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Alfred Vierkandt

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ALFRED VIERKANDT (1867-1953

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ALFRED VIERKANDT

• Nace el 4 de junio de 1867. • Estudio en Braunschweig y en la Universidad de Leipzig • Fue profesor del Gimnasio de Braunschweig y paso más tarde a la Universidad de Leipzig como “Privatdocent” • En 1921 fue catedrático en Leipzig • Pasó a Berlín a una titularidad de Filosofía y Sociología en la Universidad. • Fallece en Hamburgo el 24 de abril de 1953.

ALFRED VIERKANDT

“La inteligencia y la imaginación, los sentidos y la voluntad superior, nacen solamente del contacto con la comunidad humana". El hombre necesita de la comunidad; pues el aislamiento espiritual total o una separación de toda comunidad le harían perder muchos de sus valores.

Escoge una posición intermedia y busca rectificar una por medio de la otra, en el sentido de reconocer a los individuos como agentes de los procesos de relación social y descubrir la realidad del conjunto en los individuos.

ALFRED VIERKANDT

Busca en el sentido de reconocer a los individuos como agentes de los procesos de relación social y descubrir la

realidad del conjunto

en los individuos

ALFRED VIERKANDT

Combina un doble método de análisis: el elemental y el totalitario. Une la conciencia colectiva de Durkheim con la conciencia individual.

ALFRED VIERKANDT

En su obra se pueden diferenciar dos etapas:

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Simmel

ALFRED VIERKANDT Tönnies Discípulo tanto de Simmel como de Tönnies. •Acepta la tipología de Tönnies, pero su planteamiento difiere en que para Vierkandt la sociedad es el reflejo de las comunidades que la integran.

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•La dicotomización entre sociedad y comunidad deriva de las relaciones fundamentales que se confunden en la realidad y en ocasiones no dejan ver con claridad las relaciones comunitarias que indefectiblemente tienen que existir en cualquier grupo humano.

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•Utiliza el método positivo y el método fenomenológico, combinando ambos con el método comparativo lo aplica a un modelo ideal. •Su punto de partida es la psicología social y la utiliza para el estudio de la conducta social de los hombres. •Su análisis se remonta a las disposiciones humanas fundamentales. Pero esas disposiciones son plásticas y maleables y se modifican a través de la historia. (deseo de reconocimiento, de valoración, de nuevas experiencias y curiosidad).

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El hombre natural no existe, hablar de hombre natural es una utopía.
Ni siquiera entre los pueblos primitivos es posible encontrarlo. Todo hombre está determinado por las fuerzas sociales y por la cultura que le acoge. La diferenciación individual es resultado de la historia, el hombre no puede sustraerse al grupo y siempre será conformado por el grupo.

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Pero esas disposiciones sólo pueden ser captadas a través de la intuición fenomenológica. Adoptan diversas formas, pero poseen carácter irreducible. De donde se infiere una tercera característica: •Se las puede considerar como un a priori, constituyen parte esencial del hombre. De esta manera Vierkandt evita la cuestión de la prioridad entre psicología y sociología.

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A lo largo de toda su obra hay un hilo conductor. Hay postulados y principios que nunca olvida y los problemas de fondo siempre son los mismos:

ALFRED VIERKANDT Alfred Vierkandt busca mostrar de qué manera los "grupos humanos" manifiestan unas "conductas unitarias y finales", creando con ello una determinada "forma de vida social", donde cada grupo muestra su individualidad con un carácter que lo va a diferenciar por sus cualidades peculiares.   El grupo es un órgano. Su principio vital no está en sí mismo, sino que depende de los individuos que lo componen, que son los que le dan vida. Pero en su seno transcurre la vida de los individuos miembros que lo componen. Es decir, dentro del grupo coexisten individuos singulares que conservan una esfera privada independiente del todo; y el todo, que es el grupo, coexiste con los individuos. Busca encontrar un punto de equilibrio desde donde pretende dar a cada uno lo suyo. No se puede explicar la parte exclusivamente a través del todo, ni el todo exclusivamente a partir de la parte. La comprensión y explicación quedan

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La vida del grupo es muy compleja y problemátic a, a pesar de su apariencia simple y de la "naturalida d" de sus supuestos.

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La primera dificultad surge a la hora de definir qué se entiende por "grupo". En primer lugar, dirá, el grupo no tiene sustancia y su vida no se puede experimentar en la misma forma "directa" que experimentamos la vida de las personas singulares. Pero, el grupo está compuesto por individuos, que son los que le dan vida al establecer entre ellos relaciones recíprocas. Tampoco estas relaciones recíprocas se nos aparecen de manera visible, como una unidad, sino que tienen que ser construidas por el sujeto que observa o investiga.

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LA DIMENSIÓN TEMPORAL DEL GRUPO EXCEDE LA VIDA DE LOS HOMBRES Y SOBREPASA LAS PERSPECTIVAS Y VOLUNTADES DE ESTOS. CUALIDAD FUNDAMENTAL DEL GRUPO:

ENTIDAD DINÁMICA
Precisamente en esto se halla una diferencia esencial entre la vida del grupo y la vida de los hombres individuales y es que la del hombre está organizada para terminar en un tiempo fijo. Frente a ello, la vida del grupo carece de límite temporal. Sus formas están dispuestas como si fueran a vivir eternamente, merced a ello, almacenan una enorme suma de adquisiciones, experiencias y fuerzas. Se trata de una importante diferencia entre la vida del hombre y la vida del grupo.  

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• Los grupos como entidades dinámicas, tienen fines propios y su conducta produce unos efectos que sobrepasan la "perspectiva y voluntad" de los individuos que los sustentan. • Son los fines propios del grupo lo que mejor pone de relieve que posee vida propia. • El grupo es un producto de las "relaciones internas" que se establecen en su seno y son resultado de las conexiones de las voluntades de los individuos miembros. • Pero el grupo siempre lo es, a través de la organización; es decir, algo extraño a la singularidad de los miembros que lo conforman, y así se constituye en una singularidad aparte. • Cuando una ordenación llega a adquirir vida propia y a actuar como tal, se trata de un orden vital, en el sentido de una operación real del grupo sobre sí mismo para la distribución de las tareas, en función de su objetivo y se realiza en estrecha vinculación con la "esencia" del grupo. • Kant la entiende como la cosa en sí, que interpreta como un principio particular de vida que hace a la cosa conservar su naturaleza

ALFRED VIERKANDT

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Vierkandt procura mostrar que el grupo posee vida propia, independiente de sus miembros, que posee un orden vital que emana de su propia organización interna, en dependencia con los objetivos a alcanzar y que, consciente e inconscientemente, el individuo miembro de un grupo actúa como parte de ese grupo, donde va a subordinar sus intereses personales en favor de los intereses del grupo, sintiendo como propios los intereses del grupo y dándoles prioridad ante sus intereses particulares.

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Esta "entrega" al grupo la consigue éste a través de la "educación" de unas disposiciones innatas que posee el hombre para la solidaridad, de entre las cuales el grupo potencia unas y frena el crecimiento de otras. Pero, además, el grupo genera un líder que en cada ocasión es el miembro más idóneo cuya influencia fortalece y utiliza el propio grupo

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Los miembros ejecutan, en la mayoría de las ocasiones la voluntad del grupo sin tener conciencia de ello. Ello es así porque la voluntad del grupo penetra en el fondo de la conciencia, tan recónditamente que el individuo no es plenamente consciente de que tales elementos provienen del mundo exterior a él y los considera como formando parte de su propia voluntad e intencionalidad.

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Los hombres experimentarán plenamente la voluntad del grupo, otra cosa será que la sigan o se resistan a ella, pero, desde luego, la experimentarán en su conciencia y por lo tanto, la sentirán dentro de sí.

La influencia del grupo se deja sentir a nivel de conciencia y de sentimiento, pero al hombre siempre le queda un espacio para sus iniciativas personales, pues posee capacidad reflexiva que le permite elegir entre esos mandatos que provienen del grupo y sopesar sus consecuencias, de donde se deriva que el individuo siempre puede sustraerse a la

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¿cuáles son las motivaciones que conducen a la formación del grupo?
Para VIERKANDT la respuesta tiene una clara influencia aristotélica:

El hombre es un ser social por naturaleza y sólo se realiza como hombre en toda su potencialidad en tanto y cuanto que es miembro de un grupo.

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Vierkandt recurre a elaboración de una "ideación" que encierra lo que llama la "forma esencial de la estructura del grupo humano". Se trata de un método a través del cual se prescinde de nuestros órganos sensoriales para la comprensión de los fenómenos con lo cual se rebasan los límites de nuestra experiencia sensible. Esa ideación es producto de la "observación", de donde no se puede desterrar la realidad que se quiere expresar. Para ello hay que captar la vida que el grupo expresa en sus ideas, en sus objetivos, en sus normas, en los propios individuos que la forman, en lo que Vierkandt denomina "el todo modal",que está formado por partes que agotan su realidad en la función del todo (como los órganos en un organismo) y otras que no se agotan en el todo y conservan parte de su peculiaridad y la realizan "fuera" del grupo. La construcción "ideal" de lo que es "un grupo" lleva a Vierkandt a la elaboración de unos postulados que tienen como referencia la observación de la realidad. Pero serán dos formas de análisis las que plantee y con ello dos tipos de

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El grupo observado desde fuera semeja un todo estático, pues los procesos temporales del cambio trascienden al hombre. El observador situado fuera del grupo no percibe el cambio. Esta perspectiva externa al fenómeno que se estudia es el primer paso para la comprensión del mismo.

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*Similar tipificación a la realizada por F. Tönnies

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Recoge Vierkandt la distinción metodológica que Dilthey había establecido al diferenciar entre las "ciencias naturales" y las "ciencias del espíritu". En este sentido se manifiesta cuando se refiere a que en las ciencias de la naturaleza las leyes del comportamiento se presentan como regularidades y si se produjese alguna irregularidad habría que buscarla en la interferencia de otro elemento, pues la relación siempre es de causa - efecto. La fórmula en las ciencias naturales sería que en un medio idéntico y con un mismo estímulo, la conducta se repetiría con regularidad matemática y sólo la variación del medio o la inclusión de una variable no controlada provocaría una conducta diferente. Las ciencias del espíritu, la investigación se complica. Aparece un elemento adicional que se suma a los

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Para soslayar esta dificultad metodológica, hay que fijarse en que el grupo busca unificar comportamientos comprensibles para hacer viable su existencia y la de la propia vida social que se fundamenta principalmente en "regularidades". El grupo rige buena parte de la conducta de sus miembros a través de la educación. Como dice Platón “la educación agranda las naturalezas bien dispuestas" .

¿En qué consiste la educación?
En dirigir la inteligencia hacia la única idea que puede dar a la inteligencia misma la facultad de conocer la esencia real de las cosas inteligibles y esta idea es la idea del Bien"
(Platón: "La República")

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La cuestión que se plantea y que es necesario resolver es a través de qué mecanismos el grupo se manifiesta. Necesita una acción unitaria por parte de los miembros, mas esto ¿cómo lo consigue?. La interpretación que sobre este particular da tiene una clara orientación psicologista: existe

"una disposición a la solidaridad que origina una voluntad general de cooperación conjunta",
esta voluntad se fortalece con el postulado de que aparecerá un líder al cual "se le rinde gustosamente sumisión" y será el hombre que se mostrará como el más adecuado para satisfacer la necesidad a cubrir. Por lo tanto, el líder debe poseer las cualidades personales adecuadas para el servicio al grupo precisamente en ese plan determinado. Para poder llevar a cabo estos planes el propio grupo interviene en el desarrollo personal de sus miembros fomentando y potenciando unas disposiciones innatas y anulando el desarrollo de otras disposiciones.

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En cada grupo, las peculiaridades sociales externas del hombre se presentan diferentes y diferenciadas en sus accidentes externos en estrecha relación con el sistema de educación que el grupo ha considerado idóneo para la conservación de su propia vida como totalidad diferenciada. A través de la educación y de una determinada organización de relaciones sociales se puede modificar profundamente la "naturaleza" del hombre, bien es cierto exige un gran esfuerzo y ello se logra sólo en medida restringida. La acción de la esencia del grupo se manifiesta en el hombre porque éste se pliega ante el orden vital a través de: - la acción educativa - bajo la forma de voluntad de sumisión frente al conjunto del grupo que entiende como superior en valorar la idea específica de unidad. Todo lo anterior le lleva a entender “los asuntos del grupo como propios" y el resultado es que el grupo llega a realizar su vida final como persona humana. Vierkandt afirma que "el impulso del grupo es más fuerte que él de sus miembros individuales" puesto que llega a imponérseles. Se trata de un elemento (el impulso del grupo) dinámico imprescindible para la vida como progreso.

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El grupo humano también puede ser analizado desde dentro y para el observador que vive en él el grupo se le presenta como:

La cohesión del grupo se muestra en estas peculiaridades que significan la interiorización de la pertenencia a un grupo, donde se da una identificación del individuo con el grupo, de forma tal que ante los otros pierde su valor individual para poseer sólo el valor que se atribuye al grupo.

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El caso del honor es significativo. Simmel, al respecto dice que "La estrechez de los lazos que ligan a los miembros de cada círculo se puede medir por el grado en que este círculo ha llegado a formar un "honor" especial, de manera que la pérdida u ofensa del honor de uno de los miembros sea sentida por los demás como una disminución del propio honor, o que la asociación posea un honor colectivo-personal“. En este sentido, Olmsted manifiesta que la cohesión puede ser interpretada "como .... una fuerza que opera en el grupo a fin de hacerlo solidario; algunas veces es considerada como un resultado de un cambio total de fuerzas, esto es, como la condición de la solidaridad”. De todo lo anterior se desprende que la relación que el individuo establece con su grupo no es la de la parte con el todo. "De partes hablamos cuando el objeto por ellas compuesto es una mera suma; es decir, que sus cualidades o peculiaridad de sus partes puede calcularse. mediante adición. En el caso del grupo es diferente por causa de su carácter de totalidad, que actúa determinante sobre sus miembros, al igual que estos actúan sobre el grupo. La relación que se establece entre los miembros y los miembros y el grupo es de tipo orgánico. Estos planteamientos son de tipo naturalista. Vierkandt, en este sentido, afirma que la cohesión de las partes de la materia surge de principios naturales y necesarios.

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Podemos sintetizar estos planteamientos diciendo con Vierkandt: 1º- los individuos que integran al grupo reciben el nombre de "miembros", se trata de una categorización del hombre en determinación al grupo al que pertenece 2º- la denominación proviene de la relación orgánica que entre los individuos se establece 3º- todo acontecer en el todo es influido por los individuos, al igual que los comportamientos individuales están determinados por el todo. En un planteamiento organicista se suele decir que la salud del cuerpo influye sobre cualquiera de los órganos que los componen, en mayor o menor medida, pero influye. La relación que se establece es "una relación estrecha y latente", por lo que el grupo tienen unas peculiaridades distintas a las orgánicas. Por ejemplo, deja un campo de libre movimiento a los individuos-miembros. La pertenencia a un mismo grupo, a una misma totalidad engendra entre los "individuos-miembros" sentimientos que refuerzan o debilitan el sentimiento de pertenencia aun grupo determinado. Ante el grupo el individuo siente: 1) amor y admiración 2) se le considera un ser perfecto y admirable 3) se le coloca por encima de otros grupos extraños 4) se considera que ha sido creado por un ser divino o que su mando se halla un ser excepcional, que ha creado y sostiene todo el régimen vital, la cultura, los valores, los fines e incluso los medios. 5) sus valores son los principios por los que se miden los valores de los adolescentes y se constituyen en sus modelos de vida 6) el sentimiento de pertenencia a un grupo puede superar el sentimiento de la valoración de sí mismo. De donde, se le otorga un valor superior a su propio sentimiento personal. Todo lo anterior serán determinantes que condicionen la conducta de los individuos-

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El sentimiento de hacia los demás es debido: 1) Más que por sus cualidades personales por su pertenencia al grupo. Desde este punto de vista hay que llamarlos compañeros. 2) Todo compañero participa del valor que se otorga al grupo. De alguna manera lo encarna más o menos en sí. De esta manera es imposible sentir hacia él desprecio. 3) El grupo es valorado, se le supone como encarnación de valores "supremos" y junto al amor, al orgullo de pertenencia al grupo, este sentimiento trasciende a todos los compañeros. 4) Se trata de una participación en el amor hacia el grupo. 5) De ello se deriva que el compañero, en tanto que individuo, desaparece presentándose tan solo como "miembro". 6) El sentimiento hacia el otro se ve fortalecido por la frecuente interacción. 7) Pero, existe, también, la convicción de que no todos los "miembros" son "iguales". Se admite que todos los "miembros" son necesarios para un buen funcionamiento, pero algunos realizan funciones cuantitativas y cualitativas distintas. Estas diferencias se explican porque no se puede olvidar que hay desigualdades personales, de donde se derivan también desigualdades en derechos personales. Pero todas esas desigualdades son secundarias, son limitaciones de una unidad primaria: 8) Es una limitación de segundo grado, no afecta a los derechos fundamentales. PUES EXISTE IGUALDAD ORIGINARIA. 9) Se trata de una desigualdad dentro de una igualdad que puede tomar varias magnitudes:   1º desigualdad en cuanto a la valoración personal de los compañeros   - 2º desigualdad en cuanto derechos y deberes dentro del grupo

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DIVIDE AL GRUPO EN:

ESOS DERECHOS IMPLICAN CIERTOS DEBERES, DIRIGIDOS AL BUEN FUNCIONAMIENTO DEL GRUPO. DEBERES QUE EL GRUPO EXIGE QUE SEAN CUMPLIDOS Y QUE VAN ACOMPAÑADOS DE UNA RECIPROCA RECOMPENSA.

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Es claro que estas distinciones pueden provocar conflictos, dado que los integrantes no pierden su condición de "individuos". Pero el grupo no puede permitir más allá de cierto grado de conflictividad. Pues, el grupo tienen sus objetivos, sus fines y para su consecución tiene que poner en "marcha" una serie de recursos. Del grupo emana una voluntad de grupo que se guía por sus principios valorativos, normas, experiencias, etc. Se trata de una voluntad sentida, vivida como cierta por todos los miembros. Es vivida porque se experimenta como NUESTRA VOLUNTAD . Se presenta como una voluntad unitaria, que conduce a una postura unitaria, pero esta voluntad divide al dar diferentes directrices, de forma tal que la voluntad se expresa de manera escalonada donde el superior (que siente más la voluntad del grupo, es como si encarnase al grupo más profundamente que los otros) comunica "su" voluntad

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Vierkandt cree que todos los hombres poseen las mismas disposiciones innatas, pero la diferencia estriba en que no se desarrollan por igual. Compara la conducta del grupo con la de un hombre individual. Afirma que se muestra como si de una persona singular se tratase, que sólo cambia lentamente durante el curso del tiempo y que sólo está guiada por la tradición. También es cierto que existen grupos de reciente creación que no están guiados por la tradición. La vida del hombre se manifiesta en una acomodación continua a nuevas situaciones, a nuevos medios y a nuevos accidentes. Precisamente su vida ha sido adiestrada para ello.

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Distingue de entre los grupos a los grupos nuevos. En estos se instalan inmediatamente las cualidades más importantes del grupo: - voluntad de sumisión al líder - cohesión - rechazo ante las perturbaciones - ejecución instintiva de castigos simples, etc - en ellos rige una convivencia ordenada y permanente - se trata de grupos que han sido creados al margen de la tradición - son grupos que se crean artificialmente - desarrolla una gran fuerza de conservación - una forma muy consistente - independencia de los motivos que originaron su creación -la atracción entre los miembros es de alguna manera tanto más intensa porque hay correspondencia entre las necesidades de los miembros y las fuentes de satisfacción atribuidas al grupo

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El grupo nace porque al establecer los hombres relaciones recíprocas se generan unas fuerzas que buscan la satisfacción de intereses que responden a necesidades de los miembros y su satisfacción se atribuye al grupo. Se trata de fuerzas cohesivas que cobran autonomía a posteriori y se traducen en formas fijas de conducta que se transmiten de generación en generación y que englosan las peculiaridades de la personalidad del grupo. Son formas de conductas que persisten al cambio de generaciones y son las que ofrecen el "espectáculo" de la vida del grupo y permiten hablar de espíritu de grupo. El espíritu de grupo es como un ser que actúa en todas sus partes y del cual no conocemos otra realidad que sus fuerzas de actividad. Vierkandt ve encarnado el espíritu en las "formas fijas de conducta que se transmiten de generación en generación y sus cualidades son los "bienes culturales que el hombre conserva y transmite". Lo distingue del espíritu subjetivo que está en las personas particulares. Existe dependencia del espíritu objetivo con respecto a los espíritus subjetivos de las personas. Aquí se produce un fenómeno similar al que tiene lugar entre la "conciencia del yo y la conciencia colectiva" que coexiste en un individuo. El espíritu objetivo no puede imaginarse sin el espíritu subjetivo: ambos constituyen un todo.

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Alfred Vierkandt que metodológicamente acepta la designación de "órgano" para designar al "grupo humano", en cuanto portador de miembros y lo distingue del "organismo" en tanto en este último la parte esta subordinada absolutamente al todo miemtras que en un órgano conserva su "individualidad" para sí, guarda cierta autonomía del grupo y entre otras facultades su existencia de su "conciencia del yo", en este caso la existencia de su propio "espíritu subjetivo".   Esta característica se muestra en el hecho de que junto a los asuntos de grupo existen asuntos personales. De forma tal que el hombre no sólo vive para el grupo y los subgrupos a los que pertenece, sino para él mismo. De lo anterior se deriva que los miembros de un grupo no pueden ser comparados con las células de un organismo. El grupo sin las personas no es imaginable: el grupo se realiza a través de la vida de las personas y las personas se realizan dentro del grupo. Por lo tanto, el grupo, en tanto que constituido por "miembros" comparte alguna de las peculiaridades del organismo. Pero, en ningún caso, comparte "la centralización". Prueba de ello es la riqueza de formas sociales en las que se presenta. El hecho de que los miembros poseen un amplio campo de actuación en su esfera particular

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Los asuntos del grupos descansan en manos de aquellos miembros más integrados. Se trata de personas individuales que hacen de los asuntos del grupo sus propios asuntos. Pero todo trabajan para el grupo. La existencia y dedicación a los "asuntos propios", por parte de los individuos singulares, no contradice su naturaleza de miembro del grupo, aun cuando es cierto que pueden ser una fuente de conflicto. La contracción más grave se produciría si los individuos que ocupan los cargos directivos "utilizan su cargo" y sus esfuerzos en la realización de los asuntos propios, subordinando los asuntos del grupo a los asuntos propios. También originaría graves conflictos si los individuos miembros dirigentes "delegaran" sus responsabilidades con el propósito de ocuparse de asuntos propios. Las tensiones más frecuentes que pueden aparecer dentro del grupo son las que se derivarían de: -el impulso de mandar y el de obedecer -del orden vital y del impulso vital -la existencia de asuntos propios y asuntos de grupo La primera tensión puede estar motivada porque: la propia vida del hombre está cargada de tensiones puede haber una confrontación de los asuntos que origine conflictos de roles"

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La segunda de las tensiones de la que hemos hablado -la que existe entre el "orden vital" y el "impulso vital", es la confrontación entre dos fuerzas: El “orden vital” tiende a la conservación de lo alcanzado y establecido y el "impulso vital" tiende al cambio, es la fuente de la vida y se constituye en motor dinámico del proceso. Las formas sociales, al igual que los organismos, viven no en continuo progreso, sino en continuo desarrollo. Tiene que realizar importantes funciones: - mantenerse y continuar pero el "impulso vital ha de contar con "colaboradores para que su presión dé el resultado apetecido. El "impulso vital" crea lo que denomina "terreno vital", que va a defender a través de la paz y de un orden fijo Las metas primarias a conseguir por parte del grupo son: - afirmarse frente a la disolución a través de conseguir suficiente "descendencia" -a través de la costumbre y del derecho que son reguladas por él. Son mecanismos específicos que tienen un considerable grado de permanencia y que actúan como agentes legítimos y reconocidos bien por asentimiento voluntario bien por imposición regulada.

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Cuando Alfred Vierkandt utiliza el término "sistema de costumbres" no son costumbres al azar, se trata de unas costumbres organizadas, de costumbres articuladas, que tienen una función específica, que tienen una finalidad en cuanto partes de un sistema   la ya mencionada educación.   El impulso vital está orientado al logro de esta finalidad. El progreso y el desarrollo no sólo busca beneficiar al grupo sino eliminar tensiones latentes provenientes de las desigualdades entre los hombres. El impulso vital busca aminorar las diferencias y el orden vital mantener lo conseguido. Tanto el impulso como el orden se apoyan en la costumbre, el derecho, la educación y la sanción.   Dentro del "terreno vital", el "impulso" está orientado al logro de una finalidad. El objetivo primario es alcanzar: - la convivencia (entendiendo tal como vivir en paz y dentro de un orden regulado por el derecho y la costumbre)

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Así pues, el grupo, merced a sus propias fuerzas, establece unas condiciones mínimas necesarias, que abarcan su campo vital y que propician su mantenimiento y desarrollo. El grupo crea, para ello, unas "normas" de conducta, que son ordenaciones con sentido y que van a permitir una concordia interna que favorece los fines del grupo. Las "normas" son características para cada grupo y constituyen una "propiedad" que ayuda a identificar al grupo a través del comportamiento de sus miembros. Una pregunta que subyace a todo el planteamiento es: - ¿sobre quién recae la "titularidad" del "impulso vital" - ¿quién es el titular del grupo? - la respuesta ha de ser: las personas individuales que forman el grupo. Por ello, -los hombres son los "impulsores" materiales de la vida del grupo, pues en ellos toman "cuerpo" las fuerzas actuantes del grupo. En ese proceso de integración del individuo en el grupo, este último aprovecha aptitudes y tendencias que posee el hombre. Habla de: receptividad y dice que el hombre está dotado de ella, especialmente "el hombre joven" (el hombre en desarrollo) en su etapa más plástica. Esta es la razón por la cual puede penetrar en la personalidad del individuo y conformarla para que sirva a los intereses del grupo. A cambio, el grupo ofrece valiosas contrapartidas, aunque la mayoría de las veces se trate de un "dar y tomar" inconsciente. Pero el individuo reclama al grupo como principal contrapartida que no sea un simple espacio convivencial.   solidaridad y lo califica de disposición natural del hombre. Afirma que ningún hombre sufre sin que sufra el todo. Por ello, cada miembro tiene la aspiración y la facultad de ayudar a otro miembro en su enfermedad. De forma tal que de esta "solidaridad innata" se aprovecha tanto el individuo particular como el grupo total.  

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La "solidaridad forma parte del "impulso vital" y está en estrecha relación con la capacidad de organización, de distribución de las tareas, de un orden deseado por unos y aceptado por otros con miras al bienestar del todo. Cree, Vierkandt, que el propio sentimiento de pertenencia a un grupo, cuando está suficientemente intensificado, es suficiente para coayudar y reforzar la solidaridad con los demás hombres. Todo este entramado implica la existencia de una conciencia de coparticipación en el grupo. De donde se deriva un mutuo reconocimiento de los otros y de las relaciones que con ellos se establecen. Por otra parte, las semejanzas que procura el grupo refuerza un sentimiento que fortalece la recíproca "solidaridad". La solidaridad, en definitiva, es un sentimiento a través del cual se aúnan esfuerzos para el logro de un fin. La solidaridad puede provocar la aparición espontánea de un grupo ante una causa común. El ámbito individual y social del hombre le va a permitir una representación que abarque toda la configuración social del grupo y sólo es posible una acción unitaria si existe una disposición anímica unitaria. Ahora bien, como se alcanza esa disposición: - que los compañeros se estimen recíprocamente - que se sepa separar lo importante de lo insignificante -que conozcan recíprocamente su actitud Estas circunstancias las procura el hecho de que: - toda persona da a conocer involuntariamente, mediante su actividad general expresiva (comunicativa) su ser, (de donde volvemos a insistir en la importancia de la comunicación para la cohesión del grupo y la propia vida de sus protagonistas) Se trata de indicadores significativos, a través de los cuales, el individuo manifiesta sus estados, su sentir y que es suficiente para que el observador pueda formarse un juicio comprensivo de sentido.   Esos indicadores son, en clasificación de Alfred Vierkandt, modulaciones de voz, muecas, gestos, actitudes corporales, la forma de moverse.

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Elabora Vierkandt un bosquejo de teoría del conocimiento del otro, que inicia con el primer paso: la impresión que se obtiene y afecta nuestra conducta. Se trata de un conocimiento que deriva de la observación de sus cualidades y de sus prestación . Se fija en el efecto que produce la primera impresión personal y admite que es decisiva para la estimación duradera y frente a ella los hechos reales son impotentes. Pero hay que cuidar dar importancia a los datos significativos y separar de estos lo accidental, porque estos últimos no ofrecen información. -hay que "conocer recíprocamente su actitud" y las normas del grupo que serán las que produzcan expectativas de respuestas y permite prever actitudes.   - un sentir simultáneo, que implica conexiones de sentido y control de los individuos, eliminando de esta forma tensiones y controlando fuerzas centrípetas, que son necesario controlar o anular, para eliminar tensiones . El sentimiento unitivo refuerza las relaciones.   Pone Vierkandt el hincapié en el conocimiento adquirido a través de las impresiones, como el más fuerte, como el más intenso pues considera que este nivel de conocimientos se deja sentir en las conductas externas que, en definitiva, en la mayoría de las veces, son manifestaciones de estados internos. A través de la impresión: - se siente directamente qué clase de personalidad hay en cada uno - qué se le puede ofrecer -qué se puede esperar de él

ALFRED VIERKANDT

Todo lo cual sirve para orientar la conducta (¿acaso no es este el planteamiento maxweberiano de la acción social?) - permite establecer una especie de jerarquía dentro del circulo de allegados La amistad, la admiración y el amor resultan de la impresión de primera vista del compañero adecuado. Surge así una conciencia de cierta adecuación, especialmente de haber encontrado el modelo justo.   - que en el momento adecuado se tenga esta vivencia es definitivo para la configuración del curriculum La regulación de la conducta, en el mantenimiento del "orden vital", se ve afectada por las impresiones reflejadas en las personas miembros integrantes. Precisamente, cada individuo se asegura a través de los gestos, de la actitud de los semejantes, por el tono de sus expresiones cómo es estimada su conducta y si ha excedido no lo los límites de lo lícito. Cada individuo se asegura a través de estos indicadores de si ha encontrado resonancia su presencia. Se obtiene también información sobre la valoración que tiene otorgada. Es como un reflejo que se manifiesta en el espejo que es el rostro de los otros. Este espejo está en los rostros, en las actitudes y en las conductas que los otros manifiestan hacia uno.

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