MA R T E S , MA R Z O 2 4 , 2 0 0 9

Karl Barth: Doble Predestinai!n

Si preguntamos acerca del contenido de la predestinacin divina en
ningn nivel nos encontramos con una preordenacin del hombre que
sea una preordenacin al mal, al dominio del espritu de la negacin, a
la angustia que resulta de este dominio. La preordenacin real del
hombre es la afirmacin a la gloria divina, de la beatitud y de la vida
eterna. Es cierto que esta preordenacin no puede ser realizada
ecepto al borde del abismo de la preordenacin al mal. !ero tambi"n
es cierto que el mal slo puede ser el abismo de la negacin en orden a
una vez ser opuesto y vencido por el S de la predestinacin divina. # la
negacin misma es revelada y elevada a su propia espantosa vida por
este S. $uando decimos %ios decimos $reador, &econciliador y &edentor
no lo contrario. %ecimos lo mismo y no decimos lo contrario aun cuando
decimos 'uez, aun cuando hablamos de la santidad y la ira de %ios. (o
podemos decir que %ios ordena sim"tricamente como el fin del hombre
a ambos el bien y el mal, a ambas la vida y la muerte, a ambos Su
propia gloria y el oscurecimiento de esta gloria. En temor y temblor
podemos y debemos hablar de este abismo. $onsideraremos al mal
seriamente por lo que en su propia forma )pero slo en su propia forma)
se le permite ser en base al decreto divino. !ero no haremos de la doble
naturaleza de este decreto un dualismo. Sin pasar por alto o negar la
sombra acompa*ante, hablaremos de %ios slo como $reador,
&econciliador y &edentor+ como ,qu"l de quien siempre podemos
esperar bien y slo bien. El concepto que tanto ha coercionado la
doctrina tradicional fue el de un equilibrio o balance en el que la
bendicin fue ordenada y declarada en la mano derecha y perdicin en l
la mano izquierda. , este concepto debemos oponernos con todo el
"nfasis
del que somos capaces. -Karl Barth, Church Dogmatics, .ol. //01 p.
232. Traducido por m sin permisos explcitos.4
DIOS, EL ANTI-MAL (1)
1. Planteamiento general
a) Propsito: del escndalo a la manifestacin
suprema del amor
A primera vista, nada ms opuesto a cuanto
acabamos de decir acerca del Dios de Jess como
Padre de amor de bondad infinita !ue la presencia
del mal en el mundo creado por "l. Presencia
terrible asediante !ue se e#tiende a todos los
tiempos a todos los seres sin e#cepcin. "n forma
de catstrofe csmica, de enfermedad sufrimiento
orgnico, de padecimiento o deformacin moral, el
mal se al$a como una barrera, en apariencia
infran!ueable, entre la sensibilidad espontnea del
%ombre la bondad proclamada de Dios.
Para los !ue no creen, el mal constitue el gran
argumento: &roca del ate'smo( lo llam alguien1.
Para los !ue tienen fe, una espina dolorosa, un
tropie$o dif'cil, cuando no un escndalo
incomprensible. Adems, sobre el tema %an llovido
demasiadas palabras demasiadas teor'as. De
ordinario, el !ue %abla de )l piensa !ue a &sabe(
la respuesta* o, por lo menos afronta la cuestin
desde presupuestos !ue a la dan por resuelta.
+A,-./+"0"1A23-. +0/+A,-.: 1a bs!ueda de
claridad resulta imprescindible. Acaso no tanto para
encontrar una &solucin( cuanto para abrirnos
limpiamente a la realidad de los datos. Datos !ue
no son independientes, por!ue, como lo muestra el
largo dur'simo proceso del pensamiento b'blico en
este punto 4una cierta claridad no se logra %asta
poco antes del nacimiento de Jess4, la revelacin
va abriendo mu lentamente su camino a trav)s de
las preguntas de los &5ustos !ue sufren(, de la
refle#in de los sabios del angustiado
desconcierto de todos los creentes. +a$n
revelacin constituen una unidad. 6nidad !ue en
muc%os aspectos es &circular(, en cuanto !ue la
bs!ueda de la ra$n abre 4o cierra4 el lugar donde
puede acontecer la revelacin* la revelacin
profundi$a, confirma o desmiente las sospec%as de
la ra$n.
"sto e#plica de algn modo el proceso de nuestra
refle#in, la cual tendr primero una parte ms
filosfica !ue trate de a5ustar los datos del
problema o, me5or, del misterio. 7u propsito
principal consiste en sacar a la lu$ de la
consideracin e#presa los pre45uicios !ue, de otro
modo, se dan por obvios supuestos. 7lo de esa
manera resultar posible liberarse de las trampas
de la imaginacin, de la &ambig8edad de lo
imaginario(.
7er un proceso bastante dif'cil. Pero parece
indispensable, por!ue de )l depende en gran
medida la visin global. 7u resultado 4en s'ntesis:
!ue Dios &no puede( evitar el mal4 condiciona de
ra'$ la lectura de los datos b'blicos. 7i bien es
seguro !ue, a su ve$, son estos datos los !ue
%icieron posible dic%o resultado: a%' radica
5ustamente el nudo del circulo %ermen)utico para
nuestro caso. Pero ello no anula la valide$ de la
refle#in, sino !ue la confirma: la visin racional
4!ue, como se va a ver, procuraremos lo sea en
sentido estricto4 permite una lectura co%erente
luminosa de la revelacin* )sta, captada as' desde
el fondo de s' misma, confirma las intuiciones de
a!u)lla. 9"speremos !ue la marc%a concreta de la
e#posicin permita comprender me5or esto !ue
a%ora decimos en abstracto).
:A1/+0476P+":A4A4D: 2on lo cual a !ueda dic%o
!ue %abr un segundo momento estrictamente
teolgico. "n )l asistiremos a la confrontacin
directa entre la realidad del mal la realidad del
Dios de amor salvacin !ue se nos manifiesta en
Jess. Puede suceder 4 tal es nuestra esperan$a4
!ue se d) un giro parad5ico: desde esta
perspectiva, el mal no slo aparece como contrario
a la bondad divina, sino !ue, sin perder un tomo
de su %orror, se convierte en el escenario de la
manifestacin suprema del amor de Dios. .o es
4adelant)moslo4 !ue el mal se %aga bueno, sino
!ue, en su %orror, nos permite reconocer a Dios
como su opositor radical, siempre a nuestro lado,
sufriendo con nosotros apondonos con todos
los medios de su amor, %asta la prueba suprema de
consentir !ue le maten a su ;i5o. De a%' el titulo del
cap'tulo: &Dios, el Anti4mal(.
"s posible !ue para muc%os no resulten
convincentes las presentes refle#iones. "stamos
ante el misterio insondable, entran a!u' en 5uego
muc%os mu profundos factores, ni si!uiera todos
ellos conscientes. 1a e#periencia de la propia vida
4o, me5or, la propia e#periencia de la vida4 la
opcin radical de cada uno marcan siempre de
modo decisivo la &gramtica del sentimiento( en
las cuestiones !ue son verdaderamente
transcendentales. "n cual!uier caso, nunca ser
intil una confrontacin, con tal de !ue )sta nos
&d) !ue pensar( nos permita ganar un poco ms
de claridad en este misterio, en el !ue se 5uegan a
un tiempo el %onor de Dios el destino ms
sensible del %ombre.
b) "l mal en las religiones: el dilema de "picuro
Precisamente por ser tan agudo, el problema del
mal se plantea en todas las religiones. Pero lo %ace
con distinta intensidad.
"n los diversos tipos de religin natural en el
polite'smo se relativi$a bastante su dure$a: la
pluralidad de dioses manifestaciones de lo
sagrado ofrece mltiples agarraderos para diluir la
insuficiencia de las soluciones.
"n el dualismo, el problema se %ace central
organi$a el con5unto de la vida religiosa: e#isten
dos principios originarios, uno bueno otro malo,
!ue e#plican respectivamente la presencia del bien
la del mal. Pero su claridad aparente no resiste un
anlisis racional, por!ue dos &dioses( !ue se
limitan mutuamente demuestran con eso mismo
!ue no lo son. Por eso alguien calific al dualismo
de &teolog'a pere$osa(<,indecisa entre lo filosfico
lo mitolgico. De %ec%o, un dualismo estricto
apenas se %a dado nunca 4tal ve$ se le acerc el
mani!ue'smo4, tiende a resolverse en monismo o
en monote'smo. "n cambio, en forma vaga diluida
es una continua tentacin para la sensibilidad
religiosa espontnea* en el propio cristianismo
muc%as formas de %ablar del demonio 4=tambi)n en
la teolog'a>4, ms !ue ser fieles a la centralidad de
la gracia de 2risto, representan un pobre remedo
dualista.
"n el monismo, la unidad de lo divino con lo
%umano su preeminencia ontolgica son
afirmadas con tal vigor !ue la realidad del mal
acaba por disolverse. 1a desgracia, el sufrimiento o
la muerte ser'an, en rigor, mera apariencia, fruto de
la &ignorancia( 9una ignorancia de corte ms
religioso, como en las religiones de la 3ndia, o ms
filosfico, como en Plotino 7pino$a). "l rigor del
pensamiento la grande$a de la concepcin
pueden ser impresionantes* pero la realidad se
%ace abstracta no se respeta la tremenda
seriedad del sufrimiento: dif'cilmente se puede
encontrar a%' una respuesta efectiva.
Donde el problema se afronta con toda dure$a es
en el monote'smo: a diferencia del monismo, la
distincin Dios4mundo impide negar la realidad del
mal* , a diferencia del dualismo, no cabe buscar
una causa activa fuera de Dios.
"n el monote'smo 5udeo4cristiano, en el Dios de
Jess, por lo mismo !ue la concepcin es llevada a
toda su pure$a, la cuestin se %ace definitivamente
aguda e ineludible. "l mal se presenta en )l como el
desaf'o a la esencia misma del Dios !ue se fue
revelando simultneamente como origen
omnicomprensivo de lo real como amor sin l'mite
ni medida. ?2mo, en esas condiciones, resulta
posible el mal@ .o cabe buscar un origen fuera de
Dios, !ue a s' mismo se revel como puro amor !ue
tan slo !uiere la salvacin. "ntre estos dos
escollos parecen irse a pi!ue todas las teor'as
naufragar todas las &5ustificaciones( 9!ue eso
!uiere decir teodicea: &5ustificacin de Dios().
:A1/"P326+-: +esulta significativo el !ue la
dificultad fuera reconocida as' desde antiguo. 1os
Padres de la 3glesia recogieron el famoso dilema en
el !ue "picuro plante de modo definitivamente
agudo la cuestinA:
&- Dios !uiere !uitar el mal del mundo, pero no
puede* o puede, pero no lo !uiere !uitar* o no
puede ni !uiere* o puede !uiere. 7i !uiere no
puede, es impotente* si puede no !uiere, no nos
ama* si no !uiere ni puede, no es el Dios bueno ,
adems, es impotente* si puede !uiere 4 esto es
lo ms seguro4, entonces, ?de dnde viene el mal
real por !u) no lo elimina@(
"#presado de modo ms resumido, tal como en
realidad oper en la discusin filosfico4teolgica,
ser'a as': - Dios !uiere evitar el mal no puede,
entonces no es omnipotente* o Dios puede no
!uiere, entonces no es bueno.
.o cabe negar la aportacin !ue esta drstica
disuntiva supuso para la seriedad del
planteamiento para su profundi$acin. Pero
tambi)n es cierto !ue su claridad puede ser
engaBosa. "n realidad, creemos !ue su lgica slo
en apariencia es neutral* en el fondo, a est
presuponiendo una solucin o, por lo menos,
condicionndola fatalmente. Por eso mismo puede
servir mu bien para centrar la refle#in.
<. "l pre5uicio: Dios puede no !uiere
a) 1a contaminacin del imaginario cristiano
+esulta curiosa, en efecto, la reaccin ante el
dilema. "n el fondo, todos estn presuponiendo !ue
Dios &puede no !uiere( evitar el mal* pero, al
mismo tiempo, %a una clara resistencia a asumir
e#presamente ese presupuesto. 2on lo cual, su
influ5o en los ra$onamientos resulta an ms efica$,
por no controlado. De a%' la necesidad urgente de
%acer una especie de rastreo de lo &imaginario
cristiano(, sacando a la lu$ las suposiciones,
evidencias, miedos %asta resentimientos !ue
%abitan la subconsciencia comn.
:A1/J67C3D32A23-."7: Eue se da por supuesto el
&!uiere no puede(, resulta evidente a en el
mismo planteamiento del problema. ?Por !u), si
no, esa necesidad de &5ustificar( a Dios@ "l
lengua5e espontneo lo de5a ver ine!u'vocamente:
?por !u) permite Dios el mal@* ?por !u) me manda
Dios esto a mi@* ?no ser eso un castigo de Dios@*
?por !u) consiente Dios tanta maldad en el
mundo@... F en la forma afirmativa acta id)ntico
presupuesto: si "l te manda esa enfermedad, ser
para tu bien* si se llev a tu ser !uerido, ser
por!ue as' era me5or para )l* Dios aprieta, pero no
a%oga* Dios escribe derec%o con renglones
torcidos...
"l verbo siempre en activa muestra la &evidencia(
de la voluntad positiva de Dios: eso no se pone en
duda, aun!ue se acepten 5ustifi!uen o se
recono$can sus misteriosas ra$ones. Pi)nsese en el
mismo libro de Job, !ue tan profundamente %a
marcado sigue marcando toda refle#in sobre el
asunto: ?!u) sentido puede tener la discusin con
Dios o la rebelin contra "l si no se parte del
presupuesto de !ue "l podia evitar ese mal@
2astigo merecido 9como dicen los amigos) o mal
inmerecido 9como afirma Job), Dios es llamado a
cuentas, por!ue es "l !uien manda o permite,
como lo afirma e#presamente, por lo dems, el
prlogo del libro...
1a verdad es !ue %a a!u' en 5uego factores mu
poderosos !ue facil'simamente escapan al control
de nuestra conciencia despierta de nuestro
e#preso afirmar la bondad de Dios. Para empe$ar,
la imagen de Dios como &potencia( est
inviscerada en los ms primitivos estratos de la
conciencia religiosa de la %umanidad: la reaccin
primaria, casi instintiva, de las capas profundas de
nuestra sensibilidad prefiere negar 4o de5ar en la
sombra4 la bondad de Dios antes !ue poner en
cuestin su omnipotencia* evidentemente, da
menos miedo. Por otro lado, la imaginacin
colectiva est llena de fantasmas, s'mbolos mitos
en los !ue la divinidad aparece directamente
implicada en toda clase de mal de sufrimiento
%umano.
+0/P+-G+"7-: 1a comprensin b'blica de Dios no
podia borrar todo esto de un pluma$o. "l mundo de
la Hiblia, como no podia por menos, est empapado
del mundo simblico de su entorno cultural. 7u
maravilla consiste no en encontrarse desde el
comien$o con una imagen de Dios a %ec%a, ca'da
directamente del cielo pura sin manc%a, sino
5ustamente en la dura con!uista de la imagen !ue
desde :ois)s, pasando por los profetas, culmina en
Jess de .a$aret. Por eso el camino est plagado
de fantasmas %asta de monstruosidades:
recu)rdese tan slo el %erem, el mandato e#preso
por parte de Fa%v) del e#terminio de pueblos
enemigos enteros, sin reparar en ancianos,
enfermos, mu5eres o niBos* o pi)nsese en los
castigos colectivos, &%asta la tercera cuarta
generacin(, o arbitrarios, como el del %i5o del
sumo sacerdote !ue !uer'a =salvar el Arca> 9&David
tuvo miedo del 7eBor a!uel d'a(: /<7/IJ/IK).
1o asombroso es cmo, a trav)s de esa selva de
amena$as, represiones, cleras, vengan$as
castigos, pudo abrirse paso la revelacin del rostro
verdadero de Dios: su perdn incondicional, su
amor salvador, su auda sin descanso, su entrega
sin limites. 1a culminacin en el Abb, en el Padre
maternal de Jess, cuando de algn modo logra
brillar m'nimamente en nuestra e#periencia, ordena
5erar!ui$a todo eso como sombra transitoria,
como rostro desfigurado, por no visto an con
claridad. Pero incluso as', tiende a borrarse debe
ser continuamente recon!uistado de sus reca'das
en las fantas'as de nuestro temor, en las
deformaciones de nuestra voluntad de poder, en las
trampas de nuestro ego'smo, en las estrec%eces de
nuestro resentimiento. 1a gloria del amor de Dios,
la limpia e irrestricta entrega de su generosidad, tal
como se nos revelan en lo me5or de la e#periencia
cristiana, son, bien mirado, el ob5eto ms dif'cil
decisivo de nuestra fe.
Por eso es tan importante tratar de %acer lu$ en lo
&imaginario cristiano(. "n este sentido, la
predicacin la teolog'a deber'an ser infinitamente
ms cuidadosas al %ablar de ciertos temas !ue
posiblemente nadie toma en su literalidad, pero !ue
de %ec%o pueblan el subconsciente de aut)ntico
terror religioso. .unca se podr calcular el inmenso
daBo !ue %an ocasionado, v. gr., ciertas
interpretaciones simplistas del pecado original
segn las cuales toda la %umanidad es &castigada(
a lo largo de toda la %istoria por!ue una pare5a
inicial desobedeci comi una man$ana* o la
doctrina de la predestinacin, !ue en 7an Agust'n
era &absoluta( para a!uellos %ombres !ue, sin
motivo alguno por su parte, eran incluidos en la
massa damnata 9&una idea de Dios !ue nos %ace
estremecer(, dice AltanerL)* o la maor'a de las
predicaciones acerca del infierno...
2omo todo esto 5uega principalmente a nivel
emotivo no consciente, modela con devastadora
eficacia la precomprensin cristiana de Dios* es
decir, e5erce de filtro distorsionante para la
comprensin de su revelacin e#presa. 1a
afirmacin, sincera asumida en la conciencia
e#presa, de !ue &Dios es amor( !ueda, en los
niveles profundos, envuelta en una fatal
ambig8edad. Ambig8edad !ue muc%as veces de5a
su marca incluso en las ms refinadas
especulaciones teolgicas, desembocando en una
idea de Dios !ue, en ocasiones, 5ustifica el !ue
pueda %ablarse de &maso!uismo cristiano( o de
&sadismo teogico(.
+esulta indispensable, pues, ba5ar a estos niveles.
F para ello no !ueda otro camino !ue el de romper
el encanto de lo imaginario, sacar a la lu$ todos los
presupuestos disipar la ambig8edad con la
claridad rigurosa del concepto. .o por afn
racionalista ni como fin en s' mismo, sino
5ustamente como preparacin camino para la
e#periencia.
b) "l fracaso de la teodicea tradicional
7i consciente o inconscientemente, afirmndolo
directamente o suponi)ndolo de modo indirecto, se
parte de la premisa de !ue Dios pudo evitar el mal
en el mundo, pero 4por las ra$ones !ue sea4 no
!uiso %acerlo, entonces todo resulta deformado
mu dif'cilmente se podr escapar sin &mala fe( a
las ob5eciones. "fectivamente, el mal, en su
realidad efectiva, resulta tan terrible para el
%ombre, tan &in5ustificable( 9J. .abertM), !ue
ninguna ra$n &superior( podr'a validar su
presencia, si )sta fuese evitable. De a%' un cierto
aire de &disculpa( o de artificio !ue cobran muc%as
veces las respuestas !ue se dan a las dificultades.
"mpecemos por la ms obvia, !ue, con toda
probabilidad, constitue el fondo 4tal ve$
ine#presado, pero decisivo4 de todas las
ob5eciones: ?Eui)n de nosotros, si pudiera, no
evitarla los inmensos sufrimientos del mundo: las
tragedias de los terremotos, los incontables
padecimientos de las guerras, los estragos del
%ambre...@ Ante su magnitud e irreparabilidad, algo
nos dice !ue ninguna ra$n de ningn tipo puede
5ustificar, si son evitables, tamaBas &pirmides de
sacrificio(J. :s modestamente: ante el
sufrimiento insoportable a intil de un enfermo
de cncer, ?!ui)n de nosotros, si pudiera, no lo
evitar'a@ Digmoslo con el realismo, algo basto
pero efica$, del lengua5e comn: admitamos !ue
Dios es, por lo menos, tan bueno como nosotros
!ue, &si pudiera(, tambi)n "l lo evitar'a...
1as e#plicaciones ordinarias poco pueden %acer
frente a esta evidencia. Acudir al demonio o a las
&fuer$as del mal( no soluciona nada, o tan slo
disimula, apla$ando la dificultad. 7i no se !uiere
caer en el dualismo 4un principio del mal opuesto a
Dios e independiente de "l4, %a !ue e#plicar por
!u) Dios iba a permitir su actuacin, por !u) el
dueBo del mundo de5ar'a suelto al gran asesino.
"so, si no se pregunta antes cmo se %i$o malo el
demonio sin ningn demonio !ue lo %iciera malo...
Cambi)n produce cierto asombro una e#plicacin
como la de Narl Hart%, !ue acude a una indefinible
&no4realidad( intermedia entre Dios el mundo:
das .ic%tige 9la &nadeidad()O, lo opuesto a Dios
a su 2reacin* lo !ue llev a 2risto a la cru$,
aun!ue ser al final vencido por "l* lo !ue no es
creado por Dios, aun!ue viene de "l como no
!uerido rec%a$ado, producto de su &mano
i$!uierda(... "videntemente, un mal fruto de la
retrica en la !ue incurre a veces este enorme
genial telogo. Ciene ra$n Jo%n ;icP cuando
diagnostica: &"sta visin puede ser criticada, tanto
desde dentro del propio pensamiento de Hart% 9...)
como desde fuera de )l, en cuanto construccin
ingenuamente mitolgica !ue no puede resistir una
critica racional(Q.
"l recurso al pecado est, a nivel lgico, en
circunstancias parecidas, si no peores. "l a#ioma,
!ue viene a de 7an Agustin, &todo lo !ue se llama
malo o es pecado o pena del pecado(K no resiste
un e#amen m'nimamente riguroso. De5emos a la
pregunta primera: siendo el pecado el mal
supremo, ?cmo aparece@* ?%ubo un pecado causa
del pecado...@ :s grave an es lo !ue implica:
?cabe pensar !ue Dios, pudiendo evitarlo, someta a
miles 9tal ve$ a millones) de %ombres al castigo por
un pecado !ue %ace miles 9acaso millones) de aBos
cometieron sus primeros antepasados@ ?;abr una
persona con un m'nimo de moralidad !ue se atreva
si!uiera, si est en su mano evitarlo, a castigar a
un solo %i5o por un delito de su padre@ Adems,
previendo la catstrofe pudiendo impedirla en su
misma ra'$, ?cmo es !ue Dios no evit a el
primer pecado@ De %ec%o, a Hale, despu)s de
:arcin, aplic a!u' el dilema general:
&7i RDiosS previ el mal en el mundo no tom
medidas mu seguras para evitarlo, carece de
buena voluntad para con el %ombre 9...). 7i %i$o
todo lo !ue pudo para impedir la ca'da del %ombre
no pudo evitarla, entonces no es todopoderoso,
como suponiamos(1I.
Euedaria el recurso de la permisin: Dios no
!uiere, slo permite. Pero, obviamente, esta
distincin no vale para A!uel !ue tiene en su mano
la totalidad del mundo de sus circunstancias. Nant
seBal, %ace a tiempo, !ue una permisin en el
7er !ue es &causa total nica del mundo(
e!uivale a un !uerer positivo11. F ;. ;aag
recuerda al respecto !ue el mismo Derec%o Penal
moderno da por sentado !ue &no se %ace culpable
solamente el !ue causa el mal, sino tambi)n el !ue
no lo evita(1<.
;ar'amos un mal servicio a la refle#in , por
supuesto, a la teolog'a si reba5semos todas estas
consideraciones a un simple 5uego lgico. 7e trata
de la ms cruda, seria pun$ante realidad de la
vida, en la !ue el mal es tan obvio su
&in5ustificabilidad( global tan evidente !ue resulta
intolerable apelar a ra$ones &ocultas( tras el
escenario de la e#istencia. "n un conocido pasa5e,
DostoievsPi lo e#presa con cauta pero infle#ible
firme$a:
&...por!ue toda la ciencia del mundo no vale lo !ue
las lgrimas de esa pobre niBa implorando a Dios.
9...) Adems, demasiado cara tasaron esa armon'a:
no tenemos dinero suficiente para pagar la entrada.
9...) .o es !ue no acepte a Dios, Aliosc%a* pero le
devuelvo con todo respeto mi billete(1A.
Albert 2amus lo e#presa ms brutalmente, pero
con id)ntica pasin: &Fo despreciar'a %asta la
muerte el amar a una creacin en la !ue los niBos
son torturados(1L.
7e trata de una e#periencia %onda dolorosamente
clavada en la sensibilidad moderna. "l %orror de
Ausc%Tit$ de ;iros%ima, el %ambre en el mundo
la amena$a del %olocausto nuclear la mantienen
constantemente viva en un mundo angustiado. 7i la
respuesta no alcan$a %asta esa %ondura, todas las
ra$ones llegarn demasiado tarde, estarn a
invalidadas: ni si!uiera se puede plantear el
problema de su verdad, por!ue de antemano
carecen de sentido1M.
6nicamente desenmascarando el presupuesto,
mostrando !ue Dios est libre de toda complicidad
con esa situacin, cabe situar la pregunta en su
sitio , tal ve$, abrir el camino a la respuesta. 1o
cual supone una inversin radical del
planteamiento.
A. 1a realidad: Dios !uiere, pero &no puede(
a) :undo perfecto U circulo cuadrado
De un modo abrupto, casi brutal, lo !ue !ueremos
afirmar es esto: Dios !uiere, pero &no puede(
eliminar el mal del mundo. A%i est lo fundamental,
lo !ue deber'a clavarse en nuestro subconsciente
como ant'doto contra los fantasmas pre5uicios
!ue se agarran viscosamente a nuestra
imaginacin. 7i bien, inmediatamente conviene
aclarar el significado de ese &no puede( 9!ue por
algo va entre comillas).
"n realidad, se trata de un lengua5e improcedente,
consecuencia de nuestra limitacin al %ablar de
Dios. De suo, es un non4sense, un sin4sentido*
algo !ue en apariencia tiene un significado normal,
pero !ue en rigor no significa nada. .o cabe entrar
a%ora en anlisis de detalle. Digamos tan slo !ue
se trata de un enunciado paralelo al siguiente: Dios
&no puede( %acer un circulo cuadrado. A!u' resulta
ms fcil intuir dnde est el fallo. 7e ve
claramente !ue no se trata de !ue a Dios le falte
algo !ue no sea omnipotente* lo !ue sucede es
!ue &circulo4cuadrado( slo en apariencia significa
algo, por!ue en realidad es un absurdo, es nada,
la nada no se puede %acer...
1a dificultad radica, naturalmente, en demostrar
ese paralelismo, es decir, en %acer ver !ue un
mundo sin mal 4un mundo4finito4perfecto4 seria un
circulo4cuadrado. Pero, si se logra demostrar, el
avance en la clarificacin resultar evidente de un
valor inestimable.
"n primer lugar, se %ar 5usticia a lo ms profundo
de la intuicin religiosa !ue se enfrenta con el mal:
Dios es bueno no puede ser la causa del mal.
Platn, reaccionando con su ra$n critica 4=en un
conte#to donde por primera ve$ en la %istoria
aparece la palabra &teolog'a(>4 contra la
concepcin inframoral !ue ;omero presentaba de
los dioses, lo e#pres perfectamente:
&1a divinidad, !ue en realidad es buena, no puede
ser la causa de todas las cosas, como dice la
maor'a, sino solamente de unas cuantas de las
!ue les ocurren a los %ombres. Pues son muc%as
menos, en realidad, las cosas buenas !ue las cosas
malas. 6nicamente las primeras deben atribuirse a
la divinidad* la causa de las malas debe buscarse
en otra parte, en otro ser !ue no sea divino(1J.
Hien mirado, no otra es la intencin decisiva del
relato b'blico del Para'so: mostrar !ue Dios, al
crear, busca nicamente la felicidad del %ombre* si
aparece el mal, %a de tener otra causa. "l relato del
&rbol de la ciencia( 4!ue, al lado de otras
simboli$aciones m'ticas, se encuentra casi a la letra
en culturas !ue nada tienen !ue ver con la Hiblia4
fue desafortunadamente usado para decir ms
cosas de las !ue dice. 7u apertura simblica se
tom como una e#plicacin racional: el s'mbolo
paradis'aco se interpret como una descripcin del
estado real de los primeros %ombres 4?dnde
!uedan los datos de la pre%istoria@4, el s'mbolo
de la ca'da como una indicacin de la causa
concreta de la presencia del mal en el mundo 4
?dnde !ueda la primac'a absoluta de Dios, dnde
su perdn, dnde el &muc%o ms( 9+m M) de la
eficacia de la gracia sobre la fuer$a del pecado...@4
.o se trata, claro est, de negar la profunda
doctrina del pecado original, en la !ue no podemos
entrar en este momento. Por otro lado, nuestra
e#plicacin recoger lo me5or del simbolismo
b'blico, sin degradarlo en una lectura racionalista
sin caer en las dificultades %istricas teolgicas
seBaladas, !ue %o, por lo dems, nadie puede ni
debe ignorar.
"n segundo lugar, se supera el &escndalo(, a
irreversible para el %ombre moderno 4recu)rdese a
2amus a DostoievsPi4, de un Dios !ue, pudiendo
%acerlo, no !uiere suprimir el mal. F se supera sin
por ello mermar su omnipotencia ni degradar su
ser. 1o !ue esto significa se entiende perfectamente
observando la reaccin de 0oltaire ante el
terremoto de 1isboa:
&2uando el nico recurso !ue nos !ueda para
disculparlo Ra DiosS es confesar !ue su poder no
pudo triunfar sobre el mal f'sico moral,
ciertamente o prefiero adorarlo como limitado,
ms !ue como malo(1O.
Punto clave: lo !ue nosotros afirmamos evita el
escndalo. Afirmamos !ue Dios &no puede(
suprimir el mal del mundo, pero sin caer en la
consecuencia inaceptable de un Dios limitado: &no
puede( indica simplemente !ue el supuesto es
absurdo, pues un mundo sin mal es palabrer'a sin
sentido, circulo4cuadrado.
Aun cuando a primera vista pare$ca
incomprensible, de este modo todo se mantiene: 1)
Dios !uiere, como aparece en el relato b'blico,
nicamente la felicidad del %ombre, por!ue Dios es
bueno* <) no causa ni !uiere el mal* A) la
e#istencia no !uerida, no causada no evitable del
mal no merma la omnipotencia de Dios.
Fa se comprende !ue tales afirmaciones suponen
una inversin radical de las perspectivas piden
!ue nos apli!uemos a a aclarar su fundamento.
b) 1a finitud implica necesariamente imperfeccin
1a gran dificultad radica a!u' en los espe5ismos de
la imaginacin en la magia fascinadora de las
palabras: eso !ue la filosof'a anal'tica denunci
como &enfermedades del lengua5e( trat de curar
4a veces con criterios demasiado estrec%os4
buscando el rigor la claridad. 1o grave, para
nosotros, es !ue al %ablar del mundo del mal,
partimos de realidades conceptos tan amplios !ue
ofrecen espacio para todas las trampas %acen casi
imposible la percepcin de las l'neas maestras.
.o estar mal, pues, !ue partamos del e5emplo
lineal sencillo !ue nos ofrece el mismo c'rculo4
cuadrado. ?Por !u) es un absurdo@ 1a primera
respuesta resulta clara: por!ue una cosa contradice
la otra* si es circulo, no puede ser cuadrado,
viceversa. Pero intentemos dar un paso ms:
?dnde est el fundamento de la contradiccin@
"videntemente, en el carcter limitado, finito, de
toda figura como tal. 7er una figura determinada
implica necesariamente no ser otra: tener la
perfeccin del c'rculo en una figura finita significa
intr'nsecamente no poder tener la del cuadrado,
viceversa.
7uprimiendo la finitud, se suprime la
incompatibilidad* pero por eso mismo se anula
tambi)n la figura: %ablando con rigor metaf'sico
4cosa !ue no pretenden las convenciones
matemticas4, una figura no puede, por definicin,
ser infinita, pues se destruir'a a s' misma. Para ser,
la figura tiene !ue ser finita* consiguientemente,
por el mismo %ec%o de ser, una figura concreta
e#clue intr'nsecamente ser al mismo tiempo otra
figura. 7e pueden 5untar las palabras 4c'rculo4
cuadrado, tringulo4cuadrangular...4, pero no se
dice nada. .adie acusar de ignorante a un
matemtico !ue &no pueda( tra$ar una elipse4
pentagonal. 3gnorante es, sencillamente, !uien,
llevado por la magia de la lengua, no ve !ue su
proposicin no dice nada.
Pues bien, dado !ue la ra'$ fundamental est en la
finitud, eso mismo vale con id)ntica fuer$a 4aun!ue
no resulte tan claramente visible4 para cual!uier
realidad finita. 7er una cosa implica no ser otra*
tener una cualidad supone carecer de la contraria.
"l %ombre no puede ser len* con lo cual gana la
inteligencia, pero pierde la seguridad del instinto, la
fuer$a la agilidad de la fiera 9no se trata de !ue
sea me5or o peor, sino de !ue, aun en lo &me5or(,
tiene !ue renunciar a a!uello !ue )l no es). "l
%ombre !ue tiene las cualidades del alto carece,
por ello mismo, de las del ba5o* el tiempo dedicado
al estudio %a !ue robrselo al traba5o manual* ser
blanco e!uivale a no ser negro* ser %ebreo implica
no ser griego ni indio ni africano 9pi)nsese en las
consecuencias !ue esto tiene para la teolog'a:
Jess, !ue fue la presencia de Dios para todos, tuvo
!ue serlo de un modo particular* si perteneci a
una cultura, no pudo pertenecer a otras* si estuvo
%istricamente en un lugar en un tiempo
determinados, no pudo estar en otros...).
Pasando de una consideracin esttica a otra
dinmica, aparecen con ms fuer$a las
consecuencias. Donde est un ser finito no puede
estar otro* lo !ue )l come no puede comerlo otro.
:s grave todav'a: si vive, tiene !ue emplear
energ'as, lo cual supone la destruccin de otros
seres...* otros seres !ue, a medida !ue sube el
nivel del organismo, empie$an a a ser seres vivos.
;a algo de trgico en la necesidad interna de la
vida: mors tua, vita mea, &tu muerte es mi vida(.
.i el 5ainista ms r'gido de la 3ndia 4llegan a
ponerse paBos en la boca para no &%erir( al aire4 ni
el vegetariano ms consecuente pueden librarse de
esta le tremenda: tampoco ellos pueden vivir sin
destruir vida vegetal... e incluso animal, a
miriadas, si atendemos a los microorganismos.
?Eu) pretenden estas consideraciones elementales,
!ue podrian prolongarse de mil modos@ Pretenden
allanar el camino para una intuicin fundamental:
!ue lo finito no puede ser perfecto. 1a finitud es
siempre perfeccin a costa de otra perfeccin:
&perfeccin imperfecta( por definicin. Por eso no
puede darse en ella el acabado perfecto, la
ausencia de desa5ustes, la falta absoluta de fallos o
anomal'as. 2uando nos acercamos
contemplativamente a estas profundidades,
podemos sentir el v)rtigo del abismo* pero acaso
intuamos tambi)n !ue lo perfecto lo infinito
coinciden.
1a finitud tiene, por fuer$a, las puertas ventanas
abiertas a la irrupcin del fracaso, de la disfuncin
de la tragedia: del mal. 6n mundo4finito4perfecto
es, pues, un sueBo de la ra$n !ue tiene su lugar
en la ensoBacin m'tica 4mito inicial del para'so o
mito final de la sociedad perfecta, da igual4, pero
!ue no responde ni al rigor ni a la seriedad de la
vida. 6n mundo sin mal es el circulo4cuadrado
soBado por la nostalgia del mito o proectado por la
fantas'a del deseo. 9De a%' la resistencia a
abandonarlo e incluso, a veces, la agresividad
contra !uien intenta des%acerlo...).
c) "l &mal metaf'sico(, condicin estructural de los
males concretos
2omo es bien sabido, 1eibni$ denomin &mal
metaf'sico( a esta limitacin intr'nseca de la
creatura. 7i prescindimos a%ora de su vinculacin
con el sistema la tomamos en s' misma, esta
categor'a supone un reconocimiento radical de la
autonom'a filosfica del problema del mal su
&seculari$acin(, liberndolo a este nivel de las
contaminaciones teolgicas !ue lo perturban. .o es
casual !ue suceda en la entrada misma de la
modernidad. De este modo, la posible inteligibilidad
del mal se busca en la misma constitucin de la
realidad tal como se nos aparece en el mundo.
9Acaso tampoco sea casual el !ue %aa sido tan
escasamente comprendida: desde la defensa
religiosa o desde el ata!ue ateo, las discusiones
estn, de ordinario, demasiado marcadas por el
&afecto teolgico().
1o &metaf'sico( del &mal( no es una metfora, sino
una denominacin rigurosa, puesto !ue radica en la
esencia misma de la finitud* pretender eliminarlo
supone una contradiccin estricta. 7er'a %acer de la
creatura Dios o, lo !ue es lo mismo, %acer 3n4finito
lo finito 9a 1eibni$ decia: &Dios no podia darle todo
sin %acer de ella Dios(1Q). "n cambio, el &mal(
cualificado por ese &metaf'sico( no lo es en sentido
estricto: constitue ms bien la condicin
estructural !ue %ace inevitable la aparicin del mal
concreto.
De a%' se derivan, en efecto, el mal fsico, como
consecuencia de los inevitables desa5ustes de la
realidad finita en su funcionamiento 9lo no perfecto
no puede funcionar perfectamente...), el mal
moral, como posibilidad inseparable de la libertad
finita 9una libertad finita no puede ser perfecta...).
Eue el mal f'sico pertenece a la constitucin misma
de la realidad f'sica no resulta %o dif'cil de percibir,
la actual concepcin evolutiva del mundo lo
muestra intuitivamente: &mal de crecimiento(,
&mal de desorden fracaso(, lo llam Ceil%ard. "l
mal moral es ms profundo, pero se sigue con
id)ntica lgica: &igual !ue no puede RDiosS crear un
tringulo cuadrado o un palo de %ierro, tampoco
puede !uerer una libertad sin asumir el riesgo de la
libertad(, dice Valter Nasper1K 9el cual, sin
embargo, manifiesta cierta reticencia para admitir
con todas sus consecuencias el principio general).
7e trata de una idea !ue se impone cada ve$ con
maor ms unnime claridad:
&"l fundamento !ue posibilita el mal est en la
voluntad misma, por!ue la voluntad es finita: en
cuanto voluntad finita, est en desventa5a con
respecto al origen !ue la precede, por eso tiene
!ue superarse a si misma en cada caso(<I.
.aturalmente, en este punto se ofrece una
dificultad grave: ?no se convertir'a as' el mal moral
en una necesidad f'sica , por lo mismo, no de5ar'a
de ser moral@ Pero en esa tensin consiste
5ustamente la esencia de la libertad4finita:
verdadera, pero &falible(, como dice Paul
+icoeur<1, el cual seBala !ue )ste es el motivo de
!ue no resulte totalmente racionali$able, sino !ue
deba e#presarse comprenderse en el registro
simblico: la &simblica del mal(<<. F ;egel %abl
del &misterio de la libertad(, sin escapar a la
dure$a de la parado5a: &2on este aspecto de la
necesidad del mal est tambi)n absolutamente
unido el %ec%o de !ue este mal est determinado
como lo !ue necesariamente no debe ser(<A.
Acaso estas refle#iones resulten demasiado
abstractas no fcilmente controlables. 2on todo,
son de un enorme realismo, por!ue no parten de
una lgica a priori 9en este sentido, tomando pie en
1eibni$, se ale5an decididamente de )l), sino !ue
tratan de comprender lo real partiendo de lo real
mismo: vemos !ue, de %ec%o, la realidad f'sica
produce desa5ustes tragedias, !ue la libertad
finita origina culpas miserias* desde ese %ec%o
buscamos su inteligibilidad, encontrndola en la
finitud. :u conscientemente, prescindimos de los
5uegos lgicos de lo posible: &podr'a %aber un
mundo en el !ue...(* &podr'a Dios organi$ar una
libertad finita !ue, pudiendo escoger el mal, de
%ec%o no lo escogiese nunca...(* &podr'a crear un
mundo con menos mal, con muc%o menos mal, con
ningn mal...(
1a verdad es !ue en este tipo de cuestiones la
mente %umana carece de agarraderos fiables
resbala irremediablemente %acia el no4sentido. Por
eso tampoco planteamos la cuestin 4por ilegitima4
del me5or de los mundos posibles. Hasta con lo
dic%o: cual!uier mundo 4si es !ue esta insinuacin
de pluralidad tiene sentido4 tendria siempre !ue ser
finito , por lo tanto, no perfecto, abierto al mal*
acaso podr'an cambiar los modos las
proporciones, pero la &estructura metaf'sica( ser'a
e#actamente la misma, e id)ntico ser'a el
problema.
De %ec%o, resulta curioso comprobar cmo la visin
de !ue un mundo finito comporta por necesidad
intr'nseca la presencia del mal va ganando, lenta
pero ine#orablemente, el asentimiento general. 1o
!ue sucede es !ue no raras veces se manifiesta un
e#traBo pudor o un inconfesado temor a seguir la
lgica de la afirmacin %asta el final: tal ve$ por no
estar suficientemente clarificados, se al$an los
fantasmas del miedo para atentar contra la
grande$a o el carcter absoluto de Dios. Fa di5imos
!ue es ms bien lo contrario, a%ora trataremos de
mostrarlo ms en concreto.
L. "l dilema aut)ntico: ?vale la pena un mundo
finito@
7er'a ingenuo pensar !ue por situar el fundamento
del mal en la finitud del mundo, mostrando as' !ue
no es algo !ue Dios !uiera o &permita(, a est
todo resuelto. "l misterio del mal contina. Pero
algo fundamental s' !ue se %a conseguido: situarlo
en su lugar verdadero. .o se trata de preguntar por
!u) cre Dios un mundo malo, pudiendo %aberlo
creado bueno, sino por !u), sabiendo Dios !ue el
mundo, al ser finito, implicar'a necesariamente el
mal, lo cre a pesar de todo. A!u' est la cuestin:
?val'a verdaderamente la pena la creacin del
mundo al precio enorme de sus males, sus
catstrofes, sus sufrimientos sus tragedias@ "n
definitiva, volvemos al realismo ms sencillo
elemental: ?vale el mundo la pena@
Aun!ue, tal ve$, no todos lo vean a primera vista,
este nuevo modo de preguntar cambia de nivel el
planteamiento lo sita en su verdadero lugar.
Canto respecto de Dios como de nosotros, esa
pregunta posee un carcter implicativo !ue lleva al
fondo de las actitudes. De cmo se responda
depender el posicionamiento ltimo radical ante
el misterio.
a) :irando del mundo a Dios
"mpecemos por nosotros. 1a cuestin de si vale la
pena el mundo puede parecer abstracta, pero en
realidad toca lo ms concreto coincide con la
aceptacin o el rec%a$o del misterio !ue somos
nosotros mismos como creaturas. "n rigor, no
puede %aber una respuesta de transparencia total,
la argumentacin terica amena$a con enredarse
en propuestas contrapropuestas sin fin.
-ptimistas pesimistas tienen a!u' el mutuo
desaf'o* entre ellos caben mil posturas
intermedias
2on todo, fuera de situaciones claramente
patolgicas en el individuo 4caso de los suicidas4 o
de %ondas crisis de valores en la sociedad 4cambios
de )poca, e#istencialismos...4 en !ue parece
eclipsarse el &cora5e de e#istir(<L, el %ombre
escoge la vida. Aun!ue Hale 0oltaire afirmen !ue
pocos %ombres volver'an voluntariamente a
recomen$ar la vida, Nant llegue a afirmar !ue, de
%ec%o, nadie, ni el individuo ni la %umanidad,
!uiere seguir viviendo, el dato evidente de !ue los
%ombres las mu5eres se aferran a la vida
continan engendrando %i5os constitue una
especie de refer)ndum perpetuo universal a favor
del &s' al mundo(, a pesar de todo. 2uando Platn,
a la cabe$a de toda una larga tradicin, define el
mal como &lo contrario del bien( 9Ceeteto 1OJa),
est seBalando la primac'a en el ser de lo positivo
sobre lo negativo. 1eibni$ supo e#presarlo
intuitivamente cuando di5o !ue, despu)s de todo,
&%a ms casas !ue prisiones(<M.
2laro !ue cabe arg8ir en contrario seBalar !ue el
aferrarse a la vida obedece, antes !ue nada, a
instintos ciegos !ue pueden !uedar barridos por la
lucide$. De %ec%o, %a gente !ue vive agobiada
pare5as !ue se niegan e#presamente a engendrar
%i5os. F cuando la presencia del mal se %ace
sofocante, nadie puede dispensarse de escuc%ar
con todo respeto las ra$ones de lo negativo:
&Despu)s de Ausc%Tit$, la sensibilidad no puede
por menos de ver en toda afirmacin de la
positividad de la e#istencia una c%arlataner'a, una
in5usticia para con las v'ctimas, tiene !ue
rebelarse contra la e#traccin de un sentido, por
abstracto !ue sea, de a!uel trgico destino(<J.
C)ngase mu en cuenta !ue el problema as'
planteado no inclue an la cuestin de Dios, sino
!ue remite directamente al mundo, preguntando si,
tal como se presenta, tiene 5ustificacin. "s decir,
!ue a este nivel se trata de una cosmodicea, no
an de una teodicea. 2osmodicea !ue slo tiene
sentido, por lo dems, si se prolonga en una
%istoriodicea, esto es, en la 5ustificacin del mundo
en cuanto mundo de los %ombres !ue intentan
reali$arse en la gloria en la miseria del tiempo.
Personalmente, me inclino a pensar !ue en el
mundo en la %istoria nos brilla, a pesar de todo,
la presencia del sentido, ms fuerte !ue el no4
sentido. Pero comprendo !ue mu dif'cilmente
puede sustentarse en s' mismo ese sentido frente a
los embates del mal si una Presencia ms
abarcante poderosa no aporta los datos de una
superior integracin. A%', pero slo a%', debe
plantearse la cuestin de Dios.
2uestin !ue, como di5imos, puede afrontarse en
una doble direccin. 1a primera 4!ue es la !ue
acabamos de insinuar4 va del &mundo4con4mal( a
Dios, se pregunta si seme5ante mundo no
postula, para su inteligibilidad, un Dios !ue lo
garantice ms all de los datos !ue ofrece la pura
inmanencia. 1o cual e!uivale a retorcer la
argumentacin !ue, apondose en el mal,
desemboca en el ate'smo. Algo mu serio, aun!ue
inusual, si bien a lo di5o 7anto Coms: si malum
est, Deus est<O, &7i %a mal, e#iste Dios(. Pero
a%ora nos interesa ms la segunda direccin, la !ue
va de Dios al &mundo4con4mal(: ?cmo pudo Dios
determinarse a crearlo@
b) :irando de Dios al mundo
1legamos as' al ncleo del &!uiere, pero no
puede(. A priori, aun manteni)ndonos todav'a a
nivel no de fe estricta, sino de &teolog'a natural(,
cabe a afirmar !ue, si Dios crea el mundo
sabiendo todo el mal !ue ello necesariamente
comporta, es por!ue, en definitiva, vale la pena.
Dios, como Absoluto, no precisa de nada* el
ego'smo est intr'nsecamente e#cluido de su
actuacin. 7i crea, slo puede %acerlo por el bien
de la creatura* lo cual implica la imposibilidad de
!ue el mal tenga la ltima palabra. 1uego, de algn
modo 4el !ue sea4, el mal, !ue se impone por la
finitud de la creatura, tiene !ue estar, en ltima
instancia, ba5o su control.
A nivel racional, dif'cilmente puede avan$arse ms.
Pero lo avan$ado no es poco, puede cambiarlo
todo. Cratemos de sinteti$ar, para concluir. 7i Dios
crea, no puede crearse a s' mismo: tiene !ue crear
un mundo finito. Pero si el mundo es finito,
comporta necesariamente el mal: al concepto de
mundo finito pertenece en la %istoria la presencia
del mal. "n este sentido, si Dios se decide a crear,
&no puede( evitar dic%a presencia 9como &no
puede( %acer un c'rculo4cuadrado). A%ora bien, si
se decide, slo puede %acerlo por amor a la
creatura, slo el bien puede !uerer para ella. 1o
cual significa !ue la e#istencia vale la pena para
)sta !ue, por lo tanto, el mal no puede destruirla:
el mal es impedimento, pero no definitivo.
7'guese an una consecuencia !ue conviene
e#plicitar, pues tal ve$ sea la !ue me5or aclare todo
el significado del &no puede( como inversin radical
del planteamiento. "l mundo no es algo esttico,
sino algo en trance de reali$acin: la creatura es,
constitutivamente, ser carencial a la bs!ueda de la
plenitud 9el %ombre, con su apertura infinita,
constitue la prueba suprema ms palpable).
0isto desde el 2reador 4de algn modo tenemos
!ue %ablar4, esto significa !ue Dios crea en vistas a
la reali$acin m#ima de la creatura. Por lo mismo,
toda su fuer$a va a estar aplicada a audar a )sta
para !ue, en lo posible, lo consiga. "s decir, !ue
Dios est del lado de la creatura en contra de los
l'mites !ue tienden a frenar su e#pansin: est
luc%ando en ella con ella contra todo lo !ue la
oprime, la %iere, la distorsiona... Dios est del lado
de la creatura en contra del mal.
"sto, tan simple, constitue una aut)ntica
&revolucin copernicana( en el problema del mal.
7i logrramos comprenderla, sentirla &reali$arla(,
cambiar'a todas las preguntas transformar'a de
ra'$ nuestro modo de relacionarnos con Dios
cuando nos vemos acosados por el sufrimiento, la
maldad o el absurdo. 2ambiar'a incluso nuestra
lectura de la Hiblia de su revelacin, ordenando
todos los datos ba5o una nueva perspectiva.
Justamente esta afirmacin introduce la parte
teolgica de nuestras refle#iones. Por!ue resulta
evidente !ue cuanto acabamos de decir est en la
frontera misma de lo alcan$able por la ra$n. Para
una comprensin creente, la verificacin definitiva
de su verdad, la seguridad de !ue no se trata de un
%ermoso sueBo de nuestro deseo, slo puede venir
de la revelacin. 6na ve$ ms, no !ueremos ocultar
la presencia del &c'rculo %ermen)utico(: estamos
convencidos de !ue el ra$onamiento anterior tiene
legitimidad &racional( , como tal, puede
someterse a la discusin* pero no estamos a tan
seguros de !ue %abr'amos sido capaces de
descubrirlo si la e#periencia creente no %ubiera
orientado nuestra mirada en esa direccin. F
creemos tambi)n !ue lo !ue vamos a decir de la
revelacin b'blica responde a la ob5etividad de los
te#tos* pero es mu probable !ue no %abr'amos
logrado %acer esa lectura si &racionalmente( no
%ubi)ramos partido de la perspectiva enunciada.
ANDRS TORRES QUEIRUGA: CREO EN DIOS PADRE
El Dios de Jess !o"o #$i%"#!i&' (le'# del )o"*%e
S#l Te%%#e+ Col+: P%ese'!i# Teol&,i!#, -.+ S#'/#'de% 1001
........................
1. G. H8c%ner, citado por ;. NW.G, 7er cristiano,
:adrid 1KOO, p. MLO.
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V. Veisc%e4 del, Z3), DranPfurt a.:. 1KOQ 9<[ ed),
p 1IK
1<. ;. ;AAG, 0or dem H\sen ratlos@ :8nc%en4
,8ric% 1KOQ* p. <LA 9%a traduccin castellana).
1A. D. D-7C-3"07N3, 1os %ermanos Naramasovi, en
&-bras 2ompletas(, :adrid 1KJ1, pp. <I<4<IA.
1L. A. 2A:67. 1a peste. Paris 1KLO, p. 1OK.
1M. "sta insistencia en el esclarecimiento racional,
tal como venimos seBalndola nos parece indispen4
sable. "n este sentido, no podemos estar de
acuerdo con la &renuncia a la ra$n( en nombre de
la sola e#periencia de la fe, como an
recientemente insina J.1. +63, D" 1A P"]A.
Ceolog'a de la creacin. 7antander 1KQJ. pp. 1MO4
1MK.
1J. P1AC-., Polite'a AOK c.
1O. 0-1CA3+". Dict. P%il <, 1MQK 9cit. en A. ;8gli
Rcfr. infra, nota LAS.
1Q. G.V. 1"3H.3,,C%)odic)e 3, parr. 1.
1K. V. NA7P"+, .egativit^t und H\ses 92ol.
&2%ristlic%er Glaube in moderner Gesellsc%aft(, n_
K), Dreiburg i.H. 1KQ1, p. 1OO 9traduccin castellana
en curso).
<I. V. P-7C, &Ceor'as filosficas sobre el mal(:
2oncilium MJ 91KOI), p. L<J.
<1. P. +32-"6+, Dinitude et culpabilit) 1: &1`%omme
faillible(. Paris 1KJI 9%a traduccin castellana:
:adrid 1KJK).
<<. 3bid. ll: &1a smboli!ue du mal(.
<A. G.V.D. ;"G"1, Grundlnien der P%ilosop%ie des
+ec%ts 9ed. de ;. +eic%nelt), Dreiburg i.H. 1KO<. pp.
1<O, 1<Q.
<L. 2fr. P. C31132;, C%e 2ourage to He, 1ondon4
GlasgoT 1KM< 9trad. cast.: "l cora5e de e#istir,
Harcelona 1KOA RA[ ed.S).
<M. 2fr. referencias sobre Hale, 0oltaire, Nant
1eibni$ en J. P. J-776A, -p. cit., pp. LM, AL1.
<J. C%.V. AD-+.-, Dial)ctica negativa, :adrid
1KOM, p. AJ1.
<O. 2ontra Gentes A, O1.