Está en la página 1de 14

Apuntes Anthony Giddens Modernidad e identidad del yo

Introduccin:
-De entrada, dir Giddens, Las instituciones modernas difieren de todas las formas anteriores de
orden social por su dinamismo, el grado en que desestiman los usos y costumbres tradicionales y su
impacto general. No obstante, no se trata de meras transformaciones externas: la modernidad altera
de manera radical la naturaleza de la vida social cotidiana y afecta a los aspectos ms personales de
nuestra experiencia. La modernidad se habr de entender en un plano institucional; pero los
cambios provocados por las instituciones modernas se entretejen directamente con la vida
individual y, por tanto, con el yo. Uno de los rasgos distintivos de la modernidad es, de hecho, una
creciente interconexin entre los dos <<extremos>> de la extensionalidad y la intencionalidad: las
influencias universalizadoras, por un lado, y las disposiciones personales, por otro. (p. 9)
-la vida social moderna est caracterizada por procesos profundos se reorganizacin del tiempo
y el espacio, ligados a la expansin de mecanismos de desenclave () [adems, dicha
reorganizacin del tiempo y espacio] radicalizan y universalizan los rasgos institucionales
establecidos por la modernidad (p. 11).
-Sin embargo, la seguridad de tradiciones no ha sido sustituida por la certidumbre del
conocimiento racional () [por lo que podra decirse que] La modernidad institucionaliza el
principio de la duda radical (p. 11), donde el conocimiento aparece como un saber hipottico,
sujeto a la crtica interna.
-ConfianzaSeguridad ontolgica medio de interaccin con los sistemas abstractos (p. 12).
-Cultura de riesgo valorar hasta dnde es probable que los proyectos difieran de los resultados
previstos (p. 12).
-La interconexin entre el desarrollo del yo y los sistemas sociales es cada vez ms acusada por el
desarrollo de la comunicacin de masas que dan lugar a una experiencia mediada.
-La planificacin de la vida [o eleccin de un estilo de vida], organizada de forma refleja y que
presupone normalmente una ponderacin de los riesgos filtrada por el contacto con el conocimiento
de los expertos, se convierte en un rasgo central de la estructuracin de la identidad del yo. (p. 14).
Sin olvidar que la modernidad crea diferencia, exclusin y marginalizacin (p. 14).
-Transformacin de la intimidad (vid. p. 15).
-Readaptacin adquisicin de nuevos conocimientos y destrezas (p. 16), es una reaccin
general ante los efectos del despojamiento provocados por los sistemas abstractos (p. 16).
-Secuestro de la experiencia (vid. p. 17).
-Represin institucional mecanismos de vergenza.
-Poltica de la vida interesada por la realizacin humana del yo, tanto en lo individual como en
lo colectivo (p. 18).
1. Los contornos de la modernidad reciente
-La identidad del yo constituye para nosotros una trayectoria a travs de los diferentes marcos
institucionales de modernidad a lo largo de la duracin de lo que se suele llamar el <<ciclo de
vida>> (). Cada uno de nosotros no slo <<tiene>> sino que vive una biografa reflejamente
organizada en funcin de los flujos de informacin social y psicolgica acerca de los posibles
modos de vida. (p. 26).
La modernidad: algunas consideraciones generales
-La modernidad, se refiere a las instituciones y modos de comportamiento que han adquirido un
carcter histrico mundial a partir del siglo XX. Mundo industrializado. Instituciones de vigilancia
(vid. p. 27). Control de los medios de coaccin para la guerra. Estado nacional que posee formas
muy especficas de territorialidad y capacidad de vigilancia y monopoliza eficazmente el control
sobre los medios de coaccin. (p. 27). Organizacin (normativa?) (vid. p. 28).
-Dinamismo, cambio social, y carcter dinmico de las metas y la profundidad con que afecta la
modernidad a las prcticas sociales y a los modos de comportamiento antes existentes (cf. p. 28).
-El autor habla de tres elementos que explican el fenmeno dinmico: 1) Separacin entre tiempo y
espacio*. 2) Desenclave de las instituciones sociales, entendido como la <<extraccin>> de las
relaciones sociales de sus circunstancias locales y su rearticulacin en regiones espaciotemporales
indefinidas. (p. 30) Cuyos mecanismos de desenclave* son seales simblicas y sistemas
expertos, que en conjunto se constituyen en sistemas abstractos. 3) Reflexividad de la
modernidad (institucional*), se refiere al hecho de que la mayora de los aspectos de la actividad
social y de las relaciones materiales con la naturaleza estn sometidos a revisin continua a la luz de
nuevas informaciones o conocimientos. (p. 33), reflexividad que conduce a minar la certeza del
conocimiento, y conduce a la duda sobre el mismo.
Lo local, lo mundial y la transformacin de la vida cotidiana
Tendencias universalizantes de la modernidad nadie puede <<desentenderse>> de las
transformaciones generadas por la modernidad en cuanto a las consecuencias de () mecanismos
de desenclave (p. 35).
La mediacin de la experiencia
Experiencia humana Experiencia mediada* por la socializacin y la adquisicin del lenguaje.
Mediatizacin de la experiencia (a travs de los medios de comunicacin). sus dos rasgos: 1)
Efecto collage y 2) intromisin de sucesos distantes en la conciencia cotidiana.
La modernidad reciente y sus parmetros existenciales
La modernidad reciente se caracteriza por un escepticismo generalizado respecto a las razones
providenciales ligado al reconocimiento de que la ciencia y la tecnologa tienen un doble filo y
crean nuevos parmetros de riesgo y peligro, al mismo tiempo que ofrecen posibilidades
beneficiosas para la humanidad. (p. 43).
-Especializacin clave del carcter de los sistemas modernos abstractos.
El porqu de la modernidad y de la identidad personal
-el yo y la sociedad estn interrelacionados por primera vez en un medio mundial. La reflexividad
de la modernidad alcanza el corazn del yo. () el yo se convierte en un proyecto reflejo*. (p.
49). La formacin y continuidad del yo estn influidas por los sistemas abstractos.
2. El yo: seguridad ontolgica y angustia existencial
Conciencia refleja como control reflejo del agente como parte de su <<salir adelante>> (vid. p. 51):
1) conciencia discursiva (de qu se hace y por qu) y 2) conciencia prctica (no consciente).
Seguridad ontolgica y confianza
Seguridad ontolgica* se da por La confianza en los anclajes existenciales de la realidad en un
sentido emocional y. hasta cierto punto, cognitivo [que] se basa en una certidumbre en la fiabilidad
de las personas adquirida en las experiencias tempranas de la niez (p. 54). Requiere un mundo
estabilizado de objetos y personas. Funge como coraza protectora contra los riesgos y peligros. La
confianza permite la existencia de un compromiso creativo que es un componente esencial de la
satisfaccin psicolgica (p. 58). En sntesis, La instauracin de la confianza bsica es la condicin
para la elaboracin tanto de la identidad del yo [identificando el no yo] como de la identidad de
las dems personas y objetos. (p. 59).
-Rutinas primeras: Son elementos constitutivos de una aceptacin emocional de la realidad del
<<mundo externo>> (p. 59). Origen de la identidad del yo (por el aprendizaje de lo que es no
yo).
Angustia y organizacin social
El autor habla de la angustia y de cmo la organizacin social establece un control sobre la misma a
travs de ritos de confianza.
Cuestiones existenciales
I. Angustia.
II. Contradiccin existencial: pertenecemos al mundo inanimado pero estamos contrapuestos a l
en cuanto seres conscientes conocedores de nuestro carcter finito. (p. 67).
III. Existencia de los otros. La confianza en los otros en los primeros tiempos de la vida del nio y,
de manera crnica, en las actividades del adulto est en el origen de la experiencia de un mundo
externo estable y de un sentimiento coherente de la identidad del yo. Se trata aqu de una <<fe>> en
la fiabilidad e integridad de los dems. (p. 71).
IV. Identidad del yo. Supone conciencia refleja. Es el yo entendido reflexivamente por la persona
en funcin de su biografa. (p. 72).
-Individuo ontolgicamente inseguro: 1) falta de sentimiento coherente de continuidad biolgica, 2)
preocupacin por riesgos y paralizacin para la accin prctica y 3) falta de confianza del individuo
en su propia integridad (moralmente vaco) (cf. p. 73).
-Sentimiento normal de identidad del yo: 1) Sensacin de continuidad biolgica, capacidad de
captarla reflejamente, y de comunicarse con los dems, 2) coraza protectora, 3) el individuo es
capaz de aceptar esta integridad como algo valioso (cf. p. 74). Identidad capacidad de llevar
adelante una crnica particular, una biografa individual.
El cuerpo y el yo
-En primer lugar, El cuerpo no es () una simple <<entidad>> sino que se experimenta como un
modo prctico de solucionar las situaciones y sucesos externos (). (p. 76). De ah que podamos
llamar agente competente a quien est en condiciones de ejercer un control continuo y acertado
sobre el rostro y el cuerpo (p. 76), un control corporal.
-El control rutinario del cuerpo es fundamental para el mantenimiento de la coraza protectora en
las situaciones de interaccin diaria. (p. 77).
-Fenmeno de la descorporeizacin del yo, vid. pp. 80-81.
-Regmenes: son hbitos personales, organizados en cierta medida de acuerdo con las
convenciones sociales pero configurados tambin por las inclinaciones y disposiciones de la
persona.
Los regmenes son de importancia fundamental para la identidad del yo, precisamente porque
conectan hbitos con determinados aspectos de la apariencia corporal. (p. 84)
Motivacin
Razones afectan directamente a la accin.
Motivos ligados a las emociones vinculadas con relaciones tempranas de confianza (p. 86)
2 emociones relevantes: 1) culpa y 2) Vergenza, la cual afecta de manera directa a la identidad
del yo, pupes es en esencia angustia referida a la adecuacin de la crnica por la que el individuo
mantiene una biografa coherente. (p. 87). La otra cara () es el orgullo o autoestima: la
confianza en la integridad y valor de la crnica de la identidad del yo. (p. 89)
-El <<yo ideal>> es un componente esencial de la identidad del yo, pues constituye un canal de
aspiraciones positivas en funcin de las cuales se elabora la crnica de la identidad del yo (p. 90).
3. La trayectoria del yo
-Manual para ayudarse a s mismo de Rainwater (vid. pp. 93-98).
Identidad del yo, historia, modernidad
-vid. pp. 98-105.
Estilos y planes de vida
Modernidad compleja diversidad de elecciones 1) Primaca del estilo de vida, que puede
definirse como un conjunto de prcticas ms o menos integrado que un individuo adopta no slo
porque satisfacen necesidades utilitarias, sino porque dan forma material a una crnica concreta de
la identidad del yo. (p. 106), 2) la seleccin o creacin de estilos de vida est influida por
presiones de grupo y por la visibilidad de los modelos de rol, as como por las circunstancias socio-
econmicas. (p. 108), 3) impacto existencial provocado en condiciones de modernidad por la
naturaleza contextual de creencias acreditadas (p. 109) es decir, situacin de duda metdica, 4)
predominio de la experiencia mediada.
-Planificacin estratgica de la vida o planes de vida: es un medio de preparar una lnea de accin
futura activada en funcin de la biografa del yo (p. 111)
Teora y prctica de la relacin pura
Relacin pura: 1) no est anclada en condiciones externas, 2) se busca slo por lo que ella puede
aportar a los contrayentes, 3) est organizada reflejamente, de manera abierta y con base
permanente, 4) La entrega tiene una importancia fundamental, 5) se centra en la intimidad, 6)
depende de la confianza mutua y 7) aparecen como historias compartidas (cf. pp. 116-126).
Cuerpo y realizacin del yo
-en la modernidad tarda el cuerpo se socializa cada vez ms y es introducido en la organizacin
refleja de la vida social. (p. 127).
-el cuerpo no es slo una entidad fsica que <<poseemos>>: es un sistema de accin, un modo de
prctica, y su especial implicacin en las interacciones de la vida cotidiana es parte esencial del
mantenimiento de un sentido coherente de la identidad del yo. (p. 128).
-Aspectos del cuerpo: 1) Apariencia, 2) Porte, 3) Sensualidad y 4) Regmenes (cf. p. 128).
-Tanto la planificacin de la vida como la adopcin de opciones de estilo de vida se integran ()
en los regmenes corporales. (p. 132).
Anorexia nerviosa y reflexividad del cuerpo
Aqu Giddens deja claro que La elaboracin de una identidad del yo y del cuerpo se produce en el
marco de una cultura del riesgo (p. 139).
4. Destino, riesgo y seguridad
Destino, fatalismo y momentos decisivos
-Dada la naturaleza de la vida social y la cultura modernas, hoy en da tendemos a contraponer al
destino el carcter abierto de los acontecimientos futuros. El destino ha tomado la significacin de
cierta forma de determinismo preordenado, concepcin a la que se oponen las ideas modernas. (p.
142).
-El carcter <<abierto>> de las cosas por venir expresa la maleabilidad del mundo social y la
capacidad de los seres humanos para dar forma a las condiciones fsicas de nuestra existencia. (p.
144), as, podemos decir que cualquier accin aparece como calculable en trminos de riesgo: La
introduccin de los sistemas abstractos en la vida cotidiana, unida a la naturaleza dinmica del
conocimiento, significa que la conciencia de riesgo se infiltra en la casi totalidad de nuestras
acciones. (p. 144).
-Momentos decisivos se recurre a los sistemas abstractos (expertos) para evaluar los riesgos, los
cuales son considerablemente mayores (cf. p. 147).
Los parmetros del riesgo
El meollo del asunto es que, en la modernidad, pensar en trminos de riesgos y de su evaluacin es
una prctica ms o menos generalizada de carcter en parte imponderable tanto para los agentes no
profesionales como para los expertos en terrenos especficos. (p. 159).
Factores: Zonas de seguridad conquistadas por los sistemas abstractos; constitucin de entornos de
riesgo institucionalmente delimitados; el control del riesgo como aspecto clave de la reflexividad de
la modernidad; la aparicin de riesgos de graves consecuencias, resultantes de la mundializacin de
riesgos de graves consecuencias, resultantes de la mundializacin, y la actuacin de todos estos
factores sobre el trasfondo de un <<clima de riesgo>> al que le es inherente la inestabilidad (cf. p.
148).
Sistemas institucionalizados de riesgo afectan virtualmente a cualquiera.
Perfil de riesgo pensamiento especializado que analiza cul es la distribucin de riesgos en un
medio de accin dado, habida cuenta del estado actual de los conocimientos y en las condiciones
presentes. (p. 153).
El coqueteo activo con el riesgo
-La aceptacin activa de ciertos tipos de riesgo es una parte importante del clima de riesgo. (p.
161).
-en otras palabras, la aceptacin de ciertos riesgos dentro de unos <<lmites tolerables>>, como
consecuencia de la bsqueda de un determinado estilo de vida, se considera parte del paquete
general. (p. 161).
Riesgo, confianza y coraza protectora
-La coraza protectora es el manto de confianza que posibilita el mantenimiento de un Umwelt
viable () es la condicin y el resultado del carcter rutinario de un mundo no <<accidentado>>
(p. 166).
-Su funcin, consiste en desviar las consecuencias azarosas que supone pensar en trminos de
riesgo. (p. 166).
Riesgo, confianza y sistemas abstractos
-En primer lugar, Los sistemas abstractos de la modernidad crean amplios mbitos de seguridad
relativa para la continuidad de la vida cotidiana. (p. 171).
-Adems, pensar en trminos de riesgo, aunque contiene aspectos inquietantes, constituye tambin
un medio de asegurar los resultados, una manera de colonizar el futuro. (p. 171).
Seguridad, prdida de destreza y sistemas abstractos
-la prdida de destreza en la vida cotidiana es un fenmeno de alienacin y fragmentacin. (p.
176). el advenimiento de sistemas abstractos instituye modos de influencia social que nadie
controla directamente. (p. 177).
Capacitacin y dilemas de la actividad especializada
-Fortuna, fatalismo, pragmatismo y aceptacin consciente de riesgos (vid. p. 181).
Resumen: autoridad, pericia y riesgo
5. La experiencia secuestrada
Referencialidad interna de los sistemas sociales: lo que supone que sean institucionalmente reflejos
y, por tanto, ligados a la colonizacin del futuro (cf. p. 186)
Referencialidad interna y tiempo de vida.
Tiempo de vida internamente referencial: 1) distinto del ciclo de vida de las generaciones, 2)
separado de la exterioridad del lugar (mecanismos de desenclave), 3) liberado de las referencias
externas asociadas a los lazos preestablecidos con otros individuos y grupos (Al faltar referentes
externos proporcionados por los otros, el tiempo de vida vuelve a aparecer como una trayectoria que
se refiere ante todo a los proyectos y planes del individuo. (p. 189)), 4) el tipo de vida se
estructura en torno a <<umbrales de experiencia abiertos>>, ms que alrededor de situaciones de
paso ritualizadas (p. 189), lo que conduce al hecho de que Cada una de las fases transicionales
tiende a convertirse en una crisis de identidad (p. 190).
Influencias institucionales
Procesos a considerar: 1) procesos de supervisin, aqu el sistema se vuelve por entero
internamente referencial (), [en la medida en que] tales conflictos estn organizados en funcin
de principios sistemticos, por sus diversas posibilidades de transformacin (p. 192), 2)
reordenamiento de los mbitos privado y pblico 3) preeminencia creciente de la vergenza sobre la
culpa.
Los mbitos del secuestro
-secuestro institucional: son procesos que tienen el efecto de suprimir ciertos aspectos bsicos de la
experiencia de la vida, sobre todo las crisis morales, de las regularidades de la vida cotidiana
instituidas por el sistema abstracto de la modernidad (p. 199).
-Secuestro de la experiencia: son procesos interconectados de ocultamiento que apartan de las
rutinas de la vida ordinaria los siguientes fenmenos: la locura, la criminalidad, la enfermedad y la
muerte, la sexualidad y la naturaleza. (p. 199).
La incorporacin social de la locura
El secuestro de la enfermedad y la muerte
-Ocultamiento y conversin en asunto tcnico de la profesin mdica (cf. p. 206).
La privatizacin de la pasin
-Salida de la escena de la sexualidad (p. 207).
-la sexualidad pas a ser propiedad del individuo y, ms en concreto, al unirse el erotismo y culpa,
el cuerpo fue sustituido progresivamente por una conjuncin entre sexualidad e identidad del yo y
propensin a la vergenza. (p. 209). La sexualidad qued doblemente constituida como medio de
realizacin propia y como instrumento primordial y expresin de la intimidad. (p. 209).
El secuestro de la naturaleza externa
-Adems de hablar de dicho fenmeno, el autor sostiene que la vida social diaria queda secuestrada
de: 1) Locura, 2) criminalidad, 3) enfermedad y muerte, 4) sexualidad y 5) naturaleza.
En sntesis, lo que vemos es que el la identidad del yo se produce en condiciones de despojamiento
moral.
El narcisismo y el yo
Observaciones crticas
El cuerpo, siguiendo el concepto de narcisismo, se ha convertido en una parte central del proyecto
reflejo de la identidad del yo. As pues, el inters constante por el desarrollo corporal en relacin
con una cultura de riesgo es parte intrnseca del comportamiento social moderno. (p. 225).
Uso de la psicoterapia
6. Tribulaciones del yo
-la experiencia de extensos mbitos de seguridad est atravesada, a veces de forma sutil y a veces
de manera abiertamente turbadora, por fuentes de malestar generalizadas. (p. 231).
Influencia del riesgo y la duda
Duda radical fenmeno de fondo que se infiltra en la vida cotidiana.
-Eleccin de un estilo de vida, incluso basado en sistemas expertos, es entendida como una
posibilidad entre muchas.
Seguridad ontolgica, angustia y experiencia secuestrada
-Siempre que una nactividad referida a metas importantes de la vida de un individuo o una
colectividad se muestra de pronto inadecuada, se produce una <<crisis>>. En este sentido, la crisis
se convierte en un componente <<normal>> de la vida pero, por definicin, no puede transformarse
en rutina. (p. 235).
-Ante las consecuencias de la crisis (vid. p. 235), aparece el secuestro de la experiencia, que sirve
para refrenar muchas formas de angustia que, de lo contrario, amenazaran la seguridad
ontolgica. (p. 235).
Pero la represin institucional no puede ser completa en absoluto, de ah que Giddens sostenga
que La prdida de puntos de referencia slidos derivada del desarrollo de los sistemas
internamente referenciales crea una intranquilidad moral que los individuos nunca pueden superar
del todo. (p. 236).
La relacin pura: tensiones y presiones
-En el proyecto reflejo del yo, la crnica de la identidad propia es constitutivamente frgil. () La
identidad del yo se ha de crear y reordenar ms o menos de continuo sobre el trasfondo de las
experiencias cambiantes de la vida diaria y de las tendencias fragmentadoras de las instituciones
modernas. (p. 236).
-As, las relaciones puras pueden, por un lado, desarrollar la confianza basada en compromisos
voluntarios y una intimidad intensificada y, por otro, [generar] cargas enormes para la integridad
del yo (p. 237).
<<Vivir en el mundo>>: dilemas del yo
-Aunque todos llevamos una vida local, los mundos fenomnicos con en su mayora
verdaderamente mundiales. (p. 238).
-Vivir en el mundo supone dilemas que abordaremos a continuacin.
Unificacin frente a fragmentacin








Definiciones interesantes:
Ropa: instrumento de exhibicin simblica (p. 84)
Gnero: depende del control continuado del cuerpo y sus ademanes (p. 85).
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]
[vase manuscritos]

7. Aparicin de la poltica de la vida
-"Lo subversivo no es el proyecto reflejo del yo en cuanto tal; lo que sucede ms bien es que la tica
del desarrollo del yo seala cambios sociales importantes en el conjunto de la modernidad." (p.
265).
-"Estos cambios son los que hemos destacado en el presente estudio: la eclosin de la reflexividad
institucional, desenclave de las relaciones sociales por obra de los sistemas abstractos y la
consiguiente interpenetracin de lo local y lo global." (pp. 265-6).
Qu es la poltica emancipatoria?
-"el dinamismo de las instituciones de la modernidad ha estimulado ideas de emancipacin humana
y en cierto modo ha sido impulsado por ellas." (p. 266).
-Emancipacin respecto a los imperativos dogmticos de la tradicin y la religin para lo que se
utilizaron mtodos de entendimiento racional.
-Las tres maneras de abordar la poltica moderna giran en torno a la poltica emancipatoria.
"Defino la poltica emancipatoria como una visin general, interesada sobre todo en liberar a los
individuos y los grupos de las trabas que afectan adversamente a sus posibilidades de vida" (p. 267).
Implica dos objetivos: 1) el esfuerzo por liberarse de las ataduras del pasado, y 2) el objetivo de
superar el dominio ilegtimo de algunos individuos o grupos sociales sobre otros.
"el objetivo de la poltica emancipatoria es el de liberar a los grupos no privilegiados de su
condicin de infelicidad o de eliminar las diferencias relativas entre ellos." (p. 268)
"imperativos de justicia, igualdad y participacin" (p. 268).
El autor hace hincapi en la naturaleza negativa de la poltica emancipatoria: "reducir o eliminar la
explotacin, la desigualdad y la opresin." (p. 268).
-Principio de autonoma: "la vida colectiva se organiza de tal manera que el individuo es capaz (...)
de actuar de manera libre e independiente en las circunstancias de su vida social." (p. 270).
-Libertad positiva, aquella en la que se libera de las condiciones de explotacin, desigualdad u
opresin a travs de una aceptacin de las obligaciones colectivas.
Naturaleza de la poltica de la vida
"La poltica de vida supone (...) emancipacin en los dos principales sentidos (...): emancipacin de
las trabas de la tradicin y de las condiciones del dominio jerrquico." (p. 271).
-De entrada, la poltica de la vida "se centra en lo que sucede una vez que los individuos han
conseguido cierto nivel de autonoma de accin" (p. 271).
--"La poltica de la vida es una poltica de estilo de vida (). Se trata de una poltica de realizacin
del yo y el cuerpo en sistemas de mbito universal" (p. 271).
-"Segn ha intentado mostrar este estudio, la identidad del yo es hoy en da un logro reflejo.
La crnica de la identidad del yo se ha de configurar, transformar y mantener reflejamente en
relacin con las circunstancias de la vida social, rpidamente cambiantes, a escala mundial. El
individuo ha de incorporar a sus compromisos locales informacin procedente de (...)
experiencias mediadas, de tal manera que consiga conectar proyectos futuros con experiencias
pasadas de forma razonablemente coherente. Esto slo se podr conseguir si la persona es
capaz de desarrollar una autenticidad interior (un marco de confianza bsica mediante el cual
se pueda entender el tiempo de vida como unidad sobre el trasfondo de los sucesos sociales
cambiantes)." (p. 272).
-El cuerpo es un ejemplo de emancipacin, ha experimentado una "reestructuracin refleja".
La emancipacin del cuerpo tiene que ver, por ejemplo, con su cada vez menor determinacin
natural en cuanto a las opciones reproductivas.

Vidas personales, necesidades planetarias
-Posibilidad de la paz: una coexistencia humana armoniosa, en el plano mundial, y una realizacin
del yo psicolgicamente gratificante en lo personal."(p. 281).
-"...la poltica de la vida vuelve a poner de relieve precisamente aquellas cuestiones morales y
existenciales reprimidas por las instituciones esenciales de la modernidad" (p. 282). "Reclaman una
re moralizacin de la vida social y exigen una sensibilidad renovada para cuestiones suprimidas
sistemticamente por las instituciones..." (p. 283).
-reas: 1. La naturaleza 2. La reproduccin biolgica 3. Mundializacin y los problemas que
supone en cuanto a la supervivencia de la humanidad y de la intersubjetividad 4. Identidad del yo
derechos de la personalidad y la individualidad.
Conexiones e implicaciones
-Poltica de la vida: tanto en el sentido de procesos de toma de decisin dentro de la esfera
gubernamental del Estado como en el de "cualquier modo de tomar decisiones que se relacione con
la solucin de debates o conflictos en los que choquen intereses o valores opuestos." (p. 285). Las
cuestiones de poltica de la vida adquirirn probablemente una importancia cada vez mayor en el
terreno pblico y jurdico de los Estados" (p. 285).
-La emancipacin se relaciona (en forma espiral) con la poltica de vida.
-Conclusin: He mantenido que la poltica de la vida es el resultado de la fundamental importancia
del proyecto reflejo del yo en la modernidad tarda, vinculado a la naturaleza contradictoria de la
extensin de los sistemas internamente referenciales de la modernidad. La capacidad de adoptar
estilos de vida libremente elegidos, una ventaja fundamental generada por el orden postradicional,
mantiene una relacin tensa no slo con las barreras que se oponen a la emancipacin, sino con una
multiplicidad de dilemas morales. Nadie debera menospreciar las dificultades que supone
afrontarlos y lo complicado que resulta hallar una manera de formularlos capaz de imponer un
amplio acuerdo (...). La respuesta a tales problemas requerir, sin duda, reconstruir muy a fondo la
poltica emancipatoria y llevar a cabo, adems, serios esfuerzos en la poltica de la vida." (p. 291).

También podría gustarte