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1.

1 INTRODUCCIN: LA PERSONA, SUJETO DE LA EDUCACIN



Platn afirma que educar consiste en dar al cuerpo y al alma toda la perfeccin de que
son capaces, es obvio que el ser humano nace inacabado, no slo desde el punto de vista
fsico - ya que tienen que pasar muchos aos para que su cuerpo llegue a desarrollarse en
plenitud-, sino tambin en el aspecto afectivo, intelectual y social... La vida debe ser progreso,
y vivir, es perfeccionarse.


LA ACCION EDUCATIVA ES POR LO TANTO UNA ACCION DE AYUDA, EN EL
PROCESO DE MEJORA PERSONAL DEL OTRO


La persona -sujeto de la educacin- es quien se perfecciona. Existe, pues una relacin
ntima entre educacin y persona. Estrictamente slo se puede educar a las personas; a los
animales se les adiestra a base de estmulos; a las personas, en cambio, se les educa,
ayudndoles a utilizar su capacidad de razonamiento y a ejercitar su voluntad con
responsabilidad.



Para comprender por qu slo puede educarse a la persona se requiere saber lo que
una persona humana es.

1.2 QU SIGNIFICA SER PERSONA?

Despus del nacimiento de un nio, sera muy til ver aparecer el manual de
instrucciones, es decir ese folleto explicativo que nos indicara su funcionamiento, sus
caractersticas esenciales, las mejores condiciones para su desarrollo armnico... etc., La
realidad es que nunca hemos visto ese manual, a pesar de que el nio es algo mucho ms
delicado que una licuadora o un vehculo.

SU DIGNIDAD

La dignidad de la persona est enraizada en su calidad de ser de una naturaleza
superior al resto de los seres vivos.
ESQUEMA 1
Corresponde a los seres humanos llegar libremente a ser mejores, edificarse a s
mismos y crecer desde el interior con ayudas externas. Hacer de toda su vida un proyecto de
desarrollo y acceder a la perfeccin a travs de la prctica de las virtudes, es decir de hbitos
buenos.
Pues bien, vamos a profundizar en qu consiste ser persona. En:

! Cules son los elementos que la componen?
! Cmo se define?
! Qu cualidades la distinguen de los dems seres?







HOMBRE: UNIDAD ORGNICA, RACIONAL Y SOCIAL
EL HOMBRE POSE Y POR TANTO TIENE:
TODO ESTO
CONFIGURA SU:
UN CUERPO








INTELIGENCIA





VOLUNTAD LIBRE
Sensaciones, tendencias
instintivas, desarrollo
orgnico, capacidad de
movimiento, emociones.


Sentimientos,


Pensamientos,
razonamientos, ideas,
ideales



Decisiones, acciones.
Temperamento

Carcter

Personalidad

ESQUEMA 2
1.2.1 ELEMENTOS QUE LA COMPONEN

El hombre comparte la naturaleza de los seres puramente materiales, como las rocas;
pero el hombre no es slo material, es algo ms. Comparte tambin el ser de los vegetales y
como ellos nace, crece, se reproduce y muere.
Pero evidentemente no es slo un ser vegetal, es algo ms.
Comparte tambin el ser de los animales: no slo nace, crece, se reproduce y muere,
sino que se desplaza -y como los animales- posee instintos y emociones. Pero el hombre an
es algo ms: vive inmerso en el universo y a tal grado est relacionada su existencia con los
seres del macro y microcosmos, que necesita de ellos para poder vivir: requiere del aire y del
agua, de los animales y de las plantas, por lo tanto debe lograr un equilibrio ecolgico que es
indispensable para sobrevivir.
Percibimos sin embargo, que el hombre es el ser dotado de mayor perfeccin en la
naturaleza, por ser racional: es decir, por tener inteligencia y voluntad libre.
Los animales hacen cosas maravillosas, pero las hacen por instinto y siempre igual. La
abeja su panal, los castores sus diques o la golondrina sus nidos.


SOLO EL HOMBRE ES CAPAZ DE PENSAR Y DETERMINAR EL RUMBO DE SU VIDA,
SOLO EN EL CABE EL PROGRESO Y LA HISTORIA


Existen estudios sorprendentes sobre la abeja o el delfn, pero slo del hombre
podemos escribir una biografa individual, porque cada persona es nica e irrepetible.
Por esta diferencia esencial con los dems seres que le rodean, podemos afirmar que
el hombre es el rey del universo, destinado a ordenarlo todo con su inteligencia y el trabajo de
sus manos, a travs de la tcnica y de la ciencia.
Su misin es ordenar, no manipular, de aqu la responsabilidad de una educacin
ecolgica que le ayude a vivir en armona con la naturaleza para aprovecharla, pero no para
explotarla irracionalmente.

1.2.2 CONCEPTO

De esta primera aproximacin podemos concluir que el hombre es persona.


LA PERSONA ES ESE YO A QUIEN ATRIBUIMOS TODO LO QUE HACEMOS Y
PENSAMOS


Como ya hemos visto, a pesar de la variedad de elementos que lo componen -fsicos,
psicolgicos, intelectuales-, el hombre posee unidad de mando: es decir, un slo principio de
operacin.
Ej.: Si en una tienda por descuido, tropiezo con un jarrn y lo rompo, no se me ocurre
decir yo no fui, fue mi pie. Es la persona quien responde por las acciones realizadas.
Cuando duele una muela me duele a m y toda mi persona se ve afectada.


LA PERSONA ES EL YO QUE IMPERA Y ACTUA


De aqu viene el trmino personalidad, de manera que tiene personalidad quien ha
sabido ordenar todas sus tendencias en la unidad de mando por la razn, no quien se deja
dominar por los caprichos momentneos.
La racionalidad, propia y exclusiva del hombre, es lo que lo caracteriza dndole ese
rango superior en relacin con los dems seres vivos.




1.2.3 EL HOMBRE ES UN SER DE NECESIDADES



Situado en el tiempo y en el espacio, el hombre se ve obligado a atender a las
exigencias de su propia naturaleza, se manifiestan en forma de necesidades. Mientras ms
bsicas sean estas necesidades, se expresan con ms intensidad.
Ej. El hambre, el sueo o el dolor, ya que resulta urgente satisfacerlas para asegurar la
supervivencia.
Podemos clasificar las necesidades en:

I. NECESIDADES FISIOLGICAS:

Las necesidades corporales se manifiestan en forma de sensaciones y deseos como el
comer, dormir, abrigarse, etc.

1. Fisiolgicas

2. Seguridad
3. Sociales
4. Autoestima
Propia reputacin

5.
Auto-

perfeccionamiento
ESQUEMA
3
PIRAMIDE DE
NECESIDADES DE
MASLOW
TODO ESTO NECESITO
YO
Entre los seres vivos el hombre es el que nace ms desprotegido. Mientras los
animales son capaces de ponerse de pie a los pocos minutos de haber nacido y de buscar el
alimento, el beb permanece indefenso, dependiendo de otros para su alimentacin, abrigo y
toda clase de cuidados.

LAS NECESIDADES FSICAS PUEDEN SER:

a) Vitales primarias a nivel individuo como: Comer, dormir, abrigarse, procurar la
salud, de tal manera que su descuido significa la muerte.
b) Vitales secundarias a nivel individuo: La actividad sexual es una necesidad vital
secundaria para el individuo de tal manera que se puede prescindir de las
relaciones sexuales temporalmente, indefinidamente. Sin embargo la actividad
sexual es una necesidad vital primaria para la especie humana ya que de esta
manera asegura su conservacin.

La naturaleza para asegurar la satisfaccin de las necesidades vitales procura un
deseo previo a su satisfaccin y proporciona un placer por haberlas satisfecho.


EL PLACER ES EL RESULTADO DE UNA NECESIDAD SATISFECHA NO UN
FIN EN SI MISMO


Buscar el placer como fin en si mismo rompe el equilibrio antropolgico y puede traer
graves consecuencias para la salud.
Ej. Comer y beber en exceso, nicamente por el placer que proporcionan, trae por
consecuencia una serie de trastornos digestivos y desequilibrios hormonales. Es por lo tanto
indispensable respetar el funcionamiento biolgico, utilizando cada aparato del cuerpo de
acuerdo con su funcin.

CADA APARATO TIENE SU FUNCIN ESPECFICA:

EL DIGESTIVO: Para la nutricin y crecimiento
EL RESPIRATORIO: Para la oxigenacin de la sangre.
EL REPRODUCTOR: Para lograr el fin unitivo y procreador propio del hombre.

Va en contra del funcionamiento antropolgico desordenar sus funciones.
No se puede manipular este funcionamiento sin ocasionar graves desequilibrios fsicos,
emocionales y sociales: el uso de drogas, SIDA, alcoholismo, desintegracin familiar son
algunas consecuencias de esta manipulacin.

II NECESIDADES DE SEGURIDAD:

El requerimiento de seguridad se manifiesta en la necesidad de sentirse amado,
comprendido y aceptado, y se expresa de forma distinta de acuerdo con el temperamento y el
carcter.
Estas necesidades si bien no se expresan con tanta urgencia como las fsicas, no por
eso son menos importantes en el desarrollo armnico del ser humano.
Ren Spitz, psiclogo norteamericano, realiz un estudio entre nios de orfanatorios,
quienes a pesar de tener cubiertas todas sus necesidades fsicas, carecan de afecto. Ello
afectaba seriamente su bienestar general llevando a algunos a la muerte.
El ser humano para su equilibrio y crecimiento armnico necesita no slo saberse
amado sino tambin


SENTIRSE AMADO


Un amor que sea afectivo y efectivo.
Qu clase de amor es aqul que de alguna manera no se hace sensible y se
transmite?

1.2.4 FUNCIN DE SUS CUALIDADES ESPECFICAS: INTELIGENCIA Y
VOLUNTAD

III. NECESIDADES SOCIALES

Es indispensable para la persona pertenecer a un grupo: familia, sociedad, nacin.


LA PERSONA ES TAMBIEN UN SER SOCIAL PORQUE ES CAPAZ DE RELACIONARSE
CON LOS DEMAS Y NECESITA DE LA AYUDA DE OTROS


No se puede entender a la sociedad sin la persona, ni a la persona sin la sociedad.
Por esto la persona es sujeto de derechos y deberes. Sus actos tienen trascendencia y
responsabilidad tanto personal como social.
Pertenecer a un grupo familiar es lo ms natural para la persona, ya que la existencia
humana tiene un carcter familiar; es decir surge en el seno de esa primera comunidad que es
la familia.

IV. NECESIDADES DEL YO:
AUTO ESTIMA Y PROPIA REPUTACIN

El ser humano necesita amarse a s mismo y saberse amado por los que le rodean. La
propia valoracin es el comienzo para valorar a los dems.
Parte del concepto que la persona tiene de s misma surge de lo que los dems opinen
de ella. Por eso, si se desea que un hijo tenga buen hbito -por ejemplo, que sea ordenado,
responsable o sincero- hay que suponer en l esa virtud, y l tratar de identificarse con las
expectativas que de l se tienen.
Una de las frases ms profundas que podemos decirle a otra persona es espero en ti
o creo en ti. Son palabras que motivan a acercarse a lo que se espera de uno mismo.


EL NIO TRATA DE CUMPLIR LAS EXPECTATIVAS QUE SE TIENEN DE EL


Si lo que se espera del nio es negativo, tambin identificar su actuacin con ello

V. NECESIDADES DE AUTOPERFECCIONAMIENTO


POR SU INTELIGENCIA EL HOMBRE PIENSA, REFLEXIONA, EXPERIMENTA LA
NECESIDAD DE SABER, DE APRENDER Y DE DESCUBRIR LA VERDAD

POR SU VOLUNTAD LIBRE, EL SER HUMANO SE MUEVE A CONSEGUIR AQUELLO
QUE SU INTELIGENCIA LE PRESENTA COMO BUENO


La voluntad es como motor de la inteligencia.
Por estas dos facultades el hombre es un ser abierto al universo, con todas las
posibilidades de conocer y de querer.

PLASMMOSLO EN UN EJEMPLO:

La piedra es un ser cerrado, hermtico, incapaz de abrirse y conocer.
Los animales poseen ms apertura. A travs de sus sentidos se ponen en contacto con
el mundo exterior, incluso son capaces de relacionarse con otros animales o con el hombre
mediante expresiones de afecto o agresividad. Sin embargo permanecen atrapados en el
mundo de la necesidad y del instinto.
Si un tiburn se encuentra con Juanito nadando en el mar y no se lo come, no es
porque sea bueno, simplemente no tiene hambre o no se siente agredido.


EL ANIMAL ACTUA SIEMPRE POR EL IMPULSO MS FUERTE QUE LE DICTA SU
NATURALEZA IRRACIONAL: SEA EL HAMBRE, O EL INSTINTO
DE CONSERVACION DE SU ESPECIE


! Satisface su hambre, pero es el nico ser que ha desarrollado un arte culinario;
! Se cubre de la intemperie creando un espacio arquitectnico;
! Procrea y al procrear, ama y es capaz de establecer relaciones permanentes y de
formar una familia, ya que el hombre tiene tambin necesidades sociales.

COMO EXPRESO MADAME MARIE CURIE:


NO PODEMOS CONFIAR EN CONSTRUIR UN MUNDO MEJOR SIN MEJORAR LOS
INDIVIDUOS


Con este propsito cada uno ha de esforzarse en su propio perfeccionamiento
aceptando en el conjunto de la vida social, su parte de responsabilidad.
La persona es un ser de aportaciones, y su mxima realizacin la alcanza al dar lo
mejor de s mismo, ya sea por medio del arte, la ciencia, el trabajo.

1.2.5 EL PAPEL DE LA LIBERTAD

Decamos que la persona es un ser perfectible destinado a ser cada da mejor. Eso
depende en gran parte del uso que se haga de la libertad.


EL VALOR DE UNA PERSONA NO DEPENDE DE SUS
CONDICIONES SINO DE SUS DECISIONES
VCTOR FRANKL.


Los grandes acontecimientos son fruto de muchas elecciones tomadas en el silencio de
la vida diaria.
Una persona puede mejorar o deteriorarse cada da de acuerdo al buen o mal uso que
haga de su libertad.
Por la libertad es duea de s misma y no es lcito usarla ni manipularla. Por esto a
todos repugna la esclavitud y el abuso, ya que van en contra de la dignidad de la persona,
quin es esencialmente libre.


1.3 CONCLUSIN

Este ha sido un primer acercamiento al conocimiento de la persona. Se ha tratado de
explicar que el ser humano -hombre o mujer- es el ser ms perfecto del universo gracias a su
inteligencia y a su voluntad libre.
La libertad no es posible sin el entendimiento. Para obrar por instinto no hace falta
pensar lo que debemos o no debemos hacer; en cambio, para que un acto sea libre es preciso
que sea deliberado, es decir, previamente pensado o meditado.
Hace falta, por tanto tener entendimiento, para poder obrar con libertad. (1) Esta
superioridad del ser humano sobre los seres vegetales o animales es lo que se llama
dignidad de la persona.
Esta categora o dignidad de toda persona es completamente independiente de la
situacin en que uno pueda hallarse y de las cualidades que posea (2). La misma dignidad la
comparten personas con deficiencias mentales o fsicas.
Como es algo que existe en cualquier hombre, la dignidad de persona no es
superioridad de un hombre sobre otro, sino la de todo hombre, en general, por el hecho de
serlo.
Al ser la persona una unidad, se ha de atender a todas sus necesidades sin depreciar
ninguna tomando en cuenta que tener una autntica personalidad consiste en ordenar todas
las tendencias al dominio de la razn.
Para realizarse como persona es indispensable el respeto y cuidado del cuerpo, con
todas sus funciones, cuidando que cada una sea satisfecha de acuerdo con su finalidad
especfica.
La naturaleza est al servicio del hombre, por lo que es necesario preservar la armona,
no manipularla ni explotarla irracionalmente sino buscar el equilibrio ecolgico, cuidar el
ambiente para que tambin sea humano. (1)
1













1
MILLAN PUELLES A. Persona Humana y justicia social, Mxico 1990.
LIBERTAD

1.1 EDUCACIN Y LIBERTAD

La libertad es un regalo preciossimo pero que no es un valor en s mismo,


LA LIBERTAD ES UN MEDIO PARA CONSEGUIR EL FIN


Depender del buen o mal uso que se haga de ella, el que se convierta en un bien o en
un arma peligrosa.
La educacin en su sentido ms amplio est ntimamente relacionada con la libertad.
Educar es educar la libertad, y educar la libertad es preparar para la vida.
Los padres tienen el derecho natural de educar a sus hijos, y son ellos quienes reciben
las ms grandes satisfacciones y alegras cuando stos comienzan a volar solos, a valerse
por s mismos, a conquistar sus primeros ideales o a conseguir por sus esfuerzos, pequeos o
grandes triunfos. Entonces es cuando los padres se dan cuenta de que los hijos no les
pertenecen; ellos han sido el instrumento para que sean, y sern cada da ms en la medida
en que se les ayude a conquistar la verdadera libertad que lleva a la conquista de s mismos.
Generalmente se educa por intuicin natural, guiados ante todo por el sentido comn -
nada despreciable- y por las tradiciones y valores inculcados en el seno de la propia familia.
Pero qu sucede en una sociedad enferma como la nuestra, en la que el sentido comn deja
de ser tan comn, y en la que vemos tambalearse uno a uno esos principios que parecan
tan firmes cuando los aprendimos siendo an nios?
Valdra la pena en nuestra tarea de educar y educarnos en la libertad, comenzar desde
el principio, y volver a preguntarse qu es el hombre? cul es su misin? y de acuerdo con
esto:
cules son los fundamentos de la libertad?
El punto de partida es bsico. Del concepto que nos formemos de lo que el hombre es,
sacaremos consecuencias prcticas muy diversas, y es indispensable tambin conocer el fin,
cul es la meta hacia la que nos dirigimos. Si de pronto al despertar nos encontramos en un
tren en marcha, cul sera nuestra reaccin? Seguramente preguntaramos de inmediato al
de junto: hacia dnde va este tren? quin me ha puesto aqu? cul ser la prxima
parada y cul la estacin final?
Pues bien, tenemos que saber a dnde vamos para descubrir el sentido de la libertad.
Si desconocemos nuestra procedencia y nuestro fin, nos est faltando una informacin
fundamental.
La libertad es riesgo, un riesgo peligroso que habr de graduarse mediante el arma
poderosa y eficacsima de la educacin.
La libertad es un riesgo porque en su ejercicio el hombre se puede equivocar. Si la
libertad es para saber escoger, entre una cosa y otra la mejor, ah nos podemos equivocar.
Se trata de equivocarse lo menos posible. Es decir, una persona ser ms libre mientras
menos se equivoque, y siempre trate de escoger lo mejor, y an cuando se equivoque se
pueda rectificar.
Pero, qu es lo mejor?
Lo mejor, es aquello que en verdad sea bueno para esa persona y para los dems.
Con esto se quiere decir:

! Aquello que lo haga ser mejor persona;
! Aquello que lo ayude a crecer en sus capacidades diversas;
! Aquello que no lo limite, que no lo esclavice;
! Que no lo deteriore como persona, aquello que lo haga:
! Mejor padre, mejor alumno, mejor maestro, mejor ciudadano.

Podemos -como dice un proverbio ingls- llevar los caballos al abrevadero, pero no
est en nuestras manos hacerles beber.
Habiendo tenido en cuenta las posibilidades y condiciones del individuo, se tiene que
tomar en cuenta el riesgo de la libertad.


1.2 QU ES LA LIBERTAD?

La libertad es un hecho, algo que no se puede negar. Se trata de uno de esos
conceptos difciles que entendindolos o no, hay que vivirlos. El profesor Oliveros Otero define
la libertad como la energa interior que nos abre al mundo de las cosas y al mundo de las
personas. Al mundo de las cosas para dominarlas, y utilizarlas; y al mundo de las personas
para amarlas.
Aristteles dice que el hombre libre es causa de s mismo (Metafsica, I.2). Spinoza
tiene una concepcin naturalista o mecanicista de la libertad. Dice: Una cosa es libre cuando
existe por la sola necesidad de su naturaleza, y no est determinada a obrar sino por s
misma (Ethica, I, Def. VII).
Para Sartre la libertad es absurda ya que es la indeterminacin absoluta. Afirma que la
libertad tiene por fundamento a la misma nada que es el hombre.
Un autor mexicano escribe: El hombre puede hacer de su vida lo que le d la gana,
pero slo tiene una vida para hacerlo.
La libertad no se logra liberndose de algo, sino teniendo la capacidad de ser libre
para algo; no se logra con la mera liberacin, sino con el proyecto.
2

Si la libertad se concibe como liberacin de ataduras, los conceptos de libertad e
independencia se intercomunican al grado de identificarse: el hombre ser ms libre en tanto
sea ms independiente. De este modo la libertad humana y el hombre mismo se absolutizan:
aqul que no depende de nada ni de nadie, ser un hombre desligado.
Por este camino se llega a la idolatra de la libertad, maximizndola a tal extremo que
se convierte en utpica. El hombre absolutamente libre, en este sentido, es un imposible. Y
justo por lanzarse al logro de esta libertad utpica e inexistente, va perdiendo en el camino la
libertad concreta y real.
3





2
CARLOS LLANO, Las formas actuales de la libertad, ed. Trillas, Mxico 1983.
3
Cfr. Ibidem, pg. 30.

La realidad es que cada uno es dueo de su vida; existen decisiones y decisiones
importantes que dependen absolutamente de cada persona, y que irn marcando rumbo a la
existencia propia, y tendrn consecuencias en las vidas de los dems.
Llega un momento, generalmente en la adolescencia, en que surge con gran fuerza
esta conciencia de libertad, produciendo en muchos casos una buena dosis de angustia. Es la
poca de las decisiones trascendentes, importantes: Vivo, me doy cuenta de que vivo, y soy
libre... qu voy hacer con mi vida?!.
Es la poca de las grandes angustias porque se experimenta en carne propia el hecho
de la libertad, con su consecuente responsabilidad intransferible, si es que se ha tomado la
vida en serio.
La libertad es compleja como el hombre mismo, tiene distintas dimensiones que hay
que analizar.
Existe una libertad fsica, la libertad de actuar, de moverse sin obstculos de un lado a
otro, es decir, la libertad del pjaro.
La soltura en el aspecto fsico es una dimensin de la libertad humana, nos movemos
con mayor o menor torpeza en todo aquello en que no nos hemos entrenado.
Aunque esta libertad fsica sea tan importante, se refiere solamente a las facultades
exteriores de la persona, y no necesariamente afecta a la esencia espiritual. De manera que
una persona encadenada o en prisin, an imposibilitada de moverse, o minusvlida puede
conservar su libertad interior.
Un ejemplo tpico de esto lo encontramos en el captulo 49 de El Quijote: Sancho haba
sido nombrado gobernador de la Insula de Barataria, cuando sorprende a un chiquillo que
vena corriendo, con aire sospechoso. Despus de interrogarlo, y habindolo encontrado
culpable, lo condena a dormir una noche en la crcel, a lo que el joven responde con gran
desparpajo: Por ms poder que vuestra merced tenga, no ser bastante para hacerme dormir
en la crcel... si yo no quiero dormir y estarme despierto toda la noche sin pegar pestaa
ser vuestra merced bastante con todo su poder para hacerme dormir si yo no quiero?.
La falta de libertad fsica, no nos impide crecer en libertad interior, sin embargo, el
desarrollo de aquella, adecuadamente llevado, puede favorecer mucho al crecimiento de la
libertad espiritual.
Puesta la libertad fsica al servicio de las potencias espirituales, harn alcanzar al
hombre un desarrollo insospechado.
La libertad interior trasciende... llega ms all del hombre mismo, esta libertad es la
llamada libertad psicolgica o libre arbitrio y se refiere a la posibilidad de elegir.
La libertad interior constituye la raz misma del mundo de la libertad, es una realidad
que recibimos con la naturaleza racional, es un bien que poseemos sin haberlo conquistado.
Es una radical capacidad de eleccin; as entendida la libertad es la posibilidad de
escoger. Vivir es seguir escogiendo, es tener que elegir todos los das, nuestro quehacer
consiste en seleccionar.
Sin embargo no podemos elegir cualquier cosa. Una definicin latina -de trminos muy
precisos-nos habla de la libertad como la capacidad de elegir los medios conservando el
orden hacia el fin.
La eleccin est en los medios; el fin es algo que no podemos elegir porque ya nos ha
sido dado.
Somos seres limitados, nuestro ser es inacabado.
Nuestro ser como todos los valores, es una tarea encomendada. Como alguien bien
dijera: Somos, es decir, no todo lo tenemos por hacer, pero somos libres, es decir, no todo lo
tenemos hecho.
Muchos piensan que el fin del hombre es la felicidad. Existe un deseo universal de
poseerla. Ser feliz! he aqu la gran inquietud y el ms grande anhelo del hombre de hoy y del
hombre de siempre. Se quiere ser feliz a toda costa y a cualquier precio, pero no se sabe
cmo.
Sucede que la felicidad no puede buscarse por la felicidad misma, ya que no es un
objeto de eleccin, quin no escogera ser feliz?
Algo semejante ocurre en la carrera de los galgos. Estos animales, perros veloces,
sumamente giles y especialmente entrenados para cazar, despliegan sus mejores esfuerzos
al correr desesperadamente tras una liebre -presa ficticia- que nunca llegarn a alcanzar,
siempre correr ms de prisa.
La felicidad es una consecuencia, aquel gozo inmenso que se experimenta en el alma,
cuando voluntaria y libremente hemos sabido elegir aquello que nos convena.
La felicidad se conquista cuando no se le busca directamente, el que busca la felicidad
de los dems, es decir el que ama, encuentra en esto la mxima complacencia.
La felicidad se obtiene cuando se ha sabido escoger el mejor bien, el bien mayor,
aunque esta eleccin haya significado esfuerzo y sacrificio


1.3 SABER ELEGIR

Una cosa es tener libertad, otra, muy diferente, es ejercerla, y otra es ejercerla bien.
Para ejercerla correctamente hay que aprender a elegir.
Elegir implica siempre prescindir o renunciar a algo, por lo cual es tan importante elegir
bien.
Aprender a elegir es aprender a renunciar, y existe siempre la posibilidad de
equivocarse, de no escoger lo ms conveniente, lo mejor... y no nos queda ms remedio que
ejercitar esa capacidad de eleccin, ya que dejar de escoger es haber elegido no elegir. No
se puede evitar, porque se es libre.
A elegir se aprende como a todo: eligiendo, tomando decisiones y equivocndose,
aunque queda siempre la posibilidad de rectificar, es parte de la condicin humana esta gran
capacidad de error.
Sin embargo, afortunadamente no sucede con el hombre lo que aquel dicho popular
rbol que crece torcido jams su tronco enderezar, s que se puede y se debe rectificar
todo aquello que haga falta al reconocer con sencillez que se ha fallado, se dice tambin que
es de sabios cambiar de opinin.
A los nios hay que darles la oportunidad de elegir desde pequeos con elecciones
proporcionadas a su edad y graduando el riesgo de su libertad, en la eleccin de sus juegos,
de su ropa, de sus amigos, de sus diversiones, etc. aunque a veces se equivoquen;
ensearles a rectificar y adelante! As, con pequeos fracasos aprendern poco a poco a
saber elegir y a ser consecuentes con la eleccin tomada.
Qu importante es ampliar, con un poco de imaginacin e iniciativa, el campo de
nuestras elecciones para que encontremos mucho bueno de donde elegir! Poniendo en juego
nuestra capacidad de esfuerzo, se sabr presentar lo positivo en forma atractiva, para facilitar
su eleccin.
No slo a los nios les cuesta el tener que elegir, que difcil resulta en ocasiones para
los adultos tomar decisiones! Si fuera posible, lo querramos todo, y sin embargo hay que
escoger y, por lo tanto, hay que aprender a renunciar.
Es en esta limitacin tan humana, tan nuestra, donde podemos encontrar nuestra
mayor grandeza: porque somos libres, podemos ir forjando da con da nuestro destino y
marcando el rumbo de nuestra vida.


CON SUS ACTOS LA PERSONA SE MODELA A SI MISMA


1.4. LIBERTAD Y LIBERTINAJE
Somos libres y por lo tanto responsables; responsabilidad y libertad son dos caras de
una misma moneda.


LA LIBERTAD RESPONSABLE EN EL HOMBRE ES LA
ELECCION INTELIGENTE DEL BIEN


De tal manera que slo hay libertad donde hay fuerza para vencer el mal.
Cualquiera otra eleccin que no se dirija a un autntico bien, no ser fruto de una
libertad sino de un libertinaje, que es la enfermedad de la libertad, el abuso de esta facultad.
Puesto que somos libres, tenemos la terrible posibilidad de elegir el mal (cuntas veces
por debilidad), sin embargo, esta eleccin libre del mal, no libera realmente sino que ata o
esclaviza forzosamente a otro (llmese moda, pandilla, droga, sexo, etc.) produciendo una
atadura muy difcil de quitar.
Qu es lo que sucede actualmente en nuestra sociedad, y en especial, entre la
juventud de todo el mundo?
Se habla mucho de la libertad y se la exige cuntas veces sin aceptar las
consecuencias de los propios actos, liberndose de todo lo que estorba, de todo lo que
supone esfuerzo: se acepta el gozo de la unin ntima en el matrimonio... pero no los hijos, se
quiere vivir bien y holgadamente pero sin trabajar demasiado, etc., reflejndose esta
mentalidad acomodaticia de gusto por lo fcil hasta en las cosas ms intrascendentes: se
quiere adelgazar pero sin pasar hambre, o aprender ingls con tal de que sea en tres
semanas.
Cmo se olvida que nada grande ha sido hecho en el mundo sin esfuerzo, que las
batallas han sido siempre ganadas por soldados cansados.
El libertinaje presenta diversos sntomas, y se da siempre que se hace mal uso o se
abusa de la libertad.
Una de las equivocaciones ms frecuentes de la poca actual consiste en equiparar los
trminos libertad e independencia, hasta llegar a identificarlos.
Segn esto, el hombre libre sera aqul que no dependiera de nada ni de nadie, lo cual
es imposible; basta con recordar nuestra condicin humana indigente y necesitada de los
dems.
Por lo tanto, la libertad no ha de buscarse en el desarraigo o independencia, sino en la
nobleza del compromiso asumido; bien escribi un pensador europeo: liberemos al hombre de
todas sus races y le haremos presa de todos los vientos.
Se es libre no por estar liberado de todo vnculo, o de cualquier atadura, sino porque
se ha sabido escoger, de entre los vnculos que nos solicitan, aquellos que sean ms nobles y
dignos de ser amados, en pocas palabras, diramos que: somos libres de escoger de quin
queremos depender.
El compromiso de la libertad encuentra sentido en el amor, no en la independencia. As
como la libertad del marido est condicionada por el amor que le tiene a su mujer; la libertad
de la mujer, por el amor que le tiene a su marido; la libertad de los hijos est condicionada por
el amor que representa la autoridad de sus padres, etc.


1.4.1 HASTA DNDE LLEGA LA LIBERTAD?

Para crecer en libertad, hay que conocer sus lmites. Hasta dnde llega la libertad?
Hay quienes pretenden, deslumbrados por esta fuerza poderosa que encuentran en
ellos mismos, tener una libertad absoluta.
Otros en cambio, al experimentar frustraciones y lmites dentro y fuera de su propio ser,
terminan negndola.
La realidad es que somos libres de una manera limitada porque estamos insertos en
una realidad fsica. Es una libertad a la medida de nuestro ser -situada y encarnada-.
Partimos de una libertad con muchas limitaciones -y tambin conviene decirlo, con
muchas posibilidades-.
4

La materialidad de nuestro cuerpo nos limita en el tiempo y en el espacio, de tal manera
que el hoy, el ahora es con lo nico que contamos para construir el edificio de nuestra
propia vida.
Estamos limitados a un espacio concreto, sujetos a leyes fsicas como la ley de
gravedad, y a influencias ambientales diversas como la temperatura, el smog, la altura, etc.
Por otra parte, el desgaste natural del cuerpo va resintiendo, minando poco a poco la
salud, por lo que diariamente necesitamos recuperar las fuerzas perdidas mediante el
alimento y el sueo.
Cuntas veces hubiramos querido trabajar las 24 horas del da... y caemos rendidos
por el cansancio.
Contamos adems con un fsico determinado que padres y abuelos nos transmiten de
modo hereditario: estatura, color de la piel, belleza o fealdad, buena o mala memoria,... etc.,
todo lo cual tambin de alguna manera, nos influye, y en este sentido, somos como somos,
genio y figura hasta la sepultura.
Una de las limitaciones sociales ms negativas es la manipulacin que coarta
terriblemente la libertad. Por la manipulacin se pretende conducir a las personas a donde se
quiere (generalmente con fines lucrativos, o hacia tendencias ideolgicas diversas), evitando
que reflexionen y hacindolas creer que estn actuando libremente.

4
OTERO, O.F., Educacin y Manipulacin, ERSA, Mxico 1984.
Para esto, se utiliza la ambigedad de las palabras o se juega con el significado de las
mismas; por ejemplo:

" El amor se presenta como sexo
" La libertad como absoluta independencia
" El placer como sinnimo de felicidad

As, mientras la educacin se fundamenta en la claridad de ideas, en la reflexin y en la
lucha por la superacin personal, la manipulacin se apoya en las tendencias ms bajas -
instintos y pasiones desordenadas-, manejando la ambigedad de los slogan y fomentando
comportamientos incongruentes.
Todo esto: el tiempo, el espacio, nuestro fsico concreto y determinado, nuestro
carcter y temperamento, las exigencias de la sociedad, la manipulacin etc., podr limitarnos
en el ejercicio de la libertad, pero nunca nos determina.
Nos encontramos sometidos a factores biolgicos por un lado y a factores ambientales
y sociales por otro, contando adems con nuestras limitaciones personales, sin embargo...
somos libres!

1.4.2 CONQUISTA PERSONAL

Esa conquista se centra en la decisin, sabiendo elegir -antes-, y sabiendo ser
consecuente despus-. La capacidad de eleccin de cada persona se contina en la decisin
y en la realizacin de lo decidido.
Llegamos al terreno de la libertad interior, la que se consigue con el propio esfuerzo en
el mbito de la intimidad personal, la que se conquista da a da tratando de superar aquello
que ata o esclaviza, la que permite al hombre auto-trascenderse, convertir en buena o mala
a su propia persona, qu tremenda posibilidad!.
Siendo esta libertad una respuesta a valores, est ntimamente relacionada con la
bsqueda de la verdad y con la posesin del bien, mximas aspiraciones del ser racional.


TODO HOMBRE BUSCA LA VERDAD Y NO LE SATISFACE OTRA COSA


La famosa edad de los porqus en los nios, no es sino el despertar de una
inteligencia en su bsqueda insaciable por la verdad, bsqueda que no terminar mientras
viva.
An cuando un hombre no desee servir a la verdad, desea que la verdad le sirva a l:
conocemos a quienes les gusta engaar, pero a ninguno que le guste ser engaado, no hay
nada ms relacionado con la libertad como la verdad misma, y el error, el engao o la mentira,
son distintas formas de esclavitud. Dice Solyenitzin: Si no vamos a la verdad nos
equivocamos radicalmente y despus ya no hay retorno.
Una seora insista a sus hijos en decir siempre la verdad.
Yo s s lo que es verdad.
Contest un nio -que no pasaba de los 4 aos-. - La verdad es, lo que pas.
La verdad es la realidad, y cualquier hombre con mente sencilla y abierta tiene la
capacidad para conocer y juzgar la realidad tal como es:


LA VERDAD NO LA CREA NI LA INVENTA EL HOMBRE, SIMPLEMENTE LA DESCUBRE


Toda la realidad ha sido confiada como una tarea al entendimiento y a la capacidad
cognoscitiva del hombre en la perspectiva de la verdad, la cual debe ser buscada y
examinada hasta que aparezca en toda su complejidad y simplicidad de conjunto... tal
responsabilidad, caracteriza a un hombre espiritualmente maduro.
Este compromiso de honradez intelectual, por conocer la verdad de bsqueda sincera,
es un reto para la humanidad entera, medio indispensable para crecer en la libertad.



1.4.3 EL CONFLICTO DE LA LIBERTAD

No basta con orientar la mente hacia la verdad, condicin no menos importante es vivir
de acuerdo a los principios o ideas claras que pueden traducirse en comportamientos
congruentes, por aquello de que si no vives como piensas, acabars pensando como vives.
La conquista del bien, es algo que nos entusiasma y enamora, ya que el destino del
corazn humano es poseerlo; sin embargo, cuntas limitaciones para la libertad interior
cuando no podemos alcanzar ese bien tan deseado! por esa debilidad que nos lleva, a
conformarnos con bienes muy pequeos en lugar de otros mucho ms ambiciosos.
Desarrollar capacidades y fuerzas que nos ayuden a conquistar el bien, es desarrollar
virtudes; stas proporcionan una buena dosis de soltura espiritual, que es una dimensin
indispensable de la libertad.
Cuntas limitaciones encontramos precisamente por una falta de fuerza o educacin
de la voluntad al no ser ordenado, constante, sobrio, alegre o veraz, en pocas palabras, al no
ser dueo y seor de la propia voluntad?
Ovidio, el poeta, se expresaba en estos trminos; Veo lo mejor y lo apruebo pero hago
lo peor. Qu pasa?... se advierte un desequilibrio interior, una falta de congruencia; se
trata de una perturbacin o trastorno de nuestra naturaleza?
El hombre no acta slo con la inteligencia y voluntad, tambin lo impulsa su
afectividad sensible: deseos, reacciones emocionales; entusiasmo, alegra, tristeza... Los
sentimientos, emociones, estados de nimo no son, en el hombre, movimientos meramente
instintivos, como en los animales. La vida espiritual influye y da caractersticas propias a
nuestra vida sensitiva, y viceversa.
A la educacin de la libertad pertenece el empeo por orientar las pasiones;
5
no se
trata de reprimirlas, sino de integrarlas en una vida dirigida a los valores verdaderos.


5
Pasiones: entre ellas estn: amor, odio, deseo, gozo, tristeza, esperanza, desesperanza, audacia, temor e ira.
1.5 CONCLUSIN

Todos sin excepcin tenemos esos deseos inmensos de libertad, y sin embargo, el
mundo camina confundido y la paz se contempla, en ocasiones lejana.
Para qu queremos entonces la libertad? Qu no hubiera sido mejor no tenerla,
caminar sin riesgo a equivocarse, sin peligro de herir a los dems, sin posibilidad de frustrar la
propia existencia?
Cul es entonces la profunda razn de la libertad, aquello que la justifique a pesar de
todos los horrores y de todos los errores frutos del mal uso que hacemos de ella?
Lo nico que en definitiva da una respuesta satisfactoria es el amor; si un hombre no es
libre no puede amar y una vida sin amor es una vida sin sentido. El amor es la actividad
suprema de todo hombre, es el regalo esencial, todo lo dems que se nos da sin merecerlo,
se convierte en regalo, en virtud del amor.
6

Es ste el sentido de la libertad; libertad sin amor no se concibe, tiene tan poco sentido
como valor.
La libertad es para amar, para poder ser feliz amando, para hacer felices a los dems.


LIBERTAD PARA AMAR, Y AMAR PARA SER LIBRE


El camino hacia la libertad es un camino cuesta arriba, y los pasos difciles por los que
hemos de seguirlo son: verdad, justicia, servicio, humildad, renuncia, amor. Cuanto ms se
intenta por seguir adelante en este camino, tanto ms libre se es, y slo as, la libertad dejar
de ser un riesgo.



6
Cfrs. PIEPER, J., El amor, ed. Patmos, Madrid 1972.

Personalidad y carcter
Conceptos: Temperamento y Carcter
Temperamento: El trmino temperamento refiere al componente fisiolgico y en gran parte,
estable y hereditario.
El temperamento es la base biolgica del carcter y est determinado por el proceso
fisiolgico y factores genticos que inciden en las manifestaciones conductuales
(psicologa) (del latn temperamentum, medida), peculiaridad e intensidad individual de los
afectos psquicos y de la estructura dominante de humor y motivacin.
Mdicos de la antigedad como Hipcrates y Galeno distinguan cuatro tipos de
temperamentos, considerados como emanacin del alma por la interrelacin de los
diferentes humores del cuerpo: sanguneos, las personas con un humor muy variable;
melanclicos , personas tristes y soadoras; colricos, personas cuyo humor se
caracterizaba por una voluntad fuerte y unos sentimientos impulsivos, en las que
predominaba la bilis amarilla y blanca, y flemticos, personas lentas y apticas, a veces con
mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente predominante de los humores
del cuerpo.
Actualmente se acepta que ciertas caractersticas del temperamento se deben a
procesos fisiolgicos del sistema linftico, as como a la accin endocrina de ciertas
hormonas. El temperamento tiene, por tanto, un porcentaje gentico nada despreciable.
Tambin se acepta, de forma general, que los efectos intensos y permanentes del entorno
pueden llegar a influir de forma importante en la formacin del temperamento de cada
individuo.
Carcter: Conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento que se han adquirido
durante la vida y que dan especificidad al modo de ser individual.
Mientras el temperamento es un componente heredado, bastante fijo, el carcter
resulta del encuentro entre lo heredado y lo social, es decir, se forja mediante el aprendizaje.
El carcter ha tratado de ser definido a lo largo de todos estos aos pero una de los
conceptos ms acertados es el definido por Santos (2004), "el carcter es el sello que nos
identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto del aprendizaje social.", Esto nos
hace pensar que somos personas nicas que poseemos un conjunto de reacciones y hbitos
de comportamiento nico que a lo largo de nuestras vidas hemos adquirido.
El carcter probablemente no se manifieste de una forma total y definitiva, si no que
pase por un proceso evolutivo que se desarrolla hasta llegar a su completa expresin en el
final de la adolescencia.
Junto con el temperamento y las aptitudes configura la personalidad de un
individuo.
Con esta nocin se hace referencia a disposiciones permanentes, profundas y
difcilmente modificables. La gnesis y estructuracin del carcter han sido objeto de diversas
investigaciones y propuestas tericas. Muy conocidas son las de Klages, Lersch, Wellek,
Rothacker, Lewin y Freud. Todas ellas tienen en comn la idea de que el carcter no se
manifiesta de forma total y definitiva en la infancia, sino que pasa por distintas fases hasta
alcanzar su completa expresin al final de la adolescencia. En cierto modo, y en tanto que
aprendido, uno es responsable de su propio carcter; de ah que el concepto se vea muchas
veces teido de una valoracin moral (se ha calificado como bueno o malo) y haya sido objeto
de reflexin en la educacin.

Concepto de personalidad

La personalidad es una estructura de carcter psicolgico que hace referencia al
conjunto de rasgos distintivos de un individuo. El experto de origen estadounidense
Gordon Allport ha definido a la nocin de personalidad como aquella alineacin dinmica
de los sistemas psicofsicos que permite establecer un modo especfico de actuar y de
pensar. Esta organizacin, sostiene Allport, vara de un individuo a otro ya que depende de la
clase de adaptacin al entorno que establezca cada persona.


La personalidad es un constructo psicolgico, que se refiere a un conjunto dinmico de
caractersticas psquicas de una persona, a la organizacin interior que determina que los
individuos acten de manera diferente ante una circunstancia. El concepto puede definirse
tambin como el patrn de actitudes, pensamientos, sentimientos y repertorio conductual que
caracteriza a una persona y que tiene una cierta persistencia y estabilidad a lo largo de su
vida de modo tal que las manifestaciones de ese patrn en las diferentes situaciones posee
algn grado de predictibilidad.
Conjunto de rasgos y cualidades que configuran la manera de ser de una persona y la
diferencian de otra, la personalidad se entiende como la el conjunto de actitudes y estilo de
comportamiento de una persona, o sea todo aquel conjunto de caractersticas psicolgicas
que caracterizan a una persona y permiten distinguirla de todas las dems. Si bien la est
nocin popular corresponde en gran parte a la verdad, en realidad se trata de concepto
bastante complejo que la psicologa se ha encargado de abordar desde diversos puntos de
vista.
Muchos autores han intentado definirla, y es a partir de esto que se han categorizado,
incluso, los tipos de definicin de la personalidad. De este modo, la psicologa presenta
definiciones aditivas, las que describen la personalidad como la suma de todos aquellos
aspectos que definen al individuo. Por otra parte, nos encontramos ante las definiciones
integradoras, las que abordan la personalidad como un conjunto organizado y estructurado de
caractersticas. Adems, es posible encontrar definiciones jerrquicas, las que ven la
personalidad integrada por un conjunto de dimensiones, en las que unas se imponen ms que
otras. Existen otras definiciones que hacen alusin a la personalidad en cuanto a la
importancia de sus caractersticas ante la adaptacin del sujeto al medio. Por ltimo, es
posible concebir la personalidad poniendo especial nfasis en las diferencias que implica
frente a los dems, otorgndole caractersticas nicas y distintivas al individuo.
A pesar de esta gran cantidad de formas de abordar lo que se entiende por
personalidad, existen ciertos factores comunes a todos estos intentos de definicin. Entre
ellos nos encontramos frente al hecho de que se trata de algo que se describe a partir de las
inferencias en torno al comportamiento visible que presenta el sujeto, sin clasificarse segn
juicios de valor. Se trata adems de un conjunto de caractersticas que suelen mantenerse
estables en el tiempo, por lo que en gran parte de los casos permiten realizar predicciones de
conducta, lo que no slo incluye lo manifiesto, sino que tambin aquello que ocurre en el
mundo interno de las personas. Estas conductas no responderan tan slo a patrones
personales, sino que tambin seran influidos por el medio sociocultural en el que se
desarrollan.
7


TIPOS DE PERSONALIDAD SEGUN RENATO LE SENNE"
PERSONALIDAD SEGN LE SENNE

La personalidad se define como la manera muy propia de ser, pensar, actuar, sentir,
etc, que tiene un individuo. Y que esta manera de ser est directamente relacionada a varios
factores:
1) La herencia gentica que se tiene que aprenden a aceptar, querer y cuidar.
2) El ambiente geogrfico que uno puede en muchos casos escoger.
3) El ambiente social sea familiar, vecinal, parroquial o escolar. El hombre viene al mundo cual
tabla raza-mente en blanco (Jhon Loke). Y es en el contacto con el mundo donde impregna
sus imgenes y aprende. O, el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe (Rouseau). O
la frase popular de que el hombre es una esponja, pues absorbe lo que la sociedad le
presenta.
4) Pero tambin existen factores de carcter personal y uno es como es porque le gusta ser
as, porque tiene en sus manos el construir su vida, el elegir parte de qu y cmo quiere
ser. Cada persona vive influenciada por estos factores con diferentes matices, con lo cual
cada uno tiene su propia forma de ser, su propia personalidad y es bueno que algo nos
conozcamos al respecto.

7
www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/psicologia/Tema14.html En
www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/allport.htm

LE SENNE, considera que existen tres elementos fundamentales en el carcter que son la
emotividad, actividad y resonancia o repercusin que definen nuestro carcter y personalidad.

1. La emotividad es esa capacidad de conmocin psicolgica interna o reaccin que tenemos
ante los diversos estmulos. Unos de mayor intensidad (personas emotivas); otros con
menor intensidad o con cierta frialdad, difciles de conmover o emocionar (personas no
emotivas). Es la emotividad la que aumenta y apoya el inters por la accin; acenta la
impresin del momento y la intuicin, por lo que influye en la vida artstica de la persona. Sin
embargo, esta misma emotividad, no favorece la objetividad y la abstraccin.

2. La actividad es esa capacidad de pasar fcilmente de las ideas al acto. Unas personas
tienen mayor disposicin y gozan venciendo las dificultades (personas activas) y otras actan
con cierta flojera y desnimo abandonando lo emprendido por los obstculos que presenta
(personas no activas). La actividad genera fuerza y espritu prctico, espritu de lucha y accin
rpida, pero tambin fomenta terquedad, avidez y ambicin por el dinero, el honor, etc.

3. La resonancia o repercusin. Se refiere al grado de persistencia de los hechos en la
conciencia. En unos es de breve duracin y tienden a obrar por el estmulo presente de tal
modo que al pasar el estmulo desaparece la impresin (Personas primarias) Ej. Personas
violentas que a los tres minutos de una discusin fuerte se han olvidado de lo que pas.

En cambio hay personas que la impresin y su estado de nimo penetra tan fuerte y
permanecen mucho tiempo, lo cual influye en su manera de comportarse (Personas
secundarias). Ej. Personas violentas que luego de una discusin fuerte, eso les dura toda la
vida. El ser primarios predispone para la comprensin rpida e intuitiva, favorece la inspiracin
y predispone para el arte, no as a las ciencias especulativas. Favorece la superficialidad y la
inconstancia, la mana por la variedad; predispone para la irregularidad y la impulsividad,
alterando la objetividad.
El ser secundarios nos predispone para el orden, la inhibicin y la veracidad con
lo cual favorece la previsin y previene de la mentira; impulsa hacia las ciencias
abstractas especulativas y poco para el arte.

Ahora bien, resulta que segn LE SENNE, en todo individuo estos tres elementos del carcter
se combinan de diversa manera y as dan lugar a ocho tipos de caracteres y personalidades.
Se conoce como teoras de la personalidad a aquellas que intentan dar una explicacin
universal de los procesos y caractersticas psicolgicas fundamentales que pueden
encontrarse en la naturaleza humana. Las teoras de la personalidad se interesan en la
investigacin y descripcin de aquellos factores que en su conjunto hacen al individuo, para
poder comprender su conducta e intentar predecirla. Actualmente no existe una teora
unificadora dentro del campo de la psicologa de la personalidad.

"Renato Le Senne" dice que los tipos de personalidad se conforman de varios elementos que
son:

Emotividad: se refiere a cuando una persona vibra intensamente y todo le impresiona.
No Emotividad: no cualquier suceso le impresiona, es de reaccin serena y estable. Se
conduce con tranquilidad.
Actividad: es la facilidad que se tiene para pasar de la decisin a la accin, gran sentido de la
planeacin y ejecucin.
No Actividad: sabe lo que tiene que hacer y pospone la accin, piensa dos veces las cosas,
vive en un panorama de poca virtualidad y una falta en la formacin de la voluntad.
Reaccin Primaria: es que tanto se tarda el individuo en reaccionar y aqu es de forma rpida.
Reaccin Secundaria: aqu la reaccin de la persona es un poco ms lenta o tarda en llegar.

Segn Renato en la combinacin de estos elementos se obtienen personalidades (la
personalidad=temperamento (heredado) + carcter (aprendido)), las cuales son:

EAP = COLRICOS: constante actividad, estimulables, violento, atrevido, acelerado,
revolucionario y optimista.

Sustento terico: Est basado en un tipo de sistema nervioso rpido y desequilibrado, posee
alta sensibilidad y un nivel alto de actividad y concentracin de la atencin, aunque tiene alta
reactividad a los estmulos del medio y una muy alta correlacin tambin es flexible a los
cambios de ambiente. Es rpido, muy activo, prctico en sus decisiones, autosuficiente y
sobre todo independiente. Es extrovertido, pero no tanto como la persona de temperamento
sanguneo. Se fija metas y objetivos. Es muy ambicioso. Valora rpida e intuitivamente y no
reconoce los posibles tropiezos y obstculos que puede encontrar en el camino si busca
lograr una meta.
Anlisis ejemplificado: como ejemplo podemos poner las pelculas de accin/aventura serian
las ideales para receptores con la personalidad colrica, ya que en ese tipo de pelculas
podremos encontrar acciones sorpresivas, violentas, atrevidas y en constante actividad. Ya
que esas son las mismas caractersticas que tienen esos receptores.


EAS = PASIONALES: ambicioso, independiente, hroe, severos, intolerantes, aferrados.

Sustento terico: Se aplica a la persona que acta dejndose llevar por los sentimientos, sin
pensar en las consecuencias de sus actos.

Anlisis ejemplificado: aqu la pelcula que se puede poner de ejemplo es la de En busca de
la felicidad ya que las personas pasionales se sienten identificados con los personajes de la
pelcula, debido que identifican sus propias caractersticas como que son aferrados,
intolerantes, severos, independientes, todo eso se percibe en la pelcula en las escenas del
pap (Will Smith) como se aferra a su invento, y como se convierte en el hroe de su hijo.

EnAP = NERVIOSOS: sensibles, actividad momentnea, inestables, poco expresivos,
contradictorios y originales.

Sustento terico: Quienes poseen estas caractersticas, son personas con una imaginacin
desbordante, creativas, brillantes, meticulosas, excesivamente detallistas, pero sin facultad de
realizacin; tienden a exagerar en sus impresiones.

Anlisis ejemplificado: aqu podemos decir que a este tipo de personas NO se les
recomiendan pelculas del tipo de drama, accin o aventura, ya que son sensibles, inestables,
se alteran por casi todo y poco expresivos, y al tener esas caractersticas y pueden tomar una
actitud contraria.

EnAS = SENTIMENTALES: reflexin, lentos, impredecibles, pesimista, soadores, viven en el
pasado, conservadores.

Sustento terico: A estas personas les gusta la armona. Tienden a presentar una postura de
lo que se debe y no se debe. Suelen ser dependientes, primero de sus padres y luego de
sus parejas. Son personas muy sensibles que se relacionan con los dems con el corazn en
la mano.

Anlisis ejemplificado: tambin aqu a este tipo de personas NO se les recomienda ver
pelculas de drama, amor y desamor, ya que son controlados por sus emociones/sentimientos
y por eso se vuelven pesimistas y siempre viven en el pasado y su reaccin es en forma lenta.

nEAP = SANGUINEOS: inters abstracto, prcticos, utilitarios, cuidadosos, calculadores e
irnicos.

Sustento terico: Es el ms activo y dinmico de los temperamentos hipocrticos. Disfruta
ms el hacer diversas cosas, que de actividades rutinarias. Lo importante para l es actuar, no
quedarse quieto o inactivo. Su toma decisiones es rpidas.

Anlisis ejemplificado: aqu el tipo de pelculas que prefieren estas personas serian las de
suspenso, accin y aventura ya que ellos tienden a ser calculadores, cuidadosos, prcticos y
tiles. Y esas caractersticas se ven en ese tipo de pelculas.

nESA = FLEMTICOS: poco expresivos, fros, metdicos, calmados, objetivos,
perseverantes.

Sustento terico: El flemtico es un individuo tranquilo, sereno, que nunca se alarma y casi
nunca se enoja. Sin duda alguna es la persona con la cual es ms fcil llevarse y es, por
naturaleza, el ms simptico de los temperamentos. Para l la vida es una alegre y agradable
experiencia, sin emocin, en la que evita comprometerse todo lo posible. Es tan tranquilo y
sereno que parece no agitarse nunca, cualesquiera que sean las circunstancias que lo
rodean.

Anlisis ejemplificado: las personas con este tipo de personalidad prcticamente podran ver
todo tipo de pelculas ya que ellos no le tomaran mucha importancia y su reaccin siempre
seria la misma, ya que son calmados, fros y poco expresivos.

nEnAP = AMORFOS: indecisos, poco prcticas, poco espontneas, impuntuales y egostas.

Sustento terico: Que carece de personalidad y carcter propio.

Anlisis ejemplificado: aqu estas personas prefieren ms las pelculas clsicas americanas de
adolescentes, ya que se reflejan o son identificados con algunos de los personajes que son
egostas, poco espontneos e indecisos.

nEnAS = APTICOS: melanclicos, cerrados, sin expresin, poco sociable y sin inters.

Sustento terico: es la falta de emocin, motivacin o entusiasmo. Es un trmino psicolgico
para un estado de indiferencia, en el que un individuo no responde a aspectos de la vida
emocional, social o fsica.

Anlisis ejemplificado: aqu a este tipo de personas NO les podemos recomendar las pelculas
de amor, de hechos reales como biografas y de ese tipo, ya que son cerrados, poco
sociables, sin expresin pues no le encontrara inters en esas pelculas.


Las distintas formas en que las tres propiedades pueden combinarse dan lugar a ocho tipos
de carcter:
8

Emotivo no activo primario E, Na, P Nervioso
Emotivo no activo secundario E, Na, S Sentimental
Emotivo activo primario E, A, P Colrico
Emotivo activo secundario E, A, S Apasionado
No emotivo activo primario Ne, A, P Sanguneo
No emotivo activo secundario Ne, A, S Flemtico
No emotivo no activo primario Ne, Na, P Amorfo
No emotivo no activo secundario Ne, Na, S Aptico

Una clasificacin como esta constituye una buena base para orientar la formacin de los
alumnos. Debe verse como un punto de referencia y una ayuda, ms no como un fin en s
misma, ya que de lo contrario se corre el riesgo de etiquetar a los alumnos y perder la
objetividad.
9

TRASCENDENCIA Y SENTIDO DE VIDA
Qu pasara si nunca muriramos? Es probable que el ser humano no tomara muchas cosas
en serio, dado que la conciencia de perpetuidad le dara la garanta de hacer las cosas una y
otra vez sin preocuparse de las consecuencias. Sin embargo, es gracias a este saber que
somos seres fugaces que podemos comprometernos con nuestra existencia, porque sabemos
que no tendremos otra, que esta nos pertenece y que habr que llenarla de sentido.
Es fcilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna, de manera ms o
menos intensa, estn afectados por diversos trastornos psquicos, que se traducen en
diversas anomalas mentales, como pueden ser determinados tipos de ansiedades,
complejos, depresiones, angustias, desesperanzas, aburrimiento, tedio!etc. y que les lleva a

8
www.cca.org.mx/profesores/cursos/cep21/modulo_2/estructura_personalidad.htm
9
Le Senne (1963). Trait de caractrologie. Pars: Presses universitaires de France.
recorrer largos y costosos peregrinajes por el intrincado mundo de psiquiatras y psiclogos,
como seala Victor Fraknl:
Los pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del
sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo
Frankl considera que la bsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del ser
humano, que lo distingue radicalmente de los animales irracionales. Y es que el hombre,
como nos recuerda Heidegger, habita el mundo, que es su morada, y lo organiza de acuerdo
con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal, se limita a corretear por el
mundo. Por tal circunstancia, cuando algn psiclogo con anteojeras reductivamente
biologistas, concibe que la frustracin por la ausencia de un sentido de la vida responde a una
enfermiza falta de inseguridad, a un complejo de debilidad, o a otras instancias semejantes,
expresa un notable desconocimiento de la naturaleza humana, y se arriesga a tener una
visin deforme y unilateral de su realidad ntica:
Una de las conductas que revelan la ausencia del sentido de la vida, es la que le atribuye al
placer sensible el rango de principio y categora suprema, y se traduce en la bsqueda
desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las drogas, el sexo, el alcohol, los
juegos de azar, etc. o tambin en el afn desmesurado de poseer imperativamente los
mltiples productos y artefactos que se ofrecen en el mercado. Alejandro Llano, dir al
respecto que la tendencia del disfrute inmediato de gratificaciones sensibles es culturalmente
letal. Adormece la capacidad de proyecto, fomenta el conformismo y domestica la disidencia.
Se mueve en una espiral descendente, que sume a las personas en el vrtice del hedonismo
.
Y es que la abundancia de ofertas y el innumerable elenco de instrumentos tcnicos cada vez
ms sofisticados que nos brinda el supuesto estado del bienestar, aunque es evidente que
satisface necesidades bsicas en distintos rdenes de la vida, hay que afirmar al margen de
lo polticamente correcto, que no responde a las exigencias ms hondas e ntimas de la
persona si se toman y se absolutizan como fines en s mismos. Pues el simple tener y
acumular bienes materiales, no perfecciona de por s a los sujetos si no contribuyen a la
perfeccin y enriquecimiento de su ser. Es lo que ya en los aos treinta, Gabriel Marcel
expres en su conocida formulacin de que el sentido y el valor de la persona no est en lo
que tiene, sino en lo que es, es decir, no se trata solamente de tener ms sino de ser ms,
proposicin que de algn modo se podra identificar con la frase de Frankl:
Las personas tienen los medios para vivir, pero carecen
de sentido por el qu vivir
Una de las consecuencias que se asienta en el nimo de los individuos que se dejan
impregnar por la ausencia del sentido, es para Frankl el aburrimiento. Un negativo sentimiento
que desembocando en la abulia y la tristeza, se distribuye en un amplio repertorio de actitudes
y comportamientos que se detectan por la falta de ilusiones y proyectos, o en la rutinaria
frivolidad e insulsez de las conversaciones nutridas con los tpicos y cliches al uso, en un ir
matando y perdiendo tediosamente el tiempo, tambin en la reiterativa monotona y falta de
imaginacin que se aprecia frecuentemente en los medios de comunicacin, y cuyos obtusos
autores tienen que suplantar su falta de talento recurriendo al mal gusto, las expresiones
soeces, la fcil chabacanera o el papanatismo de moda, ante una masificada audiencia tan
mediocre y aburrida como ellos, etc. Situaciones todas ellas, que ponen de manifiesto un
vaco existencial que Frankl lo juzgar como el cncer de nuestra poca
La gente vive en un vaco existencial que se manifiesta
sobre todo en el aburrimiento
La gran enfermedad
de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el
aburrimiento, la falta de sentido y de propsito
Para Frankl, el ser humano es libre, posee la capacidad de elegir... "El ser humano se halla
sometido a ciertas condiciones biolgicas, psicolgicas y sociales, pero depender de cada
persona, el dejarse determinar por las circunstancias o enfrentarse a ellas". Y eso es lo
experiment el propio Dr. Frankl, quien sometido al horror del Holocausto perdi a sus seres
queridos, qued despojado abruptamente de aquellas personas y situaciones que haba
conseguido tener antes de su deportacin a un campo de concentracin nazi.
Hoy, la Logoterapia, se desarrolla en el contexto de los cinco continentes, la divulgacin de la
obra de Viktor Frankl crece cada vez ms, tiene adeptos de todas las condiciones sociales,
profesiones, llega tanto a jvenes como ancianos, a personas que transitan enfermedades o
que estn saludables, a aquellos que han tenido la posibilidad de estudiar, como a los que no,
a todos ellos los une una sana tensin: la necesidad de encontrar el sentido de lo que se
vive. Hace 50 aos, Viktor Frankl, habl de la poca del vaco existencial, habl de que si el
hombre no integra en su vida las sombras, las prdidas y los fracasos, este hombre se
sumergira en un vaco o sin sentido, que lo conducira a la deshumanizacin y por ende, a
patologas y trastornos propios de una vida desconectada de lo valioso, una vida sin proyecto,
una vida!sin esperanza. Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el
sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los
momentos en que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo.
Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra
sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin
tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada!. La gente entra en
barrena cuando se jubila; los estudiantes se emborrachan cada fin de semana; nos
sumergimos en entretenimientos pasivos cada noche; la neurosis del domingo, le llama.

De manera que intentamos llenar nuestros vacos existenciales con "cosas" que aunque
producen algo de satisfaccin, tambin esperamos que provean de una ltima gran
satisfaccin: podemos intentar llenar nuestras vidas con placer, comiendo ms all de
nuestras necesidades, teniendo sexo promiscuo, dndonos "la gran vida". O podemos llenar
nuestras vidas con el trabajo, con la conformidad, con la convencionalidad. Tambin podemos
llenar nuestras vidas con ciertos "crculos viciosos" neurticos, tales como obsesiones con
grmenes y limpieza o con una obsesin guiada por el miedo hacia un objeto fbico. La
cualidad que define a estos crculos viciosos es que, no importa lo que hagamos, nunca ser
suficiente.
Entonces, cmo hallamos nuestro sentido? Frank nos presenta tres grandes acercamientos:
el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo o alguien que
valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y las experiencias
estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero nuestro ejemplo
ms importante es el de experimentar el valor de otra persona, a travs del amor. A travs de
nuestro amor, podemos inducir a nuestro amado a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro
propio sentido.
Los valores experienciales manifiestan la importancia del gozo de nuestro entorno, de la
amistad, de las circunstancias, del da a da, de lo cotidiano y lo extraordinario. Es vivir al
mximo cada una de las experiencias, porque al final, cada una de ellas es aprendizaje.

La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es como "llevar
a cabo un acto", como dice Frankl. Esta sera la idea existencial tradicional de proveerse a s
mismo con sentido al llevar a cabo los propios proyectos, o mejor dicho, a comprometerse con
el proyecto de su propia vida. Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica,
escritura, invencin y dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el
cuidado de las generaciones futuras.
Los valores creativos son aquellos en los cuales nosotros creamos algo nuevo en el mundo,
no necesariamente en su connotacin de creatividad, sino en la posibilidad de dejar algo. Y
es as como podemos encontrar el sentido de vida en el arte, en el hacer, en el mismo trabajo.
Cada que nosotros creamos algo nuevo y que hemos hecho con amor, estamos dejando un
legado y estamos en el camino de nuestro sentido de vida.


La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems de Frankl
suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la compasin,
valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso de Frankl es el logro
del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un ejemplo de uno de sus pacientes:
un doctor cuya esposa haba muerto, se senta muy triste y desolado. Frankl le pregunt, "Si
usted hubiera muerto antes que ella, cmo habra sido para ella?. El doctor contest que
hubiera sido extremadamente difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella
primero, se haba evitado ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por
sobrevivirle y llorarle. En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para
este doctor, esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su
sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse con la
dignidad.
Los valores actitudinales. Para la Logoterapia estos son los valores por antonomasia para el
sentido de vida de toda persona. Los valores actitudinales se enfocan a la posibilidad de
eleccin de la actitud con la cual vas a vivir la vida, es decir, que an en que las
circunstancias se terriblemente adversas, el ser humano podr optar siempre en su actitud. Y
esta libertad nunca se pierde, permanece intacta, pero hace falta ser consciente y sobre todo,
manifestarla. La actitud hacia una enfermedad, hacia la muerte de un ser querido. Pero no
nicamente es la actitud en torno a situaciones contrarias, sino tambin la actitud y el
atrevimiento de amar a una persona, tu trabajo, tu pasado, tu presente, tu futuro, a tus
amigos, a tus enemigos, a ti mismo. Tambin ah radica el sentido de vida de cada uno de
nosotros.
Habr que dejar de preguntar y empezar a responder. Habr que dejar de justificarse y
empezar a ser responsables. Habr que dejar las ataduras y vivir la libertad. Habr que dejar
de enfocarnos en nosotros mismos y hallar el sentido en la trascendencia.


No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras
manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el suprasentido. Aqu
podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el supra-sentido es la idea de que, de
hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros
proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una clara referencia a Dios y al sentido espiritual
de la vida.
El saber quin eres se construye a raz del dnde vienes y el a dnde vas, es decir, en
aceptar nuestro pasado, aun cuando ste tenga momentos difciles, aceptar y perdonar; y el
proyectar nuestro futuro, el hacia dnde estoy dirigiendo nuestros pasos.

Todo hombre y toda mujer tienen una misin en la vida. Esta misin no tiene que ser una
gran misin, pero s una misin que no puede ser realizada por ninguna otra persona. Por
ejemplo, el levantarse de una madre para prepararle el desayuno a sus hijos antes de irse al
colegio; o, el trabajo diario del jardinero de una institucin hospitalaria; o el escuchar a una
persona triste. Cualquiera de ellos, siendo conscientes de que eso les ha tocado, lo vivirn al
mximo.
No existe un sentido de vida nico, sino que ste es particular, personal e individual. Le
pertenece a cada ser humano. Tambin ser cambiante con el tiempo y con las
circunstancias, pero siempre est presente.
Muchos de los que habitamos en este planeta nos cuestionamos constantemente acerca de la
vida, y especialmente, en los momentos ms difciles preguntamos el por qu de ello. Pero
la vida parece no responder, y esto es, porque la vida constantemente est cuestionando, y
somos nosotros los que debemos dar una respuesta.
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El hombre en busca del sentido, Vctor E. Frankl, Ed. Herder, Barcelona 1946.

Referencias bibliogrficas consultadas:

" ENLACE, En la Comunidad Encuentro A.C., Diplomado en Orientacin Familiar para
Maestros, Modulo II, Persona y Familia.
" ENLACE, En la Comunidad Encuentro A.C., Diplomado en Orientacin Familiar para
Maestros, Modulo XI, Educacin de la Libertad.
" Persona humana y justicia social, Millan Puentes A., Mxico 1990.
" Educacin y manipulacin, Oliveros Otero, ERSA, Mxico 1984.
" La libertad en la familia, Oliveros Otero, Ed. EUNSA, Espaa.
" Las formas actuales de la libertad, Carlos Llano, Ed. Trillas, Mxico 1983.
" El hombre en busca del sentido, Vctor E. Frankl, Ed. Herder, Barcelona 1946.
" Tratado de caracterologa, Rene Le Senne, Ed. El ateneo, Buenos Aires 1953.
" Test psicolgico inicial segn Paul Grieger, tomado de ENLACE, En la Comunidad
Encuentro A.C., Diplomado en Orientacin Familiar para Maestros, Modulo VI, Carcter y
Personalidad.

Referencias WEB consultadas:

" www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/psicologia/Tema14.html

" www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/allport.htm

" www.cca.org.mx/profesores/cursos/cep21/modulo_2/estructura_personalidad.htm

" http://definicion.de/personalidad/

" http://movieteamuvm.blogspot.mx/2010/03/teoria-de-la-personalidad-renato-
le.html

" http://www.cca.org.mx/profesores/cursos/cep21/modulo_2/estructura_personalida
d.htm

" http://es.scribd.com/doc/58930087/Caracterologia-La-Senne-y-Berger

" http://es.encydia.com/pt/Caractereologia_de_Heymans_-_Le_Senne_-_Berger

" http://www.robertoalmada.it/site/wp-
content/uploads/2010/11/El_hombre_en_busca_de_sentido.pdf

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