1

2





























A estampa constante da capa, com exceo das asas, consta
de um dos livros das TJ intitulado Conhecimento Que
Conduz Vida Eterna, pg. 67, edio de 1995. O porqu
das asas reside no fato de que as TJ dizem que Jesus o
primeiro anjo que Deus criou.







3








A presente obra um livro elaborado pelo Pastor Joel Santana.
Este livro j est no prelo, e breve estar nas livrarias (sob o
ttulo Anlise da Cristologia das Testemunhas de Jeov),
disposio do pblico ledor. Mas, como no viso lucro, e sim,
levar luz aos que esto nas trevas, bem como armar o povo de
Deus para a guerra contra o mal, o ponho disposio dos que
navegam na INTERNET.
O meu alvo escrever refutando a todas as falsas religies e
seitas. Portanto, visite nosso SITE amide, pois pretendo
lanar muitas outras novidades.
Sou de tempo integral na obra do Senhor; estando, portanto,
disposio do povo de Deus do Brasil e do mundo. Os que
desejarem me contatar para pregaes, e estudos bblicos sobre
seitas em suas igrejas, devem dirigir-se ao seguinte endereo:
MAB_Ministrio Apologtico Bblico.
Caixa Postal: 3.147 _ Rio de Janeiro _ RJ.
20.001_970
No cobro para pregar e ensinar a Palavra de Deus. Peo
apenas que a igreja afitri cubra minhas despesas com
transporte, alimentao e hospedagem.
Todos os direitos reservados ao autor







4
H vagas no MAB. Se voc pretende ombrear este
ministrio, saiba que h muito trabalho para voc. O MAB
precisa de:
1) intercessores. Se voc salvo, ore e jejue por este
ministrio. O Inimigo est furioso.
2) mantenedores. Ore ao Senhor. Se Ele tocar no seu
corao, contribua para a manuteno desta obra,
depositando na seguinte conta corrente:







5
Favorecido: Min. Apolog. Bblico.
30. 883-8. Agncia: 0127-9. Banco do Brasil.

3) Pesquisadores. Se voc tem livros, revistas, jornais, fitas
de vdeo, etc., defendendo e/ou refutando seitas, e deseja
do-los ao MAB, faa-o, j. Junto da doao, envie uma
declarao de doao, assinada por voc.

4) Tradutores. Se voc sabe ingls, espanhol, ou qualquer
outro idioma alm do portugus, e deseja trabalhar para Jesus
na gigantesca obra de evangelizao do mundo, saiba que
voc j est empregado. Contate j, o MAB; e lhe autorizarei
por escrito a efetuar a traduo de meus escritos. Voc no
ser remunerado por este trabalho. uma obra de amor.
Estas obras traduzidas por voc, tambm estaro na
INTERNET. alis, para isto que queremos traduzi-las.
5) Divulgadores. Divulgue nosso SITE. Anuncie-o, atravs de
jornais e revistas ( no importa se tais peridicos so
evanglicos ou no), boletim da sua igreja, rdio ( as estaes de
rdio comunitrias, tambm sero de grande importncia na
divulgao deste empreendimento evangelstico. Isto deve ser
feito no Brasil, e no mundo), televiso, em conversa com seus
amigos, aos alunos de Seminrios Teolgicos, dos plpitos das
igrejas, cartazes, faixas etc..







6
PROIBIDA A REPRODUO PARA FINS COMERCIAIS. OS
DIREITOS AUTORAIS DESTE LIVRO ESTO
ASSEGURADOS PELA BIBLIOTECA NACIONAL.







7
PREMBULO ......................................................................... 14
INTRODUO ....................................................................... 17
CAPTULO 1__ ELE NO O VERDADEIRO DEUS ?! ....... 19
1. Que Dizem as TJ ........................................................................ 19
1.1. S h um Deus (Com D maisculo). ................................... 19
1.2.Ele um deus (com d minsculo) ..................................... 21
1.2.1. Anlise sinptica de Jo 1.1. ........................................ 21
1.3.Ele se revelou inferior a Deus ............................................... 23
1.3.1.No era onisciente ..................................................... 23
1.3.2.Disse que o Pai era maior do que Ele ................... 25
1.4.Que diz a Bblia ........................................................................ 26
1.4.1. Ele Deus. ...................................................................... 26
1.4. 2. o grande Deus e Salvador ..................................... 28
1.4.3. o Deus Salvador ........................................................ 30
1.4. 4. o Verdadeiro Deus .................................................. 30
1.4.5. o Deus Poderoso e o Pai Eterno .......................... 31
1.4.6. Plenamente Divino ....................................................... 32
1.4.7. Deus Bendito sobre todos ........................................... 33
1.4.8. Deus de domnio eterno .............................................. 33
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom ........................................ 34
CAPTULO 2 __ O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS CRIOU
............................................................................................... 35
2.1. Jesus e os Anjos, luz de Hebreus 1 .................................. 35







8
2.2. Jesus Miguel?! ..................................................................... 35
CAPTULO 3__ADORAR A JESUS PECADO?! ................. 41
CAPTULO 4__ORAR A JESUS PECADO?! ...................... 44
CAPTULO 5__A BBLIA DIZ QUE JESUS CRIATURA?! .. 46
5.1 Ele o Princpio da Criao de Deus. ................................ 46
5.2. o Primognito da Criao ................................................ 47
5.3. O Unignito de Deus ............................................................. 49
5.4. O Filho de Deus...................................................................... 53
5.4.1. Filiao Designa Igualdade .................................................. 54
5.4.2. Filiao Segundo Jo. 19.7 ................................................... 55
5.4.3. Filiao luz de Jo 10.30-36 ............................................... 55
5.4.4. Filiao Segundo a tica de Satans .................................. 56
5.4. 5. Anlise sinptica de Provrbios 8.22 .................................. 58
CAPTULO 6__JESUS FORA, ERA, E SER MENOR QUE
DEUS ?! ................................................................................. 61
6.1. Fora Menor ............................................................................. 61
6.2. Era Menor ............................................................................... 67
6.3. Menor ................................................................................... 70
6.4. Ser Menor ............................................................................. 71







9
CAPTULO 7__SOBRE A MORTE DE JESUS ...................... 74
7.1. Cruz ou Estaca? ..................................................................... 74
7.2. O Porqu da Morte de Jesus. .............................................. 81
7.3. Inexistente Por Um Perodo? .............................................. 84
7.4. O Corpo de Jesus Est Morto Para Sempre?! ................ 86
CAPTULO 8__A VINDA DE JESUS ..................................... 97
8.1. Ele J Veio Quatro Vezes? ................................................... 97
8.2. Cobrindo a Vergonha Com Evasivas ................................ 98
8.3. No Vero o Senhor? ! Que Pena! ..................................... 99
8.4. 1914 e Suas Inusitadas Fontes ........................................... 101
8.4.1. Fonte bblica. ................................................................... 101
8.4.2. Fonte piramidal. .................................................................. 106
8.5. A Vinda de Jesus e a Subseqente I Guerra Mundial . 107
8.6. Calculando Erradamente ................................................... 108
8.7. Provas da Presena de Cristo?! ........................................ 108
CAPTULO 9___QUEM O ANJO DE JEOV? ............. 111
9.1. As Aparies do Anjo do Senhor ...................................... 111
9.1.1. Apario a Abrao ............................................................. 111







10
9.1.2. Apario a Jac .................................................................. 112
9.1.3. Apario a Hagar ............................................................... 112
9.1.4. Apario a Moiss .............................................................. 112
9.1.5. Apario a Gideo .............................................................. 113
9.1.6. Apario a Israel ................................................................ 113
9.2. O Anjo do Senhor Onipresente ..................................... 115
CAPTULO 10__ JESUS O EU SOU. ............................. 117
CAPTULO 11 __O SENHORIO DE JESUS ........................ 120
11.1. Segundo Isabel ................................................................... 122
11.2. Segundo o Anjo .................................................................. 122
11.3. Segundo o Salmista Davi ................................................. 122
11.4. Segundo os Apstolos ....................................................... 123
CAPTULO 12__ELE NO TEM AUTORIDADE PRPRIA?
............................................................................................. 127
CAPTULO 13__JESUS NAS ENTRELINHAS .................... 130
13.1. Ele Deve Ser Temido. ........................................................... 130
13.2. Ele Tem Autoridade ............................................................. 130
13.2.1. Para falar .......................................................................... 130
13.2.2. Para salvar ........................................................................ 131
13.2.3. Para operar milagres........................................................ 131







11
13.3. Ele Nosso Dono ................................................................ 131
13.4. Quem o V, V o Pai........................................................ 133
13.5. Deve Ser Amado Sobre Todas as Coisas....................... 133
13.6. Ele Onipresente ............................................................... 134
13.7. Ele Onisciente .................................................................. 135
13.8. Ele o Deus Que se Manifestou e se Manifestar....... 135
13.9. Ir a Ele Ir ao Pai .............................................................. 136
13.10. Ele D Mandamentos ...................................................... 136
13.11. Ele Perdoa Pecado ........................................................... 136
13.12. Ele o Messias .................................................................. 136
13.13. Ele se Dirige ao Pai em P de Igualdade ..................... 137
13.14. Deus Confabula e Empreende Com Ele ..................... 138
13.14.1. Na criao do homem ..................................................... 138
13.14.2. Na queda do homem ....................................................... 138
13.14.3. Outros casos .................................................................... 139
BIBLIOGRAFIA .................................................................... 141
Livros Evanglicos ...................................................................... 141
Livros das Testemunhas de Jeov............................................ 143







12
Livros Diversos ............................................................................ 144









13









14
PREMBULO

As TJ (Testemunha [s] de Jeov) precisam conhecer a
Jesus. E, por sabermos disso, altruisticamente elaboramos estas
linhas. , pois, o amor que nos constrange a alertar as TJ dos
desvios Cristolgicos de que so vtimas.
Este livro Cristolgico, mas a Cristologia aqui abordada
incisiva, visto que nos limitamos ao confronto da cristologia
das TJ com a Cristologia bblica, histrica e clssica.
Acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo as TJ fazem as
seguintes afirmaes:
1) Ele a primeira, bem como a maior, de todas as
criaturas de Deus.
2) Ele ajudou Deus a criar todas as outras coisas
3) Ele o arcanjo Miguel, o maior dos anjos.
4) Ele no Deus com D maisculo, mas sim, com
d minsculo.
5) pecado ador-lo e, por conseguinte, dirigir-lhe
oraes.
6) Ele no morreu numa cruz, mas sim, numa estaca ou
poste.
7) Seu corpo est morto e assim permanecer para
sempre.
8) Seu corpo est escondido onde s Deus sabe.
9) Ele no onipotente, onipresente e onisciente.
10) Ele veio em 1.914.
11) Jesus de Nazar morreu, e, portanto, no existe
mais.







15
As distores Cristolgicas acima citadas, e outras mais,
so analisadas neste livro, pelo fundador e Diretor-Presidente
do MAB __Ministrio Apologtico Bblico__ Pastor Joel
Santana.
Pretendemos que este opsculo glorifique o Senhor Jesus,
bem como edifique a Sua Igreja, tanto quantitativa, quanto
qualitativamente.
Dificilmente as TJ lero este livro, j que seus lderes tm
desaconselhado-as a faz-lo. Contudo, difcil no o mesmo
que impossvel. Cremos que o Esprito Santo pode libert-las da
submisso incondicional aos seus guias espirituais. Ademais, o
conhecimento adquirido com a leitura desta obra lhes poder ser
partilhado pelos irmos em Cristo que examinarem estas
pginas. O certo que no estamos trabalhando em vo.
Pedimos que os irmos em Cristo orem e jejuem pelo
MAB. Empreendemos identificar os falsos profetas, adverti-los,
denunci-los e desmascar-los. E tudo isto por amor: por amor a
eles, por amor s suas vtimas, por amor Igreja e, sobretudo,
por amor a Jesus.

O AUTOR.















16
























17
INTRODUO

As TJ (testemunhas de Jeov) insistem em dizer que
Jesus no Deus na verdadeira concepo do termo. Alegam
que Ele apenas um deus (com d minsculo). Crem elas que
Jesus a primeira criatura de Deus, o primeiro anjo que Deus
criou, e dizem tratar-se do arcanjo Miguel. E tudo fazem para
provar que esto com a razo. Por causa dessa premissa
errada, concluram que pecado prestar-lhe culto de adorao,
por cujo motivo no oram a Jesus. Para reduzirmos essa postura
a frangalhos, bastaria citarmos Jo. 5.23, onde Jesus reivindica
para si a mesma honra devida a Deus, nestes termos: a fim de
que todos honrem o Filho, do modo porque honram o Pai...
Este texto, por si s desmorona a cidadela dos
*
russelitas
(devem este ttulo a Charles Taze Russel, o fundador da seita
delas)..Isto porque, ainda que Jesus fosse o que as TJ dizem que
Ele , a saber, a maior de todas as criaturas de Jeov, Ele no
poderia se expressar assim. Ao falar desta maneira, Jesus teria
usurpado a igualdade com Deus, tornando-se em mais um diabo,
se ele no fosse Deus com D maisculo, isto , Deus, na
verdadeira concepo do termo. Sim, pois nenhuma criatura,
mesmo sendo a maior das criaturas, pode exigir para si, a honra
suprema da qual s Deus digno. Conseqentemente, mais nada
precisamos dizer para provarmos que os jeovistas (so assim
chamados por causa da nfase que do pronncia Jeov,
substimando o nome de Jesus) esto equivocados. Por










18
conseguinte, os muitos argumentos refutatrios s suas crenas a
respeito de Jesus, contidos neste livro, no tm por objetivo
provar que as TJ esto erradas, visto que j provamos isto ao
citarmos
Jo5.23.............................................................................................
.
Na TNM (Traduo do Novo Mundo, que o nome que
as TJ do falsa bblia que elas confeccionaram), Jo 5.23 est
vertido, felizmente com muita fidelidade ao original, da seguinte
maneira: a fim de que todos honrem o Filho, assim como
honram o Pai ...
Os argumentos contidos neste livro em defesa da Deidade
de Cristo, so fortssimos. Porm, leia-os sabendo que o nosso
cavalo de batalha Jo 5.23; e que portanto, embora saibamos
que no precisamos deles para provarmos que as TJ esto
equivocadas, pois para tanto basta-nos Jo 5.23, eles so
interessantes aos que desejam aprofundar seus conhecimentos
Cristolgicos.
Chamamos Jo 5.23 de nosso cavalo de batalha, no
porque pretendamos tecer longos comentrios sobre este texto
bblico, mas sim, porque o mesmo to forte que por si s
constitui prova cabal de que Jesus Deus, dispensando,
portanto, maiores consideraes.
O presente livro uma apologia postura evanglica em
relao pessoa do Senhor Jesus, bem como uma refutao s
crenas das TJ a respeito do meigo Nazareno. O caro leitor ver
que embora Jo 5.23 bastasse para provarmos que as TJ esto
equivocadas por dizerem que Jesus poderoso, mas no Todo-
poderoso; que Ele inferior ao Pai; que Ele no o verdadeiro







19
Deus; que podemos homenage-lo, mas no ador-lo ...
dispomos de outros textos bblicos tambm interessantes. Sim, a
todas as provas que vamos exibir neste livro, de que a idia das
TJ sobre Jesus, est em desarmonia com a Bblia, podemos
adicionar o argumento que Jo 5.23 nos d. Portanto, quando uma
Tj nos disser que Jesus no Deus, que no podemos ador-lo,
que no podemos orar a Ele, que Ele no Todo-poderoso, que
Ele criatura, que Ele o arcanjo Miguel e outras mais,
podemos perguntar-lhe: ser que voc no est transgredindo Jo
5.23? Ser que voc est dando ao filho a mesma honra devida a
Deus, quando diz que Pai Deus e o Filho um deus? Ser que o
Filho est sendo honrado por voc, tal qual se deve honrar o Pai,
quando voc diz que o Filho no pode ser adorado, mas apenas
homenageado? E assim sucessivamente. E, aps argumentarmos
base de Jo 5.23, apresentarmos a ela os demais textos bblicos
por ela desconsiderados, bem como os que tm sido distorcidos.




CAPTULO 1__ ELE NO O VERDADEIRO DEUS ?!

1. Que Dizem as TJ

1.1. S h um Deus (Com D maisculo).

A Bblia sustenta realmente que h um s Deus ( I Tm 2.5; I
Co 8.6a etc). O prprio Jesus disse que Seu Pai o nico Deus
verdadeiro (Jo 17.3). As TJ deduzem ento que isto equivale a dizer
que o trinitarianismo no bblico; e que, por conseguinte, Jesus no







20
Deus na verdadeira concepo do termo. Alegam que se o Pai o
nico Deus, ento Jesus no o tambm, visto que se Jesus tambm
fosse Deus, o Pai no seria o nico a s-lo. Mas esse silogismo to
falso quanto se algum dissesse assim: a Bblia diz que Jesus o
nosso nico Senhor (I Co 8.6 b; Jd 4). Logo, o Pai no nosso
Senhor...
O que as TJ precisam saber, que a mesma Bblia que
afirma que o Pai o nico Deus, afirma tambm que o Filho o
nico Deus. Os que concluem precipitadamente que o fato do
Pai ser o nico Deus, prova que o Filho no Deus, deviam
dizer que o fato do Filho ser o nico Senhor, prova que o Pai
no Senhor, o que seria facilmente refutvel luz de Am 3.7,
que diz que Deus Senhor. No estamos informando s TJ que
Deus Senhor, pois faz-lo seria o mesmo que chover no
molhado, visto que elas j sabem disso. O que estamos dizendo
que assim como no errado dizermos que Deus Pai Senhor,
embora a Bblia diga que o Filho o nico Senhor, certamente
no incoerncia dizermos que o Filho Deus, embora a Bblia
afirme que s o Pai Deus. que cada membro da Trindade o
nosso nico Deus, bem como o nosso nico Senhor. E o que
dizemos de cada componente da Trindade, quanto ao Senhorio e
Divindade, podemos dizer da Trindade, isto , a Trindade o
nosso nico Deus, bem como o nosso nico Senhor.







21
1.2.Ele um deus (com d minsculo)

1.2.1. Anlise sinptica de Jo 1.1.

Joo 1.1 est traduzido na bblia das TJ assim: No
principio era a palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a
Palavra era [um] deus. Neste texto bblico, o vocbulo Deus
aparece duas vezes. No primeiro caso refere-se ao Pai, e no
segundo, ao Filho. Na primeira ocorrncia h, no original grego
o artigo definido (o) na frente do vocbulo Deus. Mas, na
segunda ocorrncia no h artigo algum. Os lderes das TJ
alegam que o apstolo Joo fez isso com o propsito de mostrar
que Jesus no o verdadeiro Deus, mas sim, um ser semelhante
a um deus. Antes, porm, de reduzirmos esse argumento a
frangalhos, vamos s transcries, a fim de que o leitor possa
ver que realmente os mentores das TJ apresentam essa
argumentao.
Primeira transcrio: ... o artigo definido (o) aparece na
frente da primeira ocorrncia de Thes (Deus), mas no na
frente da segunda ocorrncia. A construo articular (quando o
artigo aparece) do nome indica identidade, personalidade, ao
passo que um nome predicativo, no singular, sem artigo e
anteposto ao verbo (como est construda a sentena no grego)
indica qualidade de uma pessoa. Portanto, o texto no diz que a
Palavra (Jesus) era o mesmo que o Deus com quem estava, mas,
antes, que o Verbo (a Palavra) era semelhante a um deus, era
divino, era um deus ... (Raciocnios Base das Escrituras,
pgina 213, edio de 1985).







22
Segunda transcrio: ... Quando um nome grego no
tem o artigo anteposto a ele, torna-se uma descrio em vez de
uma identificao, e tem o carter de adjetivo em vez de nome
... Se joo tivesse dito ho Thes en ho Logos, empregando um
artigo definido anteposto a ambos os nomes, ento ele teria
definitivamente identificado o Logos com Deus, mas, por no
haver um artigo definido anteposto a Theos, torna-se uma
descrio, e antes um adjetivo do que um nome... (Ibidem,
pgina 409).
Os argumentos acima apresentados pelos chefes das TJ,
objetivando provar que esto com a razo por tentarem
rebaixar o Senhor Jesus a um deus, uma mistura de mentira
com verdade, facilmente refutvel, luz da gramtica grega.
Mas, como a maioria de nossos leitores no conhece o grego,
no vamos transcrever excelentes argumentos da autoria de
renomados peritos bblicos, que detonam toda a argumentao
acima. Antes, simplificamos, informando que em Jo 13.3, temos
um caso similar ao de Jo 1.1. Naquela referncia a palavra Deus
tambm aparece duas vezes, sendo que na primeira ocorrncia, o
vocbulo Deus est, no original, sem o artigo (o). Este aparece
apenas anteposto palavra Deus na segunda ocorrncia. Deste
modo, se as alegadas regras gramaticais do grego, apresentadas
pelas TJ, estivessem corretas, poderamos dizer que Jesus viera
de um deus; e que aps cumprir sua misso, voltou para o Deus.
Mas as TJ, usando dois pesos e duas medidas, no traduzem Jo
13.3 assim: ele, sabendo que o Pai dera todas as coisas nas
[suas] mos, e que procedera de [um] deus e ia para o Deus.
Antes, porm, traduzem: ele, sabendo que o Pai dera todas as







23
coisas nas [suas] mos, e que procedera de Deus e ia para
Deus.
Ser que Jesus viera de um deus? Se o argumento
gramatical apresentado pelas TJ para traduzirem Jo 1.1 por
um deus, fosse correto, a resposta seria sim. E desse modo, at
o Deus que enviou Seu Filho ao mundo, seria um deus.
O fato dos lderes das TJ no traduzirem Jo 13.3 dizendo
que Jesus procedera de um deus, prova que eles tm
conscincia de que o argumento deles, em defesa da descabida
traduo de Jo 1.1 na TNM, sofisma. Eles enganam o povo de
propsito. Eles sabem que esto errados.
Se Jo 1.1 est bem traduzido na TNM, ento Jo 13.3 est
mal traduzido. Por outro lado, se Jo 13.3 est bem traduzido na
TNM, ento Jo 1.1 est mal traduzido. Que faro os chefes das
TJ? Revisaro Jo 1.1 orientando-se por Jo 13.3, reabilitando o
Senhor Jesus posio de Deus; ou corrigiro Jo 13.3, luz
dos argumentos gramaticais por eles apresentados, em defesa
da traduo de Jo 1.1, rebaixando o Deus do qual Jesus
procedera, a um deus? Decidam-se como quiserem, mas
parem de usar dois pesos e duas medidas. Diz-se que o mal do
sabido pensar que todo mundo bobo.

1.3.Ele se revelou inferior a Deus

1.3.1.No era onisciente

As TJ concluram, do fato de Jesus haver dito que
ignorava o dia da sua vinda, que Ele no igual a Deus, ou seja,
Ele no Deus, e que portanto no existe a Trindade, tal qual







24
esposada por ns, os trinitarianos. Alegam que se existissem trs
Pessoas igualmente Divinas na Divindade, ainda que Jesus
estivesse no momento, privado de sua oniscincia, por se haver
feito homem, ainda existiriam duas pessoas oniscientes o Pai e
o Esprito Santo e no, somente o Pai. Mas as TJ precisam
saber, que luz da Bblia, na frase, somente o Pai, est
implcita a presena do Esprito Santo, porquanto comum
encontrarmos na Bblia afirmaes como as que se seguem:
...s tu (Jeov) conheces o corao de todos...os homens
IRs. 8.39. E: Eu (Jesus) sou aquele que sonda mente e
coraes (Ap. 2.23 ARA).
luz de Mt. 11.27, s Jesus conhece plenamente o Pai;
mas, segundo ICo. 2.10,11, s o Esprito Santo esquadrinha as
profundezas de Deus, isto , s Ele conhece a Deus plenamente.
Ap. 19.12 fala de um nome conhecido s por Jesus. Isto
constitui prova de que o Pai no o conhea tambm?
Jd. 4 e I Co. 8.6b asseguram que Jesus o nosso nico
Senhor. Seria justo deduzirmos da, que o Pai do Senhor Jesus
no Senhor tambm?
Segundo a Teologia clssica, o Filho se fez homem sem
deixar de ser Deus. Assim sendo, Ele no perdeu, quando da
humanizao, nenhum dos atributos prprios da Divindade,
como onipotncia (Jo. 5.18; 10.30), oniscincia (Jo. 16.30),
onipresena (Mt. 18.20), etc.. Deste modo, a expresso s o
Pai no exclui nem mesmo o Filho. O Filho no sabia, como
homem; mas sabia, sabe e saber, como Deus. Na unio
hiposttica as partes no se alteraram. Logo, a Deidade do Filho
se manteve intacta. E o mesmo podemos dizer de Sua
humanidade. Deste modo, Jesus no era semideus, nem







25
tampouco super-homem, mas verdadeiro Deus e autntico
homem.
Quando as TJ alegam que o fato do Filho dizer que
ignorava o dia e a hora de sua vinda, prova que ele no Deus,
nos fazem pensar que elas crem que Deus sabe de tudo e que
quem ignora alguma coisa no pode se considerar Deus. Porm,
elas afirmam que Deus, ao criar Ado e Eva, no sabia que eles
iam ou no pecar (Raciocnios Base das Escrituras, pg. 117,
ed. 1985). No cremos que Deus no sabia que Ado e Eva iam
fracassar, mas como elas crem nisso e, no obstante, alegam
que o fato de Jesus confessar que no sabia a data de sua vinda,
prova que ele no Deus, nos leva a formular s TJ a seguinte
pergunta: ento Jeov no Deus?! V-se, pois que elas
cavaram a sua prpria sepultura.

1.3.2.Disse que o Pai era maior do que Ele

O fato de Jesus afirmar que o Pai era maior do que Ele
(Jo. 14.28), no constitui uma negao de Sua Deidade, j que
Ele fez esta declarao aps humanizar-se. Lembremo-nos que
assim como Ele foi feito menor do que os anjos (Hb. 2.9), mas
os anjos no so superiores a Ele (Hb. 1.4,6), tambm o Pai
maior do Ele, embora Ele seja igual ao Pai (Jo. 5.18). O porqu
disto que Ele Deus-homem. Como homem Ele igual aos
demais homens (exceto no pecado), mas como Deus Ele
superior aos mais ilustres e nobres dentre os homens (Mt. 12.41-
42).







26
1.4.Que diz a Bblia

1.4.1. Ele Deus.

Jo 1, verso 1 diz sem rodeios: ... e o Verbo (ou Palavra)
era Deus. Vimos que os lderes das TJ tentam adaptar esta
afirmao crena deles, mas j demolimos sua cidadela, ao
provarmos que da ausncia do artigo anteposto ao vocbulo
Deus nesta referncia, no se pode inferir o que eles deduzem.
Para provarmos isto, citamos apenas um exemplo, isto , Jo
13.3. Porm, podemos mostrar vrios casos, onde a palavra
Deus, referindo-se ao Pai, aparece na Bblia sem artigo algum,
no original, como Mt 5.9; Lc 1.35; Jo 1.6; 3.2, etc.. Ademais,
no precisamos recorrer ao contexto remoto para implodirmos o
castelo de areia no qual o Corpo Governante (lderes supremos
da TJ) tenta se esconder. Basta-nos considerarmos o que o
apstolo Joo diz de Jesus nos versculos 3 e 10, onde Jesus nos
apresentado como o Criador dos cus, da Terra e de tudo
quanto neles h. Jo 1.3 diz textualmente: Todas as coisas
vieram existncia por intermdio dele, e parte dele nem
mesmo uma s coisa veio existncia. (TNM) Os lderes das
TJ explicam este versculo, dizendo que isto significa que
depois que Deus criou Jesus, este o ajudou a criar as demais
coisas. Mas se esse argumento fosse certo, pelo menos uma
coisa teria vindo existncia parte dEle, a saber, Ele prprio.
Ou os mestres das TJ crem que Jesus criou-se a si mesmo?
Os dois versculos em anlise (Jo 1.3, 10) dizem claramente
que Jesus o Criador do Universo. Isto prova que o Pai e o
Filho se transfundem, constituindo uma s Divindade; e que foi







27
nesta condio que Ele ombreou o Pai, na criao de todas as
coisas. Do contrrio, a Bblia teria que dizer que o mundo foi
feito com a ajuda dEle; porm, o que ela diz que o mundo foi
feito por Ele.
A concluso de que a criatura chamada Jesus ajudou Deus a
criar o Universo, colide com Isaas 44.24b, que diz francamente
que Jeov criou tudo sozinho, sem a ajuda de quem quer que
seja. A Almeida Atualizada diz: ... sozinho estendi os cus, e
sozinho espraiei a terra. A Almeida Revisada diz: ... sozinho
estendi os cus, e espraiei a terra (quem estava comigo?). Esta
contundente pergunta, que j traz a resposta no seu bojo,
realmente consta do original hebraico. Ela tem por objetivo
dizer que Deus fez tudo sem ajudante. Logo, Jesus no atuou
com o Pai como uma criatura, mas sim, como integrante da
Divindade. Do contrrio, Deus teria mentido, quando, alm de
dizer que Ele fez os cus e a Terra por si mesmo, ainda
perguntou enfaticamente se havia algum l ajudando-o . Por
enquanto, at a TNM confessa que Deus fez tudo sozinho.
Seno, vejamos: ... Eu, Jeov, fao tudo, estendo os cus por
mim mesmo, estirando a terra. Quem estava comigo? A esta
pergunta, certamente Deus espera que respondamos assim:
ningum, Senhor! Tu s o nico Criador de todas as coisas.
Por conseguinte, est provado que o Filho um com o Pai. No
a mesma pessoa, mas a mesma Divindade.
As TJ adoram citar Jo 1.2, onde se diz que Jesus estava no
princpio com Deus Alegam que se Ele estava com Deus,
ento Ele e Deus so distintos. Mas os trinitarianos jamais
negaram isso. Cremos piamente que na Divindade h trs







28
pessoas distintas. Realmente, se Jesus estava com Deus, cai por
terra o Sabelianismo, o Modalismo, o Monarquianismos, etc..
Mas o Trinitarianismo no sofre nenhum abalo, j que este
tambm prega que o Pai e o Filho so distintos, embora iguais e
inseparveis.
De fato, Jo 1.3, 10 comparados com Is 44.24 b, constituem
forte prova de que os que crem no que se convencionou chamar
de Trindade, esto no rumo certo. Sim, porque se a Bblia diz
numa pgina que Jesus ombreou o Pai na criao do Universo, e
noutra que Deus criou tudo sozinho, das trs, uma: ou h
contradio na Bblia; ou o Pai e o Filho so uma s pessoa, ou
o Pai e o Filho, embora distintos, constituem um s Deus. Ns,
os trinitarianos, optamos pela terceira alternativa. Cremos que o
Deus que disse que criou tudo sozinho, o Deus Trino.
Nenhum membro da Trindade atuou sozinho, ao trazer o
Universo existncia, mas a Trindade atuou s, pois nenhuma
criatura a ajudou. E este o motivo pelo qual o Deus Trino
assegurou que fez tudo sozinho ou por si mesmo.

1.4. 2. o grande Deus e Salvador

Tt 2.13 diz : aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus". Aqui Jesus chamado de grande Deus e
Salvador. Veja o leitor que no h a preposio do entre a
conjuno e e o qualificativo Salvador. Se existisse tal
preposio, o grande Deus e o Salvador seriam duas pessoas
distintas, e portanto no poderamos dizer que este versculo diz
que Jesus Deus. E este o motivo pelo qual este texto est







29
traduzido na bblia das TJ, assim: ao passo que
aguardamos a feliz esperana e a gloriosa manifestao do
grande Deus e [do] Salvador de ns, Cristo Jesus. A
preposio do, est entre colchetes, e isto, segundo consta da
pgina 6 da TNM de 1983, indica palavras inseridas para
completar o sentido em portugus. Isso s vezes realmente se
faz necessrio. Mas no este o caso de Tt 2.13. Neste
particular, a referida preposio foi inserida dolosamente.
Objetiva to-somente esconder do povo que o apstolo Paulo
cria que Jesus era o seu grande Deus.
Embora culposamente, tradutores srios s vezes
cometem equvocos equivalentes. Os lderes das TJ, ento se
servem de tais displicncias para justificar suas fraudes;
esquecendo-se que um erro no justifica o outro. Sim, sempre
que uma traduo deles questionada, eles citam alguns peritos
bblicos que se pronunciam favorvel a tal traduo. Nestes
casos, precisamos fazer trs coisas: primeira, verificar a
autenticidade da citao, pois os lderes das TJ no so srios.
Segunda, se tais peritos tambm no esto equivocados, pois
como sabemos, todos os seres humanos so passveis de erros.
Terceira, averiguar se tais peritos no so da mesma laia dos
instrutores das TJ. Ademais, se a chefia das TJ pode citar
alguns peritos que concordam com a traduo de Tt 2.13
como consta da TNM, e se isso prova alguma coisa, ento a
razo nossa, visto que para cada perito que com ela converge,
ns podemos nos dar ao luxo de apresentarmos cem peritos que
dela divergem. E isso folgadamente, pois no seria exorbitante
afirmar que o nmero de peritos do Grego que discordam da
traduo em lide , no mnimo, em uma proporo de 10.000x1.







30
E como se isto no bastasse, temos a regra de Sharp,
conhecida por todos os que estudam o grego, a qual estabelece:

*
quando a conjuno KAI (que equivale ao e, na nossa
lngua) liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes
do primeiro nome e no repetido antes do segundo nome, este
ltimo sempre se refere mesma pessoa descrita pelo primeiro
nome( Citado em Radiografia do Jeovismo, CPB Casa
Publicadora Brasileira, pginas 75, 76. Arnaldo B. Christianini). Ns
sabemos porque a chefes das TJ discordam desta regra
gramatical. A razo simples: ela no os apia. Alm disso,
certamente se vem no direto no s de fabricarem sua prpria
Bblia, como tambm de elaborarem sua prpria gramtica
grega.

1.4.3. o Deus Salvador

2 Pe 1.1, na bblia das TJ tambm foi diminudo.
Adicionando-lhe arbitrariamente a preposio do, o texto no
diz que Jesus nosso Deus. Na TNM, este versculo est vertido
assim: ... pela justia de nosso Deus e do Salvador Jesus
Cristo.

1.4. 4. o Verdadeiro Deus

As TJ rejeitam que 1 Jo 5.20 esteja dizendo que Jesus o
verdadeiro Deus. Porm, embora haja (segundo eruditos










31
trinitarianos) uma possibilidade gramatical do texto estar ( luz
do original) se referindo ao Pai, muito mais evidente que se
trata do Filho.
Na TNM, optou-se pelo pronome esse, ao invs de
este, exatamente para reforar a idia de que no se aplica a
Jesus a afirmao deste versculo.

1.4.5. o Deus Poderoso e o Pai Eterno

At que enfim, Jesus chamado de Deus com D
maisculo na TNM, em Isaas 9.6. Mas infelizmente, os
mestres das TJ dizem que o fizeram apenas porque assim
que se escreve substantivo prprio em Portugus. Todavia, o
nome de Deus, na Bblia, significa mais do que uma
combinao de sons, representa seu carter revelado. Jesus, pois,
no poderia ser chamado de Deus Poderoso, se Ele no o fosse
de fato. Uma das evidncias disso que Isaas no disse: ... E
ser chamado peloS nomeS, mas sim, pelo nome, no
singular. Logo, temos aqui das duas uma: ou h falta de
concordncia verbal, ou o profeta quis dizer que o fato dEle
(Jesus) ser o que estes nomes designam, constituem para Ele um
nome. Se optarmos pela primeira alternativa, teremos que
concluir que o Esprito Santo que falou atravs do profeta,
cometeu um erro gramatical, visto que a sentena exata seria:
... E ser chamado pelos nomes de Maravilhoso Conselheiro,
Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz. E se aquiescermos
segunda opo, concluiremos que Jesus o que estes nomes
designam: Ele Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai
Eterno e Prncipe da Paz! Sim, se o profeta no quisesse dizer







32
que Ele essencialmente o que estes nomes significam, ele no
teria escrito E o seu nome ser, mas sim, E oS seuS nomeS
serO. Agir de outra forma corresponderia a assassinar a
gramtica Hebraica. Ora, se quando a prpria bblia das TJ diz
que o nome de Deus Resgatador (Is.63.16), quer dizer com
isso, que Deus resgatador, certamente quando diz que o nome
de Jesus Deus Poderoso, est dizendo com isto que Ele o de
fato. Do contrrio estaremos usando dois pesos e duas medidas.
No nos esqueamos que nome, na Bblia, no mera
combinao de sons. Lembremo-nos ainda que os nomes dados
a Cristo em Is 9.6 no so um conjunto de nomes, antes referem-
se ao que Ele de fato o .
As TJ adoram dizer que no texto em lide, Jesus
chamado de Poderoso, e no de Todo-poderoso. Todavia,
em Is 10.21; Ne 9.32; Sl 24.8; Dt 10.17 etc; diz-se que Jeov
poderoso, at na TNM. Logo, embora o texto em apreo no
diga que Jesus Todo-poderoso, tambm no diz que Ele no o
; mas to-somente no trata do assunto. Caso contrrio
poderamos dizer que luz das referncias acima citadas, o
Senhor Jeov no seria Todo-poderoso. Sim, o Esprito Santo
jamais chamaria Jesus de Deus poderoso e Pai Eterno, se Ele
fosse mera criatura.

1.4.6. Plenamente Divino

Cl 2.9 diz que em Jesus habita corporalmente toda a
plenitude da divindade. Divindade a essncia da natureza
divina, e plenitude o mesmo que estado completo. Desta
maneira este versculo afirma que Jesus preenche todos os







33
quesitos e satisfaz todas exigncias para ser reconhecido como
Deus. Os chefes das TJ discordam, mas que nos importa, se eles
no so nossos chefes?

1.4.7. Deus Bendito sobre todos

Rm 9.5 declara que Jesus sobre todos, Deus bendito
eternamente. Os lderes das TJ, traduziram erradamente este
texto. E ainda tentam provar que esto com a razo. E pronto
estaramos a apreciar suas ponderaes s nossas tradues, se
no os conhecssemos.

1.4.8. Deus de domnio eterno

Hb 1.8 afirma que Jesus o Deus cujo trono subsiste
pelos sculos dos sculos. Na TNM, este verso est mal
traduzido. Nesta verso, no se diz que Jesus Deus, antes, que
Deus o trono de Jesus, isto , a fonte de Seu poder rgio. H
uma possibilidade mnima, em termos gramaticais, de se traduzir
assim, mas o contexto imediato prova que faz-lo, transforma o
referido versculo numa espcie de corpo estranho dentro do
texto. Isto porque Hb 1 tem por objetivo ressaltar a
superioridade de Cristo sobre anjos e homens. Ora, dizer que o
poder rgio de Cristo emana de Deus, no salienta a supremacia
de Jesus acima dos anjos, visto que at os reis humanos so
empossados por Deus (Dn 4.17, 25, 32; Jo 19.11 etc.).
Tenhamos sempre na memria que os lderes das TJ no do a
Cristo a mesma honra que se deve dar a Deus, e que por
conseguinte, no merecem crdito.







34
1.4.9. O Deus e Senhor de Tom
O cptico Tom, ao deparar face a face com o ressurreto
Jesus, exclamou: ... Senhor meu e Deus meu, Jo. 20.28. Este
versculo est bem traduzido na TNM: Em resposta Tom
disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus! Por incrvel que parea,
usa-se, neste caso, D maisculo. No duvidamos que a
qualquer hora dessas, o Corpo Governante corrija este
equvoco.
Quando os lderes das TJ tiverem um encontro com
Cristo, quais Tom diro estupefatos: Senhor meu e Deus
meu!













35
CAPTULO 2 __ O PRIMEIRO ANJO QUE DEUS
CRIOU

2.1. Jesus e os Anjos, luz de Hebreus 1

Ler o captulo 1, da Epstola aos Hebreus, mais que
suficiente para se ver nitidamente que Jesus no anjo, mas sim,
o Deus dos anjos. Hebreus 1-2.9 foi escrito especialmente para
mostrar a superioridade de Cristo sobre os anjos. A contundente
pergunta de Hb 1.5, que nos desafia a apontar um anjo, ao qual
Deus tenha dirigido as palavras constantes do Sl 2.7; tem por
finalidade ressaltar que o Filho o que os anjos no so. Neste
mesmo captulo, versculo 4, a prpria TNM diz que Jesus se
tornou melhor do que os anjos! Ora, este verso no diz que
Jesus se tornou o melhor dos anjos, antes afirma que Ele se
tornou melhor do que os anjos; o que prova que Ele no da
mesma ordem ou grandeza, e que portanto pertence a outra
categoria.

2.2. Jesus Miguel?!

pgina 219 do livro Raciocnios Base das Escrituras,
as TJ declaram que Jesus Cristo a mesma pessoa que o arcanjo
Miguel. A Bblia, porm, nos assegura que Miguel um dos
mais destacados prncipes (Dn 10.13 TNM). Se Miguel um
dos mais destacados, ento ele apenas um dos primeiros, ou
um dos principais; e isto prova que h outros iguais a ele. E se
h outros iguais a ele, ento ele no Jesus, visto que Jesus
mpar.







36
Mesmo que as TJ estivessem certas, quando dizem que Jesus
a maior de todas as criaturas de Deus, este versculo (Dn
10.13) serviria para provarmos que Jesus e Miguel no so a
mesma pessoa. Naturalmente, se Jesus fosse a maior das
criaturas de Deus, isto faria dEle o prncipe, ou o mais
destacado prncipe, nunca, porm, um dos mais destacados
prncipes.
Se contrastarmos Dn 10.13 com Cl 1.18, saltar aos olhos a
diferena que h entre Jesus e Miguel. que aquele texto diz
que Miguel um dos primeiros..., e este sustenta que Jesus
o primeiro em todas as coisas.
O fato de Jesus ter autoridade sobre o Diabo (Mt 4.10) e
sobre os demnios (Lc 10.17; Mc 16.17 etc.), mas Miguel ter se
escudado em Deus, quando de seu confronto com Satans (Jd 9),
evidencia que este inferior quele.
Os lderes das TJ se mostram inseguros e contraditrios,
quando tentam explicar quem Miguel. Vejamos abaixo
algumas de suas contradies sobre a pessoa de Miguel:
PRIMEIRA AFIRMAO: ... Miguel no Jesus...
(Watchtower, novembro de 1879, pgina 4).
SEGUNDA AFIRMAO: o anjo mais importante, tanto
em poder como em autoridade, o arcanjo, Jesus Cristo,
tambm chamado Miguel (A Sentinela, 01/11/1995, pgina 8).
Como o leitor acaba de ver, a segunda afirmao contradiz a
primeira.
TERCEIRA AFIRMAO: H muitas eras passadas,
antes mesmo de comear as pocas da terra, o Deus Jeov tinha
uma organizao maravilhosa e poderosa constituda por uma







37
multido de criaturas espirituais, entre elas os lindos anjos, os
arcanjos, os serafins, os querubins... (Criao, pgina 22,
edio de 1927, versais nossos).
QUARTA AFIRMAO: INTERESSANTE QUE A
EXPRESSO ARCANJO NUNCA ENCONTRADA NO
PLURAL NAS Escrituras, dando assim a entender que h
apenas um... (Raciocnios Base das Escrituras, pgina 219,
edio de 1985, nfase acrescentada).
Como o leitor pode ver, a terceira afirmao sugere que h
muitos arcanjos, visto que este vocbulo grafado no plural.
Mas segundo a quarta afirmao, h um s arcanjo.
QUINTA AFIRMAO: No livro intitulado The Finished
Mystery ( o Mistrio Consumado), pgina 188, edio de 1917,
os lderes das TJ afirmaram que Miguel e seus anjos,
mencionados em Ap 12.7, so, respectivamente, o Papa e seus
bispos. Seno, vejamos: ... Miguel -- ... o Papa; e seus anjos -
os bispos...
Na mente de quem raciocina, essas discrepantes declaraes
sobre o arcanjo Miguel, suscitam a seguinte pergunta: ser que
os lderes das TJ sabem mesmo quem Miguel?
Miguel o nico arcanjo? No queremos dogmatizar esta
questo, mas esta palavra vem do grego arch, que significa
chefe, maioral, principal, primeiro (este ltimo, no sentido de
primazia), mais o vocbulo ngelos, que quer dizer anjo.
Logo, arcanjo significa anjo-chefe. Ora, j vimos que Dn 10.13
diz que Miguel um dos mais destacados prncipes. Logo, o
texto est fazendo afirmaes, para as quais precisamos atentar,
a fim de melhor compreendermos o mesmo:







38
1) H vrios prncipes. A definio moderna da palavra
prncipe filho ou membro de famlia reinante. No este,
porm, o seu significado bblico. Para cientificarmos disso,
basta-nos 1 Cr 29.24, onde os prncipes, os poderosos, e os
filhos do rei Davi so destacados uns dos outros, numa clara
demonstrao de que eram distintos, isto , um grupo no era o
outro. bvio que se os prncipes fossem os filhos do rei,
certamente no seria necessrio dizer que estavam l os
prncipes e os filhos do rei. Tambm, em Ap 1.5 se diz que
Jesus o prncipe dos reis da terra, na Almeida Revista e
Corrigida. Claro est que neste caso, este vocbulo no significa
filho de rei. Doutro modo, Jesus seria o filho dos reis da Terra.
Assim fica provado que prncipe, na Bblia, quer dizer chefe,
soberano, governante, principal... Conosco concorda plenamente
o erudito Orlando S. Boyer, de saudosa memria, autor de um
dicionrio enciclopdico bblico, intitulado Pequena
Enciclopdia Bblica, editado pela Editora Vida, que define o
vocbulo prncipe assim: Esta palavra nunca se usa nas
Escrituras para designar uma pessoa que pertence a uma
famlia soberana. Ver 1 Cr 29.24. Contudo se usa como ttulo de
soberania. usada freqentemente a respeito do chefe ou da
pessoa principal da famlia ou da tribo ...
Ora, se Miguel um dos mais destacados prncipes, ento
h vrios prncipes. E se prncipe quer dizer chefe, ento h
vrios chefes, sendo Miguel, apenas um deles. E se Miguel um
dos chefes, e arcanjo quer dizer anjo-chefe, torna-se lgico, que
Miguel um dos arcanjos. E, por conseguinte, h vrios
arcanjos.







39
Arcanjo no substantivo prprio, e aparece na Bblia
sempre no singular. Isto no significa, necessariamente, que haja
um s arcanjo; embora seja uma interpretao possvel, em
termos gramaticais. Sim, se arcanjo Miguel, significa anjo-chefe
Miguel, esta expresso pode estar dizendo apenas que Miguel
exerce o cargo de chefe, sem entrar no mrito da questo quanto
a se ele ou no, o nico chefe. Portanto, ningum pode provar
biblicamente que Miguel o nico arcanjo, visto no haver
subsdio gramatical que nos habilite a tanto. Conseqentemente,
erram os que presidem sobre as TJ, quando estabelecem que o
fato da palavra arcanjo estar exarada no singular indica que h
um s arcanjo. Esta assertiva temerria. Os que tentam provar
que h vrios arcanjos, podem ter alguns problemas; mas os que
objetivam provar o contrrio disso, deparam com dificuldades
infinitamente superiores.
2) H prncipes destacados. Assegurando-nos Dn 10.13
que Miguel um dos mais destacados prncipes, est nos
dizendo que acima dos anjos comuns, esto os prncipes; que
acima dos prncipes, esto os prncipes que se destacaram; e que
Miguel pertence a este terceiro grupo. Isto posto, podemos
chegar s seguintes concluses: se prncipe quer dizer chefe, e
se arcanjo significa chefe de anjo, anjo-chefe, o maioral dos
anjos, o principal dos anjos ... E se prncipe o mesmo que
chefe, ento os prncipes so arcanjos. E se os prncipes so
arcanjos, aqueles que dentre eles se destacaram, dos quais
Miguel um, tambm so arcanjos, visto que os chefes dos
chefes, tambm (e principalmente) so chefes naturalmente. E se
no estamos errados em nosso raciocnio at aqui, chegamos







40
esmagadora concluso de que a Bblia deixa subentendido que
h vrios arcanjos, dentre os quais Miguel, e mais alguns do
mesmo quilate seu, se destacaram.
Os mentores das TJ, ainda pgina 219 do livro Raciocnios
Base das Escrituras, supracitado, inspirando-se na ALA
(Almeida Atualizada), diz que segundo 1 Ts 4.16 desta verso,
a ordem de Jesus Cristo para a ressurreio comear
descrita como a voz do arcanjo. Associa isto com Jd 9, onde
se faz meno ao arcanjo Miguel, e formula, de forma enftica
ou contundente a seguinte pergunta: Seria apropriado
assemelhar a chamada dominante dada por Jesus com a de um
algum inferior a ele em autoridade? E da conclui ser
razovel que o arcanjo Miguel seja Jesus Cristo. Contudo, o
que temos aqui so dois erros de interpretao:
1) A traduo de 1 Ts 4.16, como consta da Almeida
Atualizada, no descreve a ordem de Jesus Cristo, para a
ressurreio comear, como a voz do arcanjo. O que este trecho
diz que: a) Cristo dar a Sua palavra de ordem; b) o arcanjo
emitir a sua voz; c) o som da trombeta de Deus, ecoar-se-.
Seno, vejamos: Portanto o Senhor mesmo, dada a sua
palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a
trombeta de Deus, descer dos cus...
2) Associar textos bblicos aleatoriamente, sem considerar o
contexto geral das Escrituras, pode levar a concluses gritantes.
Por exemplo, est escrito que todas as ciosas so criadas por
Deus (Ap 4.11). Logo, tudo criatura. Mas ser que podemos
associar este versculo com Mc 16.15, onde Jesus manda pregar
o Evangelho a toda criatura, e deduzirmos disso que razovel
que preguemos o Evangelho aos animais, s rvores, etc.?







41
Obviamente que no. Ainda desenvolvendo este mesmo
raciocnio, um pssimo hermeneuta poderia associar Jo 14.1-3,
onde Jesus fala das muitas moradas que h na casa do Pai (para
as quais Ele levar os Seus quando de Sua vinda), com Jo 2.16,
onde Jesus chama o Templo de casa de meu Pai, e inferir que
a eterna morada dos salvos o referido templo. Algum j disse
acertadamente que texto sem contexto pretexto .
As contradies dos chefes das TJ quanto a quem
Miguel, mais o comentrio exegtico e hermenutico que
acabamos de exposar, a respeito de Dn 10.13; ITs 4.16; e Jd 9,
deve levar as pessoas de bom senso a no se deixarem instruir
pelo corpo docente do Colgio russelita.


CAPTULO 3__ADORAR A JESUS PECADO?!

Na obra Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
pgina 46, pargrafo 29, as TJ dizem: ...Apenas Jeov deve ser
adorado... Esta frase, quando proferida por um trinitariano,
no exclui a pessoa de Jesus; mas quando procede das TJ,
equivale a dizer que adorar a Jesus errado. Essa doutrina,
porm, no corroborada pela Bblia, a qual mostra Jesus sendo
adorado por homens e anjos (Mt 2.2, 11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25;
20.20; 28.9; Jo 9.38; Hb 1.6). Em todas estas referncias
bblicas, encontramos o Senhor Jesus sendo adorado. Das 10
referncias acima citadas, a ltima uma ordem dada aos anjos,
para que estes adorem a Jesus. E as demais, registram seres
humanos prestando adorao ao Senhor Jesus. Em todos estes
casos, o verbo grego para adorar (PROSKUNO) pode,







42
realmente, ser traduzido por reverenciar ou homenagear,
dependendo do contexto. Por este motivo, como os lderes das
TJ no crem na Divindade de Jesus, sempre que proskuno
aparece na Bblia, referindo-se a Jesus, eles traduzem por
homenagear. Na TNM antiga, s Hb 1.6 mandava adorar a
Jesus. Certamente isto se deu por um descuido do Corpo
Governante, visto que nas edies mais recentes esse erro j
foi corrigido. Hb 1.6 na TNM de 1967 diz: ... E todos os
anjos de Deus o adorem. Mas, na TNM de 1986 reza o
seguinte: ... E todos os anjos de Deus lhe prestem
homenagem.
Uma vez que proskuno pode ser vertido para o
Portugus como adorar ou homenagear, como traduzi-lo, quando
ele se aplica a Cristo? A resposta deve ser a seguinte: uma vez
que Jesus disse que devemos honr-lo tal qual honramos o Pai
(Jo 5.23), adorar a traduo correta.
Tanto o apstolo Pedro (At 10.25, 26), quanto o anjo (Ap
22.9), rejeitaram ser adorados. Mas Jesus nunca disse aos seus
adoradores: Levantai-vos, porque eu tambm sou homem.
Adorai a Deus.
Na revista A Sentinela de 15/01/1992. Pgina 23, o
Corpo Governante diz que a adorao que os anjos prestam a
Jesus, mencionada em Hb 1.6, uma adorao relativa, isto ,
eles adoram a Deus por intermdio de Cristo. Seno, vamos s
transcries: ... De modo que qualquer adorao que os
anjos prestem ao Filho de Deus relativa e, por intermdio
dele, dirigida a Jeov. Aqui, porm, temos dois problemas:
primeiro, por que os anjos adorariam a Deus atravs de Cristo,
quando podem ador-lo diretamente? Essa adorao a Jeov, via







43
anjo (eles dizem que Jesus o ), algo estranho s Escrituras. A
Bblia no contm um s exemplo de adorao relativa.
Segundo, com esta declarao concorda o Corpo Governante,
pois incoerentemente disse: No existe um nico caso nas
Escrituras em que fiis servos de Jeov tenham... se empenhado
numa forma de adorao relativa... (Estudo Perspicaz das
Escrituras, volume 2, pgina 364). A final h, ou no h, a tal de
adorao relativa?



















44
CAPTULO 4__ORAR A JESUS PECADO?!

Naturalmente, a orao uma forma de adorao.
Ningum pode dizer que no est adorando o Ser a quem dirige
suas oraes. Conseqentemente, se provarmos que os cristos
primitivos oravam a Jesus, estaremos dando um golpe mortal em
duas heresias pregadas pelas TJ: a heresia de que adorar a Jesus
pecado, j refutada no captulo III deste livro, e a heresia de
que errado orar a Jesus.
Quaisquer das doutrinas herticas das TJ objetivando
rebaixar o Senhor Jesus Cristo podem ser refutadas, como j
vimos, com Jo. 5.23. Mas prometemos que a fim de aprofundar
nossos conhecimentos Cristolgicos, consideraremos cada caso,
analisando textos bblicos especficos.
A Bblia realmente registra vrios casos de orao a
Jesus. Em At 7.59, encontramos que Estvo, o primeiro mrtir
do Cristianismo, em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o
meu esprito. Podemos tachar de idlatra, a um homem da
envergadura de Estvo?
Segundo o testemunho de Ananias, registrado em At.
9.12-17, os cristos que Saulo perseguira, invocavam o nome de
Jesus. Compare o versculo 14 com o 17 e veja que a pessoa
com quem Ananias confabulava, de quem disse que os cristos
perseguidos invocavam o nome, era o Senhor Jesus Cristo. Que
quer a Bblia dizer quando afirma que os cristos dos primrdios
do Cristianismo invocavam o nome de Jesus? O que consta de
At 7.59 mostra que o que os cristos primitivos chamavam de
invocar o nome de Jesus era orar a Jesus, visto dizer este







45
versculo que foi em invocao que Estevo pediu a Cristo que
recebesse o seu esprito.
O apstolo Paulo afirma na sua Primeira Epstola aos
Corntios, captulo 1, versculos 1-2, que esta carta foi
endereada no s aos corntios, mas tambm a todos os que
em todo o lugar INVOCAM o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso. Os que oram a Jesus so, na
opinio das TJ, hereges; mas o apstolo Paulo os chamou de
santificados em Cristo Jesus, chamados santos. Paulo disse
ainda que os tais eram servos de Jesus, visto ter dito que Jesus
era o Senhor deles, bem como dele e do irmo Sstenes. Este,
escrevente da referida epstola.
As TJ oram ao Pai, em nome do Filho, o que certssimo
(Jo 14.13; At 6.9), mas no pedem nada a Jesus, o que
erradssimo, luz dos versculos acima estudados. Ademais, no
percamos de vista, Jo 5.23, que pode ser citado com freqncia
ao lado de todos os textos bblicos que refutam a pssima idia
que as TJ tm da Augusta Pessoa de Jesus.
Em Jo 14.14 o Senhor Jesus disse: se me pedirdes
alguma coisa em meu nome, eu a farei (Almeida Revista e
Atualizada). O pronome oblquo me, consta de quase todas as
tradues, e o porqu disso que assim est nos melhores
manuscritos. Assim temos neste versculo uma forte evidncia
de que Jesus nos autorizou a irmos a Ele em nossas oraes.
Vimos que Estvo sucumbiu orando a Jesus. As TJ diro
que Estvo no estava orando a Jesus, mas sim, conversando
com Ele face a face (At 7.56). O contexto, porm, mostra
claramente que a viso sobrenatural que Estvo teve de Jesus,







46
no se deu na hora do seu apedrejamento, que ocorreu fora da
cidade (At 7.58), mas sim, muito antes, l no Sindrio, dentro de
Jerusalm, onde fora julgado. Mais uma vez, um texto sem
contexto serve de pretexto.
O apstolo Joo tambm orou a Jesus. Disse ele: Ora
vem, Senhor Jesus, Ap 22.20 b.
Em Rm 10.13 o apstolo Paulo atribui Joel 2.32 a Cristo,
e afirma, luz do contexto (leia os versculos 9-21) que Jesus
o Senhor que precisamos invocar para sermos salvos. Se Jesus
no fosse um com Deus, Paulo jamais poderia se estribar em Jl
2.32 para provar a autenticidade do raciocnio que ele vinha
desenvolvendo nos versculos anteriores, pois que lhe faltaria
coerncia. Deste modo se v que Rm. 10.13 manda invocar o
Senhor Jesus e ainda diz o porqu disso: Ele Jeov. Assim
falamos porque a palavra original traduzido por Senhor nas
nossas Bblias, em Joel 2.32, Jeov.
Se Jesus Deus, ento podemos orar a Ele. Negar isto
tentar subtrair a glria que lhE inerente.
CAPTULO 5__A BBLIA DIZ QUE JESUS
CRIATURA?!

J informamos que as TJ crem que Jesus o primeiro
anjo que Deus criou, mas ainda no mostramos os textos
bblicos sobre os quais elas se apoiam para pregarem isso.
Agora, porm, chegou o momento de considerarmos este
assunto.

5.1 Ele o Princpio da Criao de Deus.








47
Ap 3.14 diz que Jesus o princpio da criao de
Deus. Deste versculo se servem, portanto, as TJ, a fim de
provarem que Jesus a primeira criatura de Jeov. Todavia, a
palavra original traduzida por princpio neste versculo,
arqu (ou arch) que o Novo Dicionrio Aurlio define assim:
princpio ou fonte ou causa. Arch pode significar governo,
chefe... Da a palavra arcanjo (chefe de anjos), arcebispo
(chefe dos bispos) etc.. E o Corpo Governante sabe disso, pois
na bblia por ele traduzida, o plural desta palavra est
vertida por funcionrios do governo, em Lc 12.11.
Segundo o Dicionrio do Novo Testamento Grego, de W.
C. Taylor, JUERP, arch significa princpio, origem;
principado, magistrado, domnio; primazia, dignidade
responsabilidade; ponta; lder, o primeiro de uma srie.
Revela-se, portanto, muito frgil, o argumento das TJ no intuito
de proverem base de Ap 3.14, que Jesus a primeira criatura
de Jeov. que tendo arch, vrias definies, o contexto
geral da Bblia que ir determinar por qual delas devemos optar.
E, ao fazermos isso, tenhamos em mente Jo 5.23.
O que Ap 3.14 nos diz, que Jesus o Criador,
Sustentador e Governador de todas as coisas.

5.2. o Primognito da Criao

Devido s implicaes de ordem jurdicas, oriundas dos
privilgios da primogenitura, o vocbulo primognito passou
a significar aquele que primaz. Conosco concordam os
peritos bblicos que comentaram a Bblia de Estudo Pentecostal,
os quais, explicando Cl 1.15 (que o texto sobre o qual as TJ se







48
apiam para dizerem que Jesus a primeira criatura de Deus),
disseram: Esta expresso no significa que Cristo foi um ser
criado. Pelo contrrio, primognito tem o significado que
freqentemente lhe atribudo no A[ntigo] T[estamento]: O
primeiro quanto posio; herdeiro, ou preeminente....
Uma das evidncias de que esta opinio est certa, o
fato de Deus dizer que Ele fez do caula de Jess (Davi), o Seu
primognito(Sl 89.27). Isto posto, h a possibilidade gramatical
de Jesus ser chamado de primognito da criao no sentido
figurativo de preeminente. Sim, existe a possibilidade
gramatical, mas ns dispomos de algo mais consubstancioso do
que isto, a saber, a hermenutica do texto em apreo. que os
versculos que sucedem o 15, diz textualmente o porqu dEle
ser o primognito. Segundo tais versculos, Ele no
primognito porque foi o primeiro a ser criado, mas sim, porque
Ele criou o Universo e tudo quanto nele h. Deste modo se v
que o porqu da Bblia diferente do porqu das TJ. Estas
dizem que Ele o primognito porque foi o primeiro a ser
criado, mas aquela sustenta que a razo de Sua primogenitura
deve-se ao fato dEle ser o Criador. Assim sendo, no pode haver
dvida de que neste trecho da Bblia (Cl 1.15-17), Jesus
chamado de primognito no sentido figurativo.
Do exposto acima, fica claro que alm do significado
literal de primognito, que o filho mais velho, esta palavra
pode significar o mais elevado, e outros termos equivalentes.
Sempre que uma palavra tem mais de uma definio, o
intrprete precisa considerar o contexto imediato, para se
posicionar. Se este no lhe for o bastante, apela-se para o







49
contexto remoto. No caso em lide, nos bastaria o contexto
imediato; contudo, lembremo-nos de Jo. 5.23.
O fato de Jesus ser chamado de primognito da criao,
por si s no serve para provar se Ele ou no, a primeira
criatura. Mas como a Bblia diz textualmente que Ele o
primognito de toda a criao porque... tudo foi criado por
ele..., ento Ele o Criador, e no criatura.
Os lderes das TJ foraram Cl 1.15-17 a dizer o que eles
gostariam que este texto dissesse. No versculo 16 adicionaram
arbitrariamente, entre colchetes, a palavra outras. Com isso
querem dizer que depois que Deus criou Jesus, este o ajudou a
criar as demais. Mas eles mesmos confessam nas pginas de
rosto de suas bblias que as palavras entre colchetes no
constam do original, e que eles o fazem para completar o sentido
em portugus. Isso s vezes necessrio realmente. Porm, os
guias das TJ se servem disso para adulterar a Bblia. J vimos
que a crena de que Jesus, aps ter sido criado, ajudou Jeov a
criar as outras coisas colide com Is 44.24 b, onde Deus diz
que nenhuma criatura o ajudou.

5.3. O Unignito de Deus

A Bblia diz que Jesus o unignito de Deus (Jo 1.14).
Na opinio das TJ, esta mais uma prova de que Jesus a
primeira criatura. Porm, se at a palavra primognito, precisa
ser forada, para significar primeiro criado, que no dizer de
Unignito que por si s j est dizendo que Jesus nico?
Seria primognito o primeiro criado; e unignito, o nico







50
criado? Como pode Jesus ser o primeiro de uma srie, bem
como o nico, ao mesmo tempo?
Segundo as TJ, Jesus o unignito de Deus porque foi o
nico que Jeov fez sem que algum o ajudasse. Alegam que
todas as outras coisas foram criadas com a ajuda de Jesus, mas
Jesus foi criado sem ajuda de quem quer que seja. Mas esta
concluso no se harmoniza com Jo 1.3 que assegura que NADA
se fez sem a participao de Jesus, o que seria ilgico, se Ele
tivesse sido feito, pois equivaleria a dizer que Ele teria ajudado a
criar-se a si prprio. Jo 1.3 no s diz que Jesus o Criador dos
Cus, da Terra e de tudo quanto neles h, como tambm ressalta
que Ele existe desde sempre. Do contrrio, das duas uma: ou Ele
fez-se a si mesmo, ou veio do nada. E ambas as alternativas so
incabveis.
A final, que quer a Bblia dizer quando afirma que Jesus
o unignito de Deus? A Bblia de Estudo Pentecostal,
responde com muita sabedoria a esta pergunta: ... O termo
unignito no significa que Cristo foi um ser criado. Pelo
contrrio, a declarao refere-se ao seu relacionamento
exclusivo com o Pai, isto ; ao fato de Ele ser o Filho de Deus
desde toda a eternidade. Aqui temos a sua filiao em relao
ao Deus trino...
A palavra original traduzida por unignito em Jo 1.14,
monogenes, nico de uma espcie, e no monogennao,
que significa nico gerado. Trata-se, portanto, da
singularidade de Jesus. que Jesus, como membro da Trindade,
singular, assim como o so os demais integrantes da Deidade,
a saber, o Pai e o Esprito Santo. Por exemplo, o primeiro filho
de Abrao chamava-se Ismael (Gn 16.15). Isaque foi o segundo







51
filho de Abrao (Gn 21.3). No obstante, porm, Isaque
chamado de unignito de Abrao (Hb 11.17). Sendo Isaque o
segundo filho do patriarca Abrao, obviamente no poderia ser
chamado de unignito, se este vocbulo significasse nico
gerado.
Todos os grandes lxicos do Grego aquiescem com o que
aqui estamos afirmando.
Agora que estamos bem inteirados do significado de
Unignito, atentemos para Jo 1.18 que segundo os melhores
manuscritos, afirma que Jesus o Deus unignito. Deus
unignito quer dizer Deus nico, e no, Deus nico gerado.
Uma das provas bblicas de que Jesus o verdadeiro Deus, o
fato dEle ser chamado de o Filho de Deus. As TJ, porm, se
servem exatamente disso, a fim de provarem que Ele no
Deus, antes, uma das criaturas de Deus. Tal se d porque elas
no sabem que a palavra filho consta da Bblia com, pelo
menos seis significados distintos e diferentes: por criao; por
formao; por adoo; por participao; por gerao; e por
igualdade ou identidade de natureza. Vejamos alguns exemplos
bblicos:

a) POR CRIAO: em J 1.6;
2.1; e 38.7 os anjos so chamados de filhos de
Deus. Certamente porque Deus os criou, isto ,
Deus os fez do nada.

b) POR FORMAO: em Lc 3.38
Ado ( luz do contexto) chamado de filho







52
de Deus. Em portugus soa bem, dizer que
Deus criou o homem, mas as palavras
originais, traduzidas por criou em Gn 1.1 e
27, so diferentes. Esta traz em si a idia de dar
uma nova forma a algo pr-existente, no caso,
o p da terra (Gn 2.7). Mas aquela designa
fazer do nada. Este o motivo pelo qual se
convencionou dizer nas academias teolgicas
que o homem filho de Deus por formao.

c) POR ADOO: Rm 8.15; Gl
4.5; e Ef 1.5 dizem que os cristos so filhos
de Deus por adoo. Antes ramos filhos do
Diabo (Jo 8.44), mas agora tudo mudou (Jo
1.12). Sempre fomos obras das mos de Deus,
mas s agora somos filhos por adoo (1 Jo
3.2).

d) POR PARTICIPAO: em Mt
9.15 fala-se dos filhos das bodas, isto ,
pessoas que participam de um cerimonial de
casamento. Esta explicao tem que estar certa,
visto que bodas no gera filhos. A Bblia fala
tambm dos filhos da luz (Lc 16.8), filhos da
ressurreio (Lc 20.36), filho da perdio (Jo
17.12), filhos da desobedincia (Ef 2.2) etc..








53
e) POR GERAO: dispensa
provas bblicas de que o gerado filho daquele
que o gerou (Gn 6.10). O homem Jesus
tambm filho de Deus por gerao. O grande
apologista cristo, pastor Esequias Soares da
Silva, vinculado ao ICP (Instituto Cristo de
Pesquisas), disse: ... O verbo Eterno, que se
tornou Filho, o encarnado de Deus, quando foi
gerado pelo Esprito Santo no ventre de Maria,
cumprindo-se assim a promessa de Deus: Tu
s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl 2.7; At
13.33) (Lies Bblicas, 2 trimestre de 1997,
pg. 11, CPAD, revista do professor).

f) POR IGUALDDE OU
IDENTIDADE DE NATUREZA: sempre
que a Bblia diz que Jesus o Filho de Deus,
quer dizer com isto que Ele Deus. Ele no
Filho por criao, pois se o fosse, Ele no seria
o Filho, mas sim, um dos filhos.



5.4. O Filho de Deus.

A expresso filho de, no significa, necessariamente,
gerado por; muito menos, criado por. No comparando mal,
assim como o Diabo no criou ningum, mas tem muitos filhos







54
(Jo 8.44; At 13.10; 1 Jo 3.10 etc.); Deus no criou Jesus, mas
Jesus o Seu Filho.
Vejamos agora alguns dos textos bblicos que
categoricamente afirmam que Jesus o Filho de Deus por
identidade de natureza (ou igualdade) com o Pai.

5.4.1. Filiao Designa Igualdade

Segundo consta de Jo 5.18, as razes pelas quais os
judeus queriam matar a Jesus so as seguintes:
1 - Jesus quebrantava (ou violava) o Sbado.
2 - Jesus disse que Ele era igual a Deus, por dizer que
Deus era o seu Pai;
3 - Os judeus entenderam muito bem o que Ele estava
dizendo;
4 - Ao invs de crerem no que Jesus lhes dizia, isto , ao
invs de crerem que Jesus era de fato igual a Deus, acharam que
Ele estava cometendo a blasfmia de usurpar as prerrogativas
divinas, razo pela qual o consideraram digno de morte. Aqui
est, portanto, uma prova de que Jesus o Filho de Deus porque
igual a Deus.
Na opinio das TJ, Jesus no se declarou igual a Deus em
Jo 5.18. Elas dizem que foram os judeus incrdulos que
raciocinaram que Jesus procurava fazer-se igual a Deus por
afirmar que Deus era seu Pai. E concluem que Jesus nunca
afirmou ser igual a Deus. Estas declaraes constam do livro
Raciocnios Base das Escrituras, pgina 215, edio de 1985.
Mas as TJ s estariam com a razo, se este texto dissesse assim:
... mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, o que fez







55
com que os judeus pensassem que Ele estava fazendo-se igual a
Deus.
As TJ dizem tambm que o texto em apreo no diz que
Jesus violava o Sbado, mas sim, que os Judeus concluram
precipitadamente que Ele o fazia. Mas a verdade solene que
Jesus, bem antes de inaugurar a Nova Aliana, j ditava alguns
preceitos do Novo Testamento. Mt 5.31-41 registra alguns
exemplos. Alm disso, s um pssimo intrprete pode concluir
que Jo 5.18 no diz que Jesus violava o Sbado, tampouco que
se fazia igual a Deus.

5.4.2. Filiao Segundo Jo. 19.7

Segundo Jo 19.7, os judeus tentaram convencer a Pilatos
de que Jesus era ru de morte, pelo fato dEle haver afirmado
que era Filho de Deus. Isto prova cabal de que esta afirmao,
luz das lnguas originais em que a Bblia foi escrita, no
significa criado por Deus, e sim, igual a Deus. Caso contrrio,
os mpios no se apoiariam nisso para acusar Jesus de blasfmia.

5.4.3. Filiao luz de Jo 10.30-36

Segundo o que est escrito em Jo 10.30-36, Jesus disse
que Ele e o Pai eram um. Isso equivalia a dizer que Ele era Deus
e os judeus quiseram mat-lo por isso, por acharem que o fato
dEle se fazer Deus era uma blasfmia. Em outras palavras: Ele
confessou que era Deus e os judeus acharam que Ele estava
blasfemando ao fazer esta confisso. Seno vejamos: logo aps
Jesus dizer que Ele e o Pai so um (v.30), os judeus ameaaram







56
apedrej-lo (v.31). Jesus perguntou ento por qual motivo
queriam apedrej-lo (v.32), e eles disseram que era porque Ele
havia cometido a blasfmia de se fazer Deus (v.33). Nos
versculos 34 e 35 Jesus argumenta, citando e explicando o Sl
82.6, e formula uma pergunta que nos deixa claro que a
afirmao Eu e o Pai somos um, equivale a dizer eu sou o
Filho Deus. Veja o leitor que embora o debate entre Jesus e os
judeus seja em torno do fato dEle ter afirmado que Ele era um
com Deus, Jesus no disse assim: quele a quem o Pai
santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu
disse: Eu e o Pai somos um? (Confere com Jo 10.36). Assim, se
compararmos os versculos 30, 33 e 36 de Jo 10, veremos que a
expresso Eu e o Pai somos um; corresponde a Eu sou o
Filho de Deus. Do contrrio, Jesus e os seus interlocutores no
falavam coisa com coisa.
A palavra original (grega) traduzida por um, em Jo.
10.30 HEIS. Sua correspondente na lngua hebraica (o idioma
no qual se escreveu o Antigo Testamento) ECHAD (l-se
errdi), e significa unidade composta: uma s carne (Gn. 2.24),
um s Senhor(Dt. 6.4) etc.. Unidade absoluta no hebraico
YACHID (l-se iarrdi). Este vocbulo consta, por exemplo, em
Gn. 22.2, referindo-se ao nico filho de Abrao, segundo a
promessa.

5.4.4. Filiao Segundo a tica de Satans

Segundo o que est exarado em Mt 4.3, o Diabo, tentando
a Jesus, disse-lhe; Se tu s o Filho de Deus, manda que estas
pedras se tornem em pes. Isto significa que na opinio do







57
Diabo, ser o Filho de Deus implica ser onipotente. Ser que
Satans estava equivocado? Sabemos que o Diabo o pai da
mentira e, portanto, indigno de confiana (Jo 8.44). Porm, s
vezes os demnios fazem afirmaes que no podem ser
contraditadas por ns. Exemplos: Lc 8.28 diz que os demnios
confessaram que Jesus o Filho do Deus Altssimo. Podemos
refutar? E Mc 1.24 nos assegura que os demnios disseram que
Jesus o Santo de Deus. Podemos contradizer? Ora, se Satans
estava tentando a Jesus, obviamente ele procurava ser o mais
lgico possvel. Da podermos perceber que apesar de o Diabo
estar inspirando algumas pessoas a dizerem que Jesus o Filho
de Deus por criao, l no deserto ele tentou o Senhor Jesus a
identificar-se como o Filho de Deus por identidade de natureza.
Das palavras do Diabo podemos pescar que ele estava
argumentando base da seguinte lgica: se Jesus o Filho de
Deus, ento Ele tem, natural e necessariamente, poder
sobrenatural. Se neste ponto Satans no estava incoerentemente
equivocado, como equivocados no estavam os seus subalternos
ao fazerem as confisses registradas em Lc 8.28 e Mc 1.24,
Jesus no Filho de Deus por criao, pois ningum tem a
obrigao de ser portador de poder miraculoso s por ter sido
criado por Deus. Tal exposio seria uma incoerncia to
gritante quanto se algum fizesse os seguintes desafios:

Se tu s mecnico, conserta o meu televisor;
Se tu s carpinteiro, faze uma muda de roupa
para mim;







58
Se tu s eletricista, corta os meus cabelos e
faze a minha barba;

Em portugus, no h blasfmia alguma em
declarar-se filho de Deus. Contudo, os exemplos supracitados
nos deixam perceber que, num certo sentido, faz-lo , luz da
Bblia, declarar-se Deus. Por que isso? Tal se d porque a
conscincia semtica que est por detrs da fraseologia da
Bblia. Logo, no podemos estudar a Bblia com timo
aproveitamento, se ignorarmos o contexto histrico, o contexto
cultural, bem como as implicaes de ordem filolgica da ndole
dos idiomas nos quais se escreveu a Bblia, originalmente.
Se existisse nos pases de fala portuguesa, a pena
de morte para os blasfemadores, certamente ningum seria
executado por dizer-se filho de Deus. Mas Jesus foi considerado
digno de morte por hav-lo feito. Por que isso? A resposta
honesta que o fato de Jesus declarar-se o Filho de Deus, f-lo
Deus. Ele o Filho, e no um dos filhos. Assim como a
expresso o Filho do homem (Jo 5.27; Mt 24.30 etc.), revela a
perfeita humanidade de Jesus, a frase o Filho de Deus, revela
a Sua perfeita Deidade. Ele o Filho do homem, porque
homem; e o Filho de Deus, porque Deus.

5.4. 5. Anlise sinptica de Provrbios 8.22

Discorrendo sobre a infinita sabedoria de Deus, Salomo
comps interessante alegoria, registrada no capitulo oitavo de







59
Provrbios. A a sabedoria personalizada, e dela se diz coisas
tremendas.
Muitos telogos trinitarianos crem que a sabedoria da
qual trata o texto em apreo, retrata o Senhor Jesus Cristo. Essa
uma interpretao possvel, visto que Jesus chamado de
sabedoria de Deus em 1 Co 1.24. Porm, no menos
possvel, e talvez at mais provvel, que o objetivo deste trecho
da Bblia seja ressaltar a eterna oniscincia de Deus.
Os lderes das TJ viram em Pv 8, algo a que se apegarem,
no seu inglrio af de provarem que Jesus criatura. E, para
tanto, mais uma vez foraram a Bblia a dizer o que eles
gostariam que ela dissesse, vertendo Pv 8.22, assim: O prprio
Jeov me produziu como... a mais antiga das suas realizaes.
Dizem eles que esta passagem da Bblia tambm prova que
Jesus a primeira criatura de Deus. Mas, generosamente
informamos a eles que o verbo hebraico qnh, de onde deriva
qnni, do texto em lide, no significa criar, fazer,
produzir, mas sim, possuir. O versculo est, pois, bem
traduzido na Almeida Revista e Corrigida, assim como na
Almeida Revista e Atualizada, que vertem-no respectivamente
assim: o Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, e
antes de suas obras mais antigas. O SENHOR me possua no
incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas.
Dependendo do contexto, qnh pode significar tambm
obter e gerar, contudo, no caso em pauta, s pode ter o
sentido de possuir. Uma prova disso o fato do versculo 23
nos dizer que a sabedoria de Deus foi ungida (isto ,
estabelecida) desde a eternidade. Ora, desde a eternidade
desde sempre ou desde um passado sem princpio. Ora, como







60
dizermos que uma criatura foi obtida, ungida, estabelecida, ou
at mesmo gerada, na eternidade? Retoricamente poderamos
dizer que a sabedoria de Deus e o Seu Filho Jesus Cristo foram
gerados na eternidade, todavia, se depreendermos disso o ato
de trazer existncia, ou o texto ou o intrprete, estar
equivocado.
O autor destas linhas cr, particularmente, que Pv 8 trata
do substantivo sabedoria, e no da Pessoa de Jesus. Contudo,
mesmo atribuindo-o a Cristo, ele no nos impede de crermos na
eternidade absoluta de Jesus, visto que o verbo criar no aparece
no texto.
s vezes as TJ dizem que as expresses antes de haver
abismos antes que os montes fossem formados e outras
semelhantes encontradas no oitavo captulo de Provrbios, por si
s indicam que o sujeito da sentena, no caso a sabedoria, veio
existncia num dado momento. Isto, alegam elas, alm de
provar que no se trata duma mera personalizao da sabedoria
de Deus (j que Deus sempre foi sbio), claramente nos fala de
uma determinada criatura que, embora no exista desde a
eternidade foi, todavia, criada antes das demais coisas. Mas, se
aquiescermos a esta concluso das TJ, fatalmente negaremos a
eternidade de Deus, posto que expresses semelhantes so
endereadas ao Pai Eterno. S para dar um exemplo, vejamos o
Sl 90.2: Antes que os montes nascessem... tu s Deus.


O verbo hebraico qnh foi traduzido erradamente por criar
na Septuaginta. Tal equvoco vem sendo perpetuado devido a cochilos dos
tradutores, como, por exemplo, a Verso Revisada de Almeida, da
Imprensa Bblica Brasileira, que verte Pv 8.22 como se Salomo tivesse
registrado O Senhor me criou como a primeira das suas obras, o
princpio dos seus feitos mais antigos. Lembremo-nos, porm, que
nenhuma traduo goza da inspirao mpar, que os escritores da Bblia
receberam, quando da composio do Cnon, e que a Septuaginta no
exceo da regra. Logo, ela tambm questionvel.








61
CAPTULO 6__JESUS FORA, ERA, E SER MENOR
QUE DEUS ?!

Segundo as TJ, o motivo pelo qual Jesus se declarou
inferior ao Pai (Jo 14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.) no foi porque Ele
havia se tornado homem. Em defesa disso, alegam que Ele se
considerava inferior a Deus, mesmo antes de humanizar-se. E
para provarem isso citam Fp 2.6. Este versculo est mal
traduzido na bblia das TJ. (Veremos isto daqui a pouco). As
TJ dizem ainda que Jesus continua menor do que Deus, l no
Cu. Para tanto, elas baseiam-se em I Co 11.3. E, apoiando-
se em I Co 15.28, afirmam que Jesus ser menor do que Deus
eternamente. Recapitulando: as TJ pregam que Jesus Cristo fora
(Fp 2.6); era (jo 14.28; 5.30; Mt 24.36 etc.); (I Co 11.3); e ser
para sempre (I Co 15.28), menor do que Deus. Consideremos,
pois, suas afirmaes nesta mesma ordem:

6.1. Fora Menor

J deixamos subentendido acima que os chefes das TJ se
inspiram em Fp 2.6 para dizerem que Jesus, mesmo antes de
humanizar-se, j se considerava inferior ao Pai. Mas este
versculo diz exatamente o contrrio do que supem as TJ.
Seno, vejamos: Que, sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus (ARC). No ter por usurpao,
no o mesmo que no ter a usurpao. Logo, o que este
trecho bblico est dizendo que a igualdade de Jesus com
Deus, lhE prpria e natural; e no, resultado de uma
usurpao, isto , Jesus igual a Deus por natureza, e no por







62
ter se apropriado dessa igualdade fraudulentamente. Usurpar
adquirir com fraude; alcanar sem direito; exercer
indevidamente; assumir o exerccio de, por fraude, artifcio ou
fora, segundo o Novo Dicionrio Aurlio. Se Jesus fosse
inferior a Deus e, arrogantemente, reivindicasse igualdade com
o Pai, a Bblia diria que Ele teve a usurpao de ser igual a
Deus. Se Jesus no fosse igual ao Pai, e reconhecesse isso, a
Bblia diria que Ele no teve a usurpao de ser igual a Deus.
Mas, como Ele igual e sabe disso, ela nos diz que Ele no teve
por usurpao ser igual a Deus.
Quando dizemos que no tivemos por ofensa determinada
palavra que algum nos tenha falado, estamos afirmando que, na
nossa opinio, tal palavra no ofensiva. E com este conceito
em mente que devemos considerar Fp 2.6.
As TJ pensam que o versculo em lide est dizendo to-
somente que Jesus no fez como o Diabo. Este no era igual a
Deus, mas quis s-lo. Jesus, porm, reconhecendo a sua
inferioridade, humildemente se submeteu ao seu superior, a
saber, a Deus. Contudo, demonstramos acima que este no foi o
caso. O texto em apreo est dizendo algo diametralmente
oposto.
Ler um texto bblico em vrias verses, uma das coisas
que devemos fazer, pois auxilia grandemente na interpretao.
Vejamos, portanto, como Fp 2.6 consta da ARA (Almeida
Revista e Atualizada): pois ele, substituindo em forma de Deus
no julgou como usurpao o ser igual a Deus. Temos aqui,
em outras palavras, a mesma idia que nos transmitida pela
ARC (Almeida Revista e Corrigida). A ARC diz que Jesus no
teve por usurpao, e a ARA afirma que Ele no julgou como







63
usurpao. Esta poro das Escrituras nos ajuda a entender que
realmente Jesus pode, sem usurpao alguma, afirmar que Ele
Deus (Jo 10.30-36), igual a Deus (Jo 5.18; 14.9) e ainda
reivindicar para si as honras que s a Deus podem ser tributadas
(Jo 5.23).
Vejamos ainda como Fp 2.6 consta da VR (Verso
Revisada):
O qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou
o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar. Esta traduo
retm a idia de que embora Jesus seja igual a Deus, Ele no se
aferrou a isso, isto , Ele abriu mo disso. Ora, ningum pode
abrir mo do que no possui. Se Jesus abriu mo de Sua
igualdade com Deus, porque Ele possua tal igualdade. Sim,
pois no aferrar significa abrir mo, como j vimos.
bom lembrarmos que Jesus no abriu mo de Sua
igualdade interna, mas sim, de sua igualdade externa.
Explicando: Ele vestiu-se de humanidade sem despir-se da Sua
Divindade. Deste modo Ele tornou-se diferente de Deus por
fora, sem deixar de ser igual a Deus por dentro. Em outras
palavras: Ele assumiu a forma humana, sem deixar de ser Deus.
Ele se fez Deus-homem. Ele verdadeiro Deus e verdadeiro
homem simultaneamente. Ele 100% Deus e 100% homem. Se
Jesus no fosse 100% homem Ele no se cansaria (Jo 4.6), no
dormiria (Mt 8.24), no diria que ignorava o dia e a hora de Sua
vinda (Mt 24.36), e que de si mesmo no podia fazer coisa
alguma (Jo 5.30) etc.. Por outro lado, se Ele tivesse deixado de
ser Deus quando se fez homem, Ele no se proclamaria igual a
Deus (Jo 5.18), digno de ser to honrado quanto Deus (Jo 5.23),
um com Deus (Jo 10.30), onipresente (Mt 18.20) etc..







64
Atendemos para o fato de que o Senhor no disse: Eu e o Pai
ramos um, mas sim, Eu e o Pai somos um. Lembremo-nos
tambm que j vimos que segundo o vernculo usado por Jesus,
dizer-se um com Deus, neste caso, equivale a dizer Eu sou
Deus.
Fp 2.6 est mal traduzido na bblia das TJ, pois seus
lderes foraram este texto a dizer o que eles gostariam que ele
dissesse. Ei-lo: O qual, embora existisse em forma de Deus,
no deu considerao a uma usurpao, a saber, que devesse
ser igual a Deus. Essa traduo sacrlega fez este versculo
dizer que Jesus, por ser humildade e realista, alm de reconhecer
a Sua inferioridade em relao ao Pai, no tentou usurpar (isto ,
apoderar indevidamente) a igualdade com Deus. Porm, j
vimos que a verdade outra, a saber, o que esta passagem da
Bblia est dizendo que Jesus, antes da fundao do mundo j
sabia que Sua igualdade com o Pai lhe era prpria e natural, e
no conseqncia de uma usurpao. Lebremo-nos que a Bblia
no diz que Ele no teve a usurpao, mas sim, que Ele no
teve por usurpao.
Certo TJ disse-nos que Fl 2:6 est mal traduzido na ARA,
ARC, VR e outras edies que conservam a idia da igualdade
de Jesus com o Pai. Alegou mais ou menos o seguinte: Os
versculos precedentes so uma exortao humildade e ao
altrusmo, e Jesus est, neste texto, sendo apresentado como
exemplo. Logo, este versculo estaria em desarmonia com o
contexto, se o mesmo no estivesse informando to-somente que
Jesus humildemente reconheceu a Sua inferioridade em relao
a Jeov Deus, e que ,portanto, nem tentou ser igual a este.







65
Do modo que esta passagem bblica est traduzida nas
Bblias de vocs (ele est se referindo s edies acima
mencionadas) ela um corpo estranho dentro do contexto. E,
se no harmoniza com o contexto, porque a traduo est
errada. Conseqentemente, ainda que Jesus fosse igual a Deus, o
apstolo Paulo no poderia tratar deste assunto aqui, pois que
lhe faltaria coerncia.
Se Jesus fosse realmente igual a Deus, e reconhecesse
isso, ele no estaria errado; mas, pelo menos neste particular, ele
estaria sendo mais realista do que humilde. Assim sendo, como
apresent-lo como um exemplo a ser seguido pelos que estavam
sendo incentivados humildade e ao altrusmo? Como posso
dizer: sejam humildes como fulano de tal que rico, sabe disso,
e vive num luxo inigualvel? Ora, ser rico, saber disso e viver
no luxo no errado e nem prova que quem assim vive no seja
humilde; mas convenhamos que no se trata de um exemplo de
humildade. Isto posto, tal exemplo seria ilgico.
Apresentamos como refutao exposio acima, o
seguinte argumento: realmente, o contexto uma admoestao
ao altrusmo e humildade, pois que diz: Nada faais por
contenda ou por vanglria, mas por HUMILDADE; cada um
CONSIDERE OS OUTROS SUPERIORES a si mesmo. No
atende cada um para o que propriamente seu, mas cada qual
tambm para o que dos outros(Fp 2:3,4). O versculo trs (3)
aconselha humildade, e o verso quatro (4), ao altrusmo.
Porm, deduzir da, que o verso seis, traduzido como est em
nossas Bblias, no harmoniza com o contexto, ignorar que o
melhor exemplo de humildade, por certo no dado por um
Joo-ningum que reconhece a sua insignificncia e vive como







66
tal; e sim, por uma pessoa culta, rica, famosa... e que no
obstante toda essa glria, humilde e abnegada. Este o caso do
Senhor Jesus Cristo. Ele tal qual Deus Pai, mas abriu mo da
glria na qual vivia l no Cu e veio ao mundo nos salvar.
Inspiremo-nos nEle e tornemo-nos humildes, resignados e
abnegados. No somos nada, mas at os que julgam ser alguma
coisa, descero de seus pedestais, se se inspirarem no Seu
exemplo. Logo, o nosso texto harmoniza com o contexto mais
do que o texto da TNM. Na TNM, Fp 2.6 nos fala de um Jesus
que inferior a Deus e reconheceu isso. Ora, isso que ser
realista, no humilde. Veja o leitor que o tiro das TJ saiu pela
culatra.
Outro argumento das TJ, no intuito de provarem que
Jesus era menor do que Deus mesmo antes dEle vir ao mundo,
baseado em Jo 3.17 e outros versos bblicos que afirmam que
Deus enviou Jesus ao mundo. Alegam que o enviado menor do
que aquele que o envia. A Bblia, porm, deixa claro que no
podemos estabelecer isso como regra. Os apstolos enviaram
(ou mandaram como consta da TNM) Pedro e Joo a Samria
(At 8.14). Ora, o apstolo Pedro em nada era inferior aos demais
apstolos, pelo contrrio, era visto como uma das colunas da
Igreja, assim como Tiago e Joo (Gl 2.9).
Consideremos tambm Jo 16.7 que assegura que Jesus
enviou o Esprito Santo. Ora, as TJ crem que o Esprito Santo
a fora ativa de Deus, isto , Seu poder invisvel. No cremos
nisso, mas, como elas crem, perguntamos: ento a criatura
chamada Jesus maior do que o poder de Deus?
Em jo 14.16 Jesus promete rogar ao Pai, para que este
nos d outro Consolador ou Ajudador. Neste caso, a palavra







67
outro , no original, allos, que significa outro da mesma espcie,
da mesma qualidade e da mesma natureza. Logo, se
compararmos Jo 16.7 com 14.16, veremos que o enviado pode
ser igual quele que o enviou. E, luz de At 8.14 comparado
com Gl 2.9 podemos ver que o enviado pode ser at maior do
que aquele que o enviou. Ento, essa base sobre a qual as TJ se
apiam tambm frgil. Alm disso, este enviar luz do
original uma sada do prprio Deus. Jesus no veio ao mundo
como algum parte de Deus, por este enviado, mas sim, como
emancipado da Deidade. Sim, pois a palavra EK consta de
Jo 8.42, onde tambm se afirma que Deus enviou Jesus.

6.2. Era Menor

J informamos que as TJ se estribam em Jo 5.30;
14.28; Mt 24.36 e outros textos bblicos a fim de provar que o
prprio Jesus confessou que Ele no Deus. Mas o certo citar
estes textos para provar que Jesus homem, sem se esquecer
que h passagens bblicas que atestam que Ele Deus (Jo 5.18,
23; 10.30, 33 etc.).
As TJ adoram dizer que se Jesus tivesse se declarado
igual a Deus em Jo 5.18, Ele teria entrado em contradio em Jo
5.30. Mas elas precisam atentar para o fato de que essa lgica
serve para provar muitas coisas, visto que algum pode
selecionar os trechos da Bblia que tratam da humanidade de
Jesus, a fim de provar que Ele no Deus, bem como
selecionar todas as passagens bblicas que falam da Deidade do
Senhor Jesus, para provar que Ele no homem. Tudo,







68
porm, no passaria de pretexto, visto que a Bblia fala tanto da
humanidade de Jesus, quanto de Sua Deidade.
As TJ precisam saber que o contexto no nega o texto.
Logo, a soluo no est em apoiarmos em Jo 5.30; 14.28; 17.3
etc.; para negarmos Jo 5.18, 23; 10.30, 33; 14.9 e outros textos
correlatos.
Seguindo essa suposta lgica das TJ, muitas doutrinas
erradas pareceriam certas. Eis alguns exemplos:

OS CPTICOS podem dizer que a Bblia contraditria. E,
para provarem isso, podem citar as muitas aparentes
contradies da Bblia, sendo Jo 5.18 versus Jo 14.28b, uma
delas.
OS APOLINRIOS poderiam ressurgir e negar a perfeita
humanidade de Cristo, baseando-se apenas nos textos que
tratam da Divindade do Senhor Jesus (Mt 18.20; Jo 8.24; 20.28
etc.).
OS ARIANOS estariam certos, por terem negado a Cristo a Sua
consubstancialidade Divina, servindo-se dos textos que, por
tratarem de seu lado humano, sustentam que Ele igual aos
homens (1 Tm 2.5, Hb 4.15; Mc 10.45), menor do que os anjos
(Hb 2.9) e, portanto, menor do que Deus (Jo 14.28b). Alis, os
arianos foram ressuscitados em 1872, quanto Russell fundou a
seita das TJ. Sim, o Russelismo tem muito a ver com o
Arianismo.

Estamos mais que informados que as TJ adoram
argumentar base de Jo 14.28 a fim de consubstanciar sua







69
crena de que Jesus no igual ao Pai; e admiram no
concordarmos com elas, visto que esse raciocnio lhes parece
muito bvio. Mas procedem como ns, diante de silogismos to
fracos como esse que nos apresentado por elas, supostamente
lgico. A ttulo de exemplo, vejamos o seguinte raciocnio: as
TJ afirmam pgina 210 do livro Raciocnios Base das
Escrituras, que Jesus o segundo maior personagem do
universo. Ento elas crem que Jesus est acima de todas as
outras criaturas, e abaixo de Jeov. Mas, Hb 2.9 diz que Jesus
foi feito um pouco menor que os anjos. Ora, ns e as TJ
estamos em comum acordo de que Jesus no menor do que os
anjos. Ambos cremos que Hb 2.9 diz que Ele foi feito menor
que os anjos porque Ele humanizou-se. Ora, se o maior
personagem abaixo de Deus, pde ser menor que os anjos
porque humanizou-se, por que um ser igual a Deus (Jo 5.18,. 23;
Fp 2.6) no pode ser menor que Deus, pela mesma razo? Assim
como Hb 2.9 no impede as TJ de dizerem que Jesus o
segundo maior personagem do universo, o versculo 28 do
captulo 14 do Evangelho Segundo Joo no nos impede de
dizermos que Jesus igual a Deus.
Do exposto acima, v-se facilmente que os lderes das TJ
esto usando dois pesos e duas medidas. Ora, se Hb 2. 9 no
prova que Jesus no o segundo maior personagem do
Universo, por que Jo 14. 28 provaria cabalmente que Ele no
igual a Deus,?
Outra questo levantada pelos chefes das TJ a fim de
provarem a suposta inferioridade do Senhor Jesus Cristo, em
relao ao Pai, a que se segue: est escrito em Ex 33.20, bem
como em Jo 1.18 que Deus est alm das possibilidades de ser







70
visto pelo homem. Segundo a primeira referncia acima citada,
se o homem vir Deus, morre. Ora, sabemos que Jesus era visto
pelos seus contemporneos face a face. As TJ inferem ento
que, se o homem no agentava ver Deus, e Jesus era visto, logo
Ele (Jesus) no Deus, mas sim, algum inferior a Jeov. Essa
interpretao no tem base bblica. O homem realmente no
pode ver Deus em toda a sua essncia e glria (1Tm 6.16), mas
Ele pode adequar-se s condies humanas, tornando-se assim
perceptvel nossa viso. H vrios casos de * Teofanias
registrados na Bblia. A ttulo de informao, vejamos agora
somente um caso, a saber, o que est exarado em x 24.10. De
acordo com esta referncia, Moiss, Aro, Nadabe, Abi e
setenta ancios de Israel, chegaram a aver o Deus de Israel....
Seria o caso de perguntarmos s TJ: que Deus este que Moiss
e seus companheiros viram? No est claro que o homem pode
ver Deus, desde que Ele se ajuste s nossas limitaes? E assim
fica provado que o fato de Jesus ter sido visto no o diminui em
nada. que Jesus, embora seja Deus, se fez homem, e v-lo
equivalia ver Deus em forma humana.

6.3. Menor

O fato de 1 Co 11.3 dizer que Deus a cabea de Cristo
, segundo as TJ, mais uma prova de que Ele no Deus. Mas
este mesmo versculo diz que o homem cabea da mulher. E
no a mulher to humana quanto o homem? a mulher
inferior ao homem? O fato de a Bblia afirmar que o marido e a
mulher so uma s carne (Mt 19.5,6), prova que o homem no
superior mulher; e que ele atua como cabea apenas por razes







71
administrativas. Isto posto, o texto em questo pode estar
tratando da * ECONOMIA entre os membros da Trindade.
Alm disso, j vimos que em Jesus esto unidas em uma s
pessoa, o Divino e o humano. Estas duas naturezas existentes na
pessoa de Jesus, embora distintas (isto , uma no a outra) e
diferentes (isto , no so iguais), so inseparveis, pois se
craseiam de uma forma to profunda, que constituem uma s
pessoa. Mas, esta Pessoa, por ser humana e Divina, possui todas
as limitaes inerentes a um ser humano, bem como todo o
poder prprio de Deus. No podemos nos esquecer tambm que
Jesus est como homem l no Cu (1 Tm 2.5). Veja que este
versculo chama o Senhor de Jesus Cristo homem. Ora, se
Jesus est como homem l no Cu, obviamente o Seu lado
humano ainda se orienta pela primeira pessoa da Trindade; pelo
lado Divino da Segunda pessoa da Trindade que Ele prprio;
bem como pela terceira pessoa da Trindade, que o Esprito
Santo. Deus como cabea de Cristo pode estar se referindo
Trindade liderando o lado humano de Jesus.

6.4. Ser Menor

1 Co 15.28 diz: E, quando todas as coisas lhe
estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo
em todos. Este texto, luz do contexto, nos informa que depois
do Milnio, bem como depois do Juzo Final, quando o novo
Cu e a nova Terra forem estabelecidos, Cristo entregar a Deus
o Reino que lhe ser conferido no incio do Milnio e se
sujeitar a Deus. As TJ pensam que isto prova que Jesus no







72
Deus. O raciocnio : se Jesus igual ao Pai, por que se sujeitar
a Ele? Mas desde quando sujeio sinnimo de
inferioridade? Ef 5.21 aconselha sujeio recproca:
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Neste caso,
quem o maior? O Senhor Jesus se sujeitava a Jos e Maria
(Lc 2.51). Eram eles maiores do que Ele?
A interpretao aceita pela maioria dos eruditos bblicos
que se trata da sujeio do homem Jesus Divindade. Neste
caso, o vocbulo Deus seria equivalente palavra Elohim,
constante de Gn 1.1, onde traduzida por Deus, o que seria
uma ntida referncia Trindade. Explicando melhor: o Filho
encarnado se sujeitar primeira pessoa da Trindade, ao lado
Divino da segunda pessoa da Trindade, e terceira pessoa da
Trindade. E Deus (isto , o Pai, o Filho e o Esprito Santo), ser
tudo em todos.
A referncia ora em anlise no pode ser interpretada
parte do contexto geral das Escrituras. Se o testemunho de toda
a Bblia que Jesus igual ao Pai, por que alguns textos
isolados diriam o contrrio?
Realmente, h passagens bblicas que parecem dizer que
Jesus no Deus, como, por exemplo, Jo 5.30; 14.28b. Outras,
porm, afirmam com segurana a sua Deidade plena. Isto fez
com que aparecessem dois grupos: um tentando provar que
Jesus no Deus; e outro que apregoa a Divindade absoluta do
Senhor Jesus. Ambos selecionam os textos bblicos que lhes
parecem favorveis, e arranjam explicaes para os que, de
algum modo, demonstram contradizer aquilo em que se quer
crer. Afinal, de que lado est a razo? Saber isto de suma
importncia, visto que, embora crer na Divindade de Jesus no







73
seja a causa meritria da salvao , contudo, condio
indispensvel (Jo 8.24). Sim, ningum se salva sem crer na
Divindade de Jesus. isto que Ele estava dizendo quando
afirmou que se no crerdes que EU SOU morrereis nos vossos
pecados,Jo 8:24.
Muitos dos versculos que parecem negar a Deidade de
Jesus, na verdade referem-se sua natureza humana. Esta a
nica postura que resiste a um confronto com as Escrituras.
As TJ no crem que Jesus igual a Deus e, para provarem
isso, se servem de vrios textos isolados, como j sabemos. Mas elas
pregam, paralelamente negao da Divindade de Jesus, que Ele est
acima de todas as demais criaturas. Elas pregam que Ele o maior,
abaixo de Deus. Ora, se texto sem contexto no fosse pretexto,
poderamos citar Hb 2.9 para provarmos a elas que Jesus no a
maior das criaturas, visto que segundo este versculo Ele menor do
que os anjos. As TJ nos refutariam de cadeira, dizendo-nos que Hb
2.9 refere-se a Jesus como homem, isto , ele a maior das criaturas,
mas porque humanizou-se, tornou-se igual a ns e, portanto, menor
do que os anjos. Contudo, as TJ continuam sem entender que o
nosso argumento , at certo ponto, similar ao delas. O raciocnio que
elas tm dificuldade para alcanar : por que o maior personagem do
Universo pode tornar-se inferior aos anjos, ao humanizar-se; e um
ser igual a Deus (Jo 5.18, 23; 14.9; Fp 2.6 etc.) no pode tornar-se
menor do que Deus (jo 5.30a; 14.28b; Mt 24.36 etc.) pela mesma
razo? Isso no usar dois pesos e duas medidas?
* Teofania: O ato de Deus aparecer aos homens, segundo a Pequena
Enciclopdia Bblica, de Orlando S. Boyer Editora Vida.
* Economia=administrao







74
CAPTULO 7__SOBRE A MORTE DE JESUS

7.1. Cruz ou Estaca?

De 1.872 a 1.936 as TJ pregavam que Jesus morreu numa
cruz. Russell, o fundador da religio das TJ no negou a
crucificao de Cristo, durante toda a sua vida. O seu sucessor, e
,portanto, o segundo presidente das TJ, manteve que Jesus
morreu na numa cruz, por um bom tempo. Para certificarmos
disso, basta-nos consultarmos os livros Milhes Que Agora
Vivem Jamais Morrero, pgina 95, editado em 1.923; Criao,
pgina 225, publicado em 1.927; e Vida, pgina 230, lanado
em 1.929 (estes livros foram editados pelos lderes das TJ). Mas,
a partir de 1.936 e ,portanto, depois de pregarem durante 64anos
que Jesus foi crucificado, Rutherford, o supracitado sucessor de
Russell, fez ecoar por todo o mundo, atravs do livro Riquezas,
que Jesus no foi crucificado, mas estacado. Desde ento as TJ
pararam de usar como distintivo um broche com o smbolo de
cruz e coroa. As TJ confessam isto em A Sentinela de
15/05/1995, pgina 20, pargrafos 19 e 20: Por muitos anos, os
estudantes da Bblia deram destaque cruz como smbolo do
cristianismo. At mesmo tinham um broche com o smbolo de
cruz e coroa... e muitos chegaram a crer que Jesus foi
executado numa cruz... Durante dcadas, este smbolo aparecia
tambm na capa da revista A Torre de Vigia (agora A
Sentinela).
O livro Riquezas, publicado pela Sociedade em 1.936,
tornou claro que Jesus Cristo no foi executado numa cruz, mas
num poste ou estaca, vertical... Esta mesma confisso feita







75
tambm em Testemunhas de Jeov ---- Proclamadores do Reino
de Deus, pgina 200, igualmente editado pelos chefes das TJ.
Discutir sobre a forma do instrumento de tortura no qual
Cristo foi imolado por ns, algo pouco proveitoso, visto que
no nisso que est a maravilha, mas sim, no fato de que nele o
Senhor deu a Sua vida em resgate da nossa. Sim, a importncia
no est na cruz do Cristo, mas sim, no Cristo da cruz. Contudo,
como as TJ fazem carga contra a verdade de que Cristo morreu
numa cruz, vamos entrar no mrito desta questo e desmantelar
mais esta cidadela da Torre de Vigia.
O vocbulo original traduzido por cruz em nossas Bblias
STAURS. Esta palavra, segundo o Dicionrio Grego-
Portugus e Portugus-Grego, da autoria de Isidro Pereira, S. J.,
7 edio, editado pela Livraria Apostolado da Imprensa, pode
significar pau, paliada, instrumento de suplcio e patbulo. E
ainda informa que no N[ovo] T[estamento] a palavra traduzida
por cruz. Ora, tendo esta palavra todas estas definies, fica
claro que ela no significa, necessariamente, cruz, tampouco
estaca. Ela pode signiicar uma paliada, isto , uma cerca;
porm, que tradutor da Bblia seria suficientemente tolo para
dizer que Jesus morreu pregado numa cerca? De igual modo,
quem a traduziria por patbulo, ou seja, por estrado? Instrumento
de suplcio tambm no seria uma boa traduo, pois nada
esclarece sobre a forma do mesmo. Estaca de tortura , de fato,
uma possibilidade, mas no h nada que prove isso. A
possibilidade de se verter STAURS por estaca, reside no fato
de que segundo vrios registros histricos e achados
arqueolgicos, existiam, na antigidade, os seguintes
instrumentos de suplcios: em forma de poste (I), em forma de t







76
(T), em forma de xis (X) e em forma de uma espada ou cruz ( ).
Este era o staurs usado pelos romanos, e que foi introduzido
por estes na Palestina desde os dias de Alexandre Janeu (103-76
a.C.), rei de Jud. Ora, sabemos que Jesus foi condenado
oficialmente pelos romanos. Ento temos aqui um forte indcio
de que o staurs de Cristo tinha a madeira transversal.
Segundo o famoso livro... E a Bblia Tinha Razo, de
Werner Keller, pgina 369, editado pelo Crculo do Livro, a
Arqueologia comprova que o mtodo empregado pelos romanos
nos dias de Cristo era a crucificao. O jornal O Estado de So
Paulo, de 05/01/1971, tambm fala de um achado Arqueolgico
que comprova que de fato, no sculo I, usava-se crucificar os
criminosos considerados de alta periculosidade.
De acordo com o livro das TJ intitulado Poder Viver
Para Sempre no Paraso na Terra, pgina 170, a morte do Senhor
Jesus retratada com ambas as mos unidas por um s prego,
acima de Sua cabea. Ora, luz de Jo 20.25, foram usados dois
pregos (ou cravos) para afixar as mos de Jesus ao staurs.
Certo TJ nos retrucou dizendo que neste caso, o texto est se
referindo ao fato de que no s Suas mos foram pregadas, mas
tambm os Seus ps. Porm, o texto ora em lide no faz meno
ao cravo usado para prender Seus ps na cruz, mas sim, aos
cravos que prenderam Suas mos. Tom foi bastante exigente:
... A menos que eu veja nas suas MOS o sinal dos pregos...
Por que as TJ retratam o suplcio de Cristo com um s
prego transpassando ambas as mos? A razo que se realmente
Jesus tivesse morrido como elas supem, obviamente os
carrascos no usariam dois pregos para pregarem Suas mos na







77
estaca de tortura, pois faz-lo seria desnecessrio e at, talvez,
contraproducente.
O fato de a Bblia dizer que foram usados dois pregos
para afixar as mos do Senhor no madeiro, testifica contra as TJ
de duas maneiras: 1) uma forte evidncia de que Jesus foi
crucificado, e no estacado, como elas supem. Sim, a presena
dos dois pregos retm a evidncia de que as mos de Jesus
estavam separadas, e no juntas, como ilustrado no livro delas
supracitado. 2) uma vez provado que as TJ esto erradas quanto
ao nmero de cravos usados para cravar as mos de Jesus no
madeiro, quem nos garante que elas no esto equivocadas
tambm, quanto a afirmao de que o instrumento de suplcio no
qual Cristo foi torturado at morte no era em forma cruz? Se
esto erradas a respeito do nmero de pregos, no razovel
crermos na possibilidade delas estarem igualmente enganadas,
por afirmarem que no staurs de Cristo no havia a madeira
transversal, que os romanos chamavam de patibulum?
As TJ gostam de citar I Pe 2:24 para provar que Jesus
morreu numa estaca, mas a, a palavra madeiro, apenas indica
que o instrumento de suplcio era feito de madeira, e nada tem a
ver com a forma do mesmo.
Em o livro intitulado Quem So as Testemunhas de
Jeov?, argumenta forte o seu autor, pgina 54, 5 edio:
... Aqueles que acreditam que Jesus morreu num poste, isto ,
sem viga horizontal, alegam que Jesus disse que seria levantado
(Jo 3:14) como Moiss levantou a serpente no deserto (Nm
21:1-9).
Moiss levantou a serpente de bronze numa haste...
Entretanto, disto no possvel deduzir que Jesus foi tambm







78
pendurado numa haste, ou seja, num poste. Porque a
coincidncia das duas ilustraes da serpente e da haste das
quais Jesus faz uso, est na palavra levantado e no visa a
forma da vara de Moiss.
At mesmo os lderes das TJ concordam que staurs pode
significar cruz. So deles estas palavras: A palavra grega
traduzida por cruz em muitas verses modernas da Bblia (...)
staurs. No grego clssico, esta palavra significava
meramente uma estaca reta, ou poste. Mais tarde, veio tambm
a ser usada para uma estaca de execuo com uma pea
transversal. (Raciocnios Base das Escrituras, pgina 99 grifo
nosso). Esta transcrio prova que o Corpo Governante admite
que o vocbulo staurs pode significar ou estaca ou cruz. Logo,
esta palavra, de per si no define com preciso a forma do
instrumento de tortura no qual Cristo foi supliciado. Portanto,
o contexto geral da Bblia, o contexto histrico e a tradio que
nos levaro a tomar partido sobre este assunto. E como j
sabemos, o contexto bblico fala do sinal dos pregos (no plural)
nas mos de Jesus, o que indica que Suas mos estavam
separadas, e no juntas, como querem os mestres das TJ.
Alm disso, em Mt 27.37, podemos ler: Tambm puseram por
cima de sua cabea a acusao contra ele, por escrito: Este
Jesus, o Rei dos judeus: Se a coisa fosse como os guias das TJ
querem pr nas nossas cabeas, obviamente a Bblia diria que a
inscrio foi posta por cima de Sua mo, e no por cima de
Sua cabea. Assim, embora talvez no tenhamos aqui uma
prova inquestionvel de que no staurs de Cristo havia o
patibulum, temos, pelo menos, mais um dado que nos leva a
suspeitar das explicaes dos instrutores das TJ.







79
Os mentores das TJ adoram citar enciclopdias e outras
obras, a fim de provar que a cruz era usada pelos pagos antes,
durante e aps a estada de Jesus aqui na Terra. Com base nisso,
afirmam que as igrejas que expem a cruz em suas fachadas,
bem como os que gostam de us-la num cordo ou num broche,
esto desagradando a Deus (Queira ver Raciocnios Base das
Escrituras, pginas 102 e 103). Mas a cruz, usada como smbolo
de vitria pelos cristos, no oriunda do paganismo. H
semelhana, mas tal se d por mera coincidncia. Os
instrumentos cruciformes dos pagos faziam parte do culto aos
deuses Baco, Bel, Odim, Tamuz... Mas, a cruz ostentada pelos
cristos origina-se do fato de que o instrumento no qual o
Senhor padeceu em nosso lugar at a morte, era cruciforme.
Ademais, no impomos a ningum que se use uma cruz;
tampouco deixamos de combater a adorao que alguns
segmentos do Cristianismo do aos crucifixos.
Ser que os lderes das TJ crem mesmo que o uso da
cruz o que eles dizem ser, isto , algo detestvel e
ofensivo a Jeov? ( Raciocnios Base das Escrituras, pgina
102 e 103) Se sim, formulamos mais esta pergunta: ento a
organizao por eles liderada, foi detestvel e ofensiva a Deus
at 1.936? Respondam se puderem.
As TJ alegam ser de bom alvitre no fazer uma rplica de
um instrumento no qual tenha sido executado, sob falsas
acusaes, um amigo muito prezado. Eis a prova: Como se
sentiria se um amigo seu muito prezado fosse executado base
de acusaes falsas? Faria uma rplica do instrumento de
execuo? Ser que o prezaria, ou, antes, o evitaria?
(Raciocnios Base das Escrituras, pgina 102). Respondemos a







80
esta objeo com os seguintes argumentos: cada pessoa tem sua
maneira de pensar. Urge, portanto, que nos respeitamos
mutuamente diante de questes banais que no interferem na
salvao. Usar ou no uma cruz, desde que a mesma no seja
idolatrada, questo de somemos importncia, visto que isto
no possui valor salvfico, tampouco condenatrio.
Cristo instituiu o que o apstolo Paulo chamou de Ceia
do Senhor (1 Co 11.20), para comemorar o Seu sacrifcio por
ns (Mt 26.26-28). Esta constituda de po e vinho, os quais,
respectivamente, simbolizam o Seu corpo que foi transpassado
por ns, e o Seu sangue que, por conseguinte, foi derramado
pelos nossos pecados. Isto prova que Jesus no tem nada contra
a termos algo que nos lembre o Seu sacrifcio por ns. Sim, pois
podemos considerar o po e o vinho como rplicas do corpo e
do sangue do Senhor.
Certamente ningum quer consigo algo que lhe lembre os
sofrimentos pelos quais tenha passado injustamente, um grande
amigo. Concernente morte de Cristo, porm, a maioria dos
cristos no tem pensado assim. E o porqu disso que a
ressurreio de Jesus dentre os mortos neutraliza toda a
negatividade da cruz. A cruz no se limita a trazer-nos
memria que nela um grande amigo foi torturado at a morte,
mas sobre tudo nos lembra que Cristo anulou a nossa sentena,
sofrendo a pena em nosso lugar. Logo, a cruz smbolo de
vitria, e no de derrota ou sofrimento.
Em conversa com as TJ temos percebido que Elas crem
que por ter sido a cruz usada pelos pagos, obviamente, Jesus
no morreria nela. O grande apologista cristo, Aldo Menezes
dos Santos, em seu excelente livro intitulado Merecem Crdito







81
as Testemunhas de Jeov?, pgina 58, refuta essa idia assim:
...o fato dEle ter morrido numa cruz (de origem pag), no o
torna pago, assim como se Ele fosse morto com uma tesoura,
isso no faria dEle um costureiro ...

7.2. O Porqu da Morte de Jesus.

Dar a Sua vida em resgate da dos pecadores, no foi uma
das finalidades da vinda de Jesus ao mundo, nem tampouco, a
principal das finalidades, mas sim, o Seu nico objetivo (1 TM
1.15; Jo 3.16-18). Mas os lderes das TJ no pensam assim.
Segundo eles, o propsito primrio (ou principal) para o
qual Jesus veio Terra foi o de dar testemunho do Reino de
Deus o qual vindicar a soberania e o santo nome de Jeov
Deus. Morrer por ns , na opinio dos mentores das TJ, o
propsito secundrio para o qual o Filho de Deus veio
Terra. (Seja Deus Verdadeiro, pginas 34 e 36, pargrafos 10 e
12, respectivamente; Poder Viver Para Sempre no Paraso na
Terra, pginas 60 e 61, pargrafos 10-12; e Conhecimento Que
Conduz Vida Eterna, pginas 14 e 69, pargrafos 7 e 20,
respectivamente). Esta ltima referncia diz textualmente: ... a
nossa salvao no a justificativa principal para a vida e a
morte de Jesus na Terra. (grifo nosso). Na obra Poder Viver...
supracitada, pgina 61, pargrafo 12, se diz que um motivo
importante de Jesus vir Terra foi o de morrer por ns
(nfase acrescentada). Ora, morrer por ns o motivo, e no
um motivo da vinda de Jesus Terra.
As TJ proclamam que aqueles que agora morrem como
fiis cristos, no tm garantida a sua salvao (exceto se







82
pertencem aos 144.000). Isto se d porque foram ensinadas
que a justificao pela f, mencionada em Rm 5.1, no para
todos os cristos verdadeiros, mas apenas para uma pequena
parte destes, isto , 144.000. Seno, vamos s provas: Por isso
no sero nem agora nem ento justificados ou declarados
justos assim como os 144.000 co-herdeiros celestiais foram
justificados enquanto na carne. Os da grande multido no ...
precisam de justificao pela f ... (Vida Eterna Na
Liberdade dos Filhos de Deus, pgina 390, pargrafo 22).
A triste e catastrfica concluso acima, se d porque as
TJ tm uma falsa idia do porqu, bem como da eficcia e
abrangncia do sacrifcio de Jesus. Crem elas que a morte de
Jesus to-somente d, aos que se tornam cristos, o direito de ou
sobreviverem ao Armagedom (Mas adiante informaremos o que
as TJ entendem por Armagedom), ou ressuscitarem no Dia do
Juzo de mil anos, ao trmino do qual (se forem fiis durante
todo esse perodo) sero submetidos a uma ltima prova
cabal. E, se no cederem, ento estaro salvos, isto , vivero
para sempre na Terra paradisaca. Est claro, pois, que as TJ
ignoram que o sacrifcio de Jesus nos quita para com Deus,
vista (Is 53.5); que, por conseguinte, tomamos posse da vida
eterna agora (Jo 5.24; Rm 8.1); que, portanto, j estamos salvos
(Ef 2.8, 9; I Co 15.2); e que assim a coroa da vida nos est
assegurada, desde que sejamos fiis at a morte (Ap 2.10).
As TJ s vezes afirmam que crem na salvao pela graa
(benignidade imerecida na TNM), mas do exposto acima se v
que elas crem mesmo na salvao pelas obras. O sacrifcio de
Cristo, na tica delas, apenas abre o caminho para que um dia
(se porventura forem fiis agora e durante o milnio) possam







83
fazer o que Ado no fez, e deste modo alcanarem a salvao
pelos seus prprios esforos e mritos. No estamos
interpretando mal a sua doutrina, visto que esta a concluso
delas tambm. Sim, pois como vimos, um de seus livros diz com
todas as letras que as TJ que pertencem grande multido no
precisam de justificao pela f.
bvio que as TJ gostariam de ser justificadas pela f.
Por que no? Embora seus guias lhes iludam, dizendo que elas
no precisam disso, certamente elas bem que gostariam de ter
esta graa. Parece-nos que elas se acomodam a esta situao,
mais por se julgarem sem direito justificao pela f (Rm 5.1),
do que por pensarem que no precisam dissso.
luz do que apresentamos acima, as Tj rejeitam a
salvao pela graa por meio da f (Ef 28), sendo-lhes dito pelos
seus lderes que elas, sequer necessitam disso. Deste modo fica
claro que elas dizem com um canto da boca que tambm aceitam
a Cristo como Salvador, mas, com o outro, negam isso.
O Pastor Wagner S. Cunha, conferencista do ICP
(Instituto Cristo de Pesquisas), autor de um excelente artigo
refutatrio soteriologia das TJ, disse: Durante os dez anos
em que fui TJ, sempre aprendi a ver Jesus como o maior
homem que j viveu, um exemplo, o resgatador, mestre,
instrutor, o mestre de obras de Jeov, mas nunca aprendi a
necessidade de ter Jesus como meu Salvador pessoal... O
Jesus das TJs no salva, apenas abre o caminho para que o
indivduo alcance a salvao atravs de sua fidelidade
organizao (Defesa da F, out/dez de 1.996, pg. 29).
Mostremos s TJ que o sacrifcio de Cristo
infinitamente mais abrangente do que seus lderes supem.







84
Digamos a elas que necessitam da justificao pela f sim, e que
isso possvel. No permitamos que elas continuem enganadas.
Esforcemo-nos para que elas entendam que o que aguarda os
que no so justificados pela f no sangue de Jesus (Rm 3.25),
no a Terra paradisaca, mas sim, a condenao eterna (Mc
16.15, 16). Ajudemos as TJ a compreenderem que se Deus pode
justificar pela f em Jesus, 144.000, por que no pode justificar
a todos os cristos? Mesmo que o Cu fosse s para 144.000
cristos, nem por isso os candidatos Terra poderiam ser eleitos
parte da justificao pela f, j que a salvao uma graa que
s pode ser obtida pela f (Ef 2.8, 9; Rm 11.6; Gl 3.6).

7.3. Inexistente Por Um Perodo?

Sabemos que as TJ crem que Jesus e o arcanjo Miguel
so a mesma pessoa. Elas afirmam que Jeov transformou o
arcanjo Miguel em um ser humano, no ventre de Maria. A
partir da, pensam as TJ, Jesus passou a ser at sua morte,
tudo aquilo que Ado fora antes de pecar, isto , um ser humano
normal isento do pecado.
As TJ no crem na imortalidade da alma humana. Na
opinio delas, morte no se vai, nem para o Paraso, nem para
o Inferno, mas to-somente deixa-se de existir conscientemente.
Dizem elas que com Jesus no foi diferente, visto que Ele se fez
homem e morreu. Sim, as TJ pregam que quando Jesus morreu,
Ele deixou de existir conscientemente; e que s voltou
existncia consciente, a partir do momento em que Deus o
ressuscitou dentre os mortos (Seja Deus Verdadeiro, pgina
106).







85
Enquanto considervamos Dn 10.13, vimos que Miguel e
Jesus so dois personagens diferentes. Vimos tambm que Jesus
Deus. Portanto, estamos bem inteirados que o que ocorreu no
ventre de Maria no foi a transformao de um anjo em ser
humano, antes se trata do que se convencionou chamar de unio
hiposttica, que o Novo Dicionrio Aurlio define assim:
unio do Verbo Divino com a natureza humana em uma s e
nica pessoa. Logo, est claro que no cremos em
transformao alguma, quer Divina, quer angelical. O que houve
foi a unio hiposttica. Ora, sabemos que Jesus nunca dependeu
do Seu corpo humano, gerado no ventre de Maria, para existir
conscientemente, pois assim j existia Ele antes da fundao do
mundo (Jo 17.5, 24; Mq 5.2).
A afirmao das TJ de que Jesus deixou de existir
conscientemente, da morte ressurreio, colide com Jo 2.19-
22, onde Jesus assegura que Ele mesmo iria operar o milagre da
Sua prpria ressurreio. Ele no disse: Demoli este templo, e
em trs dias meu Pai o levantar; pelo contrrio, asseverou:
Demoli este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19,
TNM), luz dos versculos 21 e 22, o referido templo era o
Seu corpo. Isto prova que enquanto o corpo de Jesus estava
morto, o seu lado Divino que, como j vimos, nunca dependeu
do corpo que tem apenas pouco mais de 2000 anos de
existncia, para existir conscientemente, estava ativo e operante.
Realmente Jo 2.19 22 prova que Jesus atuou com o Pai (At
2.24; Rm 8.11) e com o Esprito Santo ( 1 Pe 3.18), no milagre
da Sua prpria ressurreio. Como na criao do Universo e de
tudo quanto nele h (Gn 1.1; Jo 1.1-3, 10; Hb 1.2; Cl 1.14-17;







86
At 17.24; Is 44.24b etc.), a Trindade atuou em conjunto, quando
da ressurreio de Jesus.
Sobreviveram morte de Cristo, tanto o Seu esprito-
alma, quanto a Sua Divindade. O esprito que Jesus confiou aos
cuidados do Pai, quando de Sua morte (Lc 23.46), no foi o Seu
lado Divino, visto ser desnecessrio que os integrantes da
Trindade estejam, um sob a custdia do outro. igualmente
bvio que quando Ele disse que iria ressuscitar-se a Si mesmo,
que Ele no estava dizendo que Sua alma iria vivificar o Seu
corpo, pois como sabemos, a alma humana uma criatura finita,
e no onipotente, estando, portanto, impossibilitada de devolver
a vida a at mesmo ao seu prprio corpo. Assim podemos ver
ento que tanto o lado humano espiritual de Cristo (Seu esprito
e Sua alma), quanto o Seu lado Divino, continuaram vivos,
durante os dias que sucederam a sua morte, at Sua
ressurreio.

7.4. O Corpo de Jesus Est Morto Para Sempre?!

Desde seus primrdios que as TJ negam a ressurreio
corporal de Jesus. Charles Taze Russell, o fundador dessa
religio registrou na obra Estudos das Escrituras, Volume V,
pgina 454 que ... o homem Jesus est morto, morto para
sempre. Ainda referindo-se ao corpo de Cristo, Russell disse o
seguinte: ... se foi dissolvido em gases ou se continua
preservado em algum lugar ... ningum sabe. (Ibidem, Volume
II, pgina 129).
Vimos acima que Russell disse que ningum sabia o que
fora feito do corpo de Jesus. Mas, atualmente os lderes das TJ







87
j desvendaram o mistrio. No livro Poder Viver Para
Sempre no Paraso na Terra, pginas 143-145, pargrafos 6-10,
eles asseveram com argumentos diversos, inclusive citando
vrias referncias bblicas, que Deus removeu do sepulcro o
corpo de Jesus, e o escondeu, como no passado fizera com o
corpo de Moiss. Reza no pargrafo 8 o seguinte: Ento, que
aconteceu ao corpo carnal de Jesus? No encontraram os
discpulos o seu tmulo vazio? Sim, porque Deus removeu o
corpo de Jesus. Por que fez Deus isso? Cumpriu-se o que havia
sido escrito na Bblia (Salmo 16:10; Atos 2:31). Por isso, Jeov
achou bom remover o corpo de Jesus, assim como fizera antes
com o corpo de Moiss. ( Deuteronmio 34:5,6)...
Sabemos que Jesus, aps ressuscitar dentre os mortos, foi
visto literalmente pelos Seus discpulos, e por eles reconhecido.
Custava-lhes crerem que fosse Ele mesmo, razo pela qual o
Senhor mandou que eles o apalpassem. E mostrou-lhes as mos
e os ps, nos quais havia as cicatrizes dos cravos que prenderam
Suas mos e Seus ps na cruz (Lc 24.36-40; Jo 20.27). Mas estas
coisas no demovem as TJ de sua crena de que Jesus no
ressuscitou no corpo que morrera, pois seus guias lhes dizem
que tal se deu porque ... Jesus simplesmente se materializou,
ou assumiu um corpo carnal ... similar ao em que fora morto...
(Ibidem, pginas 144-145, pargrafos 9 e 10).
O fato de alguns dos discpulos do Senhor Jesus no o
terem reconhecido de imediato (Lc 24.13-31; Jo 20.14-16;
21.6,7) , na opinio das TJ, prova irrefutvel de que Jesus
assumiu... corpos diferentes ao aparecer a Seus seguidores ...
(Ibidem, pgina 145, pargrafo 10).







88
Por dizer a Bblia que ... carne e sangue no podem
herdar o reino de Deus (1 Co 15.44-50), as TJ inferem que
ento Jesus no ressuscitou no mesmo corpo. (Ibidem, pgina
144, pargrafo 7).
Segundo Hb 2.9, Jesus como homem era inferior aos
anjos. As TJ comparam isto com 1 Pe 3.22 que nos afirma que
anjos, e autoridades, e poderes esto sujeitos a Jesus, e
concluem que, Jesus no levou o seu corpo humano ao Cu
para ser ali um homem eternamente. Se assim afizesse, estaria
sempre abaixo dos anjos (Seja Deus Verdadeiro, pgina 38).
Os trs ltimos argumentos acima esposados pelas TJ
podem ser refutados assim:

1) Carne e sangue no herdam o reino de Deus, no
obstante Jesus ressuscitou no mesmo corpo que morrera. que
Seu corpo foi transformado e adaptado s condies celestiais.
Deus no fez outro corpo, mas transformou aquele.
2) s vezes os discpulos de Jesus no o reconheceram
de imediato, mas o motivo, segundo a Bblia, no era porque Ele
teria assumido ...corpos diferentes ao aparecer a Seus
seguidores, como supem os lderes das TJ. No! A Bblia diz
que eles no o reconheceram porque os olhos deles estavam
como que fechados, bem como afirma que o motivo pelo qual o
reconheceram depois, foi porque Abriram-se-lhes ento os
olhos. (Lc 24.16, 31). Estes dois versculos, muito longe de
apoiar a teoria das TJ, prova que Jesus estava na Sua forma de
sempre, pois doutro modo no precisaria opera um milagre nos
olhos dos discpulos, impossibilitando-os de reconhecerem-no.
Sim, a diferena estava nos olhos deles, no em Jesus.







89
3) Jesus vestiu-se de humanidade, sem despir-se da Sua
Divindade. Em outras palavras: Ele se fez homem sem deixar de
ser Deus. Ele Deus e homem ao mesmo tempo. Ele Deus-
homem. Deste modo, Jesus fora, era, , e ser para sempre
superior aos anjos. Antes de humanizar-se Ele fora superior aos
anjos, pois era igual a Deus (Fp 2.6). Aps humanizar-se e antes
de morrer, Ele era superior aos anjos, pois era igual a Deus (Jo
5.18), Por cujo motivo os anjos o serviam (Mt 4.11). Atualmente
Ele superior aos anjos, pois no mudou (Hb 13.8). Na
eternidade Ele ser superior aos anjos, por cujo motivo eles iro
ador-lo (Hb 1.6., Fp 2.10) e confessar o Seu Senhorio (Fp
2.11). Sim Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e
eternamente.
J que os anjos se submetem a Cristo atualmente,
argumentam as TJ ento Ele no humano mais. Mas elas
dizem isso porque no sabem quem Jesus. Se soubessem que
Ele no Miguel (do qual a Bblia diz ser apenas um dos mais
destacados prncipes[Dn 10.13]), mas sim, Deus feito homem,
certamente no teriam essas idias.
Voltando a considerar o fato das TJ negarem que Jesus
no ressuscitou no mesmo corpo que morrera, passamos a
analisar mais alguns fatos bblicos que tambm deixam saltar
aos olhos que elas esto desnorteadas.
O anjo disse s mulheres que o motivo pelo qual o corpo
de Jesus no estava no sepulcro era PORQUE Jesus havia
ressuscitado (Mt 28.6). Ora, as TJ dizem que o corpo de Jesus
desapareceu do tmulo, PORQUE Deus o removeu de l, para
um lugar no revelado a ns. J a Bblia diz que o
desaparecimento do corpo de Jesus se deve ao fato de que Jesus







90
ressuscitou. Claro est, portanto, que o porqu do anjo
diferente do porqu das TJ. Realmente Mt 28.6 prova que Jesus
ressuscitou no mesmo corpo. Se Ele no tivesse ressuscitado
corporalmente, o anjo no poderia dizer que Ele no est aqui,
POIS foi levantando...(Mt 28.6 TNM), visto que, nesse caso, a
ressurreio no implicaria no desaparecimento do corpo.
Outra prova bblica da ressurreio fsica de Jesus, o
Salmo 16.8-11, que o apstolo Pedro citou em At 2.26-27, a fim
de provar que o salmista Davi previra pelo Esprito Santo, a
ressurreio de Jesus. Sim, segundo afirmou o apstolo Pedro
em At 2.31, o que Davi registrou no Sl 16.8-11, a saber, que a
alma de Jesus no seria abandonada no Hades, e Sua carne
residiria em esperana, visto que no veria a corrupo, isto , a
putrefao ou decomposio, foi uma anteviso da ressurreio
de Jesus.
O apstolo Pedro, aps asseverar que Deus ressuscitou a
Jesus em At 2.24, cita os versculos 8-11 do Sl 16, em At 2.25-
28, e os explica nos versculos 29-31, assim: Mas Deus o
ressuscitou por afrouxar as nsias da morte, porque no era
possvel que ele continuasse a ser segurado por ela. Pois, Davi
diz com respeito a ele: Eu tinha constantemente a Jeov diante
dos meus olhos; porque ele est minha direita, para que eu
nunca seja abalado. Por esta razo, meu corao ficou animado
e a minha lngua se alegrou muito. Alm disso, at mesmo a
minha carne residir em esperana; porque no deixars a
minha alma no Hades, nem permitirs que aquele que te leal
veja a corrupo. Fizeste-me saber os caminhos da vida,
encher-me-s de boa animao com o teu rosto.







91
Irmos, permissvel falar-vos com franqueza a respeito
do chefe de famlia Davi, que ele tanto faleceu como foi
enterrado, e o seu tmulo est entre ns at o dia de hoje.
Portanto, visto que era profeta e sabia que Deus lhe havia
jurado com juramento que faria sentar um dos frutos dos seus
lombos sobre o seu trono, previu e falou a respeito da
ressurreio do Cristo, que ele nem foi abandonado no Hades,
nem viu a sua carne a corrupo, (At 2.24-31, TNM, nfase
acrescentada).
Vimos que Pedro disse que o registro constante do Sl
16.8-11, o qual garante que a carne de Cristo no veria a
decomposio, visto que repousaria em ESPERANA, uma
previso da ressurreio de Cristo. Logo, a ressurreio de Jesus
foi corporal, j que doutro modo, no se poderia associar uma
coisa com a outra. Seguramente, no passado os lderes das TJ
refutariam este argumento, dizendo que o corpo de Jesus no
viu a corrupo, tampouco foi ressuscitado, mas to-somente, ou
foi dissolvido em gases ou continua preservado em algum lugar.
Hoje, por terem uma posio definida a respeito do destino dado
ao corpo de Jesus, certamente diro que o corpo do Senhor no
viu a corrupo, tampouco foi ressuscitado, mas sim, que foi
removido para um lugar ignorado por todos ns, como outrora
fora feito ao corpo de Moiss. Mas insistimos em dizer que
essas explicaes no coadunam com o contexto, visto que
Deus no diria que o motivo pelo qual o corpo de Jesus no viu
a putrefao porque foi ressuscitado, se Ele no o ressuscitou
no mesmo corpo, pois que lhe faltaria coerncia. Se Deus fizesse
isso, poderamos dizer que Ele no fala coisa com coisa.







92
Como j sabemos, At 2.26b-27 mostra que a carne de
Cristo repousou (ou residiu, como o diz a TNM) em
esperana. Mostra ainda este texto que a referida esperana no
foi malograda, antes, materializou-se no terceiro dia, quando
ento a referida carne foi vivificada por Deus.
O leitor j sabe que as TJ concatenam o fato de a Bblia
dizer que Jesus , como homem, menor do que os anjos (Hb
2.9), com outro fato no menos relevante de que atualmente os
anjos so sujeitos a Ele (1 Pe 3.22); e dessa juno deduzem que
ento Ele no homem mais. Deste modo, de duas premissas
verdadeiras, elas chegaram a um falso silogismo, de onde
extraram a errnea concluso de que Jesus no ressuscitou no
mesmo corpo que morrera, j que, doutro modo, Ele continuaria
sendo homem. J refutamos esse raciocnio, contudo,
retornamos a ele porque queremos exibir mais algumas provas
de que a concluso que se tirou desse silogismo entra em choque
com o contexto geral da Bblia; sendo, portanto, falsa. Seno,
vejamos: 1 Tm 2.5 diz textualmente o seguinte: Pois h um s
Deus e um s mediador entre Deus e os homens, um homem,
Cristo Jesus. Este versculo diz que Jesus est como homem l
no Cu, pois o chama de homem, e no ex-homem. E em Mt
24.30 Jesus nos Diz que Ele vir, naquele grande dia, como o
Filho do homem. A ns que sabemos que a expresso o Filho
do homem significa genuinamente humano, Jesus deixou claro
que Ele, quando de Sua vinda, ainda ser homem.
A crena absurda de que Jesus no ressuscitou
corporalmente, alm de ser uma sutil negao da Sua
ressurreio (o que perigosssimo, `a luz de 1 Co 15.14, 17),







93
induz, naturalmente, errnea concluso de que Jesus nem
mesmo existe mais. Por exemplo, na revista DESPERTAI!, de
22/12/1984, pgina 20, os lderes das TJ fizeram a seguinte
declarao: ... Jesus de Nazar, no mais existe. Foi morto em
33 EC (EC.: Era Crist. Corresponde a d.C (depois de Cristo) e a
A.D. (Anno Domini). Portanto 33 EC quer dizer 33 do sculo I.)
A declarao acima facilmente refutvel. que
segundo At 3.6, um coxo de nascena se levantou e andou em
nome de Jesus Cristo, o nazareno. Ora, como que Jesus, o
nazareno, poderia operar este milagre se Ele no existisse mais?
Se o homem Jesus est morto, morto para sempre e, portanto,
no mais existe, como o querem os instrutores das TJ,
seria razovel o apstolo Pedro invocar o Seu nome, como o fez
em At 3. 6?
O que os guias das TJ pregam dificlimo de ser
entendido. Certamente nem eles compreendem o que esto
dizendo. Como podem eles ensinar que Jesus de Nazar, por no
ter sido ressuscitado no mesmo corpo que morrera, no mais
existe; e, ao mesmo tempo pregarem que Jesus est no Cu, que
Ele veio em 1.914, que Ele ir reinar por mil anos, e ainda
orarem a Jeov em nome de Jesus? Logicamente eles tambm
no entendem isso. Conseqentemente, se o leitor no est
conseguindo acompanhar o raciocnio deles, no se preocupe,
pois eles tambm no sabem o que esto dizendo.
Os chefes das TJ pregam que Jeov, ao criar Jesus, o fez
superior a todas as demais criaturas, e lhe deu o nome de
Miguel. Este foi, no incio do sculo I, transformado em ser
humano, quando ento deixou de ser a maior das criaturas. E, no
ano 33 d.C. Ele morreu, e assim deixou de existir, para nunca







94
mais voltar existncia. Porm, no terceiro dia aps a Sua
morte, Jeov o ressuscitou, no como humano, seno como um
poderoso Filho espiritual( Seja Deus Verdadeiro, pgina 37).
A partir da, crem as TJ, Jesus passa a ser superior ao que fora
antes da humanizao. Porm, esse no o Jesus da Bblia. O
Jesus bblico o mesmo ontem, e hoje, e eternamente(Hb
13.8). evidente que Hb 13.8 no trata da humanidade de
Cristo, mas sim, da Sua Divindade. Sabemos que o homem
Jesus nasceu como nenm, e cresceu em sabedoria e em estatura
(Lc 2.52). Logo, Ele se tornava cada dia mais sbio, bem como
maior fisicamente, at atingir a idade adulta, quando ento Ele
confessou que ainda no sabia de tudo (Mt 24.36). Ademais, ao
ressuscitar Jesus, Deus o exaltou soberanamente e ainda
transformou Seu corpo num corpo glorioso, tal qual os nossos
corpos sero, na eternidade (Fp 2.9; 3.21). Assim sendo,
imprprio dizermos que o homem Jesus o mesmo: ontem, e
hoje, e eternamente. Sim, visto que:
ONTEM, isto , na eternidade passada, Ele nem mesmo
existia (como homem).
HOJE (isto , da humanizao do Filho de Deus, at os
nossos dias, e enquanto durar a presente Dispensao, a qual
est em vigor h dois mil anos aproximadamente) o homem
Jesus j teve pelo menos trs estgios: 1) o de inocente (Ele no
nasceu portando o conhecimento prprio dos adultos, visto que,
doutro modo, Ele no teria crescido em sabedoria [Lc 2.52; Is
7.15]);2) o de um adulto consciente (quando ento Ele, por ser
um homem sem pecado, era como Ado fora antes de pecar, a
saber, um homem perfeito, e portanto muito sbio; mas no







95
onisciente [Mt 24.36], at porque a oniscincia atributo
exclusivo de Deus; no sendo, pois, extensiva a homem algum,
nem mesmo ao homem Jesus); 3) o de um homem
transformado em um corpo glorioso (Fp 3.21), adaptado s
condies celestiais (1 Co 15.50).
ETERNAMENTE: ora, o homem Jesus ser para sempre
o que Ele hoje, mas Ele no hoje o que no passado foi, visto
que Ele j foi: 1)inexistente. O homem Jesus tem apenas pouco
mais de dois mil anos de existncia; 2) embrio; 3) feto; 4)
infante; 5) adolescente; 6) jovem; 7) adulto; 8) defunto.
Dos dados acima pode emergir a seguinte pergunta: em
que sentido Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje, e
eternamente? O Jesus das TJ no o mesmo ontem, hoje e
eternamente, pois j foi: 1) inexistente; 2) a maior das criaturas
de Jeov; 3) foi rebaixado condio humana; e 4) exaltado a
uma posio de glria superior quela na qual vivera desde que
fora criado, at humanizao. Por conseguinte, a resposta
pergunta acima formulada, que s do lado Divino de Jesus se
pode fazer a afirmao constante de Hb 13.8; e que ,portanto,
este versculo trata da Deidade de Cristo. E, assim podemos ver
desmoronar mais uma cidadela russelita, considerando que,
sendo Jesus hoje o que Ele foi ontem, bem como o que h
de ser pelos sculos dos sculos, salta aos olhos que Ele no o
que a chefia das TJ supe, a saber, uma grande criatura que,
aps ser rebaixada, foi elevada acima do patamar no qual
estivera antes do rebaixamento. E da podemos concluir que as
TJ no conhecem o Senhor Jesus. E, se no o conhecem, no







96
podem testemunhar dEle. E, se no podem testificar dEle, no
demos crdito ao que dEle elas falam.
Por que as Tj so to tinhosas em dizer que Jesus de
Nazar no ressuscitou, e que, por conseguinte, no existe mais?
J ouvimos as TJ exporem o seguinte raciocnio: por causa do
pecado de Ado, este e seus descendentes perderam a vida
humana perfeita na Terra paradisaca. Ento Jesus ofereceu o
resgate correspondente, dando seu corpo por ns. Porque Ele
morreu, ns teremos uma segunda chance. Ora, se Jesus deu o
seu corpo em sacrifcio pela nossa salvao, ento ele no pode
reav-lo, visto que isso equivaleria a reembolsar a importncia
paga. Desse raciocnio, as TJ concluem: porque Jesus deu
seu corpo em sacrifcio por ns, nos facultada a vida eterna. E
se um dia Ele voltasse a viver, a vida eterna deixaria de ser uma
possibilidade. Deste modo, enquanto ns, os evanglicos, nos
gloriamos no fato de que Jesus ressuscitou, ao ponto de
cantarmos que porque Ele vive, posso crer no amanh; as TJ
se alegram na crena de que Jesus est morto e,
diametralmente diferentes de ns, podem cantar que porque Ele
est morto, posso crer no amanh..
Para que o leitor se certifique que de fato as TJ so
ensinadas a apresentarem o argumento acima, veja esta
transcrio: ... Jesus deu assim seu corpo carnal em sacrifcio
pela humanidade... tendo dado sua carne a favos da vida do
mundo, Cristo jamais poderia tom-la de volta... (Poder
Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pgina 143, pargrafo
5).
Em resgate de nossas almas, Cristo deu Sua vida, no Seu
corpo. E se at a Sua vida que foi dada em resgate da nossa, ele







97
pde reav-la, sem prejuzo da nossa salvao, muito pelo
contrrio, por que a Sua vida no poderia ser restaurada no
mesmo corpo?




CAPTULO 8__A VINDA DE JESUS

8.1. Ele J Veio Quatro Vezes?

promessa bblica de que um dia Jesus voltar (Jo 14.1-
3; Mt 24.30; 1 Ts 4.13-18; Hb 9.28 etc.). Os cristos aguardam,
pois, a vinda de Jesus. As TJ, porm, crem que Jesus j veio em
1.914. Uma das provas disso est na pgina 183 do livro delas
intitulado Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
pargrafo 23, que diz: Sim, desde que Jesus VOLTOU e se
sentou no seu trono celestial ...(grifo nosso).
As TJ no crem que Jesus tenha vindo literalmente
Terra, em 1.914. Elas entendem que essa volta no sentido
que Ele dirige, de forma especial, Sua ateno Terra (Queira
ver Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus,
pgina 144, editado pelas TJ). Elas chamam a isso tambm de
entronizao de Cristo. que elas crem que na data acima,
Jesus foi entronizado l no Cu qual Rei do planeta Terra. A
essa suposta entronizao de Cristo, elas chamam de volta de
Jesus. pgina 147 de Poder Viver Para Sempre no Paraso na
Terra, pargrafos 16 e 17, elas dizem que a evidncia bblica
mostra que no ano de 1.914... o tempo de Deus chegou para







98
Cristo voltar e comear a dominar... E acrescentam que essa
volta de Cristo invisvel
O vocbulo original traduzido em nossas Bblias por
vinda, parousia que, de acordo com o contexto pode
significar vinda ou presena. Parousia est vertido por
presena com muita freqncia na TNM. Queira ver Mt 24.27,
na TNM. importante sabermos desses fatos, para entendermos
o que as TJ esto querendo dizer quando firmam que Jesus est
presente desde 1.914. Quase que invariavelmente, quando os
lderes das TJ dizem que Jesus est presente, esto se referindo
ao suposto emposse de Cristo, datado de 1.914.
Atualmente as TJ proclamam que Cristo veio (ou est
presente) desde 1.914, mas antigamente diziam que o tal evento
tinha ocorrido em 1.874. Seno, vamos s provas:
O nosso Senhor, o Rei nomeado, j est presente,
desde outubro de 1.874 ... (Estudos das Escrituras, volume IV,
pgina 621).
O fato dos chefes das TJ terem feito duas afirmaes
quanto data do que eles chamam de entronizao, presena,
vinda, volta, e emposse de Jesus, um bom motivo para no
darmos crdito a eles.

8.2. Cobrindo a Vergonha Com Evasivas

A data atual apresentada pelas TJ como a da volta de
Cristo, o ano de 1.914. Isso ridculo. No aconteceu nada do
que as TJ dizem, naquele ano. Em 1.914 s ocorreram trs
coisas marcantes:
1) o incio da Primeira Guerra Mundial.







99
2) a frustrao das TJ, pois Russel havia previsto que
ento se concretizaria o Armagedom (Estudos das Escrituras,
volume II, pgina 101: ... a batalha do grande dia de Deus
Todo-Poderoso (Ap 16.14), que TERMI NAR EM 1.914 A.D.
com a destruio dos atuais reinos da terra, j comeou,
(nfase acrescentada). Em a revista A Sentinela (em ingls) de
maro de 1.880, pgina 2, as TJ registraram o seguinte: Os
Tempos dos Gentios se estendem at 1.914 e o reino celestial
no ter pleno domnio at aquela data. (citado em Seja Deus
Verdadeiro, pgina 249 edio de 1.955).
3) A necessidade de se criar uma nova data para o
Armagedom. Como o atual sistema corrupto no foi destrudo
em 1.914, como previra Russel, ento pouco tempo depois os
lderes das TJ fizeram os seguintes ajustes: a vinda de Jesus,
que segundo eles havia ocorrido em 1.878, passou a ser um
evento datado de 1.914. E o Armagedom, at ento previsto para
1.914, passou a ser previsto para 1.918. Como prova disso
lembramos ao leitor que dissemos acima que as TJ dizem que a
evidncia bblica mostra que no ano de 1.914 ...o tempo de
Deus chegou para Cristo voltar e comear a dominar ... E na
obra Finished Mystery (The), pgina 62, edio de 1.917,
podemos ler: ... a primavera de 1.918 trar cristandade um
espasmo de angstias ainda maiores do que as experimentadas
no outono de 1.914.

8.3. No Vero o Senhor? ! Que Pena!

J informamos o que as TJ querem dizer quando afirmam
que Jesus voltou em 1.914. Realmente elas crem que Cristo







100
governa e governar a Terra, distncia. Na opinio delas Cristo
subiu ao Cu para nunca mais voltar Terra. Por este motivo
elas crem que os humanos que herdarem a vida eterna na Terra
paradisaca, no podero ver o Senhor Jesus. Dizem as TJ: ...
Assim, quando Cristo volta, os que so levados para o cu se
tornam pessoas espirituais, e estes vem a Cristo em seu
glorificado corpo espiritual. Mas, ser que o restante da
humanidade, que no vai ao cu, v a Cristo quando ele volta?
...Jesus prosseguiu dizendo aos seus apstolos: Mais um pouco
e o mundo no me observar mais. (Joo 14.19) O mundo
significa a humanidade. Assim, Jesus disse claramente aqui que
as pessoas na terra no o veriam de novo aps a sua morte...
(Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra, pginas 142,
143, pargrafos 2 e 3).
As TJ, base de Jo 14.19b que diz: ...mas vs me vereis
... concluem que os apstolos, por pertencerem ao grupo dos
144.000, se tornaram pessoas espirituais, e portanto podem ver a
Cristo.
As TJ crem que o Governo de Cristo sobre a Terra
distncia, visto no crerem que Ele vir Terra literalmente,
como j dissemos. Contudo, se o fato de Jesus dizer que o
mundo no me ver mais, provasse que seres humanos no
transformados em pessoas espirituais, no podero v-lo, o que
Ele rebate em Mt 24.30, as TJ deveriam pregar que os apstolos
tambm no vero o Senhor, j que Jesus disse a eles o que se
segue: ... no me vereis mais (Jo 16.10). E se elas dissessem
isso, rebateramos com 1 Jo 3.2, onde o apstolo Joo assegura:
... porque assim como , o veremos.







101
O que Jesus quis dizer em Jo 16.10 que os apstolos,
aps a ascenso de Cristo, no mais iriam v-lo at quele dia.
Quanto a Jo 14.19, onde Jesus afirma que o mundo no mais o
veria, e que os apstolos continuariam a v-lo, refere-se
presena mstica de Cristo, na instrumentalidade do Esprito
Santo, o qual torna a presena de Cristo real e tangvel em
nossas vidas. Para vermos isto, basta-nos lermos o versculo 18
de Jo 14.

8.4. 1914 e Suas Inusitadas Fontes

8.4.1. Fonte bblica.

Dissemos repetidas vezes que as TJ pregam que Jesus
voltou em 1.914, mas ainda no informamos de onde elas
tiraram isso; vamos, pois, tratar agora deste assunto.
Segundo Daniel captulo 4, Deus deu ao rei
Nabucodonozor um sonho; e a Daniel, a sua interpretao. Eis o
sonho: uma grande rvore num campo, que cresceu tanto que a
sua altura chegou at o cu, de modo que podia ser vista em
todo o mundo. Suas folhas eram bem verdes e bonitas, seus
galhos estavam carregados de frutos, bastante para todos se
alimentarem. Os animais descansavam sua sombra, e em seus
galhos as aves faziam os seus ninhos. Entretanto, um anjo desce
do cu gritando assim: Derrubem a rvore; cortem os seus
ramos, arranquem suas folhas e espalhem os seus frutos.
Espantem os animais da sua sombra e tirem as aves dos seus
ramos, mas deixem as razes e o tronco, amarrados com uma
grossa corrente de ferro e bronze, entre as ervas do campo; e







102
seja molhado do orvalho do cu e se alimente de erva, como os
animais, durante sete tempos. Neste perodo ter instinto de
animal, em vez de raciocnio de homem. Este decreto tem por
objetivo fazer com que todos saibam que o Deus Altssimo
domina sobre os reinos do mundo e que Ele os d a quem bem
entende, at ao mais humilde dos homens. Eis a interpretao:
a rvore era o prprio Nabucodonozor. Como tal rvore ele
havia crescido e se tornado muito forte, de modo a impressionar
todo o mundo conhecido de ento. Mas o referido rei no deu
glrias ao Deus que o exaltara, antes tornou-se soberbo, por cujo
motivo Deus decidiu puni-lo, a bem da disciplina. A punio
determinada foi a seguinte: tal qual a mencionada rvore foi
derrubada, o rei seria retirado do seu palcio e enviado ao
campo, onde pastaria como boi. Com o fato de as razes e o
tronco da rvore terem ficado na terra, Deus estava dizendo que,
expirado o prazo de sete tempos, isto , sete anos de 360 dias
cada, o que equivale a 2.520 dias, o rei recobraria a razo e
reassumiria o seu posto, visto que ento o castigo divino sobre
ele atingiria o seu objetivo. O que tudo executou. Realmente o
grande imperador, um ano aps o sonho, foi expulso do seu
palcio e passou a comer capim como os bois. Vivendo ao ar
livre, ficou molhado do orvalho da noite. Seus cabelos
cresceram como penas de guias e as suas unhas ficaram
enormes como unhas de pssaros. Ao fim daqueles dias, disse
o rei, eu, Nabucodonozor, levantei ao cu os meus olhos, e
voltou a mim o meu entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e
louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre ... No mesmo
tempo voltou a mim o meu entendimento; e recebi de volta a
minha honra, o meu poder e o meu reino. Meus conselheiros e







103
auxiliares me buscaram e fui novamente proclamado rei com
muito mais honra do que antes ...
O episdio acima no tem nada a ver com a promessa
bblica de que um dia Jesus voltar. Contudo, nesta narrativa
bblica que as TJ se baseiam para pregarem que Jesus veio em
1.914. No livro Poder Viver Para Sempre no Paraso na Terra,
pginas 138 141, pargrafos 14 21, encontrarmos a exposio
de um raciocnio que pode ser sintetizado assim: se
Nabucodonozor, representado por uma rvore gigante, foi
forado a reconhecer que Jeov
, por ser mais elevado do que ele, o real dominador,
ento, de um modo mais importante, esta rvore passa a
representar o reinado supremo de Deus, particularmente em
sua relao com a Terra. Por algum tempo, o reinado de Jeov
era expresso por meio do reino que ele estabelecera sobre a
nao de Israel. Mas, mais tarde, o reinado de Jud, que Jeov
estabelecera, se tornou to corrupto que Deus permitiu que
Nabucodonozor o destrusse ou cortasse. Isto ocorreu no ano
607 a.C. Naquela poca foi dito a Zedequias, o ltimo rei de
Jud a sentar-se no trono de Jeov, o seguinte: Retira a coroa
... certamente no vir a ser de ningum, at que venha aquele
que tem o direito legal, e a ele que terei de d-lo Ez 21.25-
27. Ora, se o reinado de Jeov foi cortado em 607 a.C; e Deus
nos diz na Sua Palavra em Dn. 4.16, 23 que assim permaneceria
por sete tempos, se descobrirmos o valor de um tempo,
teremos como calcular o ano em que Deus voltaria a ter um
governo representando Seu reinado na Terra.
Em Ap 12.6, 14 verificamos que trs tempos e meio
so iguais 1.260 dias: logo, um tempo corresponde a 360 dias.







104
Portanto, sete tempos so iguais a 2.520 dias. Agora, se
fizermos cada dia valer um ano, segundo uma regra extrada de
Nm 14.34; Ez 4.6, os sete tempos equivalem a 2.520 anos.
J aprendemos que o reinado de Deus, conforme
representado pela rvore foi cortado em 607 a.C.; e que assim
permaneceria por sete tempos, ou 2.520 anos. Jesus estava se
referindo a esse perodo de tempo, quando falou dos tempos
designados das naes ou os tempos dos gentios (Lc 21.24).
Assim, por contarmos 2.500 anos a partir de 607 a.C; chegamos
a 1.914 d.C.









105
Exemplo:
607 a.C. a 1 a.C. = 606
anos
1 a.C. a 1 d.C = 001
ano
1 d.C. a 1.914 d.C = 1.913
anos
Sete tempos dos gentios = 2.520 anos


Sendo a Bblia a infalvel Palavra de Deus, podemos
afirmar que segundo cronologia base de Dn 4, o reinado de
Deus, que foi cortado em 607 voltou estar em operao a partir
de 1.914. Naquele ano, aquele que tem o direito legal (isto ,
Jesus Cristo) foi entronizado. Sim, `Jesus Cristo comeou a
dominar qual Rei do governo celestial de Deus em 1,914.
Caro leitor, do exposto acima v-se facilmente que os
lderes das TJ foram a Bblia a dizer o que eles gostariam que
ela dissesse. necessria muita criatividade para inventar que
Dn 4.10-37 + Ez 21.25 27 nos fornecem a data da volta de
Cristo. Essa hermenutica descabida. Essa cronologia est
errada por trs razes:
1) Dn 4.10-37 no um texto correlato de Ez 21.25-27.
2) Dn 4 no um texto proftico, mas sim, o registro de
um fato que j aconteceu no tempo e no espao. Entre outras
utilidades, este texto serve como advertncia a todos os
arrogantes; mas jamais serve para alimentar a curiosidade dos







106
especuladores que querem saber daquilo que, segundo Jesus,
no nos pertence, por ser da alada exclusiva do Pai (Mt 24.36;
At 1.7).
3) O ano em que Zedequias foi deposto, foi o de 586/7
a.C.; e no 607 a.C, como querem os lderes das TJ. No h no
mundo um s livro histrico, incluindo as enciclopdias, que e
diga isso. Ningum no mundo sabe disso. As faculdades de
Histria de Israel no pregam isso. S os educadores das TJ
sabem disso. Isso se d porque o ano 607 a.C. lhes interessa.
Eles precisam desse ano, pois atrs do mesmo que eles se
escondem da vergonha que passaram por no ter ocorrido em
1.914 o Armagedom que Russell previra para essa data. que
mantendo a data e mudando o evento, fazem parecer aos
incautos que Russell cometera um pequeno equvoco: as
passagens bblicas que previam a data da entronizao ou
volta de Cristo, Russell teria interpretado como sendo a data
do Armagedom. Alis, s esporadicamente os chefes das TJ
confessam a frustrao que assolou as TJ em 1.914. E, quando o
fazem, se servem de um malabarismo tal, que um leitor no
familiarizado com seus jarges, dificilmente entenderia o que
jaz nas entrelinhas.
No dia em que as TJ se valerem do que a Histria diz
quanto ao ano em que Zedequias foi deposto, diro que Jesus
veio em 1.934 (2.520 586 = 1934); ns, porm, continuaremos
a dizer, se Cristo no tiver vindo at l, que nosso Senhor breve
vir.

8.4.2. Fonte piramidal.








107
Atualmente as TJ citam a Bblia e alguns fatos histricos,
no intuito de provarem que Jesus voltou em 1.914, mas
antigamente Russell e Rutherford se inspiravam tambm na
Pirmide de Giz. No livro de sua lavra, intitulado Estudo nas
Escrituras, nas edies anteriores a 1.914, volume 3, pgina 342,
Russell se inspira nessa pirmide para dizer que Jesus havia
vindo em 1.874. J na edio de 1.923, na mesma pgina, a
mesma pirmide serve de base para se afirmar que Jesus voltou
em 1.914.

8.5. A Vinda de Jesus e a Subseqente I Guerra Mundial

As TJ pregam que imediatamente aps a entronizao
de Cristo em 1.914, houve uma guerra no Cu, quando Miguel
(isto , Jesus) e seus anjos expulsaram de l o Diabo, conforme
previsto, dizem, em Ap 12.7 12. Uma vez lanado na
Terra, o Diabo teria instigado as naes guerra, eclodindo, por
isso, a Primeira Guerra Mundial. Essa crena exposta
detalhadamente em seus livros, como, por exemplo, A Verdade
Que Conduz Vida Eterna, pginas 82-93; e Poder Viver Para
Sempre No Paraso na Terra, pginas 20 22. Acontece, porm,
que as TJ pregam que a entronizao de Cristo ocorreu em 4/5
de outubro de 1.914, quando ento Satans, em oposio ao
recm-empossado Rei, fomentou uma batalha no Cu (ao qual
ainda teria acesso), sendo, ento, derrotado e atirado Terra. Ao
serem lanados na Terra, Satans e seu exrcito (os demnios)
fomentaram as naes Guerra Mundial. Ora, todo mundo sabe
que a data exata do incio da Primeira Guerra Mundial 28 de
Julho de 1.914. Agora raciocinemos: como pode Cristo ser







108
empossado qual Rei do planeta Terra no incio de outubro;
sendo, o Diabo, em seguida lanado na Terra, o qual, por sua
vez, incitou as naes Primeira Guerra Mundial, se essa guerra
comeou em Julho? Dois meses antes de o Diabo ser lanado do
Cu Terra e levar as naes guerra, a Primeira Guerra
Mundial j havia comeado?! Pensem nisso os sinceros!
A verdade solene que Cristo est fazendo a partir de
1.914 o que j fazia antes; e que o mesmo podemos dizer de
Satans, de seus anjos, e dos falsos profetas.

8.6. Calculando Erradamente

J estamos cientes que as TJ difundem que o ponto de
partida para a contagem dos sete tempos de Dn 4, que elas
teimam em dizer que equivalem a 2.520 anos, o ano 607 a.C..
Mas nem sempre foi assim. Inicialmente Russell ensinava, no
livro intitulado Trs Mundos ou Planos de Redeno que foi
em 606 a.C. que terminou o reino de Deus... Naquela poca ele
ainda no havia dado conta que 2.520 anos contados a partir de
606 a.C., se chega a 1.915, e no a 1.914. To logo ele detectou
o erro, tornou-se-lhe claro que ele teria que mudar, ou a data da
previso para o Armagedom, ou a data do ponto de partida. Ele
optou pela ltima alternativa e, desde ento as TJ proclamam
que o reino de Deus foi cortado em 607 a.C..

8.7. Provas da Presena de Cristo?!

Aprendemos h pouco que as TJ dizem que a palavra
parousia, traduzida nas nossas Bblicas em Mt 24.3 por vinda,







109
significa presena (queira ver Poder Viver Para Sempre no
Paraso na Terra, pgina 148, pargrafo 3). Isso desonesto. O
Dicionrio do Novo Testamento Grego, de W.C. Taylor,
JUERP, nos diz que este vocbulo pode significar presena;
vinda, chegada, volta ....
Ns, os evanglicos, geralmente cremos que quando os
apstolos solicitaram que Jesus lhes dissesse que sinal haver da
sua vinda e do fim do mundo (Mt 24.3), que eles queriam saber qual
seria a caracterstica dos dias que precederiam a volta de Cristo
Terra para destruir os governos do mundo e estabelecer o Seu Reino.
As TJ, porm, no pensam assim. Na tica delas, os sinais referidos
por Jesus, em resposta pergunta dos discpulos, no indicam que
Jesus breve vir; antes, significa que Ele j veio. Dizem elas: ...
Ento, quando o sinal fosse visto, isso significaria que saberamos
que Cristo, embora invisvel, estaria presente e j chegara no poder
do Reino... (Ibidem). Mas a verdade outra. Realmente os apstolos
no queriam saber em que podiam se basear para saberem se Cristo j
voltou ou no, mas sim, quais os acontecimentos que ocorreriam
imediatamente antes do retorno do Senhor ao mundo. Uma das
muitas provas de que no estamos interpretando errado, o fato de
Marcos, ao narrar o mesmo episdio, t-lo feito em outras palavras,
nestes termos: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal
haver quando todas elas estiverem para se cumprir (Mc 13.4
grifo nosso). Outra prova fortssima de que estamos interpretando
bem o texto em apreo, que os apstolos, ao inquirirem sobre o
sinal da vinda de Jesus, indagaram tambm sobre o sinal do fim do
mundo. Ora, se as ocorrncias listadas por Jesus em resposta
pergunta dos discpulos que queriam saber a respeito do sinal da Sua
vinda E DO fim do mundo, no provassem apenas que Ele breve vir,
mas sim, que Ele j veio em 1.914, como interpretam os lderes das
TJ, ento poderamos dizer que o mundo (isto , o atual sistema)







110
tambm se findou em 1.914. Tal concluso seria, porm, uma
aberrao, pois como ns e as TJ sabemos, o fim do mundo ou
terminao do sistema de coisas, como o diz a bblia delas em
Mt 24.3 ainda no ocorreu. Raciocinemos: se os sinais mencionados
por Jesus em resposta interrogao dos discpulos, provam que o
fim do mundo est prximo (e as TJ concordam), por que no podem
provar igualmente que a vinda de Jesus est prxima? Ser que os
mentores das TJ no esto usando dois pesos e duas medidas?
Um dos sinais que, segundo afirmou Jesus, marcaria os dias que
precederiam a Sua Vinda a atuao, como nunca, dos falsos profetas (Mt 24.11).
A forma inescrupulosa que os guias das TJ interpretam Mt 24.3 no uma pista
de que tal profecia, proferida pelo prprio Cristo, j est se cumprindo? E se sim,
no dispomos ns de mais uma razo para crermos que nosso Senhor breve vir?
(Mt 24.33).








111
CAPTULO 9___QUEM O ANJO DE JEOV?

Outra significativa informao bblica a respeito da
Divindade de Jesus e Sua identificao com Jeov, nos
fornecida nos trechos que falam de um personagem que se
apresenta como sendo o Anjo de Jeov (Anjo do Senhor em
algumas Verses da Bblia) e Anjo de Deus. Este Anjo, embora
distinto de Deus, nos apresentado nas pginas da Bblia como
sendo Um em essncia com o Deus Todo-poderoso. Em outras
palavras: a Bblia diz que o referido Anjo o prprio Jeov
Deus. Por serem muitas as ocorrncias bblicas, citaremos
apenas algumas delas, objetivando ilustrar a nossa tese:

9.1. As Aparies do Anjo do Senhor

9.1.1. Apario a Abrao

O captulo 22 de Gnesis nos diz que Deus testou a f de
Abrao, mandando-o imolar o seu filho (versculos 1,2). Abrao
deu ento prova de fidelidade incondicional (versculos 9,10).
Ao atingir este clmax de obedincia, o Anjo do Senhor (Jeov)
bradou, dando-lhe uma contra-ordem (versculos 11,12a). Na
parte b do versculo 12, o dito Anjo de Jav, aps autenticar o
temor (ou reverncia) que Abrao devotava a Deus, diz que o
porqu de tal autenticao que o patriarca havia demonstrado
que realmente temia a Deus, oferecendo-Lhe (ao Anjo) o seu
filho. O Anjo no disse: No LHE negaste o teu filho; mas
sim, no ME negaste o teu filho. Ora, sabemos que Deus no
mandou Abrao sacrificar o seu filho a anjo algum, mas sim, a







112
Ele prprio; e que Abro assim o fez. Contudo, a Bblia diz que
Abrao no negou o seu filho Isaque ao Anjo. Pelo menos foi o
que o prprio Anjo falou. Este misterioso Anjo nos ser, pois,
sobremaneira enigmtico, at que rendamos s evidncias de
que Suas manifestaes so teofanias, nas quais, quem se revela,
o pr-humano Jesus; j que este o nico Mediador entre
Deus e ns (1 Tm 2.5).

9.1.2. Apario a Jac

A Bblia diz que o Anjo de Deus disse a Jac: ... Eu sou
o Deus de Betel ... onde me fizeste um voto ... (Gn 31.11-13).

9.1.3. Apario a Hagar

O Anjo do Senhor apareceu a Hagar, segundo Gn 16, e
prometeu multiplicar a sua semente, isto , dar-lhe muitos
descendentes (versculo 10). Ora, s Deus pode fazer isto.
Ademais se diz no versculo 13 que o ser que com ela falava era
o Senhor, isto , Jeov, no original. Neste mesmo versculo
Hagar chama o Anjo de El-Ri, que traduzido : DEUS QUE
ME VS.

9.1.4. Apario a Moiss

A apario do Anjo do Senhor a Moiss est registrada
em Ex 3.2-4.17. Diz o texto que Apareceu-lhe o anjo de Jeov
numa chama de fogo do meio duma sara... Disse ento
Moiss: Voltar-me-ei e verei esta grande viso ... E, Vendo







113
Jeov que ele se voltou para ver, do meio da sara chamou-o
Deus e disse: ... Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac ... Como acabamos de ver, o Anjo de Jeov,
Jeov e Deus so um s.

9.1.5. Apario a Gideo

Ento o anjo do Senhor veio... Ento o anjo do Senhor
lhe apareceu, e lhe disse: O Senhor contigo, varo valoroso...
Ento o Senhor olhou para ele... E o Senhor lhe disse: (...)
Porm o anjo de Deus lhe disse (...) E o anjo do Senhor
estendeu a ponta do cajado... e o anjo do Senhor desapareceu...
Ento viu Gideo que era o anjo do Senhor: e disse Gideo: Ah!
Senhor, J eov, que eu vi o anjo do Senhor face a face. Porm o
Senhor lhe disse: Paz seja contigo... Ento Gideo edificou ali
um altar ao Senhor, e lhe chamou, Senhor paz... (Jz 6.11, 12,
14, 16, 20 23, ARC Almeida Revista e Corrigida).

9.1.6. Apario a Israel

E subiu o anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse:
Do Egito vos fiz subir, e vos trouxe terra que a vossos pais
tinha jurado, e disse: Nunca invalidarei o meu concerto
convosco. E, quanto a vs, no fareis concerto com os
moradores desta terra, antes derrubareis os seus altares; mas
vs no obedecestes minha voz. Por que fizestes isto? Pelo
que tambm eu disse: No os expelirei de diante de vs; antes,
estaro s vossas costas, e os seus deuses vos sero por lao. E
sucedeu que, falando o anjo do SENHOR estas palavras a todos







114
os filhos de Israel, o povo levantou a sua voz e chorou (Jz 2.1-
4 ARC edio melhorada, de 1.995).
Aludindo ao trecho acima transcrito, os comentaristas da
Bblia de Estudo Pentecostal fazem o seguinte comentrio: ... A
identidade do Anjo do Senhor tem sido debatida... Note os
seguintes fatos: (a) em 2.1, o anjo do Senhor diz: Do Egito EU
vos fiz subir, e EU vos trouxe terra que a vossos pais EU
tinha jurado, e EU disse: EU nunca invalidarei o meu concerto
convosco (o grifo dos pronomes foi acrescentado). Comparada
esta passagem com outras que descrevem o mesmo evento,
verifica-se que eram atos do Senhor, o Deus do concerto dos
israelistas. Foi Ele quem jurou a Abrao, a Isaque e a Jac que
daria aos seus descendentes a terra de Cana (Gn 13.14-17;
17.8; 26.2-4; 28.13). Ele jurou que esse concerto seria eterno
(Gn 17.7), Ele tirou os israelistas do Egito (Ex 20.1,2) e Ele os
levou terra prometida (Js 1.1,2)...
Porque o anjo do Senhor est to estreitamente
identificado com o prprio Senhor, e porque ele apareceu em
forma humana, alguns consideram que ele era uma apario do
Cristo eterno, a Segunda pessoa da Trindade, antes de nascer
da virgem Maria (pgina 387).
O Anjo do Senhor Deus Pai, ou Deus Filho? O autor
destas linhas opta pela segunda alternativa, e cr que no o faz
sem razes; contudo, aquiesce que este tema discutvel,
embora no admita que se conclua que este Anjo no seja
integrante da Trindade, visto que Ele se proclama Deus, como
vimos.
O artigo definido anteposto ao Anjo aqui considerado.
Esta construo gramatical se usa, ou para indicar unicidade, ou







115
para destacar individualidade. Logo, Ele no um anjo, ou um
dos anjos; Ele o Anjo. Por que este destaque?
O Anjo do Senhor no pode ser uma criatura, visto ser
lgico que criatura alguma pode arrogar para si as prerrogativas
Divinas, sem incorrer em gravssimo pecado.
Que o Anjo do Senhor no algum menos que Deus, o
que ele diz de si mesmo (Gn 31.11, 13). Isto indica que h
pluralidade de Pessoas na Divindade. Sim, pois razovel que
um Deus no trino, no poderia dizer-se Anjo de si prprio.
Mas Jesus pode dizer-se Deus, bem como o Anjo de Deus, pois
to distinto do Pai, quanto Divino.

9.2. O Anjo do Senhor Onipresente

O Anjo de Jehovah acampa-se ao redor dos que o
temem, e os livra (Sl 34.7, Verso Brasileira).
Sabemos que h pessoas tementes a Deus em todos os
continentes, assim como em todos os pases. Os que temem ao
Senhor somam-se aos milhes. Mas o Anjo do Senhor to
capaz que consegue acampar (o que bem diferente de visitar
esporadicamente) junto de cada um de ns. Ele mora conosco,
no nos deixando, portanto, sequer, um segundo. Ora, quem
poderia fazer isto, a no ser exclusivamente aquele que disse:
... onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a, estou
eu no meio deles?(Mt 18.20).
A suma do que temos apreciado a respeito do Anjo do
Senhor, que os relatos bblicos alusivos a este magnfico ser,
constituem um libelo contra o arianismo das TJ. Os registros
acerca do Anjo de Deus, se no so a prova material e cabal da







116
Divindade natural e plena do Senhor Jesus, so, pelo menos, um
considervel indcio que, somados a outros do mesmo quilate,
constituem a prova escriturstica de que verdadeiramente Jesus
Deus.











117
CAPTULO 10__ JESUS O EU SOU.

Sabemos que Deus disse a Moiss que Ele o EU SOU.
Disse Deus a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: EU
SOU me enviou a vs (x 3.14b). Salta aos olhos que neste
caso, EU SOU no predicado, mas ttulo da Deidade. Esta ,
portanto, uma forma peculiar e apropriada de Deus falar de si
mesmo, no Antigo Testamento. Sabemos, porm, que no Novo
Testamento, Jesus se apresenta como sendo o EU SOU. Dizia
Ele: ... Antes que Abrao existisse, EU SOU (Jo 8.58). E: Se
no crerdes que EU SOU morrereis nos vossos pecados (Jo
8.24). Deste modo, embora os chefes das TJ discordem, Jesus
aplica a Si um ttulo que implica na Sua Divindade. Ele queria,
com esta expresso, dizer aos Judeus que Ele era o Deus de
Israel, encarnado. E Ele conseguiu se fazer entender, pois os
judeus incrdulos pegaram em pedras para lhe atirarem (Jo
8.59). Por que fizeram isso? Porque das duas uma: ou Jesus o
que disse ser, ou Ele era um megalomanaco que queria se
passar por Deus. Eles optaram pela ltima alternativa, e por isso
o consideram blasfemo, e por conseguinte digno de sofrer a
pena capital por apedrejamento, j que a Lei prescrevia que os
tais assim fossem executados (Lv 24.16).
Os adeptos da seita TJ no so os nicos a se assustarem
diante do fato de Jesus aplicar a Si o ttulo exclusivo de Deus
(EGO EIMI = Eu Sou). Os atuais herejes que tentam elidir o
fato com tradues e explicaes descabidas, foram
precedidos pelos judeus que, depois de vrias tentativas,
executaram o falante, na esperana de silenci-lo para sempre,
no que foram frustados, visto que Cristo ressuscitou dentre os







118
mortos, o que por sua vez confirma que de fato Ele o grande
EU SOU.
S Deus EU SOU; ningum mais. Isto posto nos leva
bvia concluso de que Jesus se identifica com Jeov.
Na bblia das TJ, Jo 8.58 est traduzido assim: ...
Antes de Abrao vir existncia, eu tenho sido, mas o original
diz EU SOU. Essa traduozinha barata, embora no consiga
esconder que Jesus existira antes de entrar no seio da
humanidade, contudo camufla dos leitores sem formao
teolgica, o que Jesus quer que todos vejam: que Ele Jeov.
Em Jo 8.24, podemos ler na TNM, o seguinte: ... Pois,
se no acreditardes que sou eu, morrereis nos vossos pecados.
A expresso original, traduzida por sou eu neste versculo,
EU SOU. Por que neste texto, o EU SOU sou eu, e em Jo
8.58 significa tenho sido? Certamente os chefes das TJ
evitaram o ridculo de no falarem coisa com coisa, traduzindo
este versculo assim: ...Antes de Abrao vir existncia, sou
eu
Salta aos olhos que o EU SOU do Novo Testamento
aplicado Pessoa do Senhor Jesus, o identifica como sendo da
mesma essncia do Pai; e bvio que os guias das TJ j
enxergam isto. Entretanto, ao invs de se retratarem, preferiram
evitar o que consideram um vexame: confessar o erro?
So muitos os peritos bblicos que aquiescem com este
autor na interpretao de que EU SOU ttulo privativo da
Deidade, e que exibe a Divindade natural e plena do Senhor
Jesus. Contudo, vejamos s este exemplo:







119
O texto em apreo no grego traz EGO EIMI, cuja
traduo Eu Sou. Era usada exclusivamente para identificar
Deus, e Jesus aplicou-a a si mesmo... (Bblia Apologtica,
editada pelo ICP Instituto Cristo de Pesquisas comentando
Jo 8.58, nota de rodap).
Finalmente damos por liqidada esta questo, informando
que na expresso Eu Sou, o verbo absoluto, no podendo
haver, portanto, nenhum predicado expresso com ele, sob pena
de atropelar a gramtica grega.













120
CAPTULO 11 __O SENHORIO DE JESUS

O ttulo Senhor que a Bblia tributa a Jesus, no mero
pronome de tratamento, antes designa Seu poder rgio e exibe a
Divindade que Lhe inerente. O vocbulo senhor se usa na
Bblia como pronome de tratamento (1 Pe 3.6); Jesus, porm, o
noutra dimenso.
Todos os que estudam a Histria Universal sabem que os
cristos dos primrdios do Criatianismo preferiram a morte, a
chamarem os Csares de Senhor. Isto fizeram porque,
certamente, viam neste gesto uma antropolatria (Culto de
adorao ao homem). Deste modo v-se que esta palavra varia
de significado de acordo com o contexto. Sim, luz do
contexto histrico e gramatical que se deve buscar os valores
(significados) do termo SENHOR, nas pginas da Palavra de
Deus, na qual esta designao vai desde pronome de tratamento
(como vimos acima) a ttulo da Deidade, passando por amo
(dono de escravos) e ttulo nobilirquico.
de bom alvitre inferirmos que os cristos no
hesitariam chamar os Csares de senhor, se isto fosse simples
pronome de tratamento, ou forma respeitosa de se referir aos
membros da nobreza; pois, como aquiescemos, no h maldade
alguma nisso. Deste fato emergem perguntas contundentes como
estas: No est claro que os referidos imperadores de Roma
queriam ser reconhecidos como Senhor, no sentido em que s
Deus o ? Por dizerem no aos Csares, acrescentando que
Jesus quem o Senhor, no estavam os cristos querendo dizer
que Senhor, como ttulo da Deidade, por ser exclusivo de
Jesus, no pode ser usurpado pelos mortais? E no prova isto







121
que na concepo deles Jesus era Deus na verdadeira acepo
do termo?
O Senhorio de Jesus nos relatado na Bblia, de uma
maneira impressionante. Vejamos alguns exemplos:








122
11.1. Segundo Isabel

Quando Jesus ainda estava no ventre de Maria, Isabel o
chamou de Senhor (Lc 1.43). Onde j se viu embrio ou feto ser
chamado de Senhor? Mas Jesus foi assim reconhecido!

11.2. Segundo o Anjo

Imediatamente aps o nascimento de Jesus, foi dito pelo
anjo mensageiro das novas de grande alegria que Jesus o
Senhor (Lc 2.11). Onde j se viu chamar recm-nascido de
Senhor? H um s registro em toda a Histria da humanidade!

11.3. Segundo o Salmista Davi

Cerca de 1000 anos antes de Jesus nascer, Davi
reconheceu que Jesus era o seu Senhor (Sl 110.2; Mt 22.41-46).
Se no traduzirmos as palavras originais que foram traduzidas
por Senhor, no Salmo 110, versculo1, onde esta palavra
aparece duas vezes nas nossas tradues; mas to-somente as
transliterarmos, teremos o seguinte texto: Disse Jeov ao meu
Adonai:... Adonai pode ser traduzido por Senhor, visto que
designa a soberania de Deus; porm, nunca usado na Bblia
como pronome de tratamento, mas sim, como um substantivo
prprio, exclusivo de Deus. Senhor, como pronome de
tratamento (no hebraico, a lngua original do texto em pareo)
adoni.
De acordo com Mt 22.41-46, os fariseus emudeceram-se
quando Jesus levantou a seguinte questo: como pode o Cristo







123
ser filho de Davi, se este lhe chama Senhor? Todavia, este no
um problema insolvel, desde que saibamos que Jesus Deus-
homem. Assim, como homem Jesus filho (isto , descendente)
de Davi; mas como Deus, o seu Senhor, a saber, o seu Adonai
ou o seu Deus, j que s Jeov Adonai.



11.4. Segundo os Apstolos

Os apstolos dissertam a respeito do Senhorio de Jesus
com nfase tal, que poderamos tach-los de antroplatras, se
Jesus fosse apenas o maior homem que j veio Terra. O
Senhorio exclusivo do Pai, que eles nunca negaram , com
naturalidade, extensivo ao Filho. Sim, Jesus , segundo o Novo
Testamento, o nosso nico Senhor. Isto, alm de rebaixar o Pai,
enalteceria o Filho acima de seus mritos, se este, alm de no
ser Deus, no constitusse com o Pai, uma s Divindade.
Diz mesmo a Bblia que Jesus o nosso nico Senhor?
Certifiquemo-nos:
Todavia, para ns h um s... Senhor, Jesus Cristo...
(1 Co 8.6).
... nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo (Jd 4).
Quando os apstolos disseram a Tom: Vimos o
Senhor, ele no lhes perguntou: qual deles? (Jo 20.25).
Logicamente tal se deu porque Tom sabia que, na tica dos
seus colegas, s Jesus o Senhor.
Dissemos no incio deste captulo que a palavra senhor
pode significar amo, isto , dono de escravo(s) ou servo(s). A







124
Bblia diz repetidas vezes que ns, os cristos, somos servos do
Senhor Jesus Cristo (Tg 1.1; 2 Pe 1.1; Rm 1.1; 14.4). Fomos
comprados por bom preo (1 Co 7.23a), a saber, o sangue de
Cristo (Ap 5.9), por cujo motivo no podemos nos fazer servos
dos homens (1 Co 7.23b). Isto se d porque Aquele que nos
comprou nosso Dono (Amo ou Senhor).
J que a Bblia nos manda servir s a Deus (Mt 6.24),
perguntamos: poderamos ser servos do Senhor Jesus, se Ele no
fosse Deus?
Paulo e Tiago disseram que Jesus o Senhor da glria (1
Co 2.8; Tg 2.1). Poderamos conferir a Cristo to magnfico
ttulo, sem incorrer em grave infrao, se Ele no fosse o
verdadeiro Deus?
Para o termo hebraico Jeov, no h vocbulo
perfeitamente equivalente nos demais idiomas dos povos. Por
este motivo os apstolos vertiam-no por Senhor, enquanto
redigiam o Novo Testamento. Nisto foram precedidos pelos 72
sbios que elaboraram a Septuaginta (trata-se de uma traduo
de todo o Antigo Testamento para a lngua grega, elaborada por
volta de 286 a.C.).
Como do conhecimento de todos os estudiosos da
Bblia, o Novo Testamento recheado de citaes extradas do
Antigo Testamento. Podemos demonstrar isto comparando Jr
31.31, com Hb 8.8. A palavra original (hebraica) traduzida por
Senhor na maioria de nossas Bblias em Portugus, constante de
Jr 31.31, o tetragrama que se convencionou transliterar por
Jeov, Jav e Iav, e um dos nomes prprios (e exclusivo) de
Deus. importante sabermos que ao reproduzir Jr 31.31, em Hb
8.8, o referido tetragrama foi traduzido por Kyrios. Esta palavra







125
grega (a lngua original do Novo Testamento), e corresponde a
Senhor, em Portugus. Ora, sendo Kyrios s vezes equivalente a
Jeov, dispomos de uma boa razo para crermos que na maioria
das vezes, quando o Novo Testamento confere este ttulo a
Jesus, o faz para identific-lo com o Deus dos hebreus. Esta
postura no uma inferncia infundada, pois dispomos de
provas materiais de que assim , visto que o apstolo Paulo,
aps afirmar em Rm 10.9-12 que judeus e gentios se salvam do
mesmo modo, quando se tornam cristos assumidos, j que o
nico Senhor de ambos (o qual, segundo o texto em preo,
Jesus) rico para com todos os que o invocam, respaldou-se em
Jl 2.32, que diz que todo aquele que invocar o nome de Jeov
ser salvo (Rm 10.13). Ora, a citao deste versculo em apoio
afirmao anterior, de que quem com sinceridade confessa ao
Senhor Jesus se salva, seria flagrante incoerncia se Jesus no
fosse Jeov. Tal atitude seria to grosseira quanto se apoiar em
At 4.12, a fim de fazer crer que o anjo Gabriel o nico
Salvador. Imagine o leitor, quo ilgico seria apresentar algum
o seguinte argumento: Se, com tua boca, confessares ao Senhor
Gabriel e, em teu corao, creres que ele o redentor, sers
salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a
boca se faz confisso para a salvao. Mas, se duvidares, sers
condenado, pois o apstolo Pedro disse: E em nenhum outro h
salvao... (At 4.12 a). Sim, este argumento, s no seria um
disparate, se fosse possvel provar: ou que Gabriel e Jesus so
uma s pessoa; ou que At 4.12 refere-se pessoa de Gabriel. Do
contrrio, a confuso estaria estabelecida. E assim podemos
compreender que o apstolo Paulo no falou coisa com coisa se,
sem crer que o nome Jeov extensivo a Cristo , afirmou que







126
quem confessa ao Senhor Jesus no ser condenado, baseando-
se no fato de que segundo o Antigo Testamento , todos que
invocam o nome de Jeov se salvar. Sim, pois que teria uma
coisa com a outra, se Jesus no fosse Jeov, nem tampouco se
transfundisse na Divindade? Realmente, na maioria das vezes, o
Novo Testamento confere a Jesus o ttulo de Senhor, com
peso de Jeov.
11.5. Segundo Miquias e Apocalipse

O profeta Miquias profetizou que Jesus nasceria em
Belm, e o fez dizendo que desta cidade que sairia o que seria
Senhor em Israel (Mq 5.2; Mt 2.4-6). Ser Senhor em Israel
significa reinar sobre os judeus. Uma das evidncias disso pode
ser encontrada na Verso Brasileira, que traduz este versculo
assim: Mas tu, Belm Efrata, que s pequena para se achar
entre os milhares de Jud, de ti que me sair aquele que h de
ser reinante em I srael ... Aqui o Senhorio de Cristo diz
respeito Sua realeza. Ele Senhor porque Rei.
Ap 19.16 tambm trata desta mesma faceta do Senhorio
de Cristo. Ele Senhor dos senhores. Nestes casos (isto , Mq
5.2; e Ap 19.16), o vocbulo Senhor no equivale a Jeov, mas
sim, governante e expoente dos governantes, respectivamente.
Assim podemos ver que s vezes Jesus chamado de Senhor, na
Bblia, como ttulo nobilirquico, como informamos na
introduo a este captulo.











127




CAPTULO 12__ELE NO TEM AUTORIDADE
PRPRIA?

Um dos argumentos das TJ a fim de provar que Jesus
criatura, baseia-se em Mt 28.18 que diz que o Pai deu ao Filho
toda a autoridade no Cu e na Terra. Alegam as TJ que se
Deus delegou autoridade a Cristo, ento Ele no Deus,
considerando que doutro modo Ele teria autoridade prpria, e
no outorgada por Deus. Todavia, o que este versculo est
dizendo que o Filho, por no ser s Divino, mas humano
tambm, est melhor qualificado no trato para com os homens
do que os demais membros da Trindade, por cujo motivo o Pai e
o Esprito se abdicam e passam-lhE o comando. Uma das
evidncias disso se encontra em Jo 5.22,27, que respectivamente
dizem: "Porque o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo
o julgamento. E deu-lhe autoridade para julgar, porque o
Filho do homem. Podemos parafrasear estes versculos assim:
O Pai decidiu no julgar a ningum, antes deixou que eu o faa
por mim mesmo; e o porqu deste Seu proceder que eu no
sou s Deus, mas homem tambm. Este nosso parecer coaduna
com Ap 5.1-14 que nos fala que ningum no Cu, nem na
Terra, nem debaixo da Terra, podia abrir o livro, nem olhar
para ele a no ser o Senhor Jesus Cristo. Est este texto bblico
dizendo que Jesus superior ao Pai? A resposta que o Jesus
homem inferior ao Pai, e o Jesus Deus igual; mas o Jesus







128
Deus-homem o que o Pai e o Esprito Santo no so. E deste
modo, o prprio Deus Pai considera Deus Filho como melhor
qualificado. Atentemos para o fato de que o ningum de Ap
5.3 inclui o Pai, j que diz que nem mesmo no Cu, havia
algum portando tal qualificao, alm de Jesus.
Do exposto acima se v facilmente que Mt 28.18 refere-
se mais a passagem de comando do que a delegao de poder
ou autoridade. Realmente, se Jesus Deus, Seu poder lhE
inerente e emana de Si mesmo; caso contrrio, Ele no Deus.
Logo, a nica explicao que no colide com o todo da Bblia
que sustenta a Divindade de Jesus, : o que sobressai no texto
em lide a abdicao do Pai (que acima chamamos de
passagem de comando), o qual decidiu por conferir ao Filho
todo o juzo. Ora, se todo o juzo foi dado ao Filho, ento no
sobrou juzo algum para quem quer que seja. O Filho o
Supremo rbitro
Podemos parafrasear Mt 28.18 assim: A tarefa de
perdoar, salvar, julgar, galardoar, punir, levar para o Cu, lanar
no Inferno... que podia ser executada por toda a Trindade, ser
efetuada exclusivamente por mim. Assim , por deciso
soberana do Pai. Em outras palavras: o Filho quem avaliar
as obras da Igreja (1 Co 3.10-15), julgar as naes (Mt 25.31-
46), os vivos, e os mortos na Sua vinda e no Seu Reino (2 Tm
4.1), bem como a todos os que sero ressuscitados no Dia do
Juzo Final (Ap 20.11-15). E o porqu disto reside no fato de
que Jesus Deus-homem, estando, pois, melhor habilitado a
lidar conosco, quer condenando-nos por Sua justia, quer
absolvendo-nos base da graa.
.







129
























130
CAPTULO 13__JESUS NAS ENTRELINHAS

Muitos dos trechos bblicos que salientam a Deidade de
Jesus, o fazem de maneira to tnue que nem sempre
percebemos primeira vista. Podemos at dizer que j vimos
isso, considerando que embora em Sua Filiao Divina e em Seu
Senhorio, possamos divisar a Sua Divindade plena, nem todos
tm conseguido avistar da a Sua identificao com o Pai.
Entretanto, vejamos mais alguns dos muitos casos esparramados
na Bblia de Gneses a Apocalipse:

13.1. Ele Deve Ser Temido.

Jesus afirmou que devemos temer s a Deus (Lc 12.4,5);
contudo, o apstolo Paulo disse que devemos temer a Cristo (Ef
5.21). Nesta referncia, algumas verses da Bblia dizem temor
de Deus, todavia, no original temor de Cristo. Neste caso a
palavra temor designa o respeito, a venerao e reverncia
supremos devidos a Deus. bvio que a Bblia jamais nos
mandaria temer algum que no fosse Deus, donde podemos
inferir que se devemos temor a Cristo, Ele no pode ser nada
menos do que Deus.

13.2. Ele Tem Autoridade

13.2.1. Para falar

Em Mt 7.24-29 encontramos o Senhor Jesus falando da
feliz sorte dos que obedecem Sua Palavra, bem como das







131
desventuras dos que no Lhe obedecem. E, ao encerrar o
sermo, a multido admirou-se do fato de que Ele no ensinava
como os escribas, mas com autoridade . Realmente, qualquer
escriba podia dissertar sobre os males da desobedincia
Palavra de Deus. Por exemplo, qualquer escriba podia dizer
mais ou menos assim: Todo aquele, pois, que escuta as
palavras de Deus e as pratica, assemelh-lo-ei... Mas Jesus
disse assim: Todo aquele, pois, que escuta estas minhas
palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ...Da podemos
perceber que a autoridade de Jesus no comum de nenhuma
criatura. As criaturas tm, quando muito, autoridade delegada;
mas Jesus portador de autoridade prpria. Ele no um
simples porta-voz. Ele fala em Seu prprio nome. El o prprio
Senhor que galardoa os fiis e pune os infiis. Como bem
disseram os guardas Jamais algum falou como este homem,
Jo. 7.46. Jesus falava como Deus!
13.2.2. Para salvar
Ele o nico Salvador (At 4.12; 10.43; Rm 10.13).
S Deus possui tamanha autoridade e, obviamente Ele no a
delega a criatura alguma (Is 42.8).
13.2.3. Para operar milagres
Expulso de demnios, batismo no Esprito Santo e
muitas outras maravilhas s se materializam se for em nome de
Jesus (Mc 16.17, 18; Lc 10.17).

13.3. Ele Nosso Dono

Segundo Jo 14.3, Jesus nos levar para Si mesmo. Se Ele
no fosse Deus, mas apenas um delegado incubido por Deus de







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nos escoltar at o Cu, ao chegarmos l, Ele teria que nos
apresentar a quem de direito, a saber, a Deus, nosso legtimo
dono. Todavia, como Ele o prprio Deus, Ele pode dizer: ...
Vos levarei para MIM mesmo...








133
13.4. Quem o V, V o Pai

Quando Felipe solicitou que Jesus lhe mostrasse o Pai,
Jesus lhe disse: Estou h tanto tempo convosco, e no me
tendes conhecido, Felipe? Quem me v a mim v o Pai; e como
dizes tu: Mostra-nos o Pai?(Jo 14.8,9). Poderia Jesus falar
assim se Ele no fosse o Pai da criao (Jo 1.1-3,10) e, por
conseguinte, o Pai eterno? (Is 9.6). Sim, a disparidade que h
entre a criatura e o Criador to grande que criatura alguma
pode dizer que quem a v, v o Pai, sem incorrer no gravssimo
erro de usurpar as prerrogativas divinas. Disso, pois, podemos
inferir que, das duas, uma: ou Jesus errou, ou Ele e o Pai se
transfundem. Ns, os trinitarianos, optamos pela ltima
alternativa.
Quem v Cristo v o Pai porque, alm das razes supra,
Ele igual ao Pai (Jo 5.18).

13.5. Deve Ser Amado Sobre Todas as Coisas

Jesus reivindicou para Si o amor supremo do qual s
Deus digno (Mt 10.37). Temos que am-lo mais do que a
nossos pais, irmos, cnjuges, filhos e, at do que ns a mesmos
(Lc 14.26). Por Ele devemos dar nossas vidas (Mt 10.39). Como
poderamos devotar-lhe to grande amor se Ele e o Pai no
fossem um? bvio que s Deus pode ser alvo do amor maior.
Logo, se Jesus o reclama para Si, fica patente que Ele se
considera digno do mesmo, o que exibe com espontaneidade a
Sua Divindade natural e plena.








134
13.6. Ele Onipresente

Do fato de Jesus se autoproclamar onipresente em Mt
18.20, se subentende a Sua Divindade, visto que as criaturas, por
serem finitas, no podem estar em mais de um lugar
simultaneamente.








135
13.7. Ele Onisciente

Os apstolos disseram que Jesus sabe todas as
coisas(Jo 18.20); e o apstolo Paulo afirmou que nEle esto
escondidos os tesouros da sabedoria e da cincia(Cl 2.3).
Logo, Jesus onisciente. E por ser a oniscincia um atributo
privativo de Deus, aqui est mais uma prova de que Jesus o
verdadeiro Deus.

13.8. Ele o Deus Que se Manifestou e se Manifestar

Em I Jo 3.2 o apstolo afirma que agora somos filhos de
Deus, observa que ainda no manifesto o que havemos de
ser, e acrescenta que quando ele se manifestar seremos
semelhantes a ele, porque assim como o veremos.Ora, neste
texto, o sujeito da sentena Deus. Logo, todas as vezes que o
pronome pessoal (ele) aparece neste versculo, bem como nos
que o sucedem (versculos 3-7) est, indubitavelmente,
referindo-se a Deus. Quanto a isto, certamente no h, at aqui,
nenhuma novidade. Mas esta observao objetiva levar-nos
compreenso de que o versculo 5 diz, `a luz do contexto, que
Jesus Deus. que o texto diz, referindo-se a Deus, que ele se
manifestou para tirar os nossos pecados. Ora, sabemos que
quem fez isto foi Jesus. Portanto, Jesus Deus. Alis, o
versculo dois tambm confirma a Divindade de Jesus,
porquanto afirma que Deus h de se manifestar. E como
sabemos, quem h de se manifestar o Senhor Jesus (2 Ts 1.7;
Mt 24.30).








136
13.9. Ir a Ele Ir ao Pai

digno de nota que Jesus no disse assim: Ningum vai
ao Pai, seno por mim, mas sim, Ningum vem ao Pai, seno
por mim. Poderia Ele expressar-se assim, se Ele e o Pai no se
transfundissem mutuamente, constituindo uma s Divindade?

13.10. Ele D Mandamentos

Se s Deus pode dar mandamentos humanidade, e Jesus
o faz (Jo 14.15), salta aos olhos a Sua Deidade natural e plena.

13.11. Ele Perdoa Pecado

S a pessoa ofendida pode perdoar ou no ao ofensor. E
como sabemos, o pecado uma ofensa, primeiramente a Deus.
Assim sendo, s Deus pode nos perdoar. O perdo de Deus no
pode ser concedido por nenhuma criatura. Sim, pois lgico que
Deus no outorgou a criatura alguma o poder de perdoar as
dvidas de seus devedores (Sl 103.3; Is 43.11). Entretanto, a
Bblia diz que Jesus perdoa pecado (Mc 2.10). Esta , pois, mais
uma prova da Deidade do Senhor Jesus.

13.12. Ele o Messias

A literatura neotestamentria apresenta o Senhor Jesus
como Messias ou Cristo, isto , o Delegado. Sim, o ttulo
Messias, cuja traduo literal Ungido, designa aquele a quem
Deus habilita e credencia, delegando-lhe autoridade. Todo







137
indivduo credenciado por Deus um cristo. Todavia, Jesus o
Cristo. Tal se d porque a ningum mais Deus deu misso e
poder, como os outorgados a Cristo. Sua misso salvar os que
nEle crem, bem como julgar e sentenciar os incrdulos. E, para
tanto, Ele tem carta branca, isto , toda a autoridade ou poder
(Mt 28.18; Jo 5.22, 27; Ap 5.3-5). Ora, a autoridade irrestrita,
dada por Deus a Jesus, testifica de Sua Deidade, visto que
doutro modo, Deus teria conferido a uma criatura as
prerrogativas divinas; o que colidiria com Is 48.11, onde Deus
garante que Ele no d a Sua glria a outrem.
Quanto a alegao das Tj de que se Jesus fosse Deus Ele
teria poder prprio, e no dado por Deus, lembramos que j
consideramos isso no captulo 12, onde deixamos claro que o
poder concedido a Jesus no o atributo da onipotncia que lhE
inerente, antes ressalta uma espcie de passagem de
comando, onde o Pai e o Esptiro Santo se abdicam (veja o
leitor que usamos aspas), deixando que a Segunda Pessoa da
Trindade decida, devido ao fato de que o Filho, por ter se
humanizado, tem uma qualificao a mais, como vimos acima,
ao citarmos Jo 5.22, 27 e Ap 5.3-5.

13.13. Ele se Dirige ao Pai em P de Igualdade

O verbo pedir aparece no Novo Testamento grego de
duas maneiras: aiteo e eratao. Este se usa quando o pedinte est
em p de igualdade ou familiaridade com a pessoa a quem se
pede. Lc 14. 32 um exemplo disso. Jesus usava este verbo







138
quando falava com o Pai em Suas oraes (Jo. 14.16; 16.26;
17.9, 15,20).

13.14. Deus Confabula e Empreende Com Ele

A Bblia nos fala de um ser que ombreia Deus em seus
empreendimentos, a quem Deus fala, conferenciando sobre seus
projetos etc.. Vejamos alguns casos.

13.14.1. Na criao do homem

Em Gn 1.26 podemos ler: E disse Deus: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... As
TJ dizem que naquela poca Deus j criara o Seu Filho Jesus e
estava usando-o como obreiro associado. Porm, no h nada na
Bblia que justifique a idia de que o homem no seja 100%
criado pelo Criador. Deste modo, no somos obra de criatura
alguma, nem mesmo parcialmente. Realmente, o fato de o Filho
atuar com o Pai para trazer-nos existncia, exibe naturalmente
Sua igualdade com Deus.
Por afirmar a Bblia que Deus disse Faamos, mas
no nos dizer a quem Ele se dirigia, nos ajuda a percebermos
que a dita conferncia se deu no conclave na Divindade
Trina, ao qual nenhuma criatura teve acesso.

13.14.2. Na queda do homem

No captulo 3 de Gnesis, versculo 22, lemos que aps a
queda do homem, Deus disse o seguinte: Eis que o homem







139
como um de ns. Poderia Deus falar assim, se os unitaristas
estivessem com a razo? No temos implcito nessas entrelinhas
que h pluralidade de pessoas na Divindade?

13.14.3. Outros casos

Vejamos mais trs casos onde Deus refere-se a Si mesmo
no plural:
Gnesis 11.7: Eia, desamos e confundamos ...
Isaas 6.8: ... Quem h de ir por ns? ...
Jo 3.11: ... Ns dizemos o que sabemos e testificamos o
que vimos, e no aceitais o nosso testemunho.
Muito mais teramos a dizer a respeito de JESUS NAS
ENTRELINHAS. Porm, decidimos parar por aqui. Que o leitor
continue perscrutando as Escrituras sob o influxo do Esprito Santo e
descobrindo mais e mais trechos bblicos que pem em relevo a
Deidade do nosso querido Jesus, o nico Filho de Deus!

Concluso
O apstolo Paulo formulou aos glatas a seguinte
pergunta: Tornei-me, por ventura vosso inimigo, por vos dizer a
verdade?(Gl. 4.16). Isto prova que existem pessoas to iludidas
pelos falsos profetas e to cegas por Satans, que ao invs de se
darem por avisadas, quando admoestadas por algum que ousa expor
a verdade, se enchem de animosidade. No so poucas as TJ que
odeiam os ex-adeptos, bem como a todos os que se esmeram em
denunciar as heresias sobre as quais o russelismo se apia. Todos os
que se opem s heresias da Torre de Vigia so tachados de inimigos
de Jeov. E, sobre estes, os lderes das TJ impetram a seguinte







140
maldio: O desejo do povo de Deus ver os inimigos de Jeov
destrudos (Riquezas, pg. 216).
Muitas das TJ nos odeiam, outras sentem d de ns, mas
a todas amemos e por todas oremos, pois nossas oraes falaro mais
alto do que nossos argumentos. Que Deus se compadea das almas
sinceras, porm iludidas, que se acham perdidas no labirinto da
seita Testemunhas de Jeov! Amm!



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BIBLIOGRAFIA

Livros Evanglicos

1. Bblia (vrias verses)
2. Bblias de estudo: Bblia de Estudo Pentecostal, Bblia
Apologtica, Bblia Vida Nova, Bblia Anotada etc .
3. Merecem Crdito as Testemunhas de Jeov? Menezes,
Aldo dos Santos CPR Centro de Pesquisas Religiosas,
1.995.
4. A Pessoa de Jesus, Berkower, G.C; JUERP, 1.983.
5. O Que as Testemunhas de Jeov Precisam Saber;
Nassar, Jamil; Cruzada Mundial de Literatura, 4 edio
de 1.984.
6. As Testemunhas de Jeov Refutadas Versculo Por
Versculo; Reed, David A., JUERP, 1.989.
7. Trinta Anos Escravizado Torre de Vgia; Schnell, W.
J. Distribuio ABU Editora; 2

edio em Portugus, em
1962.
8. Religies, Seitas e Heresias. Cabral, J. Universal
Produes Indstria e Comrcio; 3

edio.
9. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, Oliveira,
Raimundo F. de; 9

edio/1.994.
10. Porque Devo Crer Na Trindade, Uma Resposta s
Testemunhas de Jeov. Jr, Robert M. Browman. Editora
Candeia, 1

edio de 1.996.
11. As Doutrinas das Testemunhas de Jeov Comparadas
Com as Sagradas Escrituras; Duncan, Homer, Imprensa
Batista Regualr; 1.980.







142
12. Testemunhas de Jeov, volumes I e II; Silva, Esequias
Soares de; 2

edio de 1.993 e 1

edio de 1993,
respectivamente, Editora Candeia.
13. Vinte Razes Porque No Sou Testemunha de Jeov;
Justus, Amilto; A.D. Santos & Cia LTDA, 8
a
. edio.
14. Desmascarando as Seitas; Rinaldi; Natanael; Romeriro,
Paulo; 1.996 CPAD Casa Publicadora das
Assemblias de Deus.
15. Pequeno Dicionrio Bblico; Nair, S. E. Mc; Casa
Editora Evanglica, 1.956.
16. Dicionrio do Novo Testamento Grego. Taylor, W. C;
JUERP, 9

edio de 1.991.
17. Pequena Enciclopdia Bblica. Boyer, O.S., Editora
Vida; 10

edio de 1.986.
18. Quem So as Testemunhas de Jeov? Jucksch, Alcides.
Editora Sinodal, 5 edio de 1.989.
19. Lies Bblicas, 2 Trimestre de 1.997, revista do
Mestre, editada pela CPAD Casa Publicadora das
Assemblias de Deus.
20. Novo Testamento Grego Analtico. Friberg, Barbara e
Timothy, edio de 1.975, pela Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova.
21. Aprenda o Grego. Dobson, John H. 5 edio de 1.999.
CPAD Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
22. Noes de Hebraico Bblico. Mendes, Paulo. Edio de
1.995. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova.
23. Septuaginta;
24. Bbilia Hebraica: a Tor e o Novo Testametno.







143
25. Conhecendo as Doutrinas da Blbia. Pearlman, Myer.
16 edio, Maio de 1.991, Editora Vida.
26. Histria da Igreja Crist, Hurbbut, Jesse Lyman,
Editora Vida, 1.995.
27. Provas Documentais, Silva, Esequias Soares da;
Editora Candeia, 1.996. Trata-se de 328 fotocpias de
pginas das obras publicadas pelas Testemunhas de
Jeov.
28. Os Fatos Sobre o Messias. Ankerberg, John; e Weldon,
John. Obra Missionria Chamada da Meia Noite, 1.993.

Livros das Testemunhas de Jeov

1. TNM Traduo do Novo Mundo, a Bblia das TJ
(diversas edies).
2. Poder Viver Para Sempre No Paraso Na Terra.
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, edio
1.985.
3. Seja Deus Verdadeiro, edio de 1.952, Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados.
4. Raciocnios a Base das Escrituras, 1985, Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados.
5. Deve-se Crer Na Trindade? Sociedade Torre de Vigia
de Bblias e Tratados, 1.989.
6. A Verdade Que Conduz a Vida Eterna, Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1.968.
7. O Conhecimento Que Conduz a Vida Eterna,
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1.999.







144
8. A Sentinela; e Despertai! (Revistas, vrios
exemplares); Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados.
9. Unidos na Adorao do nico Deus Verdadeiro,
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1.983.
10. Inimigos, Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados, 1.937.
11. Riquezas, Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados, 1.936, J. F. Rutherford.

Livros Diversos

1. Dicionrio Hebraico Portugus e Aramaico
Portugus, 4 edio, 1.994, editoras Sinodal e Vozes.
2. Dicionrio Grego Portugus e Portugus Grego,
Isidro Pereira, S. J; Livraria Apostolado da Imprensa,
7 edio, 1.990.
3. Novo Dicionrio Aurlio, Holanda Ferreira, Aurlio
Buarque de, Editora Nova Fronteira.
4. Enciclopdia e Dicionrio, Koogan/Hoariass, Edies
Delta, Editora Guanabara Koogan, 1.993.
5. Radiografia do Jeovismo, Christianimi, Arnaldo B.,
CPB Casa Publicadora Brasileira, 1.991.







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Acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo, as
Testemunhas de Jeov fazem as seguintes afirmaes:

1) Ele a primeira, bem como a maior, de todas as criaturas
de Deus.

2) Ele ajudou Deus a criar todas as outras coisas.

3) Ele o arcanjo Miguel, o maior dos anjos.

4) Ele no Deus com D maisculo, mas sim, com d
minsculo.

5) pecado ador-lo e, por conseguinte, dirigir-lhe oraes.

6) Ele no morreu numa cruz, mas sim, numa estaca ou poste.

7) Seu corpo est morto e assim permanecer para sempre.

8) Seu corpo est escondido onde s Deus sabe.

9) Ele no onipotente, onipresente e onisciente.

10) Ele veio em 1.914.

11) Jesus de Nazar no existe mais

As distores Cristolgicas supracitadas, e outras mais,
so analisadas neste livro, pelo professor de Heresiologia
e Teologia Sistemtica Pastor Joel Santana.







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