II ensamienlo sociaI crisliano

Jornadas de pensam|ento po||t|co peruano

II ensamienlo
sociaI crisliano
Jornadas de pensam|ento po||t|co peruano
Las publicaciones de IDLA Internacional no son relejo de un inters especico nacional o poltico. Las
opiniones expresadas en esta publicacin no representan necesariamente los puntos de ista de IDLA
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Instituto Internacional para la Democracia y la Asistencia Llectoral ,IDLA Internacional, 2009
Diseno Graico: Ruperto Prez-Albela
Ilustracin de la caratula: |nicricrcs gccnciriccs, Domingo \pez
Impresin: Litho & Arte SAC
lecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2009-14411
ISBN 98-91-8524-81-9
Impreso en Per
t pev.avievto .ociat cri.tiavo
]orvaaa. ae pev.avievto pottico pervavo
9
15
27
34
5 Pro|ogo
Paae| Poncag||o|o
El socialcristianismo hoy
Pensamiento socialcristiano y politica peruana
El socialcristianismo
El socialcristianismo
Lourdes F|ores Nano
Po|ando Ames Cob|n
Car|os B|ancas Bustamante
Car|os Fernndez Sessarego
Contenidos
7
Prlogo
Ralae| Roucag||o|o
Lntre mayo y junio del 2008, el Instituto para la Democracia y la Asistencia Llectoral
,IDLA Internacional,, con los auspicios de la Agencia Lspanola de Cooperacin
Internacional para el Desarrollo ,ALCID,, del Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo ,PNUD, y del Ministerio de Relaciones Lxteriores de Noruega, organiz
un eento en el Centro Cultural de Lspana en Lima que poda parecer inslito o
anacrnico: jornadas sobre el pensamiento poltico peruano.
Ln dicho eento se trat de recuperar para la agenda poltica peruana algunas de las
principales lneas de pensamiento que han alimentado y aiado la poltica del pas
durante el siglo XX. Ll programa de aquel seminario incluy las siguientes mesas:
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aaaa
Pensamiento socialcristiano,
los socialismos,
los nacionalismos,
el pensamiento de laya de la 1orre,
el Per como doctrina: pensamiento de lernando Belaunde 1erry,
perspectias descentralistas,
el liberalismo,
ideas polticas rente a los retos del siglo XXI.
Aspiramos a dar a estos testimonios y relexiones la mayor diusin posible, tanto entre
los militantes de los partidos como entre los ciudadanos en general.
Al hacerlo, ratiicamos una coniccin prounda: la ida poltica puede -y a eces
tiene que- pasar por la controersia, la lucha y hasta la diatriba, pero no se debe
reducir a ellas.
La poltica es tambin el terreno de la conrontacin y el dialogo entre isiones distintas
y opuestas del pas, su pasado y su uturo. Ll pensamiento poltico, las ideas, son
alores indispensables para una ida democratica plena.
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AaaaaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
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Lsperamos que la calidad de las exposiciones aqu reunidas contribuya a rescatar estos
alores de hoy y de siempre.
Ll pensamiento social cristiano en esta oportunidad ha sido presentado por Lourdes
llores Nano, Rolando Ames Cobian, Carlos Blancas Bustamante y Carlos lernandez
Sessarego.
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Asesor Po||t|co Sen|or para |os Pa|ses And|nos y Jee de M|s|on para e| Per
lDEA lnternac|ona|
Paae| Poncag||o|o

Ll socialcristianismo hoy
Lou|des l|o|es hauo
Quiero agradecerles a Raael Roncagliolo e Idea Internacional por el priilegio de estar
juntos, conersando, como muy bien se ha dicho en la introduccin, sobre poltica basada
en ideas. Me reerir, en mi interencin, a algunos momentos determinantes del
socialcristianismo en el Per. lar un recuento inicial del pasado para plantear luego
mi coniccin sobre el presente y el uturo.
Ln primer lugar, como se airma en este eento, el socialcristianismo es una corriente de
pensamiento. Al inalizar el siglo XX, y al comenzar el siglo XXI, no podemos decir,
lamentablemente, que hay una expresin poltica nica de esta corriente. Los pepecistas
reiindicamos el ser la expresin organizada y permanente del sector, a esta echa, por
42 anos.
No obstante lo indicado, s creo que hay una raz comn, una inspiracin clara a
comienzos del siglo y con igencia por arias dcadas, en el pensamiento expuesto por
Vctor Andrs Belande. \ creo que esa oz pionera tiene la irtud de haber abordado
en el Per el problema social en la dcada de 1910, es decir, antes de la generacin del `20
y, en concreto, antes de laya y de Mariategui. Considero que esa es una reiindicacin
histrica no realizada. Ln eecto, el gran mrito de Vctor Andrs Belande y de la
generacin del 900 es haber abordado el problema social del Per ormulando demandas
que acompanaron todo el siglo XX. Rescato tambin el Mev.a;e at Perv del presidente
Bustamante y Riero, y en su accin corta en el gobierno, la ijacin de un plan reormista
de proundo contenido social, que no pudo ejecutarse a cabalidad por las trabas que le
ueron impuestas por quienes lo llearon al poder.
Lntonces, vi priver covcepto e. ae.tacar qve recogievao et vev.a;e .ociat ae ta gte.ia, en su
aplicacin concreta al Per, et .ociatcri.tiavi.vo ba .iao vva fvevte ae iv.piraciv .ociat ritat para
aboraar probteva. ae fovao ae vve.tro pa., tavevtabtevevte vo re.vetto. ev et .igto `` , pevaievte.
ev .v re.otvciv ev et .igto ``.
Un segundo elemento que se debe destacar es que ta covrer.iv ae e.ta. iaea. ev acciv
pottica orgaviaaa, e. aecir, ev vv partiao pottico, fve taraa. Mientras que el APRA y el Partido
Comunista se organizaron en la dcada de 1920, solo se organiza un Partido Demcrata
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAsssssssssssssssA
AAAAAAAAAaaaaaaaaaaaaaaaaa
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Cristiano en la dcada de 1950. No le resto a este esuerzo ningn mrito. La generacin

del `50 recogi el mensaje de Jos Luis Bustamante y Riero y plasm inalmente un
Partido Demcrata Cristiano. Su primera maniestacin poltica, el grupo parlamentario
de 1962, que Pedro Planas llam la heroica minora, dio catedra poltica y puso en
muchsimos temas centrales del Per planteamientos muy de ondo, pero, como legado
para los que somos demcratas cristianos e integramos un partido, la construccin
ue tarda. lue el ltimo de los troncos del pensamiento en organizarse. \ cuando
surgi, lamentablemente tampoco cubri todo el espacio, porque en ese momento, en
esa misma dcada, por ejemplo, sin ideologa deinida, sin representar un tronco, pero
con un inmenso carisma personal, el hoy allecido ex presidente lernando Belande
1erry irrumpi en la escena poltica con un moimiento caudillista tambin de una cierta
inspiracin humanista, el humanismo integral, como su idelogo lrancisco Mir
Quesada lo deina.
t tercer covevtario tieve qve rer cov ta fractvra ae ta DC. Las causas pueden estar en razones
de ndole interna, en un cierto niel de sectarismo, mirado desde la perspectia de los
undadores del PPC. Sin embargo, yo quiero reiindicar, en aras de proocar el debate,
la plena igencia del pensamiento socialcristiano y, mas alla de lo lamentable que es
siempre una diisin, airmo que ev ta ri.iv ae to. probteva. aet Perv, to. fvvaaaore. aet
PPC e.tvrierov ev to correcto. Considero que la orientacin que plasmaron en 1966, pero,
sobre todo, de modo muy ntido en la dcada de 190 para enrentar la reolucin
militar, rente a las llamadas reormas, los undadores de mi partido ueron isionarios
respecto de los eectos negatios del gobierno militar.
Dije al comenzar esta interencin que, al iniciarse el siglo XX, el aporte central de Vctor
Andrs Belande ue su capacidad de mirar la urgencia de tratar el problema social
del Per, y que, lamentablemente, este mal estructural no ue abordado. Ln eecto, en
la dcada de 1960, en el planteamiento de la alianza entre Accin Popular y el Partido
Demcrata Cristiano, se haba planteado el tema de la agenda social pendiente de
resolucin. Ll debate de la dcada de 190 supone preguntarse cmo llear adelante
esa reorma social. \o creo que quienes undaron el PPC ueron muy claros e hicieron
bien en marcar una distancia indicando que esta reorma no tena que hacerse
prescindiendo de la democracia, pero considero que ueron mas lcidos an para
darse cuenta de que el pas estaba siendo mal conducido, que el Per necesitaba una
reorma agraria, pero no la reorma agraria de Velasco, que le quitaba todo alor a la
tierra y destrua las posibilidades productias del agro, que el Per precisaba de una
reorma de la empresa, pero no la que creaba la comunidad industrial y destrua la ini-
ciatia priada y el esuerzo empresarial sin mejorar en nada la situacin del trabajador,
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que el Per requera una reorma en la educacin, pero no una que buscara introducir
una nuea conciencia socializante. Lsas criticas medulares que se hicieron a la reorma
elasquista, por su caracter antidemocratico, pero sobre todo por la coniccin de que
ella no traera la transormacin social que el Per demandaba y, por el contrario, alejara
al Per del necesario crecimiento, ueron orientaciones alidas. \si quien habla, discpula
de esos undadores, tiene algo signiicatio que reconocer, ue el coraje para decir su
erdad cuando eso no estaba de moda y la consecuencia para luchar por esas ideas.
Dedico la parte inal de esta exposicin al .ociatcri.tiavi.vo aet pre.evte. Ls eidente que el
Per del siglo XXI no encuentra una organizacin que agrupe de modo nico a todos
los que creemos en las ideas socialcristianas. Con 42 anos de ida partidaria, sentimos,
desde el PPC, que hemos sido capaces de darle continuidad intergeneracional a la tarea
de los undadores. Nos sentimos obligados a preserar esa continuidad. S que ese es
mi principal deber como presidenta del partido, porque estoy conencida de que
debemos tener partidos organizados sobre la base de ideas.
Pero lo creo, ademas, porque el mensaje socialcristiano tiene, en el Per del siglo XXI
y en el mundo del siglo XXI, plena igencia. Sustento mi airmacin en tres razones
undamentales. La primera, y la mas importante, tiene que er con la esencia del
socialcristianismo. Ll mundo de hoy, indiidualista y materialista, necesita rescatar lo
humano, necesita recuperar a la persona humana. La idea medular del pensamiento
socialcristiano es la de la persona y su dignidad. Lso tiene que erse relejado en mil cosas,
comenzando, por ejemplo, por el rescate del alor de la amilia y de la adecuada ida en
comunidad. Creo que el rescate de lo humano es, en una sociedad indiidualista y
materialista como la de hoy, un tema undamental que los socialcristianos reiindica-
mos con enorme coniccin.
La segunda es que el mensaje de lo social, tema al que he hecho reerencia en orma
resumida en esta interencin, es un tema medular en el Per de hoy, con mayor razn
en un momento como este, en el que apreciamos un crecimiento que nos parece
undamental, pero que no sentimos acompanado de la mejora sustantia de la calidad
de la educacin, de la salud, del acceso de los sectores menos modernos al mercado para
crecer de modo mas rapido y transormar sus idas. Lstos son algunos de los desaos
undamentales que los socialcristianos tenemos rente a un modelo liberal como el de
hoy. Reconocemos, en consecuencia, el mrito que supuso en 198 el incorporar el
concepto de la economa social de mercado, y reiindico nueamente a los undadores
de mi partido. Lograr su plena implementacin da alor y igencia al pensamiento
socialcristiano.
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La tercera es que considero que los socialcristianos estamos llamados a procurar, en un

mundo globalizado, abierto e interdependiente, una armona que nos permita rescatar
nuestro ser nacional, nuestra identidad, con orgullo y con coniccin, sabindonos
simultaneamente parte de una unidad mayor que es el mundo. Por otro lado, este mundo
dominantemente unipolar necesita equilibrios. Ll socialcristianismo esta en la capacidad
y en el deber de aportar esa isin que lo internacional reclama: mirar al mundo como
el escenario en el cual actuar, y rescatar lo propio, desarrollando la interculturalidad.
Por todo lo expuesto, considero que el socialcristianismo es un planteamiento proun-
damente trascendente, porque se inspira en muchos siglos de historia y recoge el
pensamiento social de la Iglesia, lo que le coniere generalidad, pero es, ademas, esen-
cialmente moderno, porque rescata al ser humano en el mundo de hoy, reiindica el
alor de lo social para transormar nuestra sociedad y procura la armona para permitir
la ida en la aldea global. Por todas esas razones, aunque pueda haber matices y per-
iles distintos que inalmente enriquecen las ideas, el socialcristianismo es el pensamiento
que debe imponerse con respeto, pero con igor, en el siglo XXI.
a
AAAAAAAAaaaaa
Destaco a continuacin las coincidencias surgidas en este panel:
Co|uc|deuc|as y d|sc|epauc|as eu |os soc|a|c||sl|au|smos
Ll hecho de que personas que eidentemente nos encontramos en ertientes dierentes, pero
que tenemos un tronco comn, coincidamos en que el socialcristianismo es un pensamiento
del presente y del uturo.
La admisin de que el socialcristianismo propone ideas y mecanismos eicaces para la
transormacin de la sociedad, no propone tesis para el statu quo sino para la transormacin.
La aceptacin comn de que el socialcristianismo es un pensamiento dierenciado del
marxismo y del liberalismo.
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a,
b,
c,
Sin duda, los matices surgen del nasis que se pone en unos u otros medios para la transorma-
cin. \o adhiero, a plenitud, los postulados de quienes orjaron mi partido, el PPC, al propiciar:
La concepcin del trabajo como un instrumento para la digniicacin del ser humano.
La economa social de mercado como el modelo econmico mas eiciente y justo, eiciente
porque reconoce el papel del mercado como asignador de recursos y la competencia como
un elemento central para garantizar el derecho del consumidor, justo porque reconoce el
papel del Lstado como ente promotor del crecimiento para quienes menos oportunidades
tienen y de la justa distribucin de la riqueza a tras de la tributacin y el gasto publico.
La isin de la empresa como una comunidad humana. Ln eecto, ese es uno de los
conceptos mejor logrados de la encclica aborev cercev.: la idea de la armona de la em
presa por tratarse de un punto de encuentro entre trabajador y empleador, cumpliendo
cada cual un papel y aportando ambos en la tarea de generacin de riqueza.
AA
.aaa....a
a,
b,
c,
Con toda humildad, pero con orgullo, precisamente porque lo que estoy retratando
son mritos ajenos, quiero rescatar a la generacin undadora de mi casa poltica, que no
esta representada en este panel, y que lejos esta de ser representada por m, en su brillantez
y capacidad. Como he indicado, ellos tuieron la alenta y isin de plantear con clari-
dad los problemas del pas y de proponer ideas y programas deendidos con coherencia
a lo largo de cuatro dcadas. Pero sobre todo, asumieron el compromiso de ida de
orjar una organizacin poltica con tenacidad y de ensenar con generosidad a las nueas
generaciones.

holas
La conerencia se realiz antes del inicio de la crisis inanciera mundial que hoy se ie. Ln mi concepto,
la economa social de mercado constituye la mas importante alternatia a la crisis de la especulacin
que el mundo ie actualmente. Por ello, las relexiones de la canciller alemana Angela Merkel sobre
la nuea arquitectura inanciera global y la urgencia de una buena regulacin cobran particular
importancia.

Pensamiento socialcristiano
y poltica peruana
15
Ro|audo Ames Cob|u
Las corrientes de pensamiento poltico colectio pueden ser istas como grandes ae-
nidas abiertas para el comportamiento pblico de los conjuntos sociales que se distin-
guen en cada pas, al relacionarse y ubicarse como dierentes u opuestos entre s. Por
deinicin, estas corrientes de pensamiento son enmenos con ocacin de duracin
mayor que la de los gobiernos y los partidos polticos.
Lllas sintetizan el aporte de tan dierentes agentes como los pensadores que ormulan
sus argumentos, los lderes polticos que las encarnan en programas de accin, los
proesionales y actiistas que las practican y organizan las instituciones de soporte y
diusin. Si se trata de ideas consistentes que orientan programas de importancia o que
surgieron de experiencias colectias intensas, se hacen cultura ia de mucha gente de las
mas distintas actiidades. Ll pensamiento socialcristiano en el Per pertenece a estas
corrientes de pensamiento uertes con ocacin de larga duracin. Vistas hasta hace muy
poco como un enmeno ya del pasado, las ideologas polticas podran oler a ser
releantes, aunque en ormatos distintos, en un mundo hoy conulsionado por la crisis
econmica mundial.
Lste texto se origin en un panel pblico organizado por Idea Internacional y se basa en
la exposicin oral que tue en l. Para esta ersin, he distinguido dos partes: una mas
conceptual y otra reerida a la poltica peruana y a experiencias y opiniones mas sobre
el tema.
AAAAAAAAAAAAAsassssssA
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AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAaA
La particularidad mas propia de esta corriente es el hecho de que esta ligada, desde su
gnesis, a la Iglesia catlica, especialmente al magisterio que las autoridades de esta
ejercen cuando analizan y juzgan los problemas sociales de su tiempo. Dada la historia
larga y la ascendencia mayoritaria de esta iglesia en el Per, es clara la importancia de
esa uente de reerencia para la accin de los colectios polticos ligados al social-
cristianismo. Desde la segunda parte del siglo XX este pensamiento ha sido considerado
an incluso por sectores de otras iglesias cristianas. AAAAAAAAAAAAAAAAAAA
1. T|ayeclo||a y pe|l|| couceplua| de| soc|a|c||sl|au|smo
1
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Ll pensamiento socialcristiano es parte de la relexin y los conlictos que irrumpen
con el desarrollo capitalista industrial y la urbanizacin, desde las primeras dcadas del
siglo XIX. Lste proceso indito cambi la organizacin predominantemente agraria de
milenios de historia anterior y su tiempo circular. Llla conront a la humanidad con
nueas posibilidades de organizacin del trabajo y nueas relaciones sociales dentro de
l. Los bienes industriales se multiplicaron, pero las distancias en condiciones de ida
crecieron entre los grandes empresarios industriales, los obreros y la poblacin que
estaba uera del nueo sistema, por tanto, crecieron tambin los conlictos o simplemente
la desazn por adaptarse y entender un nueo mundo que se expanda tan rapido.
Ln los sectores catlicos se empieza a hablar de la cuestin social para reerirse a esta
nuea problematica que debe ser interpretada y resuelta a la luz del eangelio y de los
alores cristianos. Ln 1891, el Papa Len XIII escribe la encclica Rervv ^orarvv ,De las
cosas nueas, y plantea, por primera ez en ese niel, una isin de conjunto que
contrapone explcitamente, por un lado, el capitalismo liberal y, por otro, el socialismo
que aspiraba a tomar la representacin de las masas obreras y urbanas. Lsta ubicacin del
socialcristianismo al centro, dialogando pero contraponindose a las dos mas grandes
corrientes del pensamiento poltico moderno, a las que reprocha sus respectios unila-
teralismos, subsiste conceptualmente en lo principal hasta hoy.
La emergencia de un socialcristianismo poltico, inspirado en el pensamiento de la Iglesia
sobre los problemas sociales, pero distinto de l, comienza con la ormacin tanto de
sindicatos como de gremios empresariales catlicos, puramente laicos, autnomos de las
autoridades eclesiasticas. Luego se consolida con la ormacin de partidos cristianos
que tomaran principalmente el nombre de aevcrata. cri.tiavo., despus de la segunda
guerra mundial. Lsta opcin especica ya no sera naturalmente comn a todos los
catlicos y, a la ez, el oto demcrata cristiano quedara abierto a gente no catlica o
no ligada a la Iglesia. Ll compartir conceptos ilosicos es solo una de las razones por
las que se toma posicin en la poltica concreta y cotidiana en cada pas.
La relacin con el pensamiento social de la Iglesia es, sin embargo, muy importante para
la corriente poltica que analizamos. La Iglesia piensa permanentemente los problemas
sociales y lo hace a escala mundial y desde la mayor parte de los pases del mundo. 1iene
recursos inormatios y de diusin dedicados a ese in, que, de modo an indirecto,
son una uente de apoyo al socialcristianismo poltico. Por otra parte, l esta marcado
por la eolucin y los cambios de la propia Iglesia en el terreno de la e y de su accin
educatia o pastoral. Corrientes espirituales y teolgicas nueas, a eces con puntos de
ista distintos, han alorado de modo dierente el comportamiento de los partidos
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socialcristianos concretos en cada sociedad. Por ejemplo, el Concilio Vaticano II, entre
1964 y 196, expres e impuls un acento mas eanglico y espiritual en el sentido
del compromiso social de los cristianos. La unidad que se reclam a los laicos europeos
rente al capitalismo y al socialismo en los inicios no desapareci, pero dej de ser el eje
del mensaje eclesial.
Ll socialcristianismo aparece en el horizonte de la cultura poltica peruana en la dcada
de 1930, con la igura de Vctor Andrs Belande, un intelectual catlico, que polemiza
con Mariategui y laya de la 1orre. Luego, en 1945, un jurista catlico independiente
es elegido presidente de la Repblica, con el apoyo del APRA, partido entonces
claramente mayoritario que, al no poder presentar candidato propio, lo escogi como
tal. Muchos grupos proesionales y jueniles de la Accin Catlica se unieron en torno
a Bustamante en esa experiencia. Llla ue cortada por la dictadura de Manuel Odra,
pero, en speras de la cada de este, emerge ya en el Per un Partido Demcrata
Cristiano, con ncleos undadores en Lima y Arequipa, en 1955. Durante los siguientes
diez anos, el Partido Demcrata Cristiano sera un ncleo pequeno pero graitante en la
poltica peruana. Lste se diidi en 1966, quedando como uerza mayor el sector que se
separ y adopt el nombre de Partido Popular Cristiano ,PPC,. Ll PPC creci al terminar
el gobierno militar autoritario de la dcada de 190, y se conirti en una de las uerzas
mas importantes de la poltica peruana hasta hoy.
Ll socialcristianismo ha sido naturalmente marcado por el proceso general de auge y
declinacin de las ideologas polticas, durante los cien anos que separan la Rervv
^orarvv de 1891 y el derrumbe del Muro de Berln. Luego de los grandes enrenta
mientos ideolgicos y el horror de la segunda guerra mundial, surgieron dcadas de
coexistencia entre las ideologas contrapuestas. Lllo se plasm como una orma de
organizacin poltica con el llamado Lstado de Bienestar, de gran uerza en Luropa y,
en parte, en Lstados Unidos. Ln su predominio jugaron un papel central justamente
las posiciones centristas de las democracias cristianas europeas. Ll Lstado de bienes
tar institucionaliz equilibrios siempre tensos entre el campo priado del mercado y la
esera pblica, entonces centrada principalmente en ese Lstado.
Quizas sea til recordar aqu tres conceptos undamentales del socialcristianismo.
Uno: la airmacin de la igual dignidad de todas las personas, en tanto tienen la marca de
un Dios creador que las hizo a su imagen y semejanza, que deben ser libres para reali-
zarse indiidualmente y que deben encontrar en la sociedad condiciones basicas para
hacerlo.
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Dos: el derecho a la propiedad priada, pero tambin la uncin social que esa propie-
dad debe cumplir. Ll socialcristianismo encuentra elementos aliosos en el capitalismo
liberal y en el socialismo precisamente porque airma, a la ez, los derechos de las
personas como agentes indiiduales de la historia y el sericio al bien comn que todos
los bienes deben tener, porque, en ltima instancia, ellos ueron dados por Dios a toda
la sociedad. linalmente, la comprensin del Lstado como garante a la ez de las
libertades y del bien comn. Ll pensamiento socialcristiano apunta a la perectibili-
dad de la condicin humana, pero reconoce las resistencias sociales y psicolgicas a
aquella raternidad que busca. De all la aloracin de las irtudes cicas y del rol del
Lstado, para ayudar a construir no solo indiidualmente sino tambin en conjunto la
buena sociedad.
Regresando al panorama histrico, sabemos que el Lstado de bienestar europeo empez
a modiicarse bajo el impulso de polticas liberales radicales a comienzos de la dcada
de 1980. Luego, con el derrumbe del bloque de los llamados pases comunistas, tanto
los socialismos como el rol del Lstado ueron desprestigiados juntos, casi indiscri-
minadamente, por los sectores mas agresios del capitalismo liberal triunante. Llegamos
as al tiempo presente, a una sociedad de mercado globalizada, consumista y segura en
extremo de la potencia ininita de la libertad econmica y el progreso tcnico. Las grandes
corrientes de pensamiento poltico declinaron bajo esta nuea hegemona. Se pro-
clam no solo el in de las ideologas sino un cierto in de la historia. Muchos pensa-
mos que este enmeno sera de mas larga duracin del que ha terminado siendo.
Ln eecto, la crisis inanciera mundial, estallada en septiembre del 2008 en los Lstados
Unidos, nos ha colocado bruscamente ante un escenario abierto e incierto otra ez.
Nadie tendra hoy la arrogancia de airmar que un pensamiento nico basta. La urgencia
de pensar de nueo la sociedad que iimos surge de lo que les pasa a millones de perso-
nas inocentes. La especulacin inanciera sin control surgida en la cspide de este sis-
tema ha lleado a un descalabro que golpeara mas a los mas dbiles otra ez. Las
ideologas probablemente no regresen como ormas cerradas de pensar, pero la exigen-
cia de una sociedad donde la democracia y el respeto ciudadano sean una experiencia
real para todos y todas olera a animar tanto el debate de las ideas como las practicas
sociales, por cierto en trminos distintos de los que se produjeron en una poca que ya
concluy.
Por ejemplo, la nocin de la dignidad de la persona humana, piedra basal del social-
cristianismo, esta, de hecho, puesta en el centro de la actualidad por el debate tico que
recin se reinicia. ,Cmo garantizar que se respete en concreto la dignidad de todos si
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aaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
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emos que la concentracin de poder puede darse no solo a el partido nico y el Lstado
sino tambin mediante un mercado mundial alto de transparencia, donde grupos
pequenos de accionistas y ejecutios de grandes corporaciones pueden tomar decisiones
daninas que aectan el mercado y toda la ida pblica
Concluyo esta primera parte con una cuestin de releancia para el pensamiento
socialcristiano de cara al uturo. Los papas de la primera parte del siglo XX ieron a los
catlicos en el centro, tomando algo as como lo bueno que haba en los extremos,
el capitalismo, de un lado, y el socialismo, del otro. Ln los trminos actuales, una mirada
de esa clase exige a los socialcristianos y a todos lograr equilibrios abiertos y nueos
cada da, entre el mundo de la economa, donde todos tienen intereses priados, y el del
Lstado democratico, donde todos tienen derechos y responsabilidades pblicas. Lsa
articulacin mercado-Lstado es el reto de hoy. De cmo se aronten el conjunto de
cuestiones econmicas, tcnicas, sociales, polticas y ilosicas, que esa articulacin
implica dependera la calidad de sociedad que tendremos. Ll campo de la cultura, de los
sentidos de la ida, sera decisio para saber si surge una isin distinta de la que hoy
domina el mundo occidental.
Los seres humanos somos los mismos y actuamos a la ez en el mercado, en el Lstado,
en la sociedad ciil. La complejsima sociedad presente exige, entonces, una calidad
no solo tcnica sino tambin tica de gobierno y una libertad no solo anarquica sino
tambin socialmente responsable. Conceptualmente hablando, ,tiene potencialidad
poltica positia el pensamiento socialcristiano en un contexto de esta naturaleza
Personalmente pienso que s.
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
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Lo planteado hasta aqu explica el pluralismo de interpretaciones y aplicaciones del
pensamiento social de la Iglesia y, por supuesto, un pluralismo an mayor de opciones
polticas de gente cristiana en el Per. Ll panel del que surge este texto ue precisa-
mente una expresin de ese pluralismo. Dije, por eso, que entend que me initaron a
l porque desde la espiritualidad y el pensamiento cristiano, yo he optado polticamente
mas bien por una perspectia mas de izquierdas o socialista que demcrata cristiana.
Por eso, en esta segunda parte, que recoge notas mas personales, me reerir a tres
asuntos, uno histrico y otros dos mas actuales y de mirada al uturo. Lmpiezo con el de
la historia. AAAAAaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
2. E/pe||euc|as y pe|specl|vas po||l|cas de| soc|a|c||sl|au|smo pe|uauo
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20
Personalmente, como otros entranables amigos de mi generacin, hice mis primeros
pasos polticos en los rentes socialcristianos nacidos a comienzo de la dcada de 190,
en mi caso, en la Uniersidad Nacional Mayor de San Marcos. Ln la campana de 1962,
entr al Partido Demcrata Cristiano ,PDC, y particip intensamente en la campana
presidencial del notable maestro uniersitario y polemista lctor Cornejo Chaez.
Sin embargo, el descubrimiento que sanmarquinos limenos hacamos en esos anos era
el de un pas que haba suspendido sus publicaciones intelectuales y su ida poltica
durante la dictadura de Odra, y que recin se enteraba, redescubra, la injusticia y la
pobreza extrema del mundo campesino y la concentracin del ingreso y el poder en
una pequena elite que se llam entonces la oligarqua.
La experiencia de tal realidad social se conront en nosotros de inmediato con el mensaje
de raternidad radical del Langelio. Ln su lectura atenta y no rutinaria encontramos
que la nocin del amor al prjimo no se reera solo al prximo, sino tambin, y quizas
preerentemente, al mas lejano, por ejemplo a esos compatriotas sin derechos ni bienes.
Lra el tiempo del Concilio Vaticano II, que reaccionaba a una tradicin de mirarse solo
hacia adentro y decida abrir las entanas al mundo, como dijera Juan XXIII, y
denunciar las injusticias sociales. Si la iencia cristiana nos lle a entrar en poltica, en
la Democracia Cristiana, esa misma experiencia hizo que arios la dejaramos cuando,
pasados pocos anos, encontramos que ella no se abra a aquellos sectores, como
nosotros pensabamos que era posible.
Lste enmeno de ruptura ue latinoamericano. Lstuo cargado de polmicas intensas y
conrontaciones, pero ,y ese ue mi caso, tambin de separaciones relatiamente tran-
quilas. Mantue consideracin y estima, por ejemplo, por arios lderes del nueo
Partido Popular Cristiano que dej a la Democracia Cristiana por considerarla mas
bien muy radical, pero sent simplemente que los peruanos de abajo requeran con mas
urgencia representacin pblica y poltica propia que los sectores medios. La imagen de
la reolucin social no era entonces solo patrimonio de los marxistas, ni implicaba
simpliicaciones y odios. Lstudios de lo mas serios argumentaban sobre la coneniencia
y actibilidad de la transormacin prounda de las estructuras sociales. Poco tiempo
despus, por ejemplo, la luerza Armada Peruana, con el apoyo de la mayor parte de la
Iglesia catlica, respald a un gobierno con ese horizonte. \ no es este el lugar para
explicitar los lmites y riesgos que, como toda obra humana, tuo esa isin.
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Por qve ta opciv vo aevcrata cri.tiava.
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Paso ahora bruscamente al presente, cuarenta anos despus de esos acontecimientos.
Como record antes, desde el comienzo de la dcada de 1990 hasta hoy, iimos en el
Per con la imagen de que el debate sobre ormas alternatias de organizacin social ya
no tiene sentido. Como dicen muchos de los muchachos, pareca un tema que ya ue.
Ln el Per, Alberto lujimori percibi bien la trascendencia simblica mundial del
desplome del Muro de Berln. Al er la magnitud de la crisis econmica que hered,
apost entonces a abrir el pas sin condiciones al capital extranjero. Sin duda contribuy
a que hoy se realore mejor la importancia del aporte de la inersin priada y de la
tecnologa de punta al progreso social, pero apost no solo a la conduccin ertical de
ese proceso, sino que desprestigi intensamente a la poltica en general, salo la suya.
Igualmente, redujo los gremios y control de manera clientelista la mayora de las
organizaciones sociales.
La poltica peruana se banaliz, se mercantiliz, gir en torno a los medios, como en
todas partes, pero ue combatida, ademas, desde la poltica misma, como no ocurri
en otros pases. As, tom orma acil en el Per una organizacin social basada
principalmente en el poder de los grandes agentes del mercado, donde la poltica se
consider irreleante, apenas tolerada, porque alguien deba gobernar, pero era mejor,
como lo deca el propio lujimori, que lo hiciera mas como un gerente que como un
poltico.
Con la cada de lujimori, por las dinamicas desatadas de la oluntad de perpetuarse en
el Gobierno y de la corrupcin, y con la transicin a la democracia -en la que la lideresa
del PPC, Lourdes llores Nano, presente en el panel, ue una de las iguras centrales-,
se tuo la expectatia de una uelta en serio de la poltica democratica. 1odos no solo
sabemos sino sentimos que pese a los esuerzos de polticos honestos y de calidad, no
ha sido as. 1enemos instituciones democraticas representatias y un sistema electoral
que unciona bien, y eso no es poco. Pero la poltica y los partidos no debaten lo que
importa a la gente y perdura la marca de desprestigio de la dcada de 1990. Lste es el
problema transersal que considero central como reto al socialcristianismo y a todas las
corrientes ideolgicas y partidos que, como el PPC, quieren ser serios.
Aeste cuadro se agrega ahora, la reaccin de una gran parte del pas, de las proincias, de
los sectores populares que expresan que el crecimiento espectacular de la economa no
ha sido para ellos y buscan, por tanto, cambios concretos radicales en la orientacin del
Per. Lllos se quejan de aquella alta de representacin poltica general, pero la relacionan
con el hecho de que ese crecimiento les ha goteado muy poco. De all, de ese Per de
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t ae.pre.tigio avtoritario ae ta pottica , et rot ae to. taere. aevocratico.
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Ln la ltima ronda de interenciones del panel, Lourdes llores se reiri a dos grandes
corrientes polticas internacionales de Occidente, la socialdemocracia y el social-
cristianismo. Dijo que quizas lo deseable para la poltica peruana es que ueran esas dos
corrientes las que protagonizaran la poltica peruana del uturo para darle mas contenido
y estabilidad. Me permit comentar esta idea y sintetizo aqu ese comentario.
A mi juicio, en el Per de hoy, ya no hay espacio para que esas corrientes ideolgicas,
ligadas aqu al APRAy al PPC, sean los ejes de la poltica del uturo. Si uno mira no solo al
Per sino a los pases andinos, se da cuenta de que uno de los grandes espacios de la
poltica en estas tierras esta ya cubierto, por ejemplo, por las uerzas que parten no tanto
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Corrievte. ae pev.avievto ai.tivta. o vvvao. .ociate. ae.evcovtraao..
abajo, ino en las pasadas elecciones del 2006 el oto de protesta por el candidato
outsider que erbaliz su sentimiento y que lleg a tener, sorprendiendo a todos,
4 de otos en la segunda uelta.
Ln este contexto, me pareci muy saludable para la democracia peruana el rol que
cumpli Lourdes llores buscando acercarse a esos sectores populares en una relacin
directa, que, a mi juicio, muchos de sus partidarios no comprendieron o aloraron en su
justa medida. La expresin mas aluinica del llamado populismo tiene una relacin
estrecha con el hecho de que las instituciones polticas del Lstado no son accesibles
para las poblaciones pobres y las de identidades tnicas y culturales no hispanas ni criollas.
\ la democracia se basa precisamente en una pluralidad de opciones que debe estar al
alcance de todos y no aislada por razones de distancia social y no de una opcin poltica
distinta. Cuando Lourdes llores intent una campana basada en la presencia en los
barrios marginales de Lima y en las proincias, donde supuestamente un partido de
derecha o centro derecha como el PPC tiene pocos electores, hizo, a mi juicio, un gran
aporte a su partido y a la democracia.
Ll populismo aluinico puede surgir, ademas, desde la sociedad en moilizaciones o en
una campana, pero tambin desde el Gobierno, como sucedi en el caso de lujimori.
Orecer, por eso, a todos los sectores sociales, distintas alternatias de opcin poltica
implica romper con el tecnocratismo autoritario, que no se acerca a la sociedad mas
necesitada o solo lo hace para orecerle una orma caudillista y excluyente de repre-
sentacin desde arriba. Si la distancia entre esa sociedad descontenta y todos los
polticos en general no es asumida y superada por estos, las premisas mismas de una
experiencia poltica democratica estaran uera del alcance de millones de peruanos y
peruanas.
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de una ideologa sino de la escisin social objetia que separa a los sectores mas
incluidos en la modernizacin global de aquellos que solo pueden llegar a sus margenes,
es decir, me parece que hay una escisin social no propiamente poltica, no de por s
conrontacional sino, mas bien, de distancia y dierencia de percepciones, que esta
poniendo sus trminos a las rialidades puramente ideolgicas o partidarias. Si esas
uerzas son, mas bien, de corte nacionalista o etnicista, es precisamente porque desde
esas ertientes es mas acil dierenciar hoy un nosotros y un ellos iencial, que
acilita la conocatoria poltica.
Por estar siguiendo en mi rol de analista estos procesos regionales, estoy conencido
de que para la mejor integracin del pas, para su deseada estabilidad, para aanzar
de eras en democracia, todas las uerzas polticas tienen que asumir la graedad y la
hondura de este enmeno: la distancia silenciosa que, en lo cotidiano, separa a quienes
pueden tener espacios de progreso por su propia iniciatia de quienes requieren pol-
ticas de Lstado que los prioricen para romper con la inseguridad de la pobreza y las
discriminaciones que los perjudican. Lsa distancia no se esta reduciendo. Si los polticos
y los partidos siguen sin querer er esta realidad, los procesos de democratizacin
pueden enir por as mas conlictias y autoritarias, sea de izquierdas o de derechas.
Ln el segundo semestre del 2008, Lourdes llores present un documento de reorien-
tacin programatica del PPC, titulado Un pas, dos estrategias, que asume esta proble-
matica de un Per que crece o creci econmicamente y que, sin embargo, sigue marcado
por la pobreza y la desigualdad. Creo que sera muy saludable que un esuerzo de ese
tipo no solo se mantenga sino se desarrolle con uerza tambin desde el PPC.
Cuando la crisis del capitalismo inanciero de los Lstados Unidos empieza a sacudir al
mundo, el rol de los dirigentes polticos debiera ser el de liderar, es decir, ponerse ade-
lante para mirar el uturo y adelantase a percibir las nueas tendencias. Desde el pensa-
miento de la Iglesia, el Papa Benedicto XVI acaba de aplicar a la nuea situacin
relexiones crticas que brindan elementos de orientacin que, por su radicalidad, sor-
prenderan a muchos. Aludo a ese documento en el listado de textos principalmente
eclesiales que cierra este artculo. Ln l he querido guardar algo del espritu coloquial
del eento que le dio origen y mantenerme en el tema del socialcristianismo que se me
pidi tratar. Celebro que Idea Internacional organizara con mucha perspicacia este
eento y prepare ahora la publicacin de su contenido.
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holas
Viiendo en la listoria la Iglesia debe escrutar los signos de los tiempos e interpretarlos a
la luz del Langelio, 1omando parte en las mejores aspiraciones de los hombres |.|
desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo |.| con una isin global del hombre y de
la humanidad. Paulo VI. Popvtorvv Progre..io, 13, 16,3,196.
Causas del malestar obrero. la sucedido hallarse a los obreros entregados solos e indeensos
|.| a la inhumanidad de sus amos y a la desenrenada codicia de sus competidores. A
aumentar el mal ino la oraz usura, condenada por sentencia de la Iglesia. Len XIII.
Rervv ^orarvv, 9, 15,3,1891.
Se reconoce la dimensin mundial de la cuestin social. Vase Popvtorvv Progre..io, 5-8,
9, 11, y otticitvao Rei ociati., del 30,12,198 de Juan Pablo II, 2 y 3.
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos suren, son a la ez |.| de los discpulos de
Cristo. Nada hay erdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn, La Iglesia
por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia. Cov.titvciv
Pa.torat Cavaivv et pe. .obre ta gte.ia , et vvvao ae bo,, 1, Concilio Vaticano II, ,12,1965.
Vctor Andrs Belande ,Arequipa, 1883-Lima, 1966,. Doctor en Derecho y en Ciencias
Polticas y Administratias por la Uniersidad de San Marcos ,1911,. Proesor de la
Uniersidad Nacional Mayor de San Marcos. Lstando deportado, ejerci la catedra en las
uniersidades de Columbia, Virginia, Miami y Chicago, entre otras. Delegado del Per
ante la Sociedad de Naciones y luego ante las Naciones Unidas, ue presidente de su
asamblea.
Jos Luis Bustamante y Riero propugna un socialismo demcrata de raz cristiana,
deinido as en su preocupacin por el bienestar de la comunidad, los derechos de los
indiiduos, la igualdad de oportunidades, la distribucin equitatia de la riqueza, la eleacin
del niel de ida y la cooperacin del capitalista de acuerdo a la justicia social regulada por
el Lstado. Propone una reorganizacin social mas radical por la a eolutia, que incluye
una campana nacional por la iienda y la alimentacin popular, la habilitacin del indio,
la reorma agraria, la socializacin de los impuestos, la organizacin cooperatia y la
descentralizacin. Mev.a;e at Perv ,Ginebra, 1955,. Lima: Uniersitaria, 1960, pp. 2-98.
Cr. Cevte.ivv. .vvv. de Juan Pablo II, en conmemoracin de los 100 anos de la Rervv
^orarvv, Roma, 1, 5, 1991.
Popvtorvv Progre..io, 56-58 y 65, oticitvao Rei ociati., 5 y .
Popvtorvv Progre..io, 29-42, otticitvao Rei ociati., 3.
Popvtorvv Progre..io, 43-48, otticitvao Rei ociati., 13.
Popvtorvv Progre..io, 6-9, otticitvao Rei ociati., 15-16.
Juan XXIII preconiza la paz entre los pueblos y la justicia social. Sus palabras airman:
La Iglesia es absolutamente necesaria al mundo de hoy para denunciar las injusticias y las
indignas desigualdades, para restaurar el erdadero orden de las cosas |.| segn los
principios del Langelio, para que la ida del hombre llegue a ser mas humana. Mev.a;e at
Covcitio, 12 y 13, Roma, 20,10,1962.
Sean los laicos en el mundo lo que el alma al cuerpo humano. Ln Cov.titvciv vvev
Cevtivv ,Sobre la Iglesia,, 30-38, captulo IV, Los laicos, Roma, 19,11,1964.
Graa sobre todos los laicos |.| trabajar para que el designio diino de salacin alcance
a todos los hombres de todos los tiempos y de toda la tierra ,1,, La caridad no puede
ser separada de la justicia ,42,, La Iglesia alaba y estima la labor de quienes se consagran al
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bien de la cosa pblica ,42,, Los ieles laicos que trabajan en la poltica han de respetar la
autonoma de las cosas terrenas |.| y testiicar aquellos alores humanos y eanglicos
|.| relacionados con la actiidad poltica, como son libertad y justicia, solidaridad ,42,,
La solidaridad es el estilo y medio para la realizacin de una poltica que quiera mirar el
erdadero desarrollo humano ,42,, Cbri.tifiaete. taici, Juan Pablo II, 30,12,1988.
Se requiere una sana teora del Lstado. |La| Organizacin de la sociedad en tres poderes,
legislatio, ejecutio y judicial |es| una noedad para proteger la libertad de todos,
Rervv ^orarvv, 52, La Iglesia aprecia el sistema de la democracia por su posibilidad de elegir
y controlar a sus propios gobernantes |.|. Se trata de una democracia con alores |.|
que respete la subjetiidad de las personas, con estructuras de participacin y correspon-
sabilidad, Cevte.ivv. .vvv., 46, Al no ser ideolgica la e cristiana no pretende encuadrar
en un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica, y reconoce que la ida del hombre
se desarrolla en la historia en condiciones diersas y no perectas. La Iglesia al ratiicar la
dignidad de la persona utiliza como mtodo propio el respeto a la libertad, Cevte.ivv. .vvv.,
,46,.
Ademas de la amilia, desarrollan tambin unciones primarias |.| otras sociedades
intermedias |que| maduran como comunidades de personas y reuerzan el tejido social
|pues| la coniencia entre los hombres no tiene como in ni el mercado ni el Lstado |.| ya
que posee un alor singular a cuyo sericio deben estar el Lstado y el mercado, Cevte.ivv.
.vvv., 49.
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16
25
B|b||og|al|a
Belande, Vctor Andrs. Meaitaciove. pervava.. Lima: P. L. Villanuea, 1963.
____________________. 1eto. e.evciate.. Lditado por Domingo Garca Belande y Osmar
Gonzales. Lima: londo Lditorial del Congreso de la Repblica, 200.
Belande, Vctor Andrs, Lrnesto Alayza, Ral lerrero, Carlos Cueto y lelipe McGregor. Con
una carta pastoral del Lpiscopado sobre la actiidad social y poltica en la hora presente.
Ln Pottica, aeber cri.tiavo. Lima: Studium, 1963.
Bustamante y Riero, Jos Luis. Mev.a;e at Perv. Prlogo de Csar Delgado Barreto. Lima:
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Comit Permanente de las Semanas Sociales del Per. egvvaa evava ociat: a propieaaa.
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Secretariado Nacional de Pastoral Social de Colombia. 1ra.cevaevtate. vev.a;e. .ociate.. Covtieve 12
evcctica. .ociate., desde Rerum Noarum, Quadragsimo Anno, Gaudium et Spes,
Populorum Progressio, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus, Christiideles Laici
y otras, 1992.
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Ll socialcristianismo
Ca||os B|aucas Buslamaule
Agradezco, en primer lugar, la initacin de Idea Internacional para participar en este
oro tan importante. Me oy a permitir empezar haciendo una digresin personal, antes
de entrar en materia, para senalar, simplemente, que me resulta muy agradable estar aqu,
en este eento, no solo por su importancia, sino porque al er la conormacin de la mesa,
recordaba que cuando yo ingres, hace muchos anos, a la Democracia Cristiana, a los 16
anos, haba una escuelita de ormacin en la que mis proesores ueron Rolando Ames
y lrancisco Guerra-Garca, que estan aqu en la mesa. Lra la poca en la que, en la
Uniersidad Catlica, nuestro dirigente mas importante y presidente de la lederacin de
Lstudiantes era Raael Roncagliolo, que tambin perteneca a la juentud demcrata
cristiana, y anos despus, tue tambin como proesor en la lacultad de Derecho al
maestro Carlos lernandez Sessarego, que, en ese momento, ya era una gran igura en la
poltica peruana.
Quiero centrar lo que oy a exponer en lo siguiente: el socialcristianismo, en los aatares
polticos de Amrica Latina, ha iido siendo acusado desde dos lancos. Para la izquier-
da marxista, el socialcristianismo ha sido acusado de ser un pensamiento reaccionario,
conserador, derechista, una especie de rmula neocapitalista, una nuea orma del
conseradurismo de presentarse a las masas como algo moderno. \ desde la derecha
tradicional, ue acusado de lo contrario: de izquierdista, como lo dijo alguna ez un
periodista, quien caliic a los demcratas cristianos de rocotos con sotana y cosas por
el estilo, que tuieron cierta diusin, todo lo cual demostraba una incomprensin de
la naturaleza del pensamiento socialcristiano y, por cierto, la incomodidad de ambos
sectores por la irrupcin de una corriente de pensamiento que ena a romper la dialctica
tradicional entre derecha e izquierda, a partir de la cual aquellos se retroalimentaban.
Por eso, yo me oy a centrar en destacar que el pensamiento socialcristiano es, un
damentalmente, un pensamiento crtico. Ls un pensamiento que si bien esta basado
en una serie de principios que a eces parecen demasiado abstractos o generales, en
realidad, desde esa encclica, a la que se reiri Rolando Ames, la Rervv ^orarvv, se
plantea como un pensamiento crtico del orden establecido, no como un pensamiento
conormista, no como un pensamiento que surge para bautizar el orden establecido,
sino para denunciarlo, para denunciar la cuestin social engendrada en Luropa por la
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Reolucin Industrial y el desarrollo de ese capitalismo salaje, al cual se reieren, en

esos trminos, algunas encclicas.
Ls erdad que el pensamiento socialcristiano recus desde el primer momento el socia-
lismo marxista, que an no era una opcin histrica sino un planteamiento ideolgico,
pero que ya tena importancia en Luropa, puesto que en muchos pases haba ya una
presencia de partidos socialistas importantes como en Alemania y lrancia, y sindicatos
inspirados en ese pensamiento. Recusa esas opciones, es erdad, pero, al mismo tiempo,
ue muy enatico en la denuncia del orden liberal, del liberalismo ilosico y del libe-
ralismo poltico, y desde el primer momento, se orece como un planteamiento distinto,
como un planteamiento alternatio, no ideolgico propiamente, pero s capaz de inspi-
rar soluciones polticas concretas.
Lste es un dato que me parece undamental, porque han pasado cien anos desde la
encclica Rervv ^orarvv, y esa posicin no ha cambiado, y no ha cambiado en estos
tiempos, en los que ya se ii y agot la experiencia del marxismo: el socialismo hist
rico o real cay en 1990, surgi, luego, la tendencia, en los exponentes del pensamiento
liberal, a creer en el pensamiento nico, el in de la historia del que hablaba lukuyama,
y, sin embargo, el pensamiento socialcristiano no ha aceptado la teora del pensamiento
nico liberal, al contrario, la ha recusado. Voy a citar aqu, muy breemente, lo que dice
la encclica Cevte.ivv. .vvv. del Papa Juan Pablo II: La crisis del marxismo -dice- no
elimina en el mundo las situaciones de injusticia, de opresin, existentes, de las que se
alimentaba el marxismo mismo instrumentalizandolas, a quienes hoy da buscan una
nuea y autntica teora y praxis de liberacin, la Iglesia orece no solo la doctrina social
y, en general, sus ensenanzas sobre las personas redimidas por Cristo sino tambin su
compromiso concreto de ayuda para combatir la marginacin y el surimiento. \ en la
misma encclica, agrega la siguiente rase: Queda demostrado cuan inaceptable es la
airmacin de que la derrota del socialismo deja al capitalismo como nico modelo de
organizacin econmica.
Mas claro ni el agua, es decir, no se acepta que la globalizacin, que la derrota del
socialismo histrico signiique el triuno del liberalismo ni del capitalismo, ni, por tanto,
el in de los pensamientos crticos o las ideologas, sino que se airma que este sigue
siendo una uente de explotacin y de marginacin, y rente a esto, estan las opciones,
los alores y los principios, y algunas rmulas concretas que plantea la propia doctrina
social de la Iglesia.
Lsta doctrina ha planteado cosas concretas, que ahora yo quiero simplemente recordar y
enumerar, como las siguientes: la tesis de 1891 del salario amiliar y del salario mnimo,
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que para los liberales es anacrnica. lemos escuchado, hace seis meses aqu en el Per,
cuando se hablaba de subir el salario mnimo, que algunos se oponan a ello diciendo
que el salario es un precio del mercado, que lo ija la oerta y la demanda, por lo que ijar
el salario mnimo es una orma inadmisible de interencin estatal en la economa.
Lntonces, la cuestin del salario mnimo no es un debate superado, y rente a eso hay
una posicin muy clara: la tesis del salario amiliar, la participacin de los trabajadores
en la propiedad, gestin y utilidades de las empresas, reiterada clarsimamente en aborev
ercev., el derecho a la conormacin y accin libre de los sindicatos, tambin rea
irmado practicamente en todas las encclicas papales y en muchos otros documentos, y
el derecho de huelga, que es un derecho que cada ez que se ejerce en el Per no altan
quienes lo denuncian como sinnimo de iolencia. No son temas antiguos sino igentes
en una sociedad como la peruana, que no ha recogido ni ha incorporado plenamente estas
instituciones en la realidad, aunque estn enunciadas incluso en la Constitucin o en las
leyes laborales.
Otro tema que se deria de esto, al cual se reera Rolando Ames -y suscribo todo lo
que l ha dicho-, es el de la propiedad y la reairmacin del principio del destino
uniersal de los bienes y la uncin social de la propiedad, as como la negacin de la
propiedad como un derecho absoluto y exclusio, pues en estos trminos consta en las
encclicas aborev ercev., Cevte.ivv. .vvv., Octoge.iva .areviev. y muchos otros docu
mentos pontiicios, de modo que es un planteamiento que no sacraliza la propiedad,
sino que airma que a este derecho le es inherente una uncin social, y es en este con
texto que la propiedad priada es reconocida como la base del sistema econmico,
sustentada en la economa del mercado.
Algo muy importante que se deria de este pensamiento es el criterio sobre el Lstado. La
teora liberal plantea un Lstado mnimo, un Lstado que gobierne lo menos posible, un
Lstado que no interenga, y rente a esto, la posicin socialcristiana es muy clara: rechaza
todo estatismo, pero tambin, al mismo tiempo, una posicin abstencionista del Lstado.
Reconoce el principio de subsidiariedad, pero tambin el de suplencia, que hace que el
Lstado deba interenir all donde debe corregir desigualdades, o incluso, como se senala
en Popvtorvv Progre..io, donde ciertas ormas de propiedad priada, por sus dimensiones
o por su orma de ejercicio, puedan resultar contrarias al inters social, opuestas al
bien comn. De modo que rente a la idea tradicional del liberalismo de un Lstado
abstencionista, de un Lstado que no debe interenir en la economa, el pensamiento
socialcristiano postula la idea de un Lstado promotor del bien comn, regulador,
un Lstado que puede, y debe, interenir cuando la correccin de las desigualdades y la
superacin de la injusticia social lo justiica. Lsta es una nocin que, ciertamente, es muy
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dierente de aquella que desde el pensamiento nico liberal muchas eces se nos quiere
ender, y yo creo que es undamental para el pensamiento socialcristiano hacer este
deslinde.
Asimismo, hago una reerencia a lo que seran algunas ideas que se manejan en relacin
con la realidad latinoamericana y la realidad social. De todas estas lneas de pensamien-
to, se ha deducido siempre un juicio crtico de la realidad latinoamericana. Ln las
conerencias episcopales, que son una manera en que la Iglesia latinoamericana recoge
la doctrina social de la Iglesia y la plasma a nuestra realidad, como en Medelln, en Puebla,
en Santo Domingo y en la ltima Conerencia de Aparecida, se ha senalado claramente
que existe en Amrica Latina una situacin de iolencia institucionalizada. Lsta
expresin de la Conerencia de Medelln, que ue muy criticada, despus ue remplazada
por la idea de la injusticia institucionalizada en la Conerencia de Puebla, pero a in
de cuentas, ambas expresiones nos hablan de lo mismo, esto es, de estructuras injustas.
\ ello se reairma en el discurso inaugural del Papa Benedicto XVI en la Conerencia de
Aparecida, cuando senala que no puede haber una sociedad justa con estructuras injus-
tas, y que existe la responsabilidad de los cristianos de luchar para que se cambien esas
estructuras injustas. De all se deduce algo que es muy importante y que ue acunado por
la Conerencia de Puebla, y que yo creo que es esencial al pensamiento socialcristiano,
la llamada opcin preerencial por los pobres, opcin que no excluye a nadie en razn
de la ocacin uniersal del pensamiento cristiano, pero que enatiza el compromiso
principal con los sectores que padecen marginacin e injusticia, y, como lo ha senalado
tambin el Papa en el discurso inaugural de Aparecida, la exclusin social, enmeno
que caracteriza como mas grae an que la marginalidad y la injusticia. Lsta opcin
preerencial por los pobres marca, pues, el sentido de un compromiso poltico, el sentido
de que una poltica basada en el pensamiento socialcristiano no puede ser ni debe ser
una poltica de deensa del orden establecido, una poltica pasia ante las injusticias
igentes o una poltica que no priilegie el compromiso con estos sectores marginados,
precisamente para reertir esas condiciones de marginacin y de exclusin social.
Una nocin integral del desarrollo es importante, porque, por ejemplo, en el Per, hoy
en da, como en muchos pases de Amrica Latina, la economa esta creciendo, y hay
quienes conunden el crecimiento econmico con el desarrollo. \a en la encclica
Popvtorvv Progre..io, Pablo VI deca que el desarrollo no es el crecimiento, que el desa
rrollo es el desarrollo de todo el hombre, y de todos los hombres. Por lo tanto, no hay
desarrollo si no hay progreso social, si no hay participacin de todos en la renta que se
genera, que es el gran reto que, por ejemplo, algunos pases latinoamericanos y el Per
estamos conrontando el da de hoy, y que consiste en cmo hacer que el crecimiento
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econmico -que, sin duda, es positio y que, obiamente, debe ser alentado- se
conierta en progreso social, y que no se reproduzca la historia ya conocida de que
determinados ciclos de crecimiento econmico, por no cambiarse las estructuras
tradicionales de poder poltico y social, terminan enriqueciendo mas a los que ya tienen
todo y empobreciendo an mas a los sectores marginados. Si no hay cambios estruc
turales, eso ineitablemente a a suceder, y yo creo que, por el contrario, una nocin
integral del desarrollo nos conduce justamente a polticas de cambio de las estructuras
sociales.
linalmente, en la Conerencia de Aparecida se hace una reerencia al tema de la
globalizacin, una reerencia, por cierto, muy crtica, porque se senala que si bien la
globalizacin es una posibilidad que orece la perspectia del desarrollo tecnolgico, del
libre comercio, precisamente del crecimiento econmico, si no esta acompanada de la
solidaridad, la justicia y el respeto de los derechos humanos, se a a conertir en una
nuea rustracin. De modo que, en el pensamiento socialcristiano, hay elementos mas
que suicientes para undar una poltica de cambio, una poltica de transormacin.
Obiamente, hay autonomas, la poltica es tarea de los laicos, el pensamiento social-
cristiano es una inspiracin, pero me parece claro que hay lneas rectoras que conduci-
ran a ese grado de compromiso social con una poltica de transormacin basada en las
ideas principales del pensamiento socialcristiano.
Sobre el concepto de la democracia, quiero senalar que hay una democracia liberal,
ormal, y hay una democracia real, de contenido. Jacques Maritain, en una de sus obras
mas importantes, Cri.tiavi.vo , aevocracia, deca que otra gran causa del racaso de las
democracias modernas para organizar las sociedades es el hecho de que esta organi
zacin exiga ineitablemente cumplir su tarea tanto en el orden social como en el pol
tico, y que esta exigencia no ue satisecha. \ airmaba tambin que hay que pasar de la
democracia burguesa, desecada por sus hipocresas y por la alta de sangre eanglica, a
una democracia ntegramente humana, de la democracia rustrada a la democracia
real. Creo que el gran drama de nuestra democracia, que es una democracia sometida
a constantes interrupciones, ocasionadas por sus racasos, es que nuestro sistema
democratico -que, por supuesto, en sus instituciones undamentales tiene que ser
preserado y deendido: la separacin de poderes, la alternancia en el poder, el plura
lismo de partidos polticos, en in, todos los ingredientes clasicos de un rgimen que
merezca llamarse democratico- no se ha plasmado en el orden social. Para gran parte
de las masas o del pueblo en general, la democracia no responde eicazmente a sus
necesidades itales de satisaccin, las necesidades de alimentacin, de iienda, de
seguridad social, de bienestar en general. Una exigencia capital del pensamiento
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socialcristiano es la construccin de una democracia real, de una democracia sustan

cial, de una democracia social que realice la igualdad de oportunidades.
Incluso nuestra Constitucin, la de 199, y por supuesto, aunque ergonzantemente,
porque no pudieron eliminarlo, la de 1993, habla, en el artculo 43, de que el Per es una
repblica democratica y social, a pesar de que tenga una serie de normas que no son
precisamente sociales. Pero la deinicin subsiste, y ha sido enriquecida y completada
por la interpretacin del 1ribunal Constitucional, que senala que deinitiamente el Per
se inscribe dentro de lo que se llama el Lstado social y democratico de Derecho, un
modelo que, por ejemplo, se ha construido en Luropa bajo el impulso de los partidos
demcratas cristianos y, por supuesto, tambin en colaboracin con los partidos del
socialismo democratico. Ls un modelo que, por ejemplo, ambas corrientes deienden,
aunque dentro de l discrepen y se enrenten, pero el modelo, en general, del Lstado
social y democratico de Derecho es un modelo que se deiende, y es a eso a lo que
nosotros, desde una perspectia socialcristiana, deberamos aspirar: a una democracia
social, a la construccin de un Lstado social y democratico de Derecho. Ahora bien,
actualmente hay muchas cosas que se pueden hacer desde una perspectia socialcris-
tiana, por ejemplo, en el tema laboral, y quizas es el tema al que yo, por especialidad o por
ormacin proesional, me siento mas cercano. Ll Congreso tiene en agenda un pro-
yecto de Ley General de 1rabajo, totalmente equilibrado, que ue elaborado por una
comisin de especialistas, no por el parlamento. Los pocos cambios que el Congreso le ha
hecho son desaortunados, pero elizmente son pocos, se pueden corregir. Si esta tarea se
lleara a cabo, tendramos una magniica Ley General del 1rabajo que restablecera el
equilibrio entre el capital y el trabajo que rompi la dictadura ujimorista, que nos impuso,
sin ninguna consulta, una cantidad de leyes laborales que hoy da han generalizado la
injusticia en las relaciones laborales. Lsta es una magnica oportunidad para que desde
el pensamiento socialcristiano se impulse y se tome como tarea, por ejemplo, sacar
adelante esa ley, que puede restaurar una serie de principios de la doctrina socialcristiana
a los que yo me reera: salario amiliar, respeto a la organizacin sindical, derecho de
huelga, participacin de los trabajadores en las empresas, etctera, en trminos equi-
librados que no conspiran contra el proceso de crecimiento econmico que quiere el pas.
linalmente, quiero insistir en que el Per esta ante un riesgo muy grande. Por mas de
que todos hemos hablado de que el socialcristianismo es una doctrina de uturo, y eso
lo reitero, y elicito la coincidencia que hemos tenido, ese uturo no a a enir por
inspiracin diina, no nos lo an a dar donado. Lsta en riesgo, incluso, el uturo
democratico del pas, si es que en esta coyuntura de crecimiento econmico no hay una
igorosa poltica de participacin social y de redistribucin de la renta, es decir, de
.......

autntico desarrollo, mas alla de polticas asistencialistas, que son incapaces, por s
mismas, de superar la situacin de injusticia y exclusin de las mayoras. Ln este senti-
do, creo que una responsabilidad que podemos asumir los socialcristianos, y en eso
podramos coincidir las dierentes perspectias, es en generar esas propuestas que pue-
dan permitir una erdadera redistribucin de los beneicios de este crecimiento, para
que ahora, que esta creciendo la torta, no engan los de siempre a llearse la tajada mas
importante y dejar al resto con poco o nada.
Aqu no se trata de estimular esas polticas econmicas como la teora del chorreo, que
son como la parabola del rico Lpuln y el pobre Lazaro, en la cual Lazaro tena que
esperar que Lpuln tuiera mejores manjares y comiera mas para tener mejores sobras.
Desde luego, no se trata de eso. Desde la doctrina socialcristiana se trata de que los
Lazaros se sienten en la mesa de los Lpulones con el mismo derecho, con las mismas
oportunidades, y que no coman las sobras que dejan los satisechos. Lso s pertenece a la
esencia del pensamiento socialcristiano, y esa debera ser una tarea que hoy da nos
deberamos imponer para eitar que una nuea rustracin conduzca a la sociedad
peruana a radicalismos que podran poner en peligro la propia democracia y generar
incluso soluciones de tipo totalitario y dictatorial, que podran echar por la borda todas
las posibilidades de un desarrollo con equidad. Lste es el compromiso que hay que asu-
mir en esta coyuntura nacional.
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Ll socialcristianismo
Ca||os le|uude/ Sessa|ego
Ll socialcristianismo es una slida ideologa de inspiracin cristiana. Llla se concreta en
diersas opciones programaticas de gobierno, sustentadas, todas ellas, en similares
principios medulares. No obstante, presentan matices que las dierencian, sobre todo en
cuanto a la concepcin econmica que postulan.
Se trata de un moimiento poltico que pretende un pacico cambio de aquellas
estructuras que impiden la implantacin de una organizacin social justa, segura y soli-
daria, que permita que cada ser humano pueda cumplir con su personal proyecto de
ida, contribuyendo al bien comn. Se trata, en ese sentido, de superar las exclusiones
sociales, tendiendo a una igualdad real con la inalidad de que todos los ciudadanos
cuenten con las mismas oportunidades para su desarrollo personal y, mediante su trabajo,
puedan orecer su aporte a la comunidad en la que ien.
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1. E| soc|a|c||sl|au|smo
Una interesante e indita experiencia de implementacin sociopoltica del socialcris-
tianismo en el Per se ii, undamentalmente, entre los anos 1956, echa en la cual se
unda el Partido Demcrata Cristiano ,PDC,, y 1966, ano en el que se inicia un perodo
de progresia declinacin y prdida, por un sector de la dirigencia, del idealismo que
tuieron los undadores, proceso que culmin con su adhesin, en 1968, a un gobier-
no autoritario.
Contribuy a tal declinacin el que un sector importante del PDC antepusiera su preo-
cupacin electoral -es decir, el aan por contar con un candidato presidencial
propio- sobre la necesidad inmediata de airmar y diulgar una posicin ideolgica y
programatica y lograr una presencia masia en el escenario poltico nacional, as como
la de cumplir con otras tareas preias. Lntre estas adquiran importancia el dedicarse a la
ormacin y consolidacin de cuadros dirigentes y ejercer amplia y sostenida docen-
cia cica. 1odo ello resultaba imprescindible en un pas donde la democracia era ragil
desde que ella casi no se haba iido en la historia, la que haba estado dominada por
incas, irreyes y caudillos militares.
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2. E| soc|a|c||sl|au|smo eu e| Pe|u de| s|g|o XX
35
Ll PDC reuni, en su momento, a un destacado grupo de caliicados militantes. Su
opinin, a tras de comunicados, era seguida con atencin por la opinin pblica y,
en no pocas ocasiones, determin el cambio de ministros y la correccin de ciertas
medidas de gobierno.
Su grupo parlamentario ue notable. Recuerdo los nombres de Mario Polar Ugarteche,
Luis Bedoya Reyes, lctor Cornejo Chaez, Roberto larez del Villar, Mario Alzamora
Valdez, Jaier de Belande y Ruiz de Somocurcio, entre otros. Lllos haban luchado
denodadamente para desterrar el gobierno autoritario de Manuel A. Odra.
Militaron en sus ilas el ex presidente del gobierno de transicin Valentn Paniagua y
Jaier Sila Ruete, quienes ueron ministros de Lstado, Manuel Moreyra Loredo, que
presidira el Banco Central de Resera, lernando Correa Miller, quien dirigiera la Oi-
cina Nacional de Planeamiento y Urbanismo, Lmilio Castann Pasquel, economista
notable, Luis Jaime Cisneros, maestro uniersitario, ademas de destacados jenes, como
Raael Roncagliolo y scar Lspinoza Bedoya, entre otros, y trabajadores de elite,
como Jaier Gallardo La Rosa, entre muchos otros.
Ls importante senalar que, desde 1956, el PDC desarroll internamente su actiidad
poltica en trminos ejemplarmente democraticos. Sus autoridades ueron elegidas
siempre en otaciones directas y uniersales, as como tambin sus candidatos a ocupar
posiciones parlamentarias. Lste es un ejemplo digno de destacar en un medio donde
predominan el caudillismo y las designaciones proenientes de la cpula partidaria. Ll
PDC, en esta materia, se adelant a su poca.
La uerza moral, la rectitud y transparencia en su accin ueron caractersticas unda-
mentales de la Democracia Cristiana. Por algo su lema ue Manos limpias, al menos
hasta 196, echa en la que me alej de su seno.
Ln un partido como el PDC, que contaba con tantos lderes de primera lnea, resultaba
dicil, entre pares, encontrar a la persona que pudiera ser el mejor candidato a la presi-
dencia de la Repblica. Lamentablemente, en mi concepto, esta preocupacin electoral
se present tempranamente, sin esperar, como se senal, la consolidacin de tareas
prioritarias destinadas a ortalecer la presencia del partido en el escenario poltico
nacional.
Llegada la hora, la explicable y humana pugna interna para la designacin del candidato
en reerencia, determin, en cierta medida, la escisin del PDC. As, un actor que
contribuy a la crisis ue la separacin, en 1966, de un grupo de militantes undadores
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del PDC, los que constituyeron el Partido Popular Cristiano, de actual igencia en la ida
poltica del pas, pero con diersos matices programaticos que lo dierencian del original
Partido Demcrata Cristiano.
Ll que esto escribe, al contemplar el progresio deterioro en la conduccin del partido y
luego de racasar en su intento por corregir, conjuntamente con un grupo de militantes,
el rumbo equiocado que se estaba gestando, dej de ser militante del PDC en el ano
de 196. Lo acompanaron en esta decisin un grupo importante, entre los que se
encontraban Jaier de Belande y Ruiz de Somocurcio, el Len del Sur, y Valentn
Paniagua. Luego endran otras deserciones, como la publicitada renuncia del ncleo de
la juentud demcrata cristiana, entre los que recuerdo el nombre de Raael Roncagliolo.
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La ideologa y el programa auroral de gobierno del Partido Demcrata Cristiano constan
en el acta de su undacin en 1956. Ln ella aparecen las razones y los motios que tuimos
sus undadores para su creacin. Ll objetio principal era la renoacin de las estructu-
ras sociopolticas del pas, que impedan su desarrollo, bajo la inspiracin de las ideas
socialcristianas.
La preocupacin central del PDC ue la de promoer el reconocimiento y la deensa de
la dignidad de la persona humana, es decir, de un ser constitutiamente libre, destinado a
cumplir un proyecto de ida, una misin social, un rol en la ida comunitaria persi-
guiendo, simultaneamente, su propia realizacin y su contribucin al bien comn. Para
el logro de este propsito, era indispensable implementar una organizacin social en tr-
minos de justicia, solidaridad y seguridad, a in de lograr la igualdad de oportunidades.
Respondiendo a dicha idea central del pensamiento socialcristiano, sus representantes en
el Congreso que redact la Constitucin de 199 promoieron la elaboracin de un
preambulo y de su artculo primero, los cuales, aprobados por el Parlamento, recogen los
postulados personalistas que propone el PDC.
Ln el mencionado preambulo se deja constancia de la creencia en la primaca de la
persona humana y en que todos los hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de
alidez uniersal, anteriores y superiores al Lstado. Se reconoce que la amilia es la
clula basica de la sociedad, que el trabajo es un deber y un derecho de todos los
hombres, el que representa la base del bienestar nacional, que la justicia es alor
primario de la ida en comunidad y que el ordenamiento social se sustenta en el bien
comn y la solidaridad humana.
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8. La |deo|og|a y e| p|og|ama de| PC eu e| aclo de su luudac|u eu 195G
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Ln el artculo primero de la citada Constitucin de 199 se enuncia que la persona
humana es el in supremo de la sociedad y del Lstado, por lo que todos tienen la
obligacin de respetarla y protegerla. Ln otros trminos, tanto el Lstado como la socie-
dad estan al sericio de la persona humana, de cada persona, dentro del bien comn. De
ah que la economa est al sericio del ser humano y no este al sericio de aquella. Se
concreta, as, de manera simple y directa, una concepcin personalista o humanista, que
es la base y sustento de la ideologa socialcristiana.
Ls importante, por basico, conocer el ideario del pensamiento socialcristiano peruano
elaborado en 1956, el cual el PDC pretende encarnar y realizar. A l nos reerimos a
continuacin.
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Ln el ideario del PDC se declara que el socialcristianismo es un personalismo o huma-
nismo de inspiracin cristiana, con ocacin de renoacin o reorma de las estructuras,
instituciones y sistemas econmico-sociales caducos u obsoletos, es decir, no propugna el
mantenimiento del estado de cosas imperante en esa poca de nuestra historia sino,
mas bien, su sustitucin por otro en aquellos aspectos indispensables para lograr la
necesaria justicia social, cuya implantacin permita el desarrollo integral de todos los
ciudadanos.
Su inalidad es deender la libertad constitutia del ser humano, para lo cual debe
instaurarse un sistema de gobierno en el que las relaciones sociales se iencien en
trminos de justicia, solidaridad e igualdad, a in de que todos los seres humanos cuenten
con las mismas opciones u oportunidades para realizarse como personas, es decir,
cumplir con sus personales proyectos de ida.
Sus uentes son los Langelios, la doctrina social de la Iglesia, las encclicas, la ilosoa
de raz cristiana y el estudio de la realidad social para superar los problemas existentes a
in de eitar o remoer los obstaculos que impiden a la persona realizarse como un ser
libre, contando, para el eecto, con las opciones adecuadas para ello. Sin opciones u
oportunidades, es imposible iir como un ser libre.
Para ello, como se senala textualmente en el ideario, se debe luchar por la instauracin
de un orden democratico y cristiano y combatir as por una existencia justa para el ser
humano, con e en la libertad y en las instituciones representatias y apoyada en una
seguridad econmica sin exclusiones.
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.1 t .ociatcri.tiavi.vo covo bvvavi.vo
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La existencia de excluidos en una determinada sociedad es un claro sntoma de que
esta lejos de alcanzarse un orden social justo y solidario, en el cual todos los seres
humanos cuenten con oportunidades a in de que puedan realizarse, cumplir un pro-
yecto de ida y, simultaneamente, contribuir al bien comn. AAAAAAAAAAAAAAA
Ll socialcristianismo es democratico porque cree en la oluntad de las mayoras, sin
traba alguna para la accin de las minoras ,Ideario de la DC, 1956,. AAAAAAAAAA
.2 ociatcri.tiavi.vo , aevocracia
Ll socialcristianismo es cristiano porque entiende la democracia como un sistema
dinamico y constructio de libertades en accin, proclama la eminente dignidad de la
persona humana, con derechos y deberes anteriores y superiores al Lstado, llamada a
una ida espiritual libre y ecunda que se torna imposible sin bienestar material y que es
responsable del bien de la comunidad que integra ,Ideario de la DC, 1956,. aaaaaaaa
. a ra cri.tiava
Los postulados undamentales del socialcristianismo se enuncian a continuacin:
4. Poslu|ados luudameula|es de| soc|a|c||sl|au|smo
Proteccin de la amilia.
La educacin como derecho primario de la amilia, que el Lstado no puede desco-
nocer ,reorma uniersitaria, eleacin del niel de ida de los maestros, etctera,.
Reconocimiento de la sociedad ciil, constituida por sociedades intermedias.
Lconoma orientada hacia el predominio de la moral sobre el lucro, la supeditacin
de la produccin a las necesidades del consumo y la subordinacin del capital y del
trabajo a las exigencias del bien comn.
Ll trabajo eminentemente personal, acreedor a la incorporacin plena a la empresa
,derecho al empleo, reparto de utilidades, salario amiliar, participacin en la gestin
y acceso a la propiedad, debiendo adecuarse a las posibilidades econmicas de cada
empresa,.
Ll crecimiento econmico requiere un plan de realizaciones mediante un rgimen
poltico y econmico de caracter descentralista, que persiga el incremento de la
produccin dentro de un justo mecanismo de distribucin de la riqueza, aliento a
la iniciatia priada, con una urgente campana pro iienda, una reorma agraria
que contribuya a la plena participacin del campesinado en la ida nacional y el
omento del proceso de industrializacin, que haga posible y ortalezca nuestra
independencia econmica.
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a,
b,
c,
d,
e,
,
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De la lectura de los postulados del pensamiento y del accionar socialcristiano, que,
como se ha glosado, aparecen en el ideario de 1956, se adierten cuales son sus ideas
centrales. La primera preocupacin la constituye la proteccin de la amilia como clula
basica de la sociedad. Sin amilias bien constituidas, con irmes alores morales, es
imposible lograr uturos ciudadanos adecuadamente ormados, que contribuyan al
bien comn. ntimamente relacionada con dicho postulado, se halla la necesidad de la
educacin como bien primario de la amilia que el Lstado no puede desconocer. La
educacin es basica para superar la ignorancia y la miseria, es decir, para lograr el
desarrollo integral de la persona humana y, por consiguiente, de la sociedad en general.
Sin libertad ni educacin, es imposible el desarrollo de una comunidad.
Cabe destacar la importancia que el ideario otorga a la sociedad ciil, a las organizaciones
intermedias, a las organizaciones no gubernamentales, desde que ellas se constituyen
como igilantes del accionar del gobierno y encarnan la opinin y los sentimientos de la
poblacin, al mismo tiempo que aportan ideas e iniciatias. Ll Lstado debe reconocer-
las, protegerlas y controlarlas sin iolar su autonoma.
Ln materia econmica, el pensamiento socialcristiano se perila con nitidez cuando se
postula que debe predominar la moral sobre el lucro, la supeditacin de la produccin a
las necesidades del consumo y el sometimiento del trabajo y el capital al bien comn.
Ll trabajo, segn los postulados del Partido Demcrata Cristiano, debe ser reconocido
en lo que l signiica para un ser humano digno por libre, por lo que se debe propender
a su incorporacin a la empresa, desde que es un elemento undamental de su consti-
tucin y subsistencia. Sin trabajo no existe la empresa, que es una persona jurdica que lo
engloba junto con los detentadores del capital. De ah que el trabajo debe participar de
sus utilidades y de su gestin y acceder a su propiedad. Se trata del pleno reconocimiento
de la dignidad del trabajo, a tras del cual el ser humano se realiza y contribuye al bien
comn, al inters social, al desarrollo de la empresa. Un derecho undamental del ser
humano es el derecho al empleo.
Se percibe que el planteamiento del PDC, ormulado en 1956 en relacin con el rol del
trabajo dentro de la empresa, no es compartido por otros partidos polticos de inspira-
cin socialcristiana que sostienen una posicin liberal en la materia, que no acepta la
participacin del trabajo como integrante de la persona jurdica de la empresa en cuanto
titular de derechos y deberes.
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AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
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5. Comeula||os y a|cauces eu |e|ac|u cou e| couleu|do de| |dea||o de| PC
lo|mu|ado eu 195G
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La propiedad priada debe tener una uncin social, desde que no solo se halla orienta-
da a la satisaccin de las necesidades de su propietario sino, tambin, destinada a
contribuir al bienestar general.
Ll crecimiento econmico, siendo indispensable para la persona y la comunidad, resulta
ser, por s solo, insuiciente para el desarrollo integral del ser humano. As, un rgimen
poltico carente del reconocimiento y de la proteccin de todas las maniestaciones de
la libertad personal, es incompatible con el desarrollo integral, como lo es tambin el
que no cuenta con una educacin de primer niel en la que no quede excluida ninguna
persona. Sin la presencia de estas dos condiciones, propias de un rgimen democratico de
contenido social, por mas crecimiento econmico que exista, solo se aorece a un
pequeno sector de la poblacin detentador del capital. No existe desarrollo integral sin
que toda la poblacin se beneicie del crecimiento econmico a tras de una justa
distribucin de la riqueza mediante diersos mecanismos de poltica social.
Ln 1956, se haca indispensable en el Per la reorma agraria, la cual, lamentablemente,
racas por graes errores en su impensada y precipitada realizacin. Lra tambin
necesario alentar la iniciatia libre y priada, sobre todo para el desarrollo de la indus-
trializacin en el pas, propendiendo a una justa distribucin de la riqueza.
aaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
AAAAAA
AAAAAA
Segn el ideario al que nos enimos reiriendo, queda claro que la democracia cristiana
de 1956 era contraria tanto al indiidualismo egosta, que desconoce las obligaciones
del ser humano para con la sociedad, como al capitalismo, en cuanto explotador de la
persona humana, as como, en general, al totalitarismo y a todo tipo de dictaduras, de
cualquier signo -y, en particular, al marxismo materialista-, en tanto negadoras de la
libertad. Ln este sentido, en el ideario en mencin se ormulan los repudios que le
suscitan al PDC estas extremas posiciones, a los cuales nos reerimos en las siguientes
lneas.
G. Sus |epud|os
Al indiidualismo, que desconoce las obligaciones del ser humano para con la
comunidad social y reduce la autoridad a un papel inerte de simple espectador de
los problemas sociales, omentando as los actores de disgregacin del cuerpo
poltico ,Ideario de la DC, 1956,.
Al capitalismo, cuando concentra la riqueza en una minora excluyente, sin tener
en cuenta la dignidad humana de los trabajadores y el caracter social de la actiidad
econmica, intensiicando las oposiciones sociales y generando el proletariado,
lo que hace necesaria una poltica seera y eicaz que reprima toda orma de
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
a,
b,
La concepcin personalista de la sociedad y del Derecho esta enunciada, como se ha
senalado antes, en el texto del artculo 1 de la derogada Constitucin de 199, que
considera a la persona humana como el bien supremo de la sociedad y del Lstado, por
lo que todos estan en el deber de protegerla y respetarla. Lllo, dentro del bien comn.
7. La coucepc|u pe|soua||sla de |a soc|edad y de| e|echo
41
prepotencia econmica ,monopolios, acaparamientos, latiundio absorbente, etc., e
igualmente se rechazan el imperialismo y el colonialismo como instrumentos capi-
talistas de agresin y sometimiento internacionales ,Ideario de la DC, 1956,.
Al totalitarismo y a todo tipo de dictadura.
Al marxismo, por su concepcin materialista en desmedro de la dignidad espiri-
tual del ser humano, por su exaltacin de lo social con prescindencia de los derechos
de la persona, por la concentracin del poder econmico en la autoridad poltica,
y por su dinamica de promocin de la lucha de clases como instrumento de la
reolucin social.
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AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
c,
d,
La corriente neoliberal imperante en el mundo actual, reorzada por el enmeno de la
globalizacin y por la existencia de un mercado carente de regulacin alguna de parte del
Lstado, no hace practicables algunos de los postulados reormistas a aor del trabaja-
dor, proclamados por el socialcristianismo de la primera mitad del siglo XX. Ll
capitalismo, en muchos casos, carece de lo que se ha dado en llamar rostro humano.
Le interesa, casi exclusiamente, el lucro, con prescindencia, por lo general, tanto de la
practica de principios ticos y solidarios en su accionar como de la incorporacin del
trabajador dentro de los beneicios de la empresa, a cuyo desarrollo contribuye, decisi-
amente, con su trabajo de todo tipo y calidad. Ln ciertas expresiones del capitalismo,
predomina la insaciable codicia, germen y actor determinante de la crisis inanciera
que se experimenta en la primera dcada del siglo XXI, cuyos eectos son suridos por
la clase trabajadora. Los poseedores de riqueza no pierden el empleo, no se quedan sin
ingresos para sobreiir. Se trata de una situacin potencialmente peligrosa para la
estabilidad social, por la cantidad de personas que, al perder su trabajo, carecen de lo
indispensable para su subsistencia. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
8. E| ueo||be|a||smo
Ll socialcristianismo es posible en un mundo en el que prealezca una concepcin per-
sonalista. No obstante la situacin que iimos, deicitaria de alores morales, tenemos
9. E| lulu|o de| soc|a|c||sl|au|smo
42
la intuicin de que en un uturo, dicil de precisar, los postulados personalistas del
socialcristianismo han de ser practicables. Ln un mundo justamente organizado, donde
prealezcan la libertad y el respeto a la dignidad del ser humano, todas las personas se
beneiciaran del desarrollo social y se acercaran, cada ez mas, los integrantes de la
empresa, es decir, los detentadores del capital con los que aportan el trabajo.
Desde la perspectia socioeconmica, se debera transitar por una tercera a, de la que
se excluyan los obstaculos que representa la concepcin capitalista igente, as como toda
tentacin comunista. Las socialdemocracias actuales, con membrete de socialistas, son
un hito en el camino que se islumbra, donde la corriente de pensamiento personalista
se hara mas eidente con un predominio de la moral y de la solidaridad sobre el lucro y
la descontrolada codicia, una actitud en la cual, como se ha senalado, la economa se halle
al sericio del ser humano y no el ser humano al sericio de la economa.
La educacin, sobre todo en los pases en as de desarrollo, es un instrumento un-
damental para lograr la igualdad y la justicia en las relaciones entre los seres humanos. Un
pueblo ignorante es un pueblo explotado y sometido, sin la posibilidad de una ida digna,
sin conocimiento ni e en la democracia, acilmente enganado por los demagogos
polticos. Por ello, el alcanzar una educacin de calidad es una exigencia del uturo
inmediato.
AAAAA
AAAAAAA
Lo mas destacable del mensaje socialcristiano en el momento de su aparicin en el Per,
en la dcada de 1950, ue de caracter moral y en deensa de la libertad personal y la justicia
social.
1O. A|guuos va|o|es y poslu|ados soc|a|c||sl|auos
Lo mas importante en la accin de un moimiento o partido poltico de inspiracin
socialcristiana es la deensa de la libertad, constitutia del ser humano, as como de su
capacidad para ejercerla, a in de que cada persona pueda concebir y realizar su proyec-
to de ida y cumplirlo en la realidad del diario iir, contribuyendo siempre al bien
comn.
Sin capacidad para ejercer la libertad inherente al ser humano, la ida es una quimera, un
imposible, una sinrazn carente de sentido. Ll ser humano se conierte en pieza de
rebano, en un objeto, sin poder cumplir con su proyecto de ida. Por ello, en ltima
instancia, el derecho de inspiracin personalista, de raz socialcristiana, lo que protege,
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10.1 a tibertaa
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basica y primariamente, es la libertad de cada hombre para que pueda cumplir con el
destino que se ha trazado, con el proyecto que ha escogido para iir su ida. Lllo, dentro
del bien comn.
La ausencia de libertad es la negacin de lo que de espritu tiene el ser humano. Se es libre
porque se es espiritual, y se es espiritual porque se es libre. Solo un ser libre es espiritual.
La libertad supone escoger, preerir, decidir un proyecto de ida, trazarse una meta,
buscar un destino. Para ello, el ser humano tiene que alorar. As, a tras del espritu,
inherente a todo ser libre, se ingresa al mundo de los alores. Se los conoce y se los
ie con mayor o menor intensidad. Los alores orientan la ida, senalan un rumbo,
muestran una manera de iir. Ll amor, la libertad, la justicia, el bien son alores de
primer orden. Lllos nos senalan un camino, una manera tica de existir, un modo
de digniicar la ida.
Por la libertad, con la libertad, el ser humano se sala o se pierde. Mediante ella, realiza
una ida digna al existir en conormidad con los alores supremos, o se degrada negando
su propia dignidad, rebajandose al niel de su pura animalidad.
Ll ser humano, al deender la libertad y su ejercicio, esta protegiendo su propio ser, la
manera que ha escogido para el discurrir de su existencia.
Por lo expuesto, es preocupacin cardinal del pensamiento socialcristiano la lucha por la
deensa de la libertad inherente a la persona, la que permite que cada ser humano pueda
realizarse en la ida de acuerdo con su decisin, dentro del bien comn.
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Ll socialcristianismo recusa todo tipo o modalidad de dictadura o autoritarismo, cual-
quiera sea su signo, en cuanto ella constituye una negacin de la libertad indiidual,
desconocindola, aherrojandola y restringindola.
Las dictaduras supeditan la libertad de cada ser humano a especicos designios, a pre-
textos para negarla o limitarla. Persiguen las ideas, capturan o someten los medios de
comunicacin, impiden la iniciatia priada, con excepcin de la cpula de priilegiados.
Asixian al ser humano, limitan su desarrollo integral, le niegan la posibilidad de realizar
ciertos proyectos, la posibilidad de ser inormados y de reclamar y protestar. La dictadura
desconoce, niega y iola los derechos humanos. Ls siempre uente de corrupcin. La
historia as lo consigna.
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10.2 Recv.aciv ae ta. aictaavra.
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Las dictaduras, para negar la libertad, se justiican, por lo general, con el acilitar a los
ciudadanos la posibilidad de satisacer sus necesidades basicas, aunque uere en con-
diciones de gran estrechez, as como sus requerimientos de educacin, de sanidad, de
deporte, de recreacin. Otras dictaduras se mantienen mediante el otorgamiento de
prebendas de todo orden, consistentes, por ejemplo, en alimentos, obras sociales, sub-
sidios, artculos elctricos, ollas, teleisores, cocinas, o por la ejecucin de eleantiasi-
cas obras pblicas que impactan en la imaginacin de mucha gente que las aprecia sobre
otras consideraciones ticas, o por la realizacin de pequenas obras de inraestructura
en los pueblos mas remotos y olidados. Lxplicablemente, ello es, por lo general, muy
apreciado por los que nada tienen, a quienes importa poco, rente a sus necesidades i-
tales, la libertad y la democracia. Lo primero, para ellos, es su subsistencia personal.
De ah que, por lo general, las dictaduras ructiican y se mantienen por algn tiempo en
aquellos pueblos que ien en condiciones donde impera la miseria o la pobreza en
astos sectores de su poblacin.
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Lntre los sistemas de gobierno por ahora conocidos, la democracia es aquel que se
muestra como el mas adecuado para el desarrollo integral de la persona, para que esta
pueda desplegar su iniciatia personal, para el ejercicio de su libertad, para su
participacin actia y igilante en la ida cica y poltica de cada nacin. Ln ella el
ciudadano se encuentra permanentemente inormado y actualizado sobre lo que ocurre
en su pas y en el mundo a tras de una prensa libre e ideolgicamente plural.
Por lo expuesto, el PDC apoya la democracia, pero no la puramente ormal sino aquella
con contenido social, con la dinamica y permanente participacin de la comunidad,
donde el Lstado tenga un rol actio y igilante sobre el mercado, con deinido inters
en una justa distribucin de la riqueza, a in de que todos los ciudadanos puedan, siendo
libres, actuar como tales.
A tras de la educacin y las practicas propias de la democracia, ella debe pereccionar-
se permanentemente para lograr su aianzamiento en el espectro social. La educacin
cica en la escuela es muy importante para lograr este objetio.
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10. t afiavavievto , perfecciovavievto ae ta aevocracia
Si la inalidad perseguida por una sociedad organizada en trminos democraticos es la
prioritaria proteccin de la libertad -tanto la constitutia de la persona como su
10.1 t ivperio ae ta ;v.ticia ev ta orgaviaciv .ociat
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posibilidad de ejercerla-, se requiere que en dicha sociedad prealezcan la justicia y la
igualdad, es decir, que existan opciones u oportunidades para que cada ser humano se
encuentre en condiciones de escoger y preerir, entre arias posibilidades, aquella que
mas le coniene, la que se ajusta a su ocacin, al proyecto de ida que ha concebido y
decide realizar durante su existencia.
Ls imposible iir en libertad en una sociedad que desconoce la justicia y carece de tales
opciones u oportunidades. Sin opciones u oportunidades, al ser humano, a pesar de ser
libre, le es imposible iir como tal.
Por lo expuesto, dentro del pensamiento socialcristiano, la justicia y los demas alores son
instrumentos al sericio de la libertad de cada persona, siempre que se encuadre dentro
del bien comn. La persona es el in supremo de la sociedad y del Lstado.
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La posicin del socialcristianismo, como se ha senalado, es contraria al estril y cerrado
indiidualismo, sustentado en el egosmo. No se justiica que la persona pueda iir
encerrada en s misma, con desconocimiento de sus deberes para con los demas
integrantes de la sociedad, los que le hacen posible cumplir con su proyecto de ida.
La respuesta del socialcristianismo es el aianzamiento de la solidaridad.
Su recusacin del indiidualismo se basa en que esta actitud del ser humano, transida de
egosmo y de insensibilidad ante la injusticia, desconoce las obligaciones del ser humano
para con la comunidad y reduce a la autoridad a un rol inerte, de simple espectadora de
los problemas sociales, carente de iniciatia para regular el mercado en los casos en
que ello es necesario, todo lo cual omenta los actores de disgregacin del cuerpo social,
al impedir la instauracin de la justicia en las relaciones humanas.
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10.: a .otiaariaaa
La cuestin social es, dentro del enoque socialcristiano y en ltima instancia, de caracter
moral. Si cada autoridad, dirigente o ciudadano ajustara su proceder a las normas ticas
de coniencia social, no se atentara contra la libertad ni se explotara al hombre ni se le
condenara a la ignorancia, ni se caera en la degradante corrupcin.
De ah que podamos sostener que la crisis actual, de dimensin mundial, y que tambin
se ie e intensiica de manera alarmante en el Per de la ltima dcada, y que llega hasta
nuestros das, tiene su origen, principalmente, en la ausencia de una ormacin del
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10. t ivperio ae ta vorat ev ta. retaciove. bvvava.
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nino undada en los alores ticos. Lsto ltimo ocurre, principalmente, por la ausencia
de una slida educacin cica y moral, tanto en el hogar como en la escuela. Ll problema
se agraa por el cada ez mayor nmero de amilias mal constituidas y por el ejemplo
negatio que, recuentemente, transmiten las autoridades del mas alto niel del mundo
poltico y inanciero. Si los jerarcas son corruptos, ,qu se puede esperar del resto de la
ciudadana La educacin empieza con el ejemplo, con la imitacin.
Ll socialcristianismo lucha por el imperio de la moral en las relaciones humanas, pues
si ella no se ie tanto en el hogar como en los mas altos estratos del poder poltico,
empresarial y inanciero, no se lograran superar los problemas que aquejan a la sociedad
de nuestro tiempo.
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B|b||og|al|a
Accin Popular-Democracia Cristiana. Prograva ae Cobiervo. Lima, 1963.
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