SUMARIO

Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio
2001
J ul i o 2001 Ao I Nmero 2
Coloquio Jacques Lacan 2001 en Buenos Aires
Encuentros con Lacan
Por Alejandra Glaze
La disparidad en el amor
Por Eric Laurent
El dspota ideal...
Por Luis Erneta
La introduccin a la antifilosofa
Por Jorge Alemn
De la identificacin al sntoma y retorno
Por Mnica Torres
Usos del diagnstico y el lugar del
sntoma en la diferencia psicoanlisis
aplicado-psicoanlisis puro
Por Samuel Basz
El padre, lo femenino y el obstculo en
la elaboracin freudiana
Por Osvaldo Delgado
Kryptonita: tu nombre es mujers
Por Marcela Antelo
El nio y la adopcin
Por Adela Fryd
Two to tango
Por Graciela Musachi
La elaboracin del testimonio
Por Anbal Leserre
Un lazo social indito
Por Mauricio Tarrab
Un santo letrado
Por Graciela Kait
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
2
La disparidad en el amor*
Por Eric Laurent
A partir de las inscripciones de las historia de amor en la literatura, pasando por Ronsard (S XVI), La Rochefoucauld (S
XVII), el Renacimiento, la edad clsica, etc., E. Laurent sostiene que existe una disimetra notable en el hecho de que las
mujeres hablan del amor de otra manera que los hombres; y es el psicoanlisis el que debera orientar sobre esta dispari-
dad, verdadero bastin de la teora freudiana, que ubica esa misma disimetra justamente en la anatoma. Pero es Lacan
quien aclara que no hay en relacin a la sexualidad, el rgano que hara falta, verdadero obstculo del amor; es frente a
esta falta, que el autor establece dos posiciones: el fantasma y la mstica. Mientras que detrs del varn se encontrar el
anclaje fantasmtico, hay una literatura femenina que est del lado de los msticos. La no existencia del rgano, genera sus
resonancias en el cuerpo, que viene a marcar del lado femenino, lo que en el hombre est localizado en el fantasma.
Entremos de inmediato en este tema de las declinaciones del amor. Sin duda es una excelente idea haberlo elegido para una
serie de conferencias que quieren dirigirse a todos aquellos que estn interesados por las consecuencias del psicoanlisis, dado
que es una apuesta del psicoanlisis saber si tiene algo para decir sobre el estatuto moderno del amor, el estatuto contempor-
neo.
Estamos en un momento fecundo en cuanto a la revisin de los dichos sobre el amor, con una cierta difcultad que se hace sentir
en la literatura, en las formas narrativas ms vastas, el cine o en las formas modernas de narracin que dependen, que entran
ms o menos en el marco de la literatura. La impresin es que esa difcultad est marcada por diferentes sntomas, tales como
la multiplicacin o la refraccin de clichs sobre el amor ya establecidos en la literatura. En ocasiones la literatura de nuestra
poca recicla clichs de manera mecnica y al mismo tiempo irnica; es la perspectiva que se califca como post-moderna: no
se cree ms ni en la modernidad ni en una solucin nueva inventada; tampoco se cree ms en las viejas soluciones. El resultado:
la irona o la cita.
Al mismo tiempo entonces, cita obligada: difcultad para inventar nuevas fguras; e irona: no se cree ms en las historias de
amor. De all la difcultad para salir de la actitud irnica, del a m no me van a vender historias de amor ni de ninguna otra
cosa. Fin de las ideologas, fn tambin de las historias de amor. Y, al mismo tiempo, se constata el carcter ineluctable.
En la Muestra de Venecia, por ejemplo, se percibi el impacto que tuvo un flm como Una relacin pornogrfca, en el cual
el autor contrasta el ttulo con el hecho de que no se ven en el flm en ningn momento, o apenas, jugueteos que pudieran dar
cuenta del califcativo evocado. Por el contrario, se quiere partir de una historia que estara centrada nicamente en el sexo, y
por supuesto, se llega al amor, para sorpresa en especial del varn, quien mientras pensaba comprometerse en esta historia slo
por la satisfaccin, cae en las paradojas del amor. Es uno de los fenmenos clsicos de la clnica del sujeto obsesivo que piensa
que puede estar todo el tiempo muy atento a la cuestin del amor y no obstante no para de mezclarse despus en mltiples
difcultades.
Y desde este punto de vista, la clnica psicoanaltica capt esas diferentes paradojas de manera distinta a las difcultades de la
narracin amorosa moderna. Por eso creo que es una excelente pregunta plantearle al psicoanlisis: Qu tiene para decir sobre
el desorden amoroso contemporneo? Permite el psicoanlisis orientarse en estas cuestiones?
Es especialmente una buena idea hacerlo en Tours, porque la Touraine es una tierra de eleccin para plantearse este tipo de
preguntas; lo ha sido durante todo un siglo, en el que la literatura francesa instal un nuevo tipo de discurso sobre el amor que
relevaba al de Italia, que lo declinaba de otra manera. En el siglo XVI, pues, Ronsard no viva muy lejos; Les Saisons de Ron-
sard son un buen ejemplo para ver cmo en la literatura se declina la difcultad de narrar las historias de amor. Escribi poemas
de amor toda su vida. Simplemente la poca empezaba bien, se sabe: en el siglo XVI, se crea que iba a haber buen tiempo, que
la poca iba a liberarse de los nubarrones de la opresin escolstica y luego lleg Lutero y despus el fn del siglo y los diversos
desgarramientos. Se ve aparecer en las historias de amor de Ronsard a la fortuna, al hombre encomendado a la fortuna, el gusto
por la astrologa, el imposible clculo de la buena combinacin de los hombres y las mujeres, temas que lo ocuparon hasta el
fnal de su vida.
La Touraine es entonces una buena idea para meditar acerca de la manera en la que se han inscripto las historias de amor y el
gran malestar, en los mismos lugares de sus huellas en la literatura.
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
3
Literatura
Pero eleg para comenzar, o como exergo para preparar mi conferencia de hoy, no a Ronsard sino un extracto de La Rochefou-
cauld. Porqu La Rochefoucauld? Es el siglo siguiente. A pesar de todo es la excelencia del moralista francs y el autor de una
observacin que le gust mucho a Stendhal, segn la cual hay mucha gente que no sabra qu es el amor si no hubiera ledo
primero historias de amor. Respecto de este tema, el amor como semblante, el amor que no es natural, el amor como artefacto,
como convencin, hay un sentimiento agudo del moralismo del siglo XVII y al mismo tiempo hay un punto de vista muy
masculino. Para el decir masculino, eso no es evidente. En el fondo no es sino desde el psicoanlisis que se puede decir esto y
desde el interior del discurso psicoanaltico. No s si hay entre ustedes personas que tienen por profesin ensear literatura en
los colegios y en las universidades, si las hay, deben saber que pueden leer todos los comentarios que quieran sobre esta frase
y sabr Dios si hay una pequea biblioteca al respecto y nadie seala que no se trata de un punto de vista universal, sino que
ah se trata del punto de vista del siglo en el que hay algo profundamente masculino. Y as sea en obras importantes, como el
libro de Paul Bnichou sobre Las Morales del gran siglo (1), el libro de Robert Mauzi sobre la felicidad en el siglo XVII (2), no
se ve tematizada la oposicin de los sexos en lo que concierne al amor.
Por el contrario, en particular, es un tema que los autores feministas franceses (que con frecuencia son excelentes profesores
de letras) o americanos, de manera ms brutal, han desarrollado. Habra, hay en las letras, una disimetra desde la perspectiva
del amor que podra fcilmente reducirse a la idea de que slo las mujeres hablan de amor: toda una temtica de la literatura
femenina, o de la literatura de mujeres, escrita por las mujeres, la escritura femenina, estara centrada precisamente sobre la
exploracin sistemtica del amor, de sus impasses, de sus sufrimientos y desde ah se interrogara ms profundamente la inven-
cin de una forma de amor moderna.
Esto es corroborado por el hecho de que Marguerite Duras, por ejemplo, se haya instalado duraderamente en el paisaje de la
literatura francesa como una suerte de orculo sobre las formas del amor es lo que puede retornar a travs de formas literarias
extremadamente variadas. Comenz su carrera con una escritura que derivaba en cierto modo del canon gidiano, que tanto
marc las letras francesas, para despus pasar por un perodo experimental y terminar en una literatura al borde del clich que
le vali tiradas fenomenales, con la reescritura de El amante por ejemplo, al borde de una conversin como las que conoci
Philippe Sollers, que pas de la escritura formal en una y otra direccin, a un clasicismo un tanto desvergonzado en las novelas
ms recientes que escribi.
Esta disimetra da cuenta de que las mujeres hablan del amor de otra manera que los hombres. Pero al mismo tiempo no es fcil
tematizarla cuando se abordan por ejemplo las concepciones de la felicidad o del amor que una poca dada se hace: el Re-
nacimiento, la edad clsica, distinguiendo el siglo XVII y el siglo XVIII, el amor en el siglo XIX, etc., y ahora.
Freud, la disparidad de los sexos
El psicoanlisis debera poder ayudar a orientarse sobre esta disparidad, que es hoy nuestro tema. Ya que es un punto sobre el
cual desde el principio, con Freud, el psicoanlisis avanz con frmeza y logr mantener como un bastin, como una adquis-
icin. El punto sobre el que Freud avanz es que hay una profunda disimetra entre la posicin masculina y la femenina; la cen-
tr sobre las enseanzas que empero resultaban dudosas a las psicoanalistas mujeres, en el momento en que numerosas mujeres
hicieron su entrada al psicoanlisis.
De entrada, Freud subray que lo que es muy profundamente disimtrico, es la anatoma, es el rgano. El rgano masculino es
evidente, el rgano femenino permanecera oculto. La teora de la castracin fue en principio formulada en Freud a partir de un
tipo de evidencia imaginaria que es del orden de la representacin: no se ve lo que tienen las nias. Entonces el razonamiento
que sostiene el varn es: si hay seres humanos que no necesariamente tienen el pequeo apndice que yo tengo, y bien, enton-
ces puedo perderlo. Es el famoso rgimen del terror del varoncito: la amenaza de castracin.
Freud no lo vio enseguida. En 1909 todava, es decir alrededor de diez aos despus de haber comenzado la prctica del psi-
coanlisis, con el pequeo Hans, considera que si ese niito de cinco aos que l analiza tiene una fobia, es sin duda porque
sufre un complejo de castracin. Es un caso particular, no est todava generalizado. Recin despus del anlisis del pequeo
Hans Freud va a generalizar el complejo de castracin para el varn y a considerar que todos viven bajo el rgimen del terror y
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
4
que no hay manera de evitarlo. Se puede ser gentil, o gracioso se puede hablar de todo esto, ni siquiera es obligatorio decirle:
si no te portas bien te la cortaremos, etc.; aunque quitemos toda esta retrica de la amenaza, sta est siempre all, el nio se
las arregla continuamente para vivir con eso.
A medida que Freud generaliza esto, se plantea la pregunta: y para las nias qu? Recin diez aos despus, en los aos veinte,
generaliza una posicin para la sexualidad femenina. Observa que en las nias, la gran diferencia es que no viven bajo la amen-
aza de la castracin, por el contrario tienen una actitud activa al respecto: en el lugar de la amenaza que pesa sobre el varn, las
nias tiene una certeza: no lo tienen, entonces van a buscarlo. De este modo Freud da cuenta de la mayor vivacidad intelectual
de las nias; observa tambin en la adolescencia esto siempre sorprende el carcter completamente atontado de los varones y
el carcter mucho ms despierto de las nias; del lado varn, el carcter especialmente perdido, siempre en la adolescencia; del
lado nia el carcter mucho ms decidido, aunque ste tambin puede extraviarse.
Esta oposicin construye una asimetra de la vida amorosa, marcada, una de ellas, por la amenaza y la angustia de castracin
y la otra por la certeza de saber lo que se quiere, slo que con una amenaza muy particular: para la nia, es necesario el amor
del otro, aquel del que va a tomar lo que le falta. De all la amenaza particular que marca la vida femenina: la amenaza de la
prdida de amor; y esto instala en efecto el amor lado nia en una posicin particular, disimtrica de la posicin masculina,
clavada a un objeto y a la presencia de la angustia.
Esta oposicin, que instala el amor en este lugar distinguido permite, en efecto, dar cuenta a travs de los aos en la literatura,
cuando las mujeres han podido expresarse sobre esto, de la importancia que toma el amor cuando tenemos huellas de esto. Pero
por el contrario deja una pregunta, la que Freud formul en los aos treinta: Qu quieren las mujeres?
Todo el problema es: porqu Freud construy esta pregunta si aparentemente haba encontrado una respuesta: qu quieren las
mujeres?. Respuesta: quieren ser amadas.
Dnde est exactamente la necesidad de mantener una pregunta abierta?
La pregunta abierta es: qu quieren las mujeres en la realizacin de la vida amorosa?
Es esta la pregunta que plantearon las analistas mujeres que comenzaron a ocupar lugares en las flas del movimiento analtico
a partir de los aos 20, cuando la educacin se abri a sujetos femeninos, y los miembros de la primera generacin juda envi-
aron a sus hijas a la escuela. Esto dio como resultado esas mujeres mdicas que tanto aportaron al psicoanlisis, a un pblico
nuevo, atento, curioso que se serva del psicoanlisis para esclarecerse en las difcultades. El ejemplo eminente es Hlne
Deutsch, pero hay alrededor de ella un cierto nmero de condiscpulas que son completamente de ese nivel, que renovaron en
Viena el movimiento analtico. Hlne Deutsch, con algunos de sus condiscpulos alemanes comenzaron a plantear la pregunta:
sin embargo, porqu esa primaca del rgano masculino? Despus de todo, las nias tambin tienen uno: para los varones el
pene, para las nias la vagina; y todo el mundo con sus sensaciones, todo el mundo hace sus descubrimientos, todo el mundo
echa mano all, y en el fondo dnde estara la primaca en todo esto? Esta pregunta aparece en los aos 20 en el movimiento
psicoanaltico y abri un campo de discusin que se cerr de manera muy artifcial con la proximidad de la Segunda Guerra
Mundial, el debate se clausur ya que no se haba arribado a ninguna orientacin y entonces, se proclam: todo el mundo a
observar a los nios.
Se vuelve a partir entonces y el debate sobre la sexualidad femenina se cierra con una tapa. Es cuando se plantea: debemos
interesarnos en las relaciones de la madre y los hijos; tal fue el debate Anna Freud-Melanie Klein, que apasion a los psicoanal-
istas, con las resonancias psicolgicas que estos estudios podan tener.
El fantasma y la mstica
Con el feminismo contemporneo se reabrieron las preguntas.
Es una broma feminista americana estndar decir: es formidable; con Freud al menos sabamos lo que no tenamos, mientras
que con Lacan y la idea que tiene de que de todos modos el falo no es para los dos, no podemos quejarnos ya ms por lo que
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
5
no tenemos. Pero la manera en la que Lacan transform la cosa fue decir que no se trataba de un rgano ni para uno ni para
otro: no hay rgano adecuado para ninguno de los dos sexos. El varn tiene el rgano, pero de todas formas tiene angustia de
castracin. La nia est aligerada de la angustia, pero de todas formas no tiene el rgano que le hara falta. Esto no marcha
pues para ninguno. No hay en relacin a la sexualidad el rgano que hara falta. Y por otro lado, esto hace a la originalidad del
movimiento psicoanaltico: no promete contrariamente a otras psicoterapias que prometen la felicidad sexual: si uno llega a
liberarse del stress, de la angustia, etc., no hay razn para no gozar como corresponde. El psicoanlisis contina sosteniendo
que uno puede relajarse todo lo que quiera, de todos modos encontrar siempre el obstculo.
Esta pregunta que fue transportada al psicoanlisis, que se instal de diversas maneras, Lacan la transport al amor observando
que, frente a la falta profunda que el psicoanlisis freudiano instala, la falta en relacin al sexo, hay dos posiciones: el fantasma
y la mstica.
Para el hombre, en el lugar de la falta, de lo que parece faltar, Lacan pone el fantasma. Es el nombre tambin, si se quiere,
de lo que subtiende el amor-propio segn La Rochefoucauld. Cada uno, por su amor-propio, por su narcisismo, no puede, en
tanto que hombre, en tanto que varn, no buscar las condiciones de su felicidad segn su fantasma. No puede no. Al punto
que a travs del partenaire del amor, o ms all del partenaire del amor, est siempre el fantasma. Es un tipo de verdad que el
psicoanlisis estableci y que, en el fondo marc el estilo de amor, o las difcultades de la poca. Toda relacin es pornogrfca,
si puedo decir. Se hace todo lo posible para volverla etrea, ideal, y amar tanto y ms, hasta el amor loco, detrs se encontrar,
para el varn, el anclaje fantasmtico que hace las veces de su verdadero partenaire.
Del otro lado y de manera ejemplar, Lacan eligi hacer referencia a algo que no se desprenda de Freud con esta fuerza. En la
obra de Freud, no encontramos una referencia especial sobre la mstica ni a la mstica juda ni a la cristiana. La nica refer-
encia en Freud es del ao 1905. Conversando con Jung, el suizo fascinado por la historia de las religiones, Jung le deca que
algo haca obstculo a sus teoras de la libido: el hecho de que haba eremitas y que haba en la prctica eremtica a travs de
los siglos (el aislamiento del monje en su retiro), sujetos que se liberaban del mundo, que no tenan ms ningn deseo, tampoco
ningn fantasma. A lo que Freud respondi: el retiro del mundo no implica ningn retiro necesario de la libido, muy por el con-
trario. Opone entonces el monje y el sujeto psictico: el monje no ha retirado sus investiduras del mundo, se retira del mundo
pero para interesarse en el mundo. Es lo que la literatura monstica testimonia, la fundadora de rdenes, etc.; incluso tambin la
meditacin que atraviesa toda esta literatura, mientras que el sujeto psictico s se retira del mundo y la libido regresa a l, a su
cuerpo.
Lacan prosigui esta distincin, por ejemplo, comentando el escrito de Freud sobre la psicosis del Presidente Schreber. Observa
la intervencin de Dios para Schreber y hace referencia a la mstica. Es necesario distinguir all la posicin del dios de Schre-
ber, distinguir el dios del sujeto psictico que no deja en paz a su criatura y la atormenta, de la alegra mstica.
Lacan retoma todo esto, subrayando que si hay alguna, si hay una literatura femenina, una escritura femenina como se deca en
los 80, est del lado de los msticos. Por qu ? Porque es una modalidad del amor extremadamente carnal. Los msticos experi-
mentan un montn de cosas, hasta la certeza que el sujeto mstico relata que en su cuerpo est indicada la presencia del Otro di-
vino. Los msticos evidentemente no son slo femeninos; es ms, hay todo una fla de msticos masculinos de excelente factura
que parte de San Francisco de Ass que era Franciscano, San Buenaventura detrs, y luego tienen la Mstica alemana, Suzeau,
Toller, y eso contina, San Juan de la Cruz, etc. Tienen toda una mstica masculina en la que sin embargo todo el mundo habla
como las mujeres. Son la novia del Esposo. Es siempre curioso cuando se trata de Saint Bernardo de Clervaux, que era una
especie de enorme bruto aristcrata, que tambin era un asesino, caballero eminente no del gnero disipado, y luego mstico;
era un asesino, un experto que llev una vida de aristcrata de la poca y que, sin embargo, construye toda una literatura sobre
las emociones que experimenta en su cuerpo; Bernard de Clervaux meditando acerca del ramo de mirra que tiene el Cristo.
Son pginas que siempre perturban; uno se pregunta: en qu esto es una metfora? Es precisamente lo que le interes a Lacan:
es una metfora encarnada. Toda la literatura hace metforas: novela, teatro, poesa. Y uno despus se plantea la pregunta: qu
puede la literatura? puede movilizar a las masas? puede esto servir? La literatura ha servido para muchas cosas a lo largo del
tiempo.
Pero hay algo que slo se obtiene en la literatura mstica: el testimonio de un modo de gozar particular, muy concreto, que es
lo contrario del amor en tanto amor quimrico, del amor romntico, del amor un nico ser les falta y todo est despoblado,
etc. La mstica es lo anti-Lamartine. Es por el contrario: el ser les falta porque este ser los haca gozar, le daba una certeza al
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
6
cuerpo, lo habitaba de un modo tal que despus este goce los deja en falta como el toxicmano est en falta de su sustancia, no
es una quimera. Es un punto de vista extremadamente materialista.
Entonces, toda la cuestin es: cmo situar este goce particular con un ser que es como el dios de los psicticos?: si se qui-
ere, un ser de pura palabra. Es una palabra. All verdaderamente la operacin el verbo se hace carne se realiza propiamente
hablando. Tanto como en la mstica juda. Se podra decir: Freud hubiera podido leer a Walter Benjamin. Freud hubiera podido
conocer toda la rehabilitacin de la mstica juda, la que Walter Benjamin y luego Gershom Scholem (3) han desplegado
como solucin a la crisis del marxismo, pero no lo hizo. Conserv su perspectiva racionalista y result Moiss y la religin
monotesta. Pero hay una manera de retomar esta corriente, no solamente en la mstica cristiana, sino tambin en la juda e
interrogarse acerca de esta encarnacin del verbo, sobre este goce provocado por algo que parece ir ms all del rgano. No hay
rgano, y sin embargo, hay una resonancia particular del cuerpo. Esta resonancia viene a marcar del lado femenino, lo que en el
hombre est localizado en el fantasma.
Estilo fetichista, estilo erotomanaco del amor
Lacan lo retom de diferentes maneras en el curso de su obra. En principio, como interrogacin sobre los msticos y su lugar
extrao; luego, dice: se podra oponer el estilo fetichista del amor en el hombre y el estilo erotomanaco en la mujer. Y en
efecto se sabe cules han sido clnicamente las tentativas de encontrar en la mujer el equivalente de la clnica del fetiche en el
hombre, por ejemplo en el fetichismo de las telas, de la envoltura; los clnicos tuvieron tambin enormes difcultades para hallar
la simetra. El hombre fetichista elige la ropa interior, el calzado, de manera precisa. Las mujeres que tienen el fetichismo de
las telas, las ponen ms bien sobre s. Se encuentra ah la industria del fetiche, que es una rama importante de la industria de
nuestra poca, y la industria textil, con resultados prcticos; y por el otro lado en las mujeres, cuando la publicidad busca in-
dustrializar este punto de vista, es siempre: me gusta llevar lo que me gusta tocar, tal como lo utiliz una publicidad reciente.
Est la referencia al otro y est ms bien puesta sobre el cuerpo, por eso las difcultades que hay para instalar una simetra en
los llamados fetichistas.
Al contrario, en la clnica de la erotomana hay efectivamente una disimetra muy grande. La erotomana es, en un gran
porcentaje, femenina habra que complicar el modelo de la serotonina: la serotonina, ms otra cosa. Porque ciertamente, los
receptores de la serotonina funcionan, eso anda, pero aunque quisiramos activarlos en el varn y en la nia, no se obtendr la
misma reparticin. Y cuando Lacan habla del estilo erotomanaco del amor femenino, es para traer al primer plano la certeza
del amor. Se sirve de una versin de la erotomana que dio su maestro en psiquiatra De Clrambault, quien hizo una construc-
cin que le es propia; le interesaba en la erotomana lo que llamaba el postulado: la certeza del diagnstico propiamente dicho
la obtiene del sujeto cuando ste dice: l me ama, estoy seguro de eso, no soy yo quien lo ama, es l el que me ama. Haba en
la clnica alemana de 1910 referencias al delirio amoroso, antes de que De Clrambault formulara esto en los aos 20. Pero su
idea con el postulado, era que, en rigor, una verdadera erotomana estaba siempre construida sobre aqul.
El estilo erotomanaco, es que no solamente es l quien me ama, sino que es l quien me habla. Lo que De Clrambault precisa
es que en la patologa erotomanaca todo se vuelve palabra del ser amado y todo hace signo de la palabra del ser amado Y es de
eso que el sujeto sufre, eso le habla permanentemente.
A partir de ah se interroga, en efecto, la distribucin o digamos la disparidad.
Del lado hombre, eso goza en silencio. El fantasma opera en silencio. Hay toda una patologa extraordinaria del lado masculino,
hay que decirlo: el hombre que no debe ser molestado por el ruido o por la palabra innecesaria, mientras est en su asunto. O
tambin que exige que, si hay palabras, stas deben formar parte del vocabulario en juego en la sexualidad, y ninguna otra. A
fn de cuentas, toda una frgil sensibilidad.
Del lado mujer, es necesario sin embargo que el ser amado hable: hblame. No puede consentir a la sexualidad sino despus
de una larga preparacin que consiste esencialmente en ser envuelta con palabras, para despus consentir. Hay toda una dis-
imetra que forma parte de la comicidad de las difcultades del amor, el famoso hblame, no me hablas lo sufciente, etc.
Copyri ght Vi rtual i a 2001 - http: //www. eol . org. ar/vi rtual i a/
#2
Julio - 2001
7
Un goce silencioso
Pero el problema es que de hecho, el sujeto femenino apunta tambin a un goce silencioso. Y el goce silencioso, el que se al-
canza en la experiencia mstica precisamente, se lo encuentra en la observacin de que Dios se calla y se manifesta por su pura
presencia. Lacan lo remarca con este punto: la relacin a la falta en el Otro que habla en el lugar del lenguaje; en el lugar en que
se articulan palabra y lenguaje la ltima palabra sobre el amor faltar (A/). Frente a esa falta, de un lado, lado masculino, est el
objeto del fantasma, y del otro, lado femenino, se trata de lo que vendr al lugar en el fn, como lo dice Jacques-Alain Miller en
un artculo reciente (4). Justamente en su seminario, Encore, Lacan no lo dice. No dice exactamente lo que viene al lugar del
fantasma en la mujer. Deja a sus oyentes en suspenso. Lo aborda de diversas maneras. Habla de un cierto nmero de fenme-
nos, pero no dice qu es. Jacques-Alain Miller nos dice que ahora, despus de estos aos, habiendo trabajado eso, podemos
decirlo. Viene ah el goce de la palabra, (A/); pero qu? qu quiere decir el goce de la palabra? No es hablar en el sentido de
hablar para no decir nada, no es hablar como cuando se dice: las mujeres hablan, hablan mucho ms que los hombres, esto
explica el xito del telfono celular, etc.; ellas hablan, pero no es ese el punto, es tan slo la superfcie. El elemento profundo
es que es necesario que eso hable para gozar.
Y a partir de all, captamos porqu La Rochefoucauld es un punto de vista masculino. Es porque tiene la idea de que el amor,
en principio, es necesario que haya sido escrito, que no est en la naturaleza. Y bien, se equivoca. Si hubiera sido mujer, justa-
mente, y tambin apasionado por el amor propio, no hubiera escrito jams que el amor es un artefacto. Hubiera podido hablar
de la convencin, por cierto, y Madame de Svign pudo hacerlo, pero no dudar de que en las relaciones del amor y la palabra
hay una relacin consustancial. Lo que las mujeres han comprendido muy bien es cmo en el cristianismo el verbo se hace
carne. Esto no ha sido nunca un problema para el auditorio femenino. En esa va, hay por otro lado, un antroplogo, Jacques
Gardy, que refexion sobre la literatura y est persuadido de que slo puede haber amor en las sociedades que tienen escri-
tura, porque se escriben cartas de amor. Est bien para un antroplogo tener este tipo de ideas, que la escritura sirve para eso y
no simplemente para hacer cuentas, para hacer la cuenta exacta de las tropas del faran, sino que inmediatamente sirvi para
escribir cartas de amor.
Pero de hecho es un error. Es de estructura. Hay all un punto, el punto en el que la palabra se calla lado femenino, que es
asimismo el punto en el que eso goza de la palabra. Es el punto del cual nada se puede decir, todas las palabras desfallecen. Ah
justamente, se articula un lugar paradojal que es el culmen, la esencia misma de la palabra y sin embargo al mismo tiempo el
punto en que desfallece. Y es ah donde las mujeres encuentran el silencio; para la mitad del universo otra que el varn, hay un
momento en el que no obstante se est aliviado del parsito lenguajero, aliviado del hecho de tener que hablar an en ese punto.
Tanto del lado hombre como del lado mujer.
La disparidad del amor est as situada alrededor de esa relacin en la que se anudan silencio y aparato lenguajero parsito y
donde Lacan hace aparecer esta conjuncin de la pulsin y del silencio, tanto del lado varn como del lado nia. Y la pregunta
que Freud planteaba: Qu quieren ellas? tiene una respuesta: ellas tambin quieren gozar en silencio.
* Conferencia pronunciada en Tours, en el mbito del Seminario clnico de Franoise y Charles Schreiber, el 11 setiembre de 1999. Traducida al espaol con la
amable autorizacin del autor.
NOTAS:
1- Bnichou, Paul: Morales du grand sicle, Gallimard, 1948; rdition Folio essais, 1988.
2- Mauzi, Robert: LIde de bonheur dans la littrature et la pense franaise au 18
me
sicle, Albin Michel, 1994, Bibliothque Evolution de lhumanit.
3- Scholem, Gershom: Aux origines religieuses du judasme laque, de la mystique aux Lumires, Calmann-Lvy, 1999.
4- La Maladie damour, La Cause freudienne, n 40.
Traduccin: Graciela Esperanza