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Skandhas (o 5 agregados)

Los cinco agregados son, segn la enseanza del Buda, las cinco partes de
las que se compone un ser humano.
El primero, Rupa, corresponde al cuerpo y los otros cuatro a la mente: Citta,
que en el Budismo signifca mente-corazn -la gran mente- que son Vedana
las sensaciones, Saa la percepcin, Sankhara las ormaciones mentales y
Viana- la consciencia sensorial.
Los !"andhas en s#nscrito y "handas en $ali, son componentes que en
los te%tos &udistas originales se utilizan para defnir a la persona o al
indi'iduo. (ienen defnidos como un agregado de caracteres que se resumen
en numa-rupa, esto es )nom&re y orma*. El +nasis est# aqu, en la pr#ctica
que lle'a a 'i'ir desde los agregados no constituti'os de una realidad
independiente y unifcada, sino del resultado de caracteres cam&ia&les,
interdependientes y continuamente 'aria&les, cuya esencia es la alta de
identidad unifcada.
El tra&a-o pr#ctico con los s"handas lle'a a desenmascarar el proceso de
conceptualizacin e identifcacin que realizamos en el contacto con la
realidad, )al dar nom&re* a las cosas y sucesos. .ra&a-ar de esta orma lle'a
tam&i+n a un proceso de integracin de los componentes personales, sin
alienar ni condenar ninguno, pero al tiempo sin considerar que ninguno
identifca al indi'iduo.
/ada s"handa se identifcan con las uentes del apego, apego al cuerpo y a la
orma, apego a las sensaciones apego a los conceptos e ideas, apego a las
emociones resultado de la identifcacin, y apego a la personalidad generada
por esas identifcaciones.
$or ello el Buda dierencia los agregados 0presentes, pasados o uturos,
groseros o sutiles, etc.1 de los apegos a estos agregados, de&ido a la
&squeda de seguridad o esta&ilidad, de f-acin u o&sesin, de identifcacin
y de creacin mental de una realidad 'irtual so&re la &ase de su
consideracin.
!u defnicin como agregados pone el +nasis en que no constituyen una
unidad, sino que se relacionan, se )agregan* en el proceso de la e%periencia.
/uando se suman entre si tampoco son una unidad. Es nuestro propio uso y
cristalizacin de los mismos el que hace que los in'entemos como atri&uti'os
de una unidad 'irtual, el yo, que se disuel'e una 'ez que los e%perimentamos
tal y como son, y los perci&imos como caracteres agregados.
El primer s"handa es la orma, el cuerpo. Es a su 'ez una suma o sinergia de
rganos y unciones, un con-unto de sistemas org#nicos y sistemas
uncionales fnalistas, que orman unidades organizadas en continuo
intercam&io y transormacin. /ada parte se agrega de orma dierente
segn la e%periencia. La intensidad del uso de cada rgano en los sistemas
uncionales que aparecen y desaparecen en la accin 0comer, llorar, andar,
oir, etc.1 es dierente si corremos, nos alimentamos, hacemos el amor, o
escuchamos msica. 2demas, estructuralmente, est#n en continuo cam&io.
/ada 345 d,as el con-unto de las c+lulas sangu,neas han sido sustituidas por
nue'as. .odas las c+lulas y estructuras de nuestro cuerpo se transorman
internamente y e%ternamente en cada momento. /ada instante hay una
ren+tica reorganizacin de rganos y unciones. .odo es interdependiente.
Los rganos y con-untos org#nicos orman agregados reaccionantes y
adaptati'os. Es un 6u-o fsiolgico continuo, que sir'e igualmente para todos
los enmenos naturales, para todas las ormas. El propio concepto de
homeostasis en los seres 'i'os es el resultado de esta interaccin. En el
cuerpo no e%iste ninguna parte f-a y de realidad independiente, ni tampoco
un rgano especifco que sea el centro de nuestra identidad. $or ello el
cuerpo, mas que una unidad slida, defnida y separada, es la resultante un
sistema de sistemas ormado por la agregacin de estructuras y fnalidades
cam&iantes. $or tanto es un agregado que puede di'idirse a si mismo como si
uera una estructura ractal.
El segundo agregado, las sensaciones 0'edana1 corresponden a la primera
puerta del proceso mental, que seguir# con la ormacin de ideas, las
emociones, identifcaciones y personalidad. Las sensaciones hacen reerencia
a los o&-etos de nuestros rganos de los sentidos, a todos los receptores que
son estimulados por alteraciones o cam&ios internos y e%ternos, desde el
rgano de la 'ista, el olato, el o,do, el gusto, el tacto 0los receptores t#ctiles
distri&uidos en toda la piel y mucosas e%ternas1, los receptores nocicepti'os,
los de presin y temperatura, as, como las sensaciones internas de nuestros
rganos. .odas ellas son perci&idas como sensaciones simples y sensaciones
comple-as, agrada&les, desagrada&les o neutras. El car#cter del eecto que
producen tam&i+n cam&ia con las circunstancias. 2s,, en un am&iente r,o
una sensacin de calor podr# perci&irse como agrada&le, mientras que ser#
desagrada&le en un am&iente seco y muy caluroso. Estas sensaciones
conorman nuestra e%periencia sensiti'a, y muy pocas 'eces son puras, hasta
el punto que la llamada latencia o um&ral sensiti'o 'aria continuamente con
las circunstancias personales, circunstancias am&ientales y de indi'iduo a
indi'iduo. 2s, el color, el tacto, el olato, etc. se mezclan en la e%periencia
creando un agregado que da una s,ntesis sensiti'a. 2lgo azul y pulido, si al
tiempo es r,o conorma una e%periencia 'inculada al in'ierno por nuestra
memoria7 a esta e%periencia comple-a le damos nom&re posteriormente, la
clasifcamos y utilizamos de reerencia.
Es importante indicar el proceso de desagregacin de nuestras sensaciones.
/o-amos, por e-emplo, un o&-eto 'isual. 8uestro o-o, cual c#mara otogr#fca,
lo desdo&la: los otones re6e-ados en el o&-eto por la luz del sol estimulan
millones de c+lulas en nuestra retina, pro'ocando cam&ios el+ctricos que son
transmitidos a tra'+s del ner'io ptico, que en su camino hacia el cere&ro
com&ina la estimulacin de una retina y otra, dando sensacin
tridimensional. Lo que llega al cere&ro occipital no es el o&-eto 'isual, sino
)cuantos de inormacin* microelectrica 0cam&ios de potencial electrico de la
mem&rana del canal ner'ioso, creados por la transmisin de un estimulo en
el receptor original. Estos cuantos de inormacin son )interpretados* en
nuestra corteza cere&ral. Es necesario indicar que los est,mulos 'ar,an para
cada circunstancia y para cada e%periencia. El proceso de )'er* es un
proceso comple-o, resultado de la actuacin coordinada de 'arios rganos y
'eh,culos org#nicos, a tra'+s de un proceso uncional de integracin que es
fltrado continuamente segn su carga percepti'a y emocional, asi como su
comparacin con o&-etos 'isuales anteriores. 2qu, se hace e'idente el dicho )
nada es 'erdad o es mentira, solo es del color del cristal con que se mira*.
Esto podr,a repetirse para las dem#s sensaciones 0olato, tacto, etc.1. La
e%periencia de una sensacin es nica. El proceso de realizar comparacin
entre las sensaciones y con la memoria anterior es lo que llamamos
percepcin. Este s"handa 0saa1 se produce en nuestro #rea cortical
primaria, que identifca y da nom&re, y en nuestra #rea cortical de correlacin
0en el caso de la 'ista en la corteza para-occipital1. !a&emos que si alguien
tiene daada esta #rea )de comparacin* puede 'er la imagen, pero no
puede identifcarla. El proceso de identifcar la sensacin y darle nom&re
0llamar al #r&ol, #r&ol y al perro, perro1 est# relacionado con la memoria y
est# cargado emocionalmente. La relacin interpretati'a y emocional reci&e
impulsos y circuitos de comparacin con los circuitos su&corticales y con el
sistema l,m&ico, donde reside la memoria percepti'a o emocional. !i no
tenemos e%periencia pre'ia de la sensacin determinada, la perci&imos de
orma pura y )sentimos* su eecto agrada&le o desagrada&le como una
e%periencia primigenia7 pero si esta&lecemos el proceso de comparacin y
recuerdo, )fltraremos* la e%periencia )'i+ndola* en uncin de nuestras
e%periencias pre'ias, traum#ticas o no. 2s, una 'isin oscura que huele a
moho podr# tener un eecto terror,fco en nosotros, con reacciones
'egetati'as incluso 0taquicardia, sudoracin1 si al nom&rarlo como )stano
cerrado* lo relacionamos con una e%periencia muy desagrada&le pre'ia.
9gualmente un olor puede desencadenar en nosotros e%periencias comple-as
agrada&les o desagrada&les, desde el +%tasis a la nausea y el 'mito.
Esta orma de nom&rar, crear conceptos concretos y ligarles a emociones, es
el proceso de e%periencia, que orma parte de nuestros impulsos hacia la
super'i'encia y el aprendiza-e. Estos procesos no solo son e%ternos sino
tam&i+n internos. :n aumento del mo'imiento g#strico y de la secrecin se
produce peridicamente en nosotros, acompaado de una &a-ada de la
glucosa en sangre. .odo ello es interpretado en una determinada #rea de
nuestra corteza temporal como )ham&re*, y nos impulsa a la accin 0comer1.
La carga emocional que esta e%periencia tiene en nosotros, 'aria de unos
indi'iduos a otros.
Es importante sealar que el proceso de acumulacin de e%periencias, de
comparacin permanente y de identifcacin y califcacin, es un poderoso
mecanismo de fltro, que tiende a la consolidacin de esta califcacin, dando
paso al siguiente s"handa: el de las ormaciones mentales. Las ormaciones
mentales es el proceso simple y;o comple-o, por asociacin, comparacin y
discriminacin, de ormacin de ideas y de estados emocionales. Este
proceso es la ela&oracin de la a&straccin, de ideas a&stractas so&re la
acumulacin de e%periencias concretas, y de emociones comple-as resultado
de impulsos emocionales sensoriales, que pueden ale-arse mas o menos de la
sensacin original. Es el resultado del proceso de acumulacin y agregacin
de sensaciones desde dierentes rganos sensiti'os, y de la )comprensin*
de la e%periencia resultante.
La ormacin de una idea: )estoy en peligro*, dando lugar al desarrollo de un
estado de alarma 0sensacin de p#nico, descarga adren+rgica, estimulo de la
'ascularizacin muscular, etc., puede ser el resultado de 'arias e%periencias
sensoriales registradas como dainas, e interpretadas como de recuencia
posi&le en este momento, sea esto real o no, tenga o no que 'er con el hecho
concreto. .iene que 'er con nuestra interpretacin.
Las ormaciones mentales 0sam"hara1 son la consolidacin de estados
an,micos, de conceptos a&stractos 0&elleza, ealdad, e%celencia, etc.1 que dan
lugar a interpretaciones del mundo y a la consolidacin de creencias y
estados emocionales 0tristeza, euoria, miedo, etc.1. Es el estadio fnal de
interpretacin, resultado ela&orado de nuestra mente consciente, que realiza
una interpretacin sintetizada de la e%periencia. Es el producto fnal de
nuestro pensar, que nos da una identifcacin en el mundo, una personalidad.
El ultimo s"handa, la conciencia 0'iana1 es el proceso de identifcacin que
conorma la persona. Es la respuesta a )qui+n o qu+ o cmo soy* 0inteligente,
anal,tico, alto, simple, 'ie-o, t,mido, e%tro'ertido, etc.1 que consolida nuestro
apego a nuestra e%periencia sensorial y percepti'a, es una congelacin de la
identifcacin necesaria para conormar una identidad y una solidez a nuestra
con'iccin egoica. Es el tipo de conciencia que tenemos. la conciencia no
necesariamente ha de ser consolidada o congelada, posesi'a e identifcati'a.
La conciencia es la maniestacin sint+tica de nosotros en este momento. !i
no hay apego, esta maniestacin se transorma de momento a momento,
6uye y pierde identidad. En este ltimo s"handa realizamos una unifcacin
de nuestra e%periencia que puede estar dirigida hacia la dogmatizacin:
decimos )yo soy<*, tu eres<*, )la gente es<* como resultado de la
discriminacin de esta agregacin de e%periencias y de consolidacin de los
s"handas en una identidad, o puede estar dirigida a la sa&idur,a, resultado de
comprender proundamente la maniestacin y sus interrelaciones ahora,
pero 6uyendo hacia otras circunstancias y )tomas de conciencia* en el
momento siguiente
El proceso de identifcacin general que signifca el apego a la conciencia es
la consolidacin del yo, como una unidad de cualidad defnida y dotada de
una 'isin y -uicio del mundo y de los dem#s seres. 9ncluye un con-unto de
cargas emocionales y de ideas, con'icciones y 'alores, que en el proceso de
solidifcacin 'ienen a con'ertirse en apegos, en lugares propios, rutinas o
)pertenencias* que nos defnen y determinan.
=e acuerdo con el sutra >handha, el proceso de ormacin de apegos, de
consolidacin, identifcacin y determinacin de los agregados es el resultado
de quedar )agarrado* 0incluido en la codicia, a'ersin o dogmatizacin1 en
relacin con uno o mas agregados, que implica considerar una e%periencia
espec,fca de estructura, sensacin o percepcin como algo seguro y esta&le,
algo f-o e independiente, y ademas realizar un proceso mental de )f-acin*,
de darle nom&re y e%istencia 'irtual a&soluta.
Lo importante a ad'ertir es la dierenciacin entre los agregados y los
procesos de apego que los acompaan. El proceso de sensacin;percepcin,
no tiene que 'er con la orma en como reci&imos la e%periencia. La emocin
que surge no tiene porque consolidarse en un estado emocional f-o o
permanente. La actitud personal, de conciencia, no tiene porque f-arse o
quedarse f-a y determinada. /ada proceso de e%periencia en si mismo no
est# califcado, y si no uera por el fltro al que sometemos a la misma, cada
e%periencia ser,a nica, por mucho que uera comparada y 'ista en relacin
con e%periencias anteriores. El hecho principal que nos ciega, que nos impide
a&rirnos a la e%periencia tal y como se manifesta, es la consolidacin de
nuestra discriminacin e identifcacin, de tal orma que si nuestra
personalidad se califca y consolida como )triste*, 'eremos siempre el 'aso
medio 'ac,o aunque este tam&i+n medio lleno.
Es posi&le el crecimiento personal con un uso )li&erado*de los agregados. Las
sensaciones se con'ierten desde una perspecti'a despierta en e%periencias
rescas, 'i'as, que aunque puedan compararse y relacionarse con nuestra
e%periencia pre'ia, no cierran la puerta al 6uir cam&iante de la propia
e%periencia, descu&riendo siempre algo nue'o, la singularidad del momento
presente, 'i'ido con sa&idur,a y apertura. El proceso de percepcin, de
)poner nom&re* a la e%periencia se autolimita, puede entenderse el que y el
porqu+ como procesos nue'os, en el que se aprende a perci&ir las relaciones
entre los sucesos y los seres, pero no como hechos que han de ser
o&ligatoriamente as,, sino que se aprende sa&iamente a la dial+ctica
cam&iante y reno'ada que supone cada nue'a percepcin. $or eso la carga
emocional que supone cada nue'a e%periencia es tam&i+n un 6u-o continuo
de reacciones positi'as o negati'as, que hacemos morir ante una nue'a
e%periencia. ? me-or dicho, que con el uso de la atencin 'i'a no permitimos
que predeterminen ni pre-uicien todo nue'o suceso.
8uestro estado emocional, nuestra creacin de ideas o conceptos, surge as,
de un pozo de sa&idur,a radical asentada en el presente. 2hora podemos
estar radicalmente tristes ante un acontecimiento y ahora radicalmente
alegres ante otro. En este sentido nos parecemos a los nios inocentes, que
'i'en con rescura y radicalidad cada e%periencia, pero no nos conundamos.
8os ilustra una prounda sa&idur,a que aparece como uente de
proundizacin y transcendencia, pero que no nu&la nuestra preparacin para
'i'ir. !omos adultos con esp,ritu a&ierto, despierto y transcendente,
preparados para el cam&io y para lo nue'o.
8uestra conciencia li&erada de apegos, la personalidad que adquirimos, es
consecuencia de este uso de los agregados en una conciencia sin identidad,
sin estados terminados, ni actitudes frmes, con una reduccin completa de
rutinas y h#&itos consolidados, o con li&eracin de nuestros propios h#&itos
que pueden desaparecer o aparecer segn las circunstancias. Es una
conciencia a&ierta y tolerante, humilde y amante, que no se rei'indica a si
misma, sino que es cam&iante segn los acontecimientos. !e con'ierte en
conciencia uni'ersal, con ausencia de ego, y superacin de todo dogma o
idea cerrada. 2s, es una conciencia li&erada, que goza con cada
acontecimiento, y que esta a&ierta para sentir y perci&ir.
La esencia principal de los agregados es su car#cter a&ierto, la no
constitucin en una unidad cerrada, su adaptacin a cada momento, a cada
circunstancia, y por tanto su uncin de sistema dial+ctico de e%periencia,
que no pro'oca identidades ni personalidades acotadas y frmes, que no da
seguridad ni congela el crecimiento. $or ello no e%iste ninguna &ase defniti'a
en la que asentarse, ningn yo que sea el resultado de su uso. :n uso de la
mente-corazn de esta orma es un e-ercicio de desaparicin del yo y de
preeminencia de la maniestacin nue'a singular de cada acontecimiento.
El uso de la plena atencin en nuestro proceso de e%periencia nos permite
'er la contingencia de cada momento, nos permite o&ser'ar como sentimos y
perci&imos, de orma que sentimos la impermanencia de cada circunstancia,
y como consecuencia nos pre'iene de la consolidacin y la identifcacin con
las ormas de califcar la e%periencia. Este es el proceso del desapego. 8o se
trata de no sentir. 8o se trata de no perci&ir, no se trata de no analizar
sa&iamente nuestra e%periencia a la luz de nuestra memoria y de otras
e%periencias. !e trata de no cerrar el espacio al )dar nom&re* y discriminar,
al cargar emocionalmente la e%periencia a priori, sino de de-arnos espacio
para la singularidad de cada momento, y por tanto para la captacin directa
de la realidad.
/uando tra&a-amos de esta manera es cuando nos damos cuenta del uso
din#mico de los s"handas, de su car#cter cam&iante y agregado, a partir del
cual los procesos de identifcacin y de f-acin de la persona se diuminan, y
con ello la caracterizacin del yo y el yo mismo. El aparato de e%perimentar,
de 'i'ir, no es en si mismo un aparato, una unidad de sensacin-percepcin
cerrada en si misma, sino sistemas a&iertos en relacin din#mica y
cam&iante, que se desen'uel'en con la realidad, y con el proceso de
acumulacin de e%periencia7 es un con-unto de partes y de sistemas
uncionales, impermanentes y cam&ia&les, que en si mismo no identifcan
ninguna unidad separada, que no dan lugar a un acumulo de e%periencias
que marca una idea o una creencia a&soluta, y que en su propia o&ser'acin
desenmascaran cualquier intento de cerrar una interpretacin particular. Es
solo nuestra compulsin por crear un espacio indi'idual, defnido de una 'ez
por todas, lo que crea esta identidad, que &usca ser f-ada, y que in'enta un
yo como ente separado. a la alacia de este yo hemos de despertarnos. el uso
dierente de los agregados es la practica ordinaria necesaria.