CULTURA BBLICA O LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA?

El Mtodo de la Lectura Popular de la Biblia y u !uer"a tra#!or$adora%

La Biblia y la &ida ie$pre u#ida% La Biblia e 'ida #uetra%
I#troducci(#
Estas pginas son una sencilla reflexin y al mismo tiempo son una pregunta para todos
nosotros de cara al modo como leemos la Biblia personalmente y en nuestras Comunidades.
Todos estamos muy conscientes de que la Biblia est en el centro del caminar de nuestras
Comunidades. Tambin todos estamos muy conscientes de la importancia de la formacin
Bblica. Pero coniene detenernos un poco y reflexionar en qu es lo que estamos reali!ando.
"#uestros talleres y cursos de formacin Bblica se centran en conocer los persona$es% el
esquema de los libros Bblicos% los ia$es y la &istoria de Pablo% el conocimiento de la
diferencia% por e$emplo% entre los sinpticos y 'an (uan) Todo eso es bueno y necesario. Pero
si nos quedamos a& sera aan!ar en una Cultura Bblica% pero no en una *ectura Bblica
Transformadora.
+ntes qui! aun desde una postura de compromiso liberador% caamos en una lectura
literalista de la Biblia. Con la formacin bblica que a&ora solemos tener y en particular con el
estudio de los ,neros *iterarios y del Contexto -istrico% nos ale$amos de caer en los
fundamentalismos al interpretar la Biblia. Esa isin &istrica es muy importante y es esencial
por e$emplo para comprender el erdadero sentido del .xodo y el contexto y sentido de los
mensa$es de los Profetas. / sin duda es igualmente importante la aproximacin &istrica a la
ida y mensa$e de (es0s en los Eangelios 1como nos los muestra ampliamente Pagola en
su libro (es0s aproximacin &istrica2. Esto es bueno y necesario% pero no basta. -ay que
conocer eso para comprender me$or el 3ensa$e de 4ios% pero no solo para comprenderlo%
sino para iirlo a niel personal y social. (es0s en su prctica siempre relaciona la Biblia y la
ida para anunciarnos el 5eino de 4ios e initarnos a construirlo siguindolo a .l.
4entro de la prctica de (es0s% como un e$emplo muy significatio se puede anali!ar el pasa$e
de los 4iscpulos de Ema0s. -ace ya como 67 a8os% Carlos 3esters y 3ercedes *pes nos
facilitaron un taller sobre los 4iscpulos de Ema0s y la prctica de (es0s en torno a la *ectura
de la Biblia. 9ueremos retomar esa misma ense8an!a y a&ondar en ello.
#uestra intencin al compartirles estas pginas es anali!ar:reisar: nuestra prctica con
respecto a los talleres de formacin bblica y tambin a nuestra prctica en cuanto a la *ectura
de la Biblia en nuestras reuniones comunitarias. *os inito a que reisemos% y reitalicemos
nuestro mtodo de acercarnos a la Biblia unindola siempre a la ida% tal como lo &i!o (es0s.
9ueremos ale$arnos de quedarnos simplemente en aan!ar en cultura bblica o conocimientos
bblicos sin compromiso por transformar nuestra ida y nuestra realidad social.
I%) La Lectura Popular de la Biblia del CEBI
El Centro Bblico de Brasil se ubica en la perspectia de una fe encarnada en las
luc&as por la transformacin de la sociedad y en nuestro compromiso como cristianos. 'e
busca que la *ectura Popular de la Biblia ilumine% anime y fortale!ca desde la ;e% la ida
personal y comunitaria su compromiso y luc&as por una <ida 4igna especialmente para los
Pobres. / en esta *ectura seguimos la prctica de (es0s y su fiel seguimiento.
'in duda% &ay una tensin entre el mtodo de *ectura Popular de la Biblia y el mtodo
que se centra en los contenidos de la Biblia y en los datos concretos de cada libro. Este
segundo mtodo genera ms bien una Cultura bblica:conocimientos bblicos. *o que engo
diciendo no quita su importancia al estudio &istrico% antropolgico y exegtico de la Biblia. *o
presupone y lo incluye como algo necesario% pero quiere dar un paso ms adelante% de modo
que esos conocimientos nos ayuden a comprender me$or el proyecto de 4ios% la -istoria de
salacin en nuestra -istoria y en especial queremos comprender me$or el mensa$e y la
prctica de (es0s y que esta *ectura nos impulse a seguir sus pasos. El mtodo de *ectura
Popular de la Biblia es una &erramienta para ayudar a iluminar la ida y las luc&as de las
personas en sus comunidades. No se trata tanto de interpretar la Biblia, cuanto de interpretar
la Vida a la luz de la Biblia 1Cardenal =>nig2.
II%) El ca$i#o de E$a*% El $todo de Lectura Popular de la Biblia%
+ota Pre'ia, Tenemos en la Comunidades como fruto de un taller con Carlos 3esters sobre
*ectura Popular de la Biblia un folleto sencillo muy bueno a partir del pasa$e de los 4iscpulos
de Ema0s. *o que queremos a&ora% es profundi!ar en ese mtodo que &a sido enriquecido a
lo largo de muc&os a8os de experiencia.
Partiendo de la interpretacin &ec&a por 3esters% el texto bblico de *c. ?@% 6A:A7 se
puede diidir en siete bloques de ersculos% que% corresponden a siete pasos metodolgicos
de interpretacin bblica. / se traba$a en ellos seg0n el 3todo de Educacin Popular
promoido por Paulo ;reyre.
Dearrollo de lo iete pao $etodol(-ico .ue #o propo#e el Ce#tro de Etudio
B/blico de Brail
01 Co#ocer la ituaci(# de lo dic/pulo .ue 'a# a E$a*% Co#ocer la ituaci(# del
-rupo .ue 'a a re!le2io#ar e# la Biblia%
E# u# pri$er pao e co#ocer .ui#e o# la do pero#a .ue et3# 4e# el
ca$i#o de E$a*56 de d(#de 'ie#e#7 para d(#de 'a# y cu3l e la ituaci(# e# .ue e
e#cue#tra# al co$ie#"o de la #arraci(#% Cleofs y 3ara formaban parte del grupo de
discpulos y discpulas que seguan a (es0s. En el camino a Ema0s% 3ara no est en
posicin de igualdad en relacin a Cleofs% pues el texto silencia su nombre y su o!. 1'e
supone con ra!n que a Cleofs lo acompa8a 3ara su esposa2.
Ellos an con miedo% triste!a y desesperan!a y esto es una consecuencia de la
ideologa dominanteB Cultura del silencio. Esta situacin de la pare$a del texto bblico es una
consecuencia de las estructuras sociales% polticas y religiosas de dominacin y opresin. Cna
situacin seme$ante est tambin presente en la ida de millones de personas oprimidas en la
sociedad contempornea.
"Cmo hacer para ayudar a las personas a decir su propia palabra? Cmo hacer para
que su palabra no sea solo un lamento? quel lamento mudo de quien no !e salida a su
su"rimiento 1...2 Cmo hacer de este lamento mudo un #rito audible de incon"ormidad y de
protesta, que de!uel!a a estas personas la "uerza y la capacidad de hacer $istoria?
81 9e* y lo dic/pulo% El co$ie#"o de la pr3ctica de la Lectura Popular de la Biblia,
acercare7 aco$pa:ar7 pre-u#tar y ecuc;ar7 dialo-ar%
E# el e-u#do pao #o dete#e$o a re!le2io#ar e# la relaci(# de 9e* y u
dic/pulo% 9e* #o co$ie#"a por ;ablar o e2plicar lo .ue dir3 $3 adela#te% <l
e$pie"a por pre-u#tar y ecuc;ar de $odo .ue la pri$era palabra ea la de lo
dic/pulo .ue 'a# ca$i#a#do trite y dea#i$ado o ea parte de u realidad% &e$o
la potura de ecuc;a y di3lo-o .ue 9e* utili"( para apro2i$are a la pare=a7 a tra'
de pre-u#ta para Dsaber qu saben y cmo se sientenE% y para conocer el modo de !er la
realidad de sus interlocutores.
+qu se destacan actitudes importantes que debemos desarrollar dentro de la prctica
de la interpretacin bblica% como son la de escuc&a y dilogo. +ctitudes que propician una
mayor aproximacin entre las personas% como el caminar $untos y el buscar el saber y sentir
de la otra persona. Estas actitudes ayudan a construir espacios donde cada persona puede
colocar su saber y su sentir Esto faorece que tengamos unas relaciones ms igualitarias y
democrticas.
>1 C($o 'e# y a#ali"a# u realidad lo Dic/pulo%
E# el i-uie#te pao7 #o dete#e$o e# el a#3lii de la realidad7 e# la .ue la
pero#a del te2to b/blico etaba# i#erta y c($o la 'e# ello $i$o. Conocemos esa
realidad por parte de Cleofs cuando responde a las preguntas de (es0s. *a pare$a de
discpulos reproducen el pensamiento de la cultura dominante en cuanto a la muerte de (es0s%
pero a su e! son personas conocedoras de su realidad y% forman parte del grupo de personas
sencillas que seguan a (es0s.
'olo despus de que la pare$a de discpulos &abl sobre su situacin% y locali! dnde
est la ra! de su miedo% es que (es0s puede plantear la cuestin de la ideolo#%a y del
miedo. No es bueno aproximar la realidad de la Biblia a las personas, sin conocer la
realidad de las propias personas con quienes hablamos%
?1 9e* #o e$pie"a por ;ablar de la Biblia7 la e$plea e# el $o$e#to adecuado%
El cuarto pao $uetra c($o 9e* utili"( la Biblia =u#to co# la pare=a de
dic/pulo% Es el momento central en el texto bblico de los discpulos de Ema0s% y el
momento central y decisi!o para todos y todas nosotras que traba&amos con la Biblia &unto al
pueblo. Es una postura pedaggica.
La Biblia 'ie#e e# e-u#do lu-ar
Dios nos habla, nos da su mensaje en dos libros: la Vida y la Biblia. El primer
libro es la vida. El seundo es la Biblia. ' (ios slo nos dio el se#undo libro, porque el
primero ya no iba muy bien. )or causa de la maldad humana, ya no se conse#u%a percibir la
re!elacin de (ios en medio de la !ida. (ios nos da su mensa&e en el se#undo libro, la Biblia,
para me&orar el primero, para mejorar la vida de las personas.
*a Biblia fue escrita para ayudar a me$orar% iluminar% ayudar a comprender el sentido
pleno de la <ida% motiarnos a iirla y corregir errores de la ida de las personas% frente a las
situaciones de in$usticia. *a Biblia est+ al ser!icio de la Vida. ,s en "uncin de ello que tantos
#rupos se re-nen para estudiarla. Buscan ah% orientacin para su !ida, iluminacin para los
problemas de la realidad que !i!en, cora&e y "uerza para encontrar las necesarias soluciones.
Para que la Biblia pueda &ablar a la ida de las personas% es necesario conocer bien la
realidad en la que ellas estn insertas% y es tambin necesario conocer la realidad% el contexto
en que fueron escritos los libros de la Biblia y la situacin de sus primeros destinatarios.
4La Cultura B/blica5% que se da en muc&os cursos y talleres de Biblia, es distinta que
la *ectura )opular, pues con ellos se pretende aumentar el conocimiento de la Biblia, por
e&emplo conocemos me&or los sinpticos y sus caracter%sticas y se "a!orece la cultura b%blica
.lo cual es bueno, aunque no basta, pues no toca nuestra !ida/. Con estos cursos y talleres, si
se quedan slo en in"ormacin y conocimientos nue!os, no se aumenta el conocimiento de la
comunidad, ni se ayuda prioritariamente a !i!ir una !ida m+s di#na y m+s humana.
Eta e la te#i(# e2ite#te al ;ablar de la lectura y tallere b/blicoB )or un lado
est+ una lectura popular que tiene en la Biblia una herramienta para iluminar la !ida y las
luchas de las personas. )or otro lado, e0iste una lectura b%blica que prioriza solo el estudio y
repaso de contenidos b%blico, muchas !eces desli#ados de su conte0to histrico. Creemos
que en muchos talleres y "ormacin B%blica se corre el ries#o de priorizar la cultura b%blica
Para no correr tal riesgo de quedarnos slo en la Cultura Bblica% es fundamental tomar
en cuenta% en el mtodo de *ectura Popular de la Biblia en estos dos puntosB
0% Apre#der a ecuc;ar pro!u#da$e#te la realidad de la pero#a co# la .ue e
;ace# lo etudio b/blico%
8% Co#ocer $uy bie# la Biblia7 e# u co#te2to ;it(rico y co# u di'ero @#ero
Literario a !i# de e#co#trar e# ella lo paa=e y el ep/ritu .ue $e=or pueda#
ayudar a e#!re#tar la realidad y traba=ar e# tra#!or$arla7 pue solo conocer la
realidad no bas!a, solo conocer la Biblia no bas!a%
A;ora co$parti$o al-u#a etrate-ia para .ue la Palabra de Dio co#i-a
ilu$i#ar y orie#tar la $3 di'era ituacio#e de la 'ida de la Co$u#idade%
A1 Partir o relacio#ar la Biblia co# Te$a -e#eradore
Con esta categora elaborada por Paulo ;reire% temas generadores% coniene buscar en la
realidad concreta de las personas que participan en los estudios bblicos% cuestiones
importantes y itales para ellas% como sonB tierra% casa% alimentacin% relaciones mu$er y
&ombre% iolencia% etc.
Es importante tener cuidado al leer el texto de la Biblia en Comunidad% y leer con cuidado lo
que est escrito en el texto% antes de empe!ar a &acer interpretaciones.
B1 Depertar y Recatar la Me$oria Ait(rica%
En el dilogo con la pare$a de Ema0s% (es0s us un texto religioso% la Biblia &ebraica% para
despertarles la memoria &istrica. Pues% para .l% la Biblia contiene la Palabra de 4ios reelada
en la &istoria del pueblo% del que la pare$a era parte.
Es importante tener presente en los talleres bblicos en el medio popular% el reconocer:con
dolor: y denunciar la manera como la Biblia fue leda y utili!ada para legitimar las in$usticias.
Por eso tambin es importante recuperar el contexto &istrico de los diersos libros de la
Biblia% y al mismo tiempo rescatar la 3emoria de la 5esistencia y *uc&as de ese Pueblo y de
nuestro Pueblo. ,l te0to b%blico y nuestra historia, &untos, proporcionan elementos preciosos
para leer nuestra realidad y trans"ormarla.
C1 Belecci(# y Relectura b/blica
(es0s &ace una relectura de las Escrituras y la anali!a de manera crtica. Fgualmente
nosotros tenemos que reali!ar la *ectura Popular de la Biblia a partir de los pobres y
oprimidos% tomando como e$es centrales el .xodo y el seguimiento de (es0s &asta la Cru!
1como &i!o desde sus inicios la Teologa de la *iberacin2. #o quedarse slo en (es0s
resucitado a la 4erec&a del Padre. +l igual que como estn escritos los Eangelios% es
necesario er la ida entera de (es0s y su crucifixin y muerte a la lu! de (es0s crucificado
que es resucitado. El Padre 5esucita a (es0s% el que fue crucificado. 4ios quiere que
colaboremos en ba$ar de la Cru! y en la 5esurreccin de tantos crucificados de nuestra
&istoria.
C1 La pr3ctica abre lo o=o y tra#!or$a la 'ida% La teor/a (lo calie#ta el cora"(#%
#o bast la explicacin de los textos bblicos con que 3ara y Cleofs sintieron sus cora!ones
calientes% para descubrir a (es0s resucitado% sino que tuieron que aan!ar con en el gesto
concreto de partir el pan. +& fue donde reconocieron quin era aquel forastero que caminaba
con ellos la Biblia es 1...2 "undamental en el con&unto del proceso de trans"ormacin de la
realidad. 1...2 ,s ella la que indica el camino, es ella la que nos da esperanza. )ero por s% sola
ella no basta.
D'lo leer y estudiar la Biblia% no es suficienteE. #o basta tener conocimientos sobre la
Biblia% saber a tras de ella que 4ios se solidari!a con las personas oprimidas% eso puede
&asta animar% alentar a las personas momentneamente% pero es la prctica lo que &ace que
se abran los o$os. no basta conocer la )alabra de (ios, es necesario practicarla. -ay que
compartir el pan y la ida como (es0s y entonces lo descubrimos y se nos reela plenamente.
D1 El 'alor de deaparecer el .ue da el taller y dar u lu-ar a la Co$u#idade y al
pueblo pobre .ue etudia y $edita la Biblia%
Es importante tomar en cuenta el protagonismo de las Comunidades en el proceso de
interpretacin bblica.
a2 -ay que pensar que% las personas que participan en estudios bblicos son capaces de
tomar sus &istorias en las manosG son capaces de interpretar la Biblia% eitando partir del
presupuesto de que el saber teolgico y bblico es reserado a un grupo selecto de
especialistas. Estos son facilitadores y acompa8antes% pero no pueden sustituir o de$ar de
lado a los pobres que leen la Biblia y quieren &acerla suya.
b2 'e trata de educar para la libertad y autonoma y no para la sumisin y dependencia. El
estudio de la Biblia es un espacio propicio para que las personas se tornen 'u$etos de su
&istoria.
c2 *as Comunidades pueden afirmarB Dcada e! que personas se re0nen para estudiar la
Biblia% (es0s est all% el Espritu est soplando all.E
E1 Ob=eti'o *lti$o, !or$ar u=eto ;it(rico
(es0s consigui su ob$etio% que era ayudar a 3ara y Cleofs a retornar de Ema0s a
(erusaln. Esos lugares ms que espacios geogrficos &oy% representan posturas ante la
realidad que nos rodea
,ma-s es el lu#ar de la "u#a. ,s la manera de dar las espaldas a la realidad 1...2. h% otras
personas deciden por m%, hacen por m%, piensan por m%. ', a !eces sin que yo quiera, sin que
yo sepa, me hacen ob&eto, me usan, me e0plotan, me oprimen, me retiran el derecho de decir
mi palabra. 1e#resar a 2erusal3n, con sus cruces, es el lu#ar constante del pueblo
latinoamericano.
'olamente cuando las personas que sufren se concienti!an% miran de frente las Dcruces de
(erusalnE y enfrentndolas% podrn transformarlas. Este es el ob$etio de la educacin
popularB Contribuir a que las personas se uelan 'u$etos autnomos de su &istoria% al luc&ar
por la construccin de una sociedad ms $usta e igualitaria. Esta es tambin la !oluntad de
(ios re!elada en much%simos te0tos que nos hablan de la esperanza "utura 1...2. 4%, la
!oluntad de (ios es pol%tica. No hay como ne#arla. ' al mismo tiempo 2es-s nos dice que no
nos quedemos en 2erusal3n, sino que !ayamos a 5alilea, a ,!an#elizar como 6l lo hizo y con
6l.
El pti$o pao metodolgico afirma que el Camino de Ema0s nos llea a luc&ar para que
aya siendo una realidad el que la sociedad se aya moldeando cada e! ms en la libertad%
en la solidaridad% en la participacin y en la pluralidad% que esto se uela realidad.
7ueremos ser y ayudar a otras personas y Comunidades a ser 4u&etos $istricos, autnomos,
libres, capaces de decir y hacer !aler su palabra8 4u&etos $istricos que participen en la
construccin de la sociedad i#ualitaria, 4u&etos $istricos que sean plurales, di"erentes, con
di"erentes opiniones, y que permitan a las otras personas la misma pluralidad siempre
luchando por una !ida (i#na, con"orme al 1eino de (ios.
III%) Al-u#a i#.uietude a#te de co#cluir
El obje!ivo "inal de la "ormaci#n B$blica, no es simplemen!e que la Biblia sea le$da por
m%s en!e, si no que siempre m+s #ente sea parte de la caminada y sume "uerzas en la
construccin de un mundo nue!o, con"orme al 1eino de (ios proclamado por 2es-s, y que las
personas y Comunidades est3n animadas por la m%stica de la )alabra y por ella
permanentemente interpeladas. Con esta perspecti!a se pretende que la )alabra de (ios se
encuentre all% donde se encuentran los actores y actrices del cambio.
*as personas sencillas saben &acer anlisis de la realidad% y es fundamental que tengan
espacio para decir su palabra. Es importante tambin% que el proceso de interpretacin se
inicie con el anlisis o el estudio de lo que saben las personas participantes.
"'er que no se &ace necesaria la b0squeda de &erramientas analticas y de un
proceso metodolgico y dialgico que ayude a aan!ar en un conocimiento acumulado para
pensar crticamente la realidad) Claro que esto es necesario. -ay que priori!ar el tener
referencias socio:analticas crticas que capaciten a las personas del medio popular a ser
su$etos actios en la prctica del anlisis de sus realidades% para que puedan ser tambin
protagonistas de la transformacin de las mismas. / esto que decimos de la necesidad de las
&erramientas socioanalticas e &istricas% obiamente tambin es necesario para el estudio
cabal de la Biblia% y aqu es donde tiene lugar el aporte de los facilitadores o acompa8antes en
este proceso de *ectura Popular de la Biblia. 4eber ser un caminar $untos aprendiendo y
descubriendo mutuamente.
+ lo largo de la &istoria% la Biblia fue usada tanto de manera negatiaG para legitimar las
in$usticias% opresiones% pero tambin de manera positia para animar% fortalecer las luc&as de
liberacin. Por esto es importante &acer un anlisis crtico de cmo la Biblia contin0a siendo
usada &oy% y usarla correctamente.
-ay una tensin en la formacin Bblica entre quienes refuer!an la autoridad de los asesores
para interpretar la Biblia y no dan su lugar al pueblo% y aquellos que slo pretenden que el
Pueblo estudie directamente la Biblia sin ninguna asesora. Hbiamente &ay que combinar las
dos cosas% pero dando su prioridad a la lectura Popular de la Biblia reali!ada por el Pueblo
con el debido y respetuoso acompa8amiento. 4e lo contrario se puede correr el riesgo de
&acer una lectura reduccionista y &asta romntica e idealista de lo que puede reali!ar el
Pueblo% y tambin se pueden caer en fundamentalismos aunque sean de la i!quierda.
;reire toma en cuenta el carcter multifactico del concepto pueblo y afirma que una
concepcin de educacin popular como educacin del pueblo debe ser for$ada con l y no
para l. En nuestra prctica de formacin Bblica% lo que reali!amos "Es una lectura popular
de la Biblia &ec&a por el pueblo y con el pueblo o es algo &ec&o para el pueblo:como simple
receptor de ense8an!as aunque sean muy buenas)
Co#clui(#B
Como decamos desde un principio% la Biblia es *u! e inspiracin en todo el caminar de
nuestras Comunidades% y dentro de la Biblia obiamente en el centro est (es0s y el
compromiso por construir el 5eino. 4entro de la prctica de (es0s emos que su compartir y
ense8an!a de la Biblia se distingue radicalmente de la ense8an!a de los 3aestros de la *ey y
de los Escribas. Cna de las diferencias principales consiste en que (es0s ia lo que
predicaba. Htra diferencia est en el &ec&o de que (es0s se dirige prioritariamente y &ace
partcipes de su mensa$e a la gente ms sencilla del pueblo% y por lo mismo entre otros
recursos les &abla en Parbolas y en todo caso parte de la ida concreta de su pueblo y
busca su transformacin tanto a niel personal como a niel social.
4ecamos al comien!o tambin que sin negar la importancia de la Cultura Bblica y que &ay
que procurar tenerla% lo bsico y principal es &acer una *ectura Popular de la Biblia siguiendo
la prctica de (es0s. Por eso a modo de e$emplo% nos &emos detenido en anali!ar el mtodo
que emplea (es0s al acercarse a los 4iscpulos de Ema0s. Todo ese escrito es una initacin
a reisar y a reitali!ar nuestra lectura de la Biblia para iirla al modo de (es0s y de modo
que especialmente nuestro pueblo como quiere (es0s% sea 'u$eto de su &istoria% y que
nuestras Comunidades como proclamaba 3edelln% tengan una presencia actia como Fglesia
en la trasformacin de nuestra +mrica *atina% y en concreto en los pases donde estamos
encarnados.
+ota Fi#alB Como deca ms arriba% en este caminar partimos especialmente del taller que
tuimos &ace a8os con Carlos 3esters aqu en #icaragua. +dems en este escrito &emos
tomado lo principal de un artculo de Fsabel +parecida ;lix% publicado en el libro *a Palabra
de 4ios <ia en la -istoria 1Coleccin +lternatias% en las pginas 6IJ y siguientes2. Pero al
mismo tiempo le &e ido a8adiendo distintos elementos recogidos de nuestra propia
experiencia : especialmente lo que ya &emos ido diciendo sobre la necesidad del estudio
&istrico y del contexto de los diersos libros de la Biblia. -e procurado recoger los elementos
positios del Camino de Ema0s. *ectura Bblica y Educacin Popular. +sumo personalmente
lo que &e a8adido y aun cambiado. Espero no &aber deformado el pensamiento original de
Fsabel +parecida en su artculo% sino ms bien &aberlo complementado.
Con este artculo &e pretendido ayudar a nuestra reflexin y anlisis sobre nuestra ;ormacin
Bblica y contribuir a me$orar los espacios de formacin y nuestra prctica de la *ectura de la
Biblia. En el centro de toda esta reflexin% est (es0s con sus actitudes y su prctica
acompa8ando a los discpulos de Ema0s y acompa8ndonos a nosotros en el &oy de nuestra
&istoria.
+rnaldo Kenteno '. (. Ceb #icaragua. 4a de la Biblia ?L6?.