JOSEPH A.

JUNGMANN
CORPUS MYSTICUM
La expresin Cuerpo Mstico designa, primariamente, tanto a la Iglesia como a la
Eucarista. Pues entre ambas se da una mutua interdependencia y una mutua
representacin. La Iglesia es una, por la Eucarista. Y en la Eucarista est presente
Cristo, por la Iglesia.
Corpus mysticum. Gedanken zum kommenden Eucharistschen Weltkongress, Stimmen
der Zeit, 164 (1959), 401-409

Visibilidad de la Iglesia y Eucarista
Cristo fund su Iglesia como sociedad visible. Habl de ella como ciudad edificada
sobre el monte, y como lmpara que no debe ponerse debajo de un cacharro.
Hace pocos siglos, esta caracterstica se encontraba realizada incluso en el orden
sensible: en los innumerables santuarios que poblaban cada lugar, y en las catedrales
que dominaban la imagen de las ciudades. Hoy, las chimeneas de las fbricas, y los
edificios de los bancos, estaciones, teatros... han dejado totalmente en la sombra a las
iglesias.
La Iglesia ha sabido defender su carcter visible incluso en la vida pblica de la
comunidad. Sus iglesias y santuarios penetran cada vez ms las moradas de los hombres
como un sistema nervioso de extensas ramificaciones; sus campanas continan
anunciando el da, y sus domingos marcan el ritmo de la vida social. Esta visibilidad
apenas es ms que un montculo frente a la montaa de los orgullosos monumentos de
la era tcnica. Pero de vez en cuando pasa a primer plano, en determinadas fiestas y
concentraciones de multitudes, y, sobre todo, cuando las naciones se renen para
celebrar un Congreso Eucarstico Internacional.
Esta forma de concebir un congreso eucarstico se halla sometida a tensiones no
despreciables, que la mantienen en un difcil punto de equilibrio. La Eucarista es lo ms
santo que la Iglesia posee, lo ms ntimo de aquel punto en que el mundo invisible
limita con la tierra: slo el santo silencio y la devocin tranquila dicen bien con ella.
Pero esta profunda cercana de la divinidad (cuya presencia real est significada por
medio de las especies sacramentales) slo es accesible a la fe. Y la fe ha venido a ser
hoy un rgano vulnerable, que muchos no pueden conseguir, y que a otros -en una
poca empirista- se les antoja imposible, cuando no ridculo.
Esto es cierto; pero, por otro lado, esa cosa ntima que es la Eucarista, hace presin
hacia afuera, hacia el mundo de las apariencias. Se parece -segn expresin muy
repetida por Cristo- a la semilla que desde la oscuridad de la tierra presiona y se
desarrolla hacia afuera, hacia la luz del da.

Unidad de la Iglesia y Eucarista
La semilla recoge las sustancias de la tierra circundante y con ellas va formando su
cuerpo incipiente. La Eucarista ana a todos los creyentes. Por eso ya la primitiva
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Iglesia rezaba as: "Como estos granos de trigo estaban dispersos por la tierra y ahora
han quedado unidos, haz que tambin Tu Iglesia se rena en Tu Reino desde los
confines de la tierra" (Didach, cap. 9). En la Eucarista edifica Cristo su Cuerpo
Mstico.
Y en efecto, durante siglos -como ha mostrado H. de Lubac
1
- la expresin Cuerpo
Mstico sirvi para designar a la Eucarista. Para los telogos carolingios, el adjetivo
mstico (= santo, misterioso) designaba al cuerpo sacramental del Seor,
distinguindolo de su cuerpo terrestre, y de su cuerpo que es la Iglesia.
De estos tres conceptos: cuerpo terrestre, cuerpo sacramental, Iglesia, la tradicin junt
bien pronto los dos ltimos y contempl siempre al cuerpo sacramental del Seor junto
con su representacin, que es la Iglesia. Era la continuacin del pensamiento paulino:
somos todos un cuerpo porque todos participamos de un mismo pan. Por eso San
Agustn ve en la Eucarista no slo la presencia real del cuerpo de Cristo, sino la fuerza
operante de donde deriva la unidad de la Iglesia.
La Iglesia, por tanto, es el cuerpo de Cristo, porque aquello que verifica y representa el
carcter de la Iglesia como comunin, es precisamente la Eucarista. El mismo lenguaje
atestigua esta forma de pensar. La palabra comunin significaba antiguamente (y en el
castellano actual conserva este doble significado) tanto la recepcin del Sacramento,
como la comunin de los santos: la mutua identidad de los creyentes como comunidad.
Este ltimo sentido es el que tiene en las profesiones de fe apostlicas. Y es sabido que
en las frmulas latina y griega de dichas profesiones, la expresin comrnunio sanctorum
puede significar comunidad de los santos (esto es, de los hombres santificados en el
bautismo) y comunidad de las cosas santas (sanctorurn, en neutro), entre las cuales
puede pensarse en la Eucarista como la primera. Es casi seguro que San Agustn y otros
telogos, tanto anteriores como posteriores, entendan la frmula primariamente segn
este ltimo sentido.
La Eucarista es el Cuerpo Mstico, y, por eso, lo es tambin la Iglesia, representada por
la Eucarista.

Iglesia, Comunin y Eucarista
En la naciente escolstica es donde se verifica el traslado oficial de la frmula corpus
mysticum y, al perder de vista su interrelacin con la Eucarista, se esfuma tambin el
significado de la palabra mstico, que pasa a significar algo impropio o irreal. La
expresin cuerpo mstico designa entonces la unidad moral de cualquier corporacin. La
cosa lleg a tanto, que pudo hablarse hasta de un cuerpo mstico del diablo. Con ello la
designacin de la Iglesia como Cuerpo Mstico perdi todo su peso y fue casi relegada
al olvido hasta nuestros das.
La Reforma y su Hereja obligaron a poner el acento casi exclusivamente en la forma de
presencia sacramental, en el sentido en que habla el Tridentino: verdadera, real y
esencialmente. Pero hoy estamos en condicin de recuperar una parcela del tesoro
espiritual de la antigua Iglesia. Hemos aprendido de nuevo a ver en la Iglesia a la
comunidad de los creyentes, de los que oyen la llamada de Cristo y se unen a l para
preparar su Reino. Ha crecido el nmero de los cristianos que no slo vienen a la Iglesia
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para ser conducidos por ella, sino que saben que ellos mismos son Iglesia y que, en
unin con los jerarcas, son responsables do la Iglesia.
Al mismo tiempo ha crecido nuestra comprensin de la Eucarista. Esta fue una de
preocupaciones del movimiento litrgico alemn. Ha habido una intercausalidad
recproca entre la renovacin del concepto de Iglesia iniciada por Sailer y Mhler, y el
movimiento litrgico con su llamada a una cooperacin activa, su afn por acentuar el
nosotros en las oraciones de la Iglesia, y su deseo de congregar al pueblo junto al altar.
En ese pueblo santo congregado ante Dios y que participa de la Eucarista, es donde
mejor siente el cristiano su dignidad como ciudadano del Reino de Dios.
Es un progreso el redescubrir chic no slo debemos venerar la Eucarista sino, sobre
todo, debemos celebrarla, y que no solamente debemos adorar al cuerpo del Seor sino,
sobre todo, debemos ofrecerlo en sacrificio y recibirlo. Y ser un progreso mayor -y, al
mismo tiempo, una vuelta a la riqueza primitiva- el percatarnos de que debemos
celebrar la Eucarista principalmente en comunin, como iglesia. No recibe la
Comunin el individuo aislado, sino que nosotros como iglesia volvemos siempre de
nuevo a aquel Punto cntrico que nos ha introducido en la comunin de los santos y nos
mantiene en ella. Ni oye la Misa el individuo aislado, sino que all donde se realiza la
plenitud de sentido de la Eucarista hay muchos que celebran la Misa. Ni profundiza en
su meditacin personal el individuo aislado, sino que nosotros ofrecemos un sacrificio:
"tu pueblo", "tu iglesia", "tu familia" pide, alaba y da gracias.
As es como la vida litrgica, que ser una de las caractersticas de nuestro siglo, nos ha
trado conciencia de lo que es la Iglesia: la Iglesia aqu y ahora, congregada junto a un
altar, la Iglesia en mil altares, la Iglesia separada y esparcida por toda la tierra, y, a la
vez, reunificada hasta tal punto, que no se celebra ninguna Misa sin esta mirada
unificante hacia las comunidades de todo el mundo, con sus pastores y su supremo
pastor de Roma.
La antigua Iglesia tena conciencia de esta separacin y esta unidad que se. da, sobre
todo, all donde se celebra la Eucarista. El nombre de parroquia (paroika = colonia en
el extranjero) expresa, junto con la idea de la patria ultraterrena, la certeza de la mutua
interrelacin de todos por encima de cualesquiera fronteras terrenas. Tambin Ignacio
de Antioqua y Justino dan testimonio de este sentimiento de unidad. Hasta los albores
de la Edad Media dicho sentimiento vive simbolizado en la costumbre de enviar una
partcula del pan consagrado por el obispo a los presbteros de las iglesias circundantes.
Y, sobre todo, lo encontramos encarnado en una costumbre ms duradera, que floreci
principalmente en Roma.
Se trata de las famosas estancias (statio) o reuniones en un lugar, para celebrar en l la
Eucarista. El Obispo seala en determinados das festivos, y particularmente durante la
Cuaresma, una peregrinacin litrgica. Las distintas iglesias de las diversas partes de la
ciudad y sus alrededores inmediatos acuden por orden al lugar en que celebra el Obispo.
Representaciones de todas las otras partes del distrito eclesistico se encuentran all;
toda la iglesia de la ciudad celebra reunida la Eucarista.
En no pocas iglesias de la cristiandad se ha ensayado ltimamente un resurgimiento de
esta antigua costumbre. Y desde esta perspectiva deben entenderse tambin, sean las
que sean las razones que les dieron origen, los Congresos Eucarsticos Internacionales
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que hoy apuntan a ser una statio mundial de toda la cristiandad. Antiguamente, el Papa
o su representante presidan la celebracin estacional en la ciudad de Roma; hoy, el
representante del Papa preside los Congresos Eucarsticos: rodeado por obispos de
numerosos pases y por el clero y el pueblo de todas las naciones, ofrece el Sacrificio a
la Divina Majestad...

Vida interior de la Iglesia y Eucarista
Naturalmente que no termina todo en fciles triunfos exteriores, ni en el eco de las
oraciones o de los cantos de muchedumbres congregadas. Pues si bien es cierto que
todas las aspiraciones cristianas y todos los trabajos pastorales y eclesisticos deben
estar en una mutua interdependencia cuya corona es la celebracin de la Eucarista, no
podemos olvidar, sin embargo, que la piedad eucarstica, hasta en sus manifestaciones
ms nobles, no es algo extrao que sobrenada por encima de nuestra vida cotidiana.
Y a este respecto, resulta muy oportuno un pasaje de la 1.a
.
Carta de S. Pedro (2,5), en
cuya interpretacin no estn de acuerdo los exegetas. S. Pedro llama a los creyentes
piedras vivas y los exhorta a constituir un templo espiritual y un sacerdocio santo, para
ofrecer a Dios, por medio de Cristo, ofrendas espirituales. Se refiere el santo a la
Hostia que ofrecemos en nuestros altares, y que es la autntica vctima espiritual? 0
slo quiere decir que los creyentes deben honrar a Dios con la fe, el amor, y las buenas
obras, y, de esta forma, verificar un sacerdocio misterioso?
Sin duda que el Apstol pretende decir ambas cosas. Pues, por una parte., San Pedro
est lejos de creer que la Vctima del Nuevo Testamento haya sido consumada slo
como entrega de s, y no tambin como expresin cultual y como presencia conjunta
sacramental de toda la vida cristiana. Y, por otro lado, es igualmente ajena a San Pedro
la idea de una vida cristiana que busque la unin con Cristo y con su entrega a la
voluntad del Padre, slo en los deseos piadosos y no en la realidad sacramental.
Y por consiguiente, la Eucarista -que es ya la piedra angular del edificio de los
sacramentos, y que unifica y armoniza a todos los pueblos y lugares- debe tambin
congregar todas las partculas de la vida: todas las ocupaciones terrenas y todos los
deseos celestiales; de tal manera que desemboquen en el sacrificio de Cristo, que abarca
todas las edades y todas las preocupaciones de los hombres, y de modo que encuentren
su plenitud en Aquel que es el comienzo y el fin de todo.

Notas:
1
H. DE LUBAC, Corpus Al Mysticum L'Eucharistie el l'Eglise au Moyen-Age, Pa-Os,
1941.

Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAUS