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Alain Sicard
Catedrtico de literatura
latinoamericana en la
Universidad de Poitiers y
director del Centro de
investigaciones
latinoamericanas de la
misma universidad, es autor
de varios libros entre los que
destaca El pensamiento
potico de Pablo Neruda
(1981), poeta del que ha
sido traductor. Es director
de los Coloquios
Internacionales de Poitiers
en los que se ha estudiado
sistemticamente una parte
importante de los autores
contemporneos
latinoamericanos. Es autor
de numerosos artculos
sobre autores
contemporneos.
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PABLO NERUDA:
DIVAGACIONES Y REGRESOS
ALAIN SICARD

*...por eso atesoro las equivocaciones de mi canto+
P.N.
El ttulo que se me ha ocurrido dar a estas reflexiones, si
no es muy explcito en cuanto a su contenido, dice bien
de lo que no se tratar: ni del examen de un aspecto
indito de la obra del poeta, ni de un estudio sistemtico
y riguroso -no me atrevo a decir cientfico: la palabra
divagacin connota todo lo contrario. Estas
divagaciones mas tienen un rumbo bastante incierto, a
diferencia de las navegaciones nerudianas torpemente
parodiadas
1
, por el ttulo. ste, en realidad, debera
leerse al revs: *Regresos y divagaciones+: regresos
sobre determinados temas y problemas nerudianos, con
la esperanza de que susciten en quien los viene
navegando desde hace casi cuarenta aos algunas
divagaciones crticas y auto-crticas. Ms que un
balance otoal, ms que un memorial melanclico de
mis viajes por el ocano nerudiano, este texto quisiera
sacar en claro, fuera de toda auto-contemplacin o auto-
complacencia, mi apasionada, admirativa, al mismo
tiempo que difcil y contradictoria relacin con la poesa
del gran chileno: mis entusiasmos y mis
insatisfacciones, mis dudas y mi fe en el porvenir de
esta poesa.
Antes de cerrar este prembulo, quiero expresar mi
agradecimiento a todos los que estuvieron embarcados
conmigo durante todos esos aos en la misma nave,
ayudndome con su aprobaciones o desacuerdos.
Quiero decir la deuda que tengo, de un modo muy
especial, con tres de esos marineros de la crtica
nerudiana: Hernn Loyola, J aime Concha y Roberto
Pring-Mill.
Mis dudas: la primera de ellas concierne probablemente
a la posibilidad de reflexionar con la objetividad que,
segn dicen, requiere la investigacin cientfica, sobre
este objeto tan particular que es la literatura, y ms si se
trata de poesa -ms an si se trata de la poesa de
alguien que fue compaero y amigo. Interrogarme sobre
esta obra, ms que sobre ninguna, fue interrogarme








1
Navegaciones y regresos es
el ttulo de un libro de
poemas publicado por el
poeta en 1959 (Pablo
Neruda, Obras Completas,
Buenos Aires, Losada,
tercera edicin, 1968, pp.
181-283 (Todos las
citaciones se harn en esta
edicin).

2
Pablo Neruda: *El
episodio+, Memorial de isla
Negra v: *Sonata crtica+
oc II. p. 643.





















Pablo Neruda:
Divagaciones y regresos
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ALAIN SICARD
tambin sobre m mismo. *Quin soy?+preguntaba el
memorialista de Isla Negra. *Muchos somos+,
contestaba. Como el poeta, el crtico tiene varias vidas,
por ms oscuras que sean y desprovistas de inters que
estn. Los sucesivos anlisis que l hace estn
sometidos a las vicisitudes de la historia -y de su propia
historia dentro de la historia- de modo que la obra
termina funcionando como un espejo cncavo que le
devuelve las distorsiones que el curso de los aos
impuso a su propia existencia.
Cuando decid, poco antes de finalizar los aos
cincuenta, trabajar en una obra que iba a ocuparme de
manera exclusiva durante diez aos, y que hasta hoy me
sigue acompaando, estbamos muy lejos de imaginar
algo parecido a la cada del muro de Berln. La llegada
al poder de De Gaulle, as como dos aos de guerra
colonialista en Argelia me haban conducido a hacerme
miembro del Partido Comunista Francs. La imagen de
Neruda que todava imperaba entonces era la del poeta
militante. Stalin descansaba bajo la tierra, pero sus
cenizas estaban tibias todava. La revelacin hecha por
Kruschov de los crmenes del *bigotudo dios con botas
puestas+
2
haba causado en la parte ms lcida de los
militantes dramas de conciencia terribles. En el ao
sesenta Neruda public Estravagario donde, con mucha
dignidad, iniciaba una

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reflexin auto-crtica que iba a proseguir en los libros
posteriores, pero sin renegar jams de su fe comunista.
*No me esperen de regreso+, escriba con soberbia, *No
soy de los que vuelven de la luz+
3
: una luz que todava
iluminaba muchos importantes sectores del horizonte
histrico, una luz que se llamaba Viet-Nam, o Cuba,
antes de llamarse Chile. Los comunistas podamos
repetir las orgullosas palabras del poeta cuyo lirismo tal
vez disculpa el carcter excesivo:
Somos la plata pura de la tierra,
el verdadero mineral del hombre,
encarnamos el mar que contina:
la fortificacin de la esperanza:
un minuto de sombra no nos ciega:
con ninguna agona moriremos.
4

*Un minuto de sombra no nos ciega...+: Este verso da la
medida -ensea el lmite- de nuestra aprehensin del
fenmeno en aquellos aos. En otras partes del mismo
poema, Neruda habla de *la luna sombra del eclipse+.
*La historia+, dice, *se apag un minuto...+. Veamos
ingenuamente el stalinismo como una excrecencia
aberrante pero pasajera, cuyo carcter canceroso no
sospechbamos, o no queramos reconocer, un tumor
que la historia haba generado, pero que ella, en su
infinita sabidura -y el dios de la Dialctica mediante-
ya haba extirpado
...porque ya muri la verdad
Y ahora podemos ser justos.
5

La verdad del dogma haba muerto, y otra verdad
renaca, contradictoria, difcil. Nos embriagbamos de
lucidez dolorosa como antes de ilusiones heroicas Para
completar esta evocacin cuyo carcter autobiogrfico
espero me sea perdonado, aadir que, aunque mi
marxismo era de estirpe sartriana y ms bien tico, yo
comparta -sigo compartiendo en sus aspectos
esenciales- la visin que el materialismo histrico
propone de la sociedad y de su organizacin econmica.
Pero, aplicados al arte y a la literatura, los anlisis
marxistas me dejaban insatisfecho. Si debo confesar la
verdad, tena la impresin de que poco me servan para
el trabajo que emprenda. Adems el panorama
intelectual se iba poblando de tentaciones: el freudismo,
que pronto se iba a volver lacaniano, estaba
conquistando su definitivo derecho de ciudadana en los
estudios literarios, y, sobre todo, la ola estructuralista
alcanzaba las orillas de una crtica francesa siempre
sedienta de novedades. Empezaba la religin del texto
que tantos avances y tantos estragos haba de causar
entre nosotros -y luego entre nuestros desafortunados
estudiantes. El libro que yo estaba preparando (no
recuerdo si an se llamaba El pensamiento potico de
Pablo Neruda
6
) se volvi un campo de batalla entre una
lectura sincrnica de la obra, influida por la rama
temtica de la crtica *estructuralista+, y una lectura
diacrnica que me pareca inevitable ante un poeta tan
movedizo y tan estrechamente ligado al movimiento de
la historia como lo era Neruda. Creo que la segunda

3
Ibid.

4
Ibid.

5
Pablo Neruda: *Tal vez
tenemos tiempo+,
Memorial de Isla Negra V,
*Sonata crtica+, op. cit. p.
639.

6
Alain Sicard: El
pensamiento potico de
Pablo Neruda, Madrid,
Editorial Gredos, 1981.




















Pablo Neruda:
Divagaciones y regresos
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lectura acab por dominar sobre la primera, pero para
poder calmar mis escrpulos marxistas, adopt una
solucin intermediaria: perspectiva diacrnica hasta
1936, y sincrona despus, haciendo coincidir, al salir de
la Segunda Residencia, la aparicin de la nocin de
materia con la toma de conciencia poltica, solucin
hasta cierto punto discutible, ya que, como veremos, la
nocin de materia forjada en Residencia en la tierra -y
que resurgira despus de 1960- no era la misma que
aqulla que iba a prevalecer en el Canto General y en
las sucesivas Odas elementales.
Haba decidido centrar mi trabajo sobre la nocin de
materia, por la evidente importancia del tema en el
universo de Neruda, pero tambin, para evitar un
estudio de carcter histrico-biogrfico que me hubiera
encerrado -por lo menos eso tema- en la irritante,
aunque insoslayable, problemtica del *compromiso+.
En los aos sesenta era todava muy fuerte la idea,
nacida con la adhesin del poeta al Partido comunista
chileno y la publicacin del Canto General, de que
existan dos nerudas incompatibles, y quienes
aborrecan al Neruda luminoso del Canto o de las Odas,
ensalzaban melanclicamente al sombro poeta de las
Residencias. Y viceversa. Mi propsito -y, creo, el de la
parte ms lcida de la crtica nerudiana- era poner fin a
esta dicotoma -a la que, dicho sea de paso, el propio
Neruda contribuyera con sus declaraciones-, y sacar a
relucir la unidad profunda del universo del poeta. As
fue como descubr una gnesis interna de la nocin de
materia en las dos primeras Residencias

75





































































donde la angustia metafsica generaba una extraa
objetivacin del fenmeno temporal.
Este hallazgo -tard un poco en darme cuenta de ello-
rompa del esquema que haba elegido para mi libro
segn el modelo muy nerudiano -nerudiano de los
tiempos del Canto General- de una *prehistoria
idealista+del poeta superada por el nacimiento a un
*nuevo ser+, el ser histrico, materialista -
materialista/histrico- brotado de la conciencia poltica.
El problema que entonces me disimul era que la
definicin ideologizada de la materia -definicin
exterior a la experiencia propiamente potica y que iba
a dominar durante casi veinte aos buena parte de la
poesa de Neruda- era profundamente ajena y
finalmente antittica con respecto a aqulla que se
haba venido elaborando en lo ms hondo de la
experiencia del sujeto durante su atroz *saison en
enfer+residenciaria. Pero ese hallazgo que hice, en las
Residencias, de un tiempo objetivado en materia
represent un paso decisivo en la medida en que de all
iba a salir, fruto a-histrico de la metafsica temporal,
el concepto central de mi tesis, lo que llam *lo
deshabitado+. Recordar brevemente su definicin.
Entiendo por Lo deshabitado una versin a-histrica de
la materia, una materia sin el hombre: algo como una
versin laica de la eternidad. *Entrada a la madera+
7
,
en la Segunda Residencia, constituye una magistral
ilustracin de ese *deshabitarse+del sujeto potico para
realizar su fusin utpica con una madera/materia
hecha de tiempo acumulado en lo ms hondo del
recuerdo de la infancia. El mismo recuerdo recurrente
reproducir a lo largo de la produccin nerudiana ese
gesto potico fundamental de *entrada en las cosas por
un acto de arrebatado amor+, como, unos treinta aos
despus, en el poema de Memorial de Isla Negra
titulado *La noche+en el que el sujeto potico se auto-
describe

Inmvil con secreta vida
como una ciudad subterrnea
que se fatig de sus calles,
que se escondi bajo la tierra
y nadie sabe que existe,
no tiene manos ni almacenes,
se alimenta de su silencio.
Alguna vez ser invisible,
hablar sin palabras, or
slo ciertas gotas de lluvia,
slo el vuelo de cierta sombra.
8


En resumen: partiendo de la idea de restaurar la unidad
de proyecto nerudiano, me encontraba con una versin
de la materia y con una potica en radical oposicin
con respecto a su versin histrico/pica y a la potica
del trabajo que el compromiso poltico instaur en la
obra entre 1940 y 1960, para usar cifras redondas.
No es mi propsito aqu resumir mi libro. Baste decir
que en l trato de mostrar cmo, a partir de la crisis

7
Pablo Neruda: *Entrada a la
madera+, Residencia en la tierra
II, IV *Tres cantos materiales+,
oc, I, op. cit. p. 233.

8
Pablo Neruda: *La noche+,
Memorial de Isla Negra V:
Sonata crtica, oc, II, p. 634.

9
Pablo Neruda: *La lnea de
madera+, Canto general XV: Yo
soy, op. cit. p. 709).

10
Pablo Neruda: La espada
encendida, Buenos Aires, Losada,
1970.

11
Es el ttulo del largo poema
dedicado al stalinismo en el
quinto volumen del Memorial,
Sonata crtica.
























Pablo Neruda:
Divagaciones y regresos
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ALAIN SICARD
ideolgica abierta por las revelaciones de Kruschov, la
potica nocturna del sumergido, del carpintero ciego
9

llega a ocupar en la obra el puesto esencial, pero sin
sustituir la potica militante, ms bien articulndose
con ella dentro de una dialctica ejemplarizada por La
espada encendida
10
. Deshabitarse apareca entonces
como un nuevo *deber+del sujeto agobiado por un
siglo terriblemente *permanente+y envuelto en sangre
y ceniza: un paradjico deber de ruptura con la historia
necesario para que ella realice su renovacin.
Sigo creyendo en esa tentativa de dialectalizacin que
representa la ltima tentativa del poeta, en La espada
encendida, para restaurar la esperanza, y no cambiara
nada a los anlisis que yo hice al respecto. Slo les
quitara, tal vez, un poco de su serenidad: todos
sabemos que Neruda muri desesperado. Sin embargo,
me parece hoy que la agnica voluntad de esperar que
yo comparta con el poeta me impidi profundizar todo
lo que no entrara en esa dialectalizacin, y medir el
lastre que representaba dentro de la obra -y fuera de
ella- la herencia de la guerra fra: la ideologa del
dogma staliniano.
El arte no fue la sola ni la principal vctima del
dogmatismo que termin usurpando, durante aquellos
aos, esta ideologa de la vida y del movimiento que
quiere ser el marxismo.

Aquel inmvil gobern la vida.
dice Neruda de Stalin en la Sonata crtica. Es difcil dar un mejor
resumen de aquello que fue mucho ms que un simple
*episodio+
11
, como lo crea el poeta y como lo creamos.

76













































































El espacio falta aqu -y tampoco es el lugar- para
someter la ideologa staliniana a un examen general que
mostrara cmo el marxismo dogmtico, al someter
todas las prcticas a un mismo molde, las esterilizaba y
acababa con su dinamismo creador. En el campo que
aqu interesa, la consecuencia ms importante del
dogmatismo fue una instrumentalizacin del lenguaje
potico y la negacin de su carcter especfico. Por eso
la mejor manera de abordar el problema de sus
eventuales efectos en el proyecto nerudiano sea tal vez
recordar en qu consista la especificidad de este
proyecto. Trataremos de examinar cmo la ideologa
socialista de aquellos aos amenaza -sin conseguirlo
jams de modo uniforme- desviarlo en su provecho,
pero, sobre todo, comprobaremos cmo el genio del
poeta acaba integrando a su propio sistema,
trascendindolos, elementos que hubieran podido
ocasionar su prdida.
Me limitar a los tres aspectos que al respecto me
parecen esenciales: la autorreferencialidad; la
temporalidad; y la ambicin totalizadora, epteto
interesante por su relacin -y, como veremos, su radical
oposicin- con el de totalitario.
La autorreferencialidad, a la que Hernn Loyola dedic
magnficas pginas, no comienza con la ideologizacin
del proyecto potico, pero sta le abre un nuevo espacio.
Desde sus principios, la poesa de Neruda es
autobiogrfica. Pero la mitificacin por el poeta de su
propia imagen aparece con el compromiso poltico y la
adhesin ideolgica. Neruda -y con l otros poetas de
aquel perodo- no hace sino reanudar con la imagen del
poeta-profeta que, a fines del siglo XVIII y durante
buena parte del siglo XIX, laiciza y asume poderes que
antes correspondan a la Iglesia o a la Tradicin.
Cuando empieza nuestro siglo, la especificacin de la
prctica literaria est ya muy avanzada, y solamente
quedar interrumpida no tanto por la segunda guerra
mundial como, en los aos inmediatamente posteriores,
por la tentativa de hegemona del marxismo en su
versin sovitica.
Neruda, decamos, reanuda con la tradicin mesinica
de Hugo, de Tolstoi o de Whitman, pero dentro de un
contexto ideolgico que es el de la guerra fra y el
stalinismo. El resultado es esa oficializacin de la figura
del poeta al mismo tiempo que su proyeccin planetaria
favorecida por los mltiples canales de los que el
Partido Comunista internacionalmente dispone.
Por otra parte, esta mitificacin del poeta crea con sus
lectores una relacin singular y contradictoria. Neruda
se encontraba con el pueblo chileno en una asombrosa
simbiosis. No se borrar de mi memoria aquel viejo
obrero del salitre que, despus de contarme la historia
de su vida, me dijo su nombre con una frase que result
ser el primer verso de un poema de La tierra se llama
Juan
Camarada, me llamo Luis Corts...
12


12
Pablo Neruda: Canto General
VIII: La tierra se llama Juan
III: *Luis Corts (de
Tocopilla)+, op. cit. p. 555.














Pablo Neruda: Divagaciones
y regresos
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ALAIN SICARD
El azar -o el dios de los nerudistas?- haba querido que
un hroe del Canto a quien hasta esa fecha yo haba
considerado como un ente de pura ficcin, cruzara mi
camino por la pampa chilena en aquel ao 1971. Ni
tampoco olvidar el orgullo que brillaba en los ojos de
aquel nio haraposo al preguntarme, en aquella noche
lluviosa en Puerto-Montt, si conoca a un poeta que
estaba de embajador en mi pas. Semejante
reconocimiento de un poeta por su pueblo impresiona y
conmueve, pero no se puede menoscabar la parte
ocupada, en ese fervor que poda llegar a excesos casi
religiosos, de toda una mitologa heroica del poeta
nacional que rebasa el mbito de la sola poesa.
La temporalidad es otro elemento fundador de la
especificidad del proyecto nerudiano en la medida en
que su expresin es una constante de la obra desde el
comienzo hasta los poemas pstumos. Por eso es
sintomtico el eclipse que esta preocupacin sufre
durante un perodo determinado que coincide con el de
mayor ideologizacin de la poesa del chileno.
El sujeto histrico, en el Canto General y, luego, en las
Odas, evacua de un modo que se quiere definitivo el
sujeto temporal con su squito de angustias y de
lamentos. Es el nacimiento de un nuevo ser,
milagrosamente abstrado del flujo de muertes que
constituyen nuestras vidas, que Alturas de Macchu
Picchu celebran magnficamente. Ahora bien: ese nuevo
ser, por ms sincero y exaltante que sea, echa sus races
dentro del concepto de la historia difundido por el
marxismo dogmtico de la poca y del cual evocar
solamente dos aspectos.

77





































































Uno es la exaltacin del trabajo como actividad
fundadora de la humanidad, punto de vista de por s, no
slo poco criticable sino difcilmente negable, pero que
se convierte en dogma a partir del momento en que se
quiere extender su definicin socio-econmica al sector
de la creacin literaria. La asimilacin del trabajo
literario al trabajo productor es un leit-motiv de los
escritos tericos del realismo socialista, y tambin lo es
del metalenguaje nerudiano, bien se exprese en poemas
o en simples declaraciones: el posta es un obrero del
verso, un trabajador que nada se distingue de los otros
trabajadores: es *el hombre invisible+
13
de las Odas
elementales cuyo utpico anhelo es desaparecer como
sujeto para confundir su canto con el silencio
multitudinario de los hombres. Esta negacin de la
especificidad del trabajo potico, legitimada ticamente
por un sincero deseo de comunin con los hombres, es
tenaz en la potica nerudiana: domina las reflexiones
estticas contenidas en Confieso que he vivido
14
-
muchas de ellas retomadas, es cierto, de declaraciones
muy anteriores al libro de memorias. El nico libro que
reconoce en el poeta aquel *carpintero ciego, sin
manos+ (evocado ms bien para censurarlo en un
poema del Canto General, *La lnea de madera+es un
libro de 1968 titulado Las manos del da. En este texto,
al confesar su culpabilidad por lo que no hizo, el poeta
reconoce al sesgo y con una mala conciencia
sintomtica, su estatuto de *hijo de la luna+
improductivo:

Si, soy culpable
de lo que no hice,
de lo que no sembr, cort, med,
de no haberme incitado a poblar tierras,
de haberme mantenido en los desiertos
y de mi voz hablando con la arena.
15


El segundo aspecto de la influencia del dogma
ideolgico est ms directamente relacionado con la
temporalidad. Se trata del concepto teleolgico de la
historia que domina la perspectiva del Canto General:
al difcil, contradictorio y a veces catico caminar del
progreso humano se superpone el esquema voluntarista
y artificial de una Historia iluminada en cada uno de sus
pasos por la certeza de la victoria final. Una falsa
dialctica borra cuidadosamente, en nombre de la
necesaria superacin, el trmino negativo de la
contradiccin. El hablante potico del Canto General
puede proclamar:

Yo tengo frente a m slo semillas,
desarrollos radiantes y dulzura.
16


Es fcil entender cmo la pica va a volverse la forma
privilegiada de esta ideologa simplificadora, y en otro
trabajo ya me he referido al problema planteado por la
conjuncin, dentro del contexto stalinista, de esa forma
potica propensa a la celebracin con el culto de la

13
Pablo Neruda: *El hombre
invisible+, Odas
elementales, op. cit. I p.
1003.

14
Pablo Neruda: Confieso
que he vivido-Memorias
(Buenos Aires, Losada,
1974).

15
Pablo Neruda: *Los
soberanos+, Las manos del
da XXIII, Buenos Aires,
Losada, 1968.

16
Pablo Neruda: *La vida+:
Canto general XV, Yo soy
XXII, op. cit. p.717.

17
Pablo Neruda: *Yo me
llamaba Reyes...+, El mar
y las campanas, Buenos
Aires, Losada, p.23.

























Pablo Neruda:
Divagaciones y regresos
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ALAIN SICARD
personalidad vigente entre los partidos comunistas de la
poca. Sin embargo, es preciso, si no matizar este
enfoque, injertarle complejidad. En efecto: a pesar de la
perspectiva voluntarista y ms que discutible que
sustenta la visin histrica en el Canto General, el libro
sigue conmovindonos. Cabra preguntarse, dndole la
vuelta a nuestra observacin precedente, si no es
precisamente la pica la que salva el Canto de un
enjuiciamiento negativo merced a la lectura
propiamente potica y mtica de la historia que impone.
No se olvide, adems, que la pica que salva el Canto es
una pica americana. La tentativa posterior de hacer,
con Las uvas y el viento, el canto general del
socialismo, ser un fracaso potico. Las uvas y el viento
carece, a nuestro juicio, de arraigamiento en las zonas
profundas y americanas de la experiencia del poeta. Por
otra parte, representa un excelente ejemplo de la
desviacin y de la confiscacin por la ideologa de otro
rasgo especfico del proyecto nerudiano: la ambicin
totalizadora que examinaremos para terminar.
De los tres rasgos que hemos destacado, ste es
probablemente el ms esencial. No conoce, como la
preocupacin temporal, interrupcin, pero s una
particular inflexin bajo la influencia de lo ideolgico.
La ambicin totalizadora nace con la poesa nerudiana
aquel da en que, en una casa de madera azotada por la
lluvia austral, un muchacho decide dejar de ser Neftal
Ricardo Reyes Basoalto para *ponerse todos los
nombres a la vez+
17
y ser Pablo Neruda, el poeta. Pero
la ambicin totalizadora esperar hasta 1934 para
encontrar su primera y definitiva formulacin en el
manifiesto madrileo *antijuanramonista+ titulado
*Sobre una poesa sin pureza+:

78




















































Pablo Neruda:
Divagaciones y
regresos
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*La poesa impura como un traje, como un
cuerpo, con manchas de nutricin y
actitudes vergonzosas, con arrugas,
observaciones, sueos, vigilia, profecas,
declaraciones de amor y de odio, bestias,
sacudidas, idilios, creencias polticas,
negaciones, dudas, afirmaciones,
impuestos. La sagrada ley del madrigal, y
los decretos del tacto, olfato, gusto, vista,
odo, el deseo de justicia, el deseo sexual,
el ruido del ocano, sin excluir
deliberadamente nada, sin aceptar
deliberadamente nada, la entrada en la
profundidad de las cosas en un acto de
arrebatado amor, y el producto poesa
manchado de palomas digitales, con
huellas de dientes y hielo, rodo tal vez
levemente por el sudor y el uso.+
18

Se puede ver en esta enumeracin hasta
qu punto el proyecto totalizador de
Neruda es, en el perodo que precede a su
ideologizacin, por esencia catico. En vez
de anexar y ordenar la generalidad, el poeta
se entrega a su diversidad infinita. Esta
actitud se mantendr en todo el quehacer
nerudiano. Sin embargo, uno de los
elementos de la enumeracin se
diferenciar, a partir del 36, de los otros
para especializarse, con la secreta intencin
de dominar el caos, de orientarlo, de
jerarquizarlo solapadamente: se trata de las
*creencias polticas+ -inseparables, en el
texto, de sus *negaciones+- las cuales, sin
alcanzar un carcter propiamente
hegemnico, ya impregnarn directa o
indirectamente la totalidad del proyecto, a
expensas, ciertas veces, de la fecunda
confusin de lo impuro.
Recuerdo mi reaccin al leer, en mis aos
de aprendiz-nerudista, el libro de un
estudioso argentino del poeta intitulado
Para una crtica a Pablo Neruda
19
. Qu
presuncin! Qu indecencia! Qu falta de
respeto! Yo estaba escandalizado. Llegado
al fin de este trabajo, se me ocurre que es
posible que mis divagaciones nerudianas
susciten en quienes las lean la misma
indignacin (por diametralmente opuesta
que mi postura se halle con respecto a la de
aquel crtico argentino que propona, si
bien recuerdo, nada menos que la supresin
de *Alturas de Macchu Picchu+del corpus
del Canto General...).

18
Pablo Neruda:
*Sobre una poesa
sin pureza+, op. cit.
1, p. 1040.

19
Roberto Salama:
Para una crtica a
Pablo Neruda,
Buenos Aires, Ed.
Cartagena, 1957.

Por eso creo que es tiempo -tal vez sea un
poco tarde- de poner a mi tarda crtica
unas comillas dictadas no por el
arrepentimiento o lo *cientficamente
correcto+ sino por la obra misma y la
ndole de su desarrollo.
*Atesoro las equivocaciones de mi canto+,
declara el poeta de la *Sonata crtica+. Es
preciso darle todo su peso al verbo: las
equivocaciones no como un lastre sino
como un tesoro de experiencias, y como el
precioso testimonio del incesante
recomponerse de una obra metida, ms que
cualquier otra, en *las mesmas aguas de la
vida+, para decirlo con las machadianas
palabras de Santa Teresa.
*Atesoro las equivocaciones de mi canto+:
leccin dada por el poeta al crtico,
poniendo a ste entre definitivas comillas,
y aconsejndole el silencio.

79






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