UNIDAD III: PSICOLOGA SOCIAL CRTICA

Antecedentes de la Psicologa Social Crtica

En un marco de protesta amplio y diverso se observa que desde la dcada de los
60s surgieron corrientes constituidas por psiclogos, socilogos y psiquiatras
(Franco Basaglia, Ronald Laing, Thomas Szasz, Erwin Goffman, etc) que
cuestionan las dinmicas de poder imperantes, siendo la psicologa tradicional una
de las que favorece esta continuidad, por lo que plantean la necesidad de crear
una psicologa de corte radical, que se hace visible en su diversidad desde la
dcada de los 80s con la publicacin de Wexler (1983) titulada Critical Social
Psychology. Los movimientos y tericos que se pueden identificar como
antecedentes en su aparicin son: el movimiento feminista, la antipsiquiatra, el
movimiento negro en Estados Unidos, el movimiento Gay, la Escuela de Frankfurt,
as como los postulados de Herbert Marcuse, J urgen Habermas, Karl Marx y
Federico Engels.

Esto se debe a que el enfoque tradicional responde a las necesidades de los
grupos dominantes como el Estado y la Iglesia, los cuales controlan las Ciencias
para mantenerse en el poder. De esta manera surge el movimiento de la
Psicologa Radical que critica el modelo medico tradicional de enfermedad mental,
el enfoque psiquitrico, as como los mtodos y tcnicas tradicionales utilizadas
por la psicologa. En concreto, y desde la salud, desmitifica las etiquetas de la
psiquiatra y se opone a la lgica de la relacin mdico-paciente por considerarla
un ejercicio de dominacin del mdico sobre su paciente, que funcionan bajo una
lgica de exclusin, represin y marginacin para mantener el orden existente. La
desviacin sera ms bien un hecho social y la enfermedad mental sera la
expresin de las contradicciones que experimenta el individuo dentro del sistema
productivo dominante.

Desde la Psicologa Social, vemos que para Montero (1987), las acusaciones
arrojadas sobre las teoras psicolgicas clsicas, de fragmentar y atomizar el
objeto de estudio, presentan aqu un ejemplo de esos inconvenientes: estudiar un
fragmento de conducta, un comportamiento especfico, no explicar la totalidad de
un fenmeno complejo. Ms an diversas explicaciones parciales, lejos de
conjugarse en una explicacin global, muchas veces llevan a concepciones
errneas y a ocultar causas ms profundas (p. 40). Desde la originalidad y
contexto de aplicacin de las teoras, las crticas son tambin claras y evidentes.
Como lo menciona Casaas y otros, (1984), y Montero (1989), esta Psicologa
tradicional se caracteriza generalmente por su carcter dependiente y reproductor
de teoras, mtodos y temas de estudio en boga principalmente en los Estados
Unidos y en Europa.

Sobre esta situacin, Blanco (1995) menciona que la Psicologa Social Psicolgica
y la Sociolgica incurrieron en el error de no reconocer lo suficiente - la
importancia de la interaccin entre los acontecimientos psicolgicos a los que se
les llama sociales y el contexto histrico en el que estos ocurren. De esta manera,
lo psicolgico y lo sociolgico desarrollaron dos discursos diferentes entre s que
no se complementaron (Doise, 1979 citado en Blanco 1995. pag.233), y que no
permitieron dar cuenta de la interaccin permanente del ser humano con su
entorno. Es as como Lewin manifiesta que la relacin de las cosas y de los
hechos psicolgicos no se apoyan en caractersticas que los asemejan o los
diferencian de los otros, sino que las personas interactan y se relacionan de
acuerdo a la experiencia de cada uno, tomando en consideracin sus historias y
sus presentes para as poder comprender las situaciones que vivencia el individuo
en un determinado momento.

En este mismo sentido Martn Bar expres (1987) la manera en que se hace
evidente la interpretacin sesgada de una situacin personal desde una mirada
tradicional: Una forma ms sutil de atribuir el fatalismo al carcter o a la
personalidad de los individuos se encuentra en quienes lo vinculan con una baja
motivacin de logro. Decir, por ejemplo, que el obrero o el campesino
latinoamericanos, a diferencia de los norteamericanos, no progresan porque
carecen de esa ambicin y empuje, es una forma aparentemente ms tcnica,
pero no por ello menos psicologista, de cargar a la vctima con la culpa de la
situacin. (p.145).


Origen de la Psicologa Social Crtica y relacin con la Psicologa
Comunitaria y de la Liberacin

Esta ola de protestas y movimientos sociales generan en la Psicologa una
primera reaccin con el surgimiento de la Psicologa Social Comunitaria, la cual se
defini como el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar y
mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente
individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en
esos ambientes y en la estructura social (Montero, 1982). De manera paralela
(dcada de los 70s) tomaba fuerza el Movimiento Crtico a partir de la Escuela de
Frankfurt con un grupo de Neomarxistas insatisfechos con la tendencia hacia el
determinismo econmico que estaba generando esta teora (sin embargo este
grupo estaba activo desde 1923). Por otro lado tambin se estaba gestando el
Movimiento de la Psicologa Social de la Liberacin desde los inicios de los 80s, y
ser evidente en 1986 cuando surge con fuerza frente a las carencias y
desigualdades de las sociedades latinoamericanas. Para Montero (2004), la
Psicologa Comunitaria, el Carcter Crtico y la Orientacin Liberadora pueden
considerarse como expresiones de una misma conciencia.

El concepto de liberacin, tal como lo explica Montero (2004), surge de Martn
Bar en 1986 con su artculo que expresaba la necesidad de propiciar una forma
de buscar la verdad desde las masas populares, sobre la necesidad de crear una
praxis psicolgica para la transformacin de personas y sociedades a partir de sus
potencialidades negadas, y la necesidad de dejar de discutir tanto sobre el estatus
cientfico de la psicologa y ms bien dedicarse a resolver los problemas de las
mayoras latinoamericanas oprimidas.

Como se observa, el anlisis sienta sus bases de accin en las vctimas de
opresin, en quienes sufren carencias y han sido excluidos de los bienes que la
sociedad les debe brindar. La liberacin sera el rescate del potencial de recursos
que esas personas tienen para lograr transformaciones que muchas veces son
invisibles para ellas mismas por sus condiciones de opresin histricas, culturales
y sociales.

Segn lo expuesto en Montero (2004), la corriente crtica de la psicologa tiene dos
orgenes. El primero generado en la prctica, que trastorna los modos de hacer y
de pensar, surgido en Amrica Latina bajo la influencia de ciencias sociales como
lo es la sociologa llamada "militante" o "crtica" (Fals Borda, 1978, citado en
Montero, 2009), la educacin popular freiriana y su rea de influencia que incluye
a socilogos, antroplogos y educadores tales como Vio Grossi, Le Boterf, May,
de Witt, entre otros (Vio Grossi, Gianotten & de Witt, 1981, citados en Montero,
2004); la etnometodologa, y algunas formas de antropologa. En la psicologa esta
corriente encuentra expresin en la naciente Psicologa Social Comunitaria y en el
movimiento llamado de "alternativa a la psiquiatra". Tales movimientos tienen
lugar en Amrica Latina a partir de mediados de los aos setenta y si bien el
segundo de los nombrados no pareci continuar ms all de mediados de los
ochenta, la psicologa social comunitaria s se desarroll primero como parte de la
aplicacin de la psicologa social y luego como rama especfica de la psicologa,
aunque siempre con un marcado acento psicosocial.

Otro origen comenz a ser planteado en el campo de la psicologa anglosajona a
mediados de los sesenta (Brown, 1973, citado en Montero, 2004), bajo el nombre
de Psicologa Radical. Tal psicologa era radical en su crtica y en sus
perspectivas sobre cmo intervenir no slo en la relacin con los individuos, sino
tambin en la sociedad en la que tanto ellos como los psiclogos viven (Brown,
1973, citado en Montero, 2004). Por crtica puede entenderse el someter a anlisis
las teoras, conceptos y perspectivas aceptadas como explicaciones ltimas de los
fenmenos psicolgicos, develando sus contradicciones, sus lagunas, sus
incoherencias y debilidades, as como tambin sus fortalezas.

En definitiva, segn Montero (2009), la Psicologa Crtica cambia el modo de ver
las cosas ya que desarticula los mecanismos de poder que sostienen los enfoques
establecidos y abre nuevas perspectivas al conocimiento. Ella es parte de la
complejidad del mundo, usualmente tan difcil de aceptar. Y en este sentido la
crtica es liberadora. Libera de formas y modos pre-establecidos que se
consideraban como los nicos que podan comprender el mundo, explicar lo que
ocurre en su entorno, y adems, que mantenan cierta jerarqua y relaciones
basadas en la desigualdad y en la subordinacin.


Caractersticas de la condicin Critica en Psicologa Social

Es muy difcil definir la condicin Crtica pero Montero y Christlieb (2003, citados
por Montero, 2004) lo han consignado en los siguientes puntos que se presentan
brevemente:
1. Se parte del trmino crisis - que se toma de su significado griego - para
representar la accin o facultad de elegir. Es decir que existe crtica cuando se
identifican las diferentes caras o explicaciones que pueden encontrarse a un
fenmeno, identificando el carcter complejo de los hechos.
2. Como un resultado de la crtica, se acepta la existencia de un estado de
molestia o de alteracin "clima de perturbacin" (Stainton Rogers & Stainton
Rogers, 1997), resultante del proceso de someter al anlisis exhaustivo lo que se
considera como la ultima explicacin de un objeto, concepto o teora, lo cual
permite ver sus vacios, incoherencias y debilidades
3. El proceso de la crtica, implica sealar de dnde parte y por qu la hace as;
mostrar sus sesgos y tendencias en lugar de presentar el aspecto defendido como
si fuese el nico o fuese la norma a seguir. Se debe poder criticar a s misma.
4. Siempre existir la crtica, a pesar de lo mal que pueda ser recibida, lo cual le
confiere el carcter de "fatalidad de la vida cotidiana" (Montero & Fernndez
Christlieb, 2004), condicin que la une a la ciencia y a la esencia de todo
investigador que acepta la no existencia de un principio de autoridad, sino que las
"verdades" de la ciencia lo son slo hasta prueba en contrario.
5. Lo crtico es cambiante. El mundo que cambi deviene natural y habitual y ser
de nuevo objeto de crtica. La crtica entonces no tiene contenido ni forma
predeterminada.
6. La crtica no es en s ni buena ni mala. Es necesaria para cambiar las cosas. Al
igual que las teoras, los mtodos y el conocimiento en general, puede ser usada
con los ms variados designios, pero siempre mostrar las debilidades y fortalezas
de lo criticado y de quien critica.
7. El movimiento crtico expresa la tesis monista de que el conocimiento no es un
reflejo objetivo de la realidad sino que est marcado por las condiciones histricas
de su produccin, de las cuales forma parte.
Como se observa, la Crtica desencaja los modos de ver habituales y siempre abre
nuevas perspectivas. No se la debe categorizar al interior de una corriente o
tendencia o metodologa ya que la crtica est en todas partes, y sera amarrarla
con una mirada parcializada del mundo, con lo cual la crtica se acabara. Sin
embargo, la posicin crtica se puede identificar en la Psicologa Social
Comunitaria y en la Psicologa de la Liberacin, siempre y cuando se puedan
responder las siguientes preguntas propuestas por Prilleltensky y Fox (1997,
citados casi textualmente de Montero, 2004):

1. Se est promoviendo el statu-quo de la sociedad en la cual se est realizando
la investigacin o intervencin? Ahogar los aspectos crticos es una de las formas
de expresin del autoritarismo y de sus abusos de poder, que comienzan por
eliminar las disensiones en un campo especfico y terminan suprimiendo todo
aspecto crtico, inclusive con desaparicin fsica de quienes los plantean. En el
aplanamiento de la opinin pblica y en el rechazo a la diversidad se reconocen el
autoritarismo y el ejercicio abusivo del poder.

2. Se promueve la justicia o la injusticia social en esa investigacin o
intervencin? Esto puede definirse si nos hacemos otras preguntas
complementarias que ya han sido hechas antes en la literatura de las ciencias
sociales (Fals Borda, 1970/1981), tales como: A quin o a quines beneficia lo
que se est haciendo? Se escucha a los supuestos beneficiarios de ese trabajo?
Se considera que tambin ellos tienen algo que decir, y hay el espacio y el
tiempo para que lo hagan? Se toma en cuenta y se discute seriamente lo que
ellos dicen?

3. Hay conciencia de las repercusiones sociales de las prcticas y teoras del
campo, o se desentiende ese campo de sus efectos negativos potenciales? Esta
es una pregunta que exige un examen crtico de lo que se est haciendo; de los
conceptos y explicaciones a los cuales se acude para explicar o interpretar lo que
se investiga; de los mtodos empleados para hacerlo; as como de las reacciones,
alcances y limitaciones que puede tener la tarea que se realiza.

4. Hay declaracin explcita de los valores que se asumen al realizar una
investigacin o una intervencin, por parte tanto de tericos y de practicantes, o
asumen que lo que hacen est libre de valores? La respuesta en este caso nos
debe indicar si las personas que llevan a cabo un estudio expresan sus sesgos,
sus tendencias, sus creencias y su compromiso con determinadas posiciones no
slo tericas, sino polticas, religiosas y en general aquellas que son
fundamentales en la orientacin de nuestra conducta.

5. Complementando la pregunta anterior, aparece esta: Cules son los
compromisos culturales, morales o de valores y cmo afectan ellos las crticas que
se hacen? Este aspecto es muy importante por cuanto muchas veces los sesgos
de nuestros estudios se deben a ese tipo de compromisos que pueden haber sido
adquiridos muy temprano en nuestras vidas y pueden derivarse de pautas de
socializacin ligadas a la nacionalidad, a la religin, a la etnia, a una poca o a la
situacin de clase. Su expresin puede explicar el por qu de ciertas ideas, tanto
para mantenerlas como para condenarlas, e incluso la eleccin misma del tema de
investigacin puede depender de tales compromisos.