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Lenda do Pirarucu

A lenda conta que Pirarucu era um bravo guerreiro da


tribo dos Uais, que habitava o Sudoeste da Amaznia.
Filho de Pindar, chefe da tribo e um homem de bom
corao. Mais Pirarucu era perverso, orgulhoso e egosta,
costumava criticar os deuses, maltratar e insultar a todos.
Certo dia, Pindar foi visitar as tribos vizinhas, e Pirarucu
se aproveitou da ocasio para tomar como refm os
ndios da aldeia e execut-los sem motivo.
Tup, o deus dos deuses ao observar o mau
comportamento da Pirarucu, decidiu puni-lo, fazendo cair
sobre ele uma terrvel tempestade, espalhando relmpagos e troves por toda a regio
onde Pirarucu pescava s margens do rio Tocantins.
Pirarucu nem um pouco assustado, debochou de Tup e se negou a pedir perdo pelos
seus atos.
Foi ento, que um raio fulminante atingiu em cheio o corao de Pirarucu, enquanto ele
tentava fugir correndo por entre os galhos das rvores.
Todos os outros ndios se esconderam na selva terrivelmente assustados, enquanto o
corpo de Pirarucu, ainda vivo, foi levado para as profundezas do rio Tocantins e
transformado em um gigante e escuro peixe. Pirarucu sumiu nas guas e nunca mais
tornou a aparecer.
Hoje o peixe Pirarucu que habita os rios da Amaznia.
























Lenda da Iara

A Iara uma lenda do folclore brasileiro. Ela uma linda sereia
que vive no rio Amazonas, sua pele morena, possui cabelos
longos, negros e olhos castanhos.
A Iara costuma tomar banho nos rios e cantar uma melodia
irresistvel, desta forma os homens que a vem no conseguem
resistir aos seus desejos e pulam dentro do rio. Ela tem o poder
de cegar quem a admira e levar para o fundo do rio qualquer
homem que ela desejar se casar.
Os ndios acreditam tanto no poder da Iara que evitam passar
perto dos lagos ao entardecer.

Segundo a lenda, Iara era uma ndia guerreira, a melhor da tribo e recebia muitos elogios
do seu pai que era paj.
Os irmos de Iara tinham muita inveja, resolveram mat-la noite enquanto dormia. Iara
que possua um ouvido bastante aguado, os escutou e os matou.
Com medo da reao de seu pai, Iara fugiu. Seu pai, o paj da tribo, realizou uma busca
implacvel e conseguiu encontr-la, como punio pelas mortes a jogou no encontro dos
Rios Negro e Solimes, alguns peixes levaram a moa at a superfcie e a transformaram
em uma linda sereia.















A Lenda da Mula sem Cabeca

A lenda da mula-sem-cabea do folclore brasileiro, a sua origem
desconhecida, mas bastante evidenciada em todo Brasil.
A mula literalmente uma mula sem cabea e que solta fogo pelo pescoo,
local onde deveria estar sua cabea, possui em seus cascos,
ferraduras que so de prata ou de ao e apresentam colorao
marrom ou preta.
Segundo alguns pesquisadores, apesar de ter origem
desconhecida, a lenda fez parte da cultura da populao que vivia
sobre o domnio da Igreja Catlica.

Segundo a lenda, qualquer mulher que namorasse um padre seria transformada em um
monstro, desta forma as mulheres deveriam ver os padres como uma espcie de santo
e no como homem, se cometessem qualquer pecado com o pensamento em um padre,
acabariam se transformando em mula sem cabea.
Segundo a lenda, o encanto somente pode ser quebrado se algum tirar o freio de ferro
que a mula sem cabea carrega, assim surgir uma mulher arrependida pelos seus
pecados
















Lenda do Boto Cor de Rosa

Conta na Amaznia, que os botos do rio Amazonas fazem
charme para as moas que vivem em vilas e cidades beira-
rio.
Eles as namoram e, depois, tornam-se os pais de seus filhos!

No incio da noite, o boto se transforma em um belo homem e
sai das guas, muito bem vestido e de chapu, para esconder o buraco que todos os
botos tm no alto da cabea (o buraco serve para respirar o ar, j que os botos so
mamferos e tm pulmes, como voc). O rapaz-boto vai aos bailes, dana, bebe,
conversa e conquista uma moa bonita. Mas, antes do dia surgir, entra de novo na gua
do rio e se transforma de novo em um mamfero das guas.

O boto verdadeiro
O verdadeiro boto um mamfero da ordem dos cetceos. H um grupo deles que vive
exclusivamente em gua doce, de rio. O que vive na Amrica do Sul tem o corpo
alongado, de dois a trs metros de comprimento. Tem grandes nadadeiras peitorais e
cerca de 134 dentes. So cinzentos, mas clareiam com a idade e ficam cor-de-rosa!

Botos comem peixes e, s vezes, frutos que caem no rio. A fmea tem um filhote, que
permanece ao seu lado at ficar adulto.

Parece que as lendas sobre "botos-homens" s surgiram no Brasil a partir do sculo XVIII.
Pelo menos, nenhum pesquisador encontrou registros mais antigos dessa lenda! Mas, na
mitologia dos ndios tupis, h um deus - o Uauiar - que se transforma em boto. Esse
deus adora namorar belas mulheres.


At hoje, mes solteiras na regio do Amazonas dizem que seus filhos so filhos "do
boto"! O olho do boto, seco, considerado um timo amuleto para conseguir sucesso no
amor. Se o homem quer conquistar uma mulher, dizem que ele deve olhar para ela
atravs de um olho de boto. Desse jeito, ela no vai poder resistir - e vai ficar
perdidamente apaixonada...








Lenda da Vitoria Regia

Vitria-rgia uma lenda muito popular no Brasil, principalmente na regio Norte.

Diz a lenda que a Lua era um deus que namorava as mais lindas jovens ndias e sempre
que se escondia, escolhia e levava algumas moas consigo. Em uma aldeia indgena,
havia uma linda jovem, a guerreira Nai, que sonhava com a Lua e mal podia esperar o
dia em que o deus iria cham-la.

Os ndios mais experientes alertavam Nai dizendo que quando a Lua levava uma moa,
essa jovem deixava a forma humana e virava uma estrela no cu. No entanto a jovem no
se importava, j que era apaixonada pela Lua. Essa paixo virou
obsesso em um momento onde Nai no mais queria comer nem
beber nada, s admirar a Lua.
Numa noite em que o luar estava muito bonito, a moa chegou beira de
um lago, viu a lua refletida no meio das guas e acreditou que o
deus havia descido do cu para se banhar ali. Assim, a moa se
atirou no lago em direo imagem da Lua. Quando percebeu
que aquilo fora uma iluso, tentou voltar, porm no conseguiu
e morreu afogada.

Comovido pela situao, o deus Lua resolveu transformar a jovem em uma estrela
diferente de todas as outras: uma estrela das guas Vitria-rgia. Por esse motivo, as
flores perfumadas e brancas dessa planta s abrem no perodo da noite.













Lenda do Boitata

O Boitat um Monstro com olhos de fogo, enormes, de
dia quase cego, noite v tudo.
Diz a lenda que o Boitat era uma espcie de cobra e foi
o nico sobrevivente de um grande dilvio que cobriu a
terra. Para escapar ele entrou num buraco e l ficou no
escuro, assim, seus olhos cresceram. Desde ento anda
pelos campos em busca de restos de animais. Algumas vezes, assume a forma de uma
cobra com os olhos flamejantes do tamanho de sua cabea e persegue os viajantes
noturnos.
s vezes ele visto como um facho cintilante de fogo correndo de um lado para outro da
mata. No Nordeste do Brasil chamado de "Cumadre Fulzinha". Para os ndios ele
"Mba-Tata", ou Coisa de Fogo, e mora no fundo dos rios.
Dizem ainda que ele o esprito de gente ruim ou almas penadas, e por onde passa, vai
tocando fogo nos campos. Outros dizem que ele protege as matas contra incndios.
A cincia diz que existe um fenmeno chamado Fogo-ftuo, que so os gases inflamveis
que emanam dos pntanos, sepulturas e carcaas de grandes animais mortos, e que visto
de longe parecem grandes tochas em movimento.
Nomes comuns: No Sul; Baitat, Batat, Bitat (So Paulo). No Nordeste; Batato e
Biatat (Bahia). Entre os ndios; Mba-Tata.

Origem Provvel: de origem Indgena. Em 1560, o Padre Anchieta j relatava a
presena desse mito. Dizia que entre os ndios era a mais temvel assombrao. J os
negros africanos, tambm trouxeram o mito de um ser que habitava as guas profundas,
e que saa a noite para caar, seu nome era Biatat.

um mito que sofre grandes modificaes conforme a regio. Em algumas regies por
exemplo, ele uma espcie de gnio protetor das florestas contra as queimadas. J em
outras, ele causador dos incndios na mata. A verso do dilvio teve origem no Rio
Grande o Sul.

Uma verso conta que seus olhos cresceram para melhor se adaptar escurido da
caverna onde ficou preso aps o dilvio, outra verso, conta que ele, procura restos de
animais mortos e come apenas seus olhos, absorvendo a luz e o volume dos mesmos,
razo pela qual tem os olhos to grandes e incandescentes.






Lenda do Lobisomem


Lobisomem um dos mais monstros populares fictcios do
mundo. Suas origens se encontram na mitologia grega, porm
sua histria se desenvolveu na Europa. A lenda do lobisomem
muito conhecida no folclore brasileiro, sendo que algumas
pessoas, especialmente aquelas mais velhas e que moram nas
regies rurais, de fato crem na existncia do monstro.

A figura do lobisomem de um monstro que mistura formas
humanas e de lobo. Segunda a lenda, quando uma mulher tem 7
filhas e o oitavo filho homem, esse ltimo filho ser um
Lobisomem.

Quando nasce, a criana plida, magra e possui as orelhas um pouco compridas. As
formas de lobisomem aparecem a partir dos 13 anos de idade. Na primeira noite de tera
ou sexta-feira aps seu 13 aniversrio, o garoto sai noite e no silncio da noite, se
transforma pela primeira vez em lobisomem e uiva para a Lua, semelhante a um lobo.

Aps a primeira transformao, em todas as noites de tera ou sexta-feira, o homem se
transforma em lobisomem e passa a visitar 7 partes da regio, 7 ptios de igreja, 7 vilas e
7 encruzilhadas. Por onde ele passa, aoita os cachorros e desliga todas as luzes que v,
alm de uivar de forma aterrorizante.

Quando est quase amanhecendo, o lobisomem volta a ser homem.

Segundo o folclore, para findar a situao de lobisomem, necessrio que algum bata
bem forte em sua cabea. Algumas verses da histria dizem que os monstros tm
preferncia por bebs no batizados, fazendo com que as famlias batizem suas crianas
o mais rpido possvel.










Lenda do Curupira
O Curupira gosta de sentar na sombra das mangueiras para comer os frutos. L fica
entretido ao deliciar cada manga. Mas se percebe que observado, logo sai correndo, e
numa velocidade to grande que a viso humana no consegue acompanhar. "No
adianta correr atrs de um Curupira", dizem os caboclos, "porque no h quem o
alcance".
A funo do curupira proteger as rvores, plantas e animais das florestas. Seus alvos
principais so os caadores, lenhadores e pessoas que destroem as matas de forma
predatria.
Para assustar os caadores e lenhadores, o curupira emite sons e assovios agudos.
Outra ttica usada a criao de imagens ilusrias e assustadoras para espantar os
"inimigos das florestas".
Histria do Curupira
Estava o Curupira andando pela floresta, quando encontrou um ndio caador que dormia
profundamente. O Curupira estava com muita fome e cismou em comer o corao do
homem. Assim, fez com que ele acordasse. O caador levou um susto, mas como ele era
muito controlado, fingiu que no estava com medo. O Curupira disse-lhe:
- Quero um pedao de seu corao!
O Caador, que era muito esperto, lembrando-se que havia atirado num macaco,
entregou ao Curupira um pedao do corao do macaco. O Curupira provou, gostou e
quis comer tudo.
- Quero mais! Quero o resto! pediu ele. O Caador entregou-lhe o que havia sobrado,
mas, em troca, exigiu um pedao do corao do Curupira.
- Fiz sua vontade, no fiz? Agora voc deve dar-me em pagamento um pedao de seu
corao, disse ele.
O Curupira no era muito esperto e acreditou que o Caador havia arrancado o prprio
corao, sem ter sofrido nenhuma dor e sem haver morrido.
- Est certo, respondeu o Curupira, empreste-me sua faca.
O Caador entregou-lhe a faca e afastou-se o mais que pde, temendo levar uma facada.
O Curupira, porm, estava sendo sincero. Enterrou a faca no prprio peito e tombou, sem
vida. O Caador no esperou mais, disparou pela floresta com tal velocidade que deixaria
para trs os bichos mais velozesQuando chegou aldeia, estava com a lngua de fora e
prometeu a si mesmo no voltar nunca mais floresta. Pensou: Desta escapei. Noutra
que no caio
Durante um ano, o ndio no quis saber de entrar na mata. Quando lhe perguntavam por
que no saa mais da aldeia, ele se desculpava, dizendo estar doente.
O Caador tinha uma filha que era muito vaidosa. Como haveria uma festa dentro de
poucos dias, ela pediu ao pai um colar diferente de todos os que ela j tinha visto.
O ndio, pai dedicado, comeou a pensar num modo de satisfazer o desejo da filha.
Lembrou-se, ento, dos dentes verdes do Curupira. Daria um bonito colar, sem dvida.
Partiu para a floresta e procurou o lugar onde o gnio havia morrido. Depois de algumas
voltas, deu com o esqueleto meio encoberto pelo mato. Os dentes verdes brilhavam ao
sol, parecendo esmeraldas.
Conseguindo vencer o receio, apanhou o crnio do Curupira e comeou a bater com ele
no tronco de uma rvore, para que se despedaasse e soltasse os dentes.
Imaginem a sua surpresa quando, de repente, viu o Curupira voltar vida! Ali estava ele,
exatamente como antes, parecendo que nada havia acontecido!
Por sorte, o Curupira acreditou que o Caador o ressuscitara de propsito e ficou todo
contente:
- Muito obrigado! Voc devolveu-me a vida e no sei como agradecer-lhe!
O ndio percebeu que estava salvo e respondeu que o Curupira no tinha nada que
agradecer, mas ele insistia em demonstrar sua gratido. Pensou um pouco e disse:
- Tome este arco e esta flecha. So mgicos. Basta que voc olhe para a ave ou animal
que deseja caar e atire. A flecha no errar o alvo. Nunca mais lhe faltar caa. Mas,
agora, oua bem: jamais aponte para uma ave ou animal que esteja em bando, pois voc
seria atacado e despedaado pelos companheiros dele. Entendeu?
O ndio disse que sim e desde aquele momento no mais lhe faltou caa. Era s atirar a
flecha e zs! O bicho caa. Tornou-se o maior caador de sua tribo. Por onde passava,
era olhado com respeito e admirao.
Um dia, ele estava caando com outros companheiros que no tinham mais palavras para
elogi-lo. O ndio sentiu-se to importante que, ao ver um bando de pssaros que se
aproximava, esqueceu-se da recomendao do Curupira e atirou
Matou somente um pssaro e, como o Curupira avisara, foi atacado pelo bando
enlouquecido pela perda do companheiro.
De seus amigos, no ficou um: dispararam pela floresta, deixando-o entregue prpria
sorte.
O pobre ndio foi estraalhado pelos pssaros. A cabea estava num lugar, um brao no
outro, uma perna aqui, outra longe O Curupira ficou com pena dele. Arranjou cera e
acendeu um fogo para derret-la. Depois recolheu os pedaos do Caador e colou-os
com a cera. O ndio voltou vida e levantou-se:
- Muito obrigado! No sei como agradecer-lhe!
- No tem o que agradecer, respondeu o Curupira, mas preste ateno. Esta foi a primeira
e 1tima vez que pude salv-lo! No beba, nem coma nada que esteja quente! Se o fizer,
a cera se derreter e voc tambm!
Durante muito tempo, o ndio levou uma vida normal. Ningum sabia do acontecido. Um
dia, porm, sua mulher lhe serviu uma comida quente e apetitosa, to apetitosa que o
ndio nem se lembrou que a cera poderia derreter-se. Engoliu a comida e pronto! No s a
cera se derreteu, mas tambm o prprio ndio.
















A LENDA DO MUIRAQUIT

O muiraquit, pedra verde esculpida em forma de sapo, era usado pelas mulheres
tapajs como amuleto para prevenir doenas e evitar a infertilidade. A crena se
espalhou pelo Baixo Amazonas e chegou ao Caribe, onde foram achados muiraquits
amaznicos.
A fama e o exotismo do amuleto o tornaram cobiado desde os primrdios da
colonizao da Amaznia, nos sculos XVII e XVIII, quando foram encontrados pela
primeira vez nas proximidades dos rios Nhamund e Tapajs. Poucos so os exemplares
que podem ser apreciados atualmente, principalmente em sua regio originria. Eles
esto espalhados pelos principais museus do mundo e em colees particulares, mas o
Museu de Santarm exibe mostra do raro artefato, alm de rplicas feitas em cermica e
outros materiais.
Conta a lenda que antigamente havia uma tribo de mulheres guerreiras, as Icamiabas,
que no tinham marido e no deixavam ningum se aproximar de sua taba. Manejavam o
arco e a fl echa com uma percia extraordinria. Parece que Iac, a lua, as protegia. Uma
vez por ano recebiam em sua taba os guerreiros Guacaris, como se fossem seus
maridos. Se nascesse uma criana masculina era entregue aos guerreiros para cri-lo, se
fosse uma menina, fi cavam com ela.
Naquele dia especial, pouco antes da meia-noite, quando a lua estava quase a pino,
dirigiam-se em procisso para o lago levando nos ombros potes cheios de perfumes que
derramavam na gua para o banho purifi cador. meia-noite mergulhavam no lago e
traziam um barro verd e, dando formas variadas: de sapo, peixe, tartaruga e outros
animais. Mas a forma de sapo a mais representada, por ser a mais original. Elas davam
aos Guacaris, que traziam pendurados em seu pescoo, enfi ados numa trana de
cabelos das noivas, como um amuleto. At hoje se acredita que o Muiraquit traz
felicidades a quem o possui, sendo, portanto, considerado como um amuleto de sorte
para quem o possui e tambm a cura para quase todas as doenas.

A outra ndia, chamada pelo lindo nome de Oribici, chorou tanto que suas lgrimas
formaram uma fonte e um belo lago. Ela pediu ao poderoso Tup que a transformasse
num pssaro para poder visitar o cacique sem ser reconhecida por ele. Foi ento que o
deus dos ndios chamado Tup fez a sua vontade. Mas, verifi cando que o cacique de fato
amava perdidamente a sua bela e atenciosa esposa, a linda Oribici resolveu abandonar
aquelas paragens e voou para o norte do pas, indo parar nas matas da Amaznia.
Para poder consol-la da enorme tristeza que a bela ndia tinha em seu puro corao,
Tup a transformou num pequeno pssaro e deu-lhe uma voz melodiosa. Por esse
motivo que ele vive cantando, para esquecer as mgoas, e os outros pssaros, quando
encontram o magnfi co e pequeno uirapuru, fi cam calados, ouvindo seus belos e
pungentes trinados, fantsticos e maravilhosos, ecoando pelas selvas.
E foi assim que o uirapuru se tornou a voz mais linda da fl oresta, capaz at de ajudar os
humanos que ouvem o seu canto a conseguir, no amor, a felicidade que ele prprio no
teve.
O que mais no fenmeno me espanta
ainda existir um pssaro no mundo
Que que a escutar quando um outro se pe a cantar

A LENDA DO BOTO

As populaes ribeirinhas do Alto Amazonas conhecem diversas lendas, e muitas delas
chegaram ao nosso conhecimento e aos dias atuais. Por incrvel que possa parecer, elas
aportaram na era da modernidade e povoam o nosso imaginrio coletivo.
Para a comunidade das mais variadas tribos indgenas que habitam aquela localidade, o
personagem mais temido, apavorante e horroroso era chamado de Uariara.
Era o conhecido deus dos rios, mares e regatos, grande protetor dos peixes. Quando
esse apavorante ser enxerga atravs das claras ou escuras guas uma bela e formosa
moa em noites de lua cheia, transforma-se num belo rapaz que procura se aproximar
das ndias ou das brancas da regio e, de forma simplista, seduzi-las. Ele a
transformao humana de um grande e formidvel boto.
De acordo com a lenda, ele canta muitas belas canes. As ndias e as moas brancas
que ainda no verteram dificilmente resistem ao seu melodioso canto e acabam por
acompanh-lo, quando ento so arrastadas para o fundo dos rios da regio em noites de
luar claro. Esses belos botos que se transformam num belo rapaz sempre se renem s
margens dos igaraps para cantarem e danarem sobre as guas.

Conta-nos a lenda que uma bela e formosa ndia, fi lha de um poderoso e valente
cacique, casara-se com um bravo e destemido guerreiro que era conhecido e respeitado
pelos outros indgenas. Tempos depois, a bela ndia engravidou e pariu uma bela criana
que passou a ser a alegria de toda a comunidade indgena da regio amazonense.
Aps um tempo de convivncia, a bela ndia notou que seu bravo e valente marido tinha
uma estranha cauda, que mais parecia uma barbatana de peixe. Ela fi cava sempre
escondida sob a tanga feita com as penas das aves reais que ele sempre caava. Certo
dia, ela lhe perguntou:
Por que voc usa essa coisa to feia?
Isto o que falta para as pessoas que se afogam respondeu o bravo guerreiro,
irritado com as perguntas de sua mulher.
Depois de fi car chateado com a pergunta um tanto impertinente, ele saiu de sua oca
e nunca mais voltou pra a tribo. Todos notaram a falta do grande e valente guerreiro ndio
e passaram a procur-lo por todos os pontos onde se estendiam as conhecidas
comunidades indgenas.
Ainda existe uma outra lenda de que o boto sai das guas do rio Amazonas e transforma-
se num belo rapaz que engravida algumas moas ndias ou brancas que ainda no
atingiram a menarca. Quando elas aparecem grvidas, em vez de culparem os
namorados pelo acontecido, dizem que foram seduzidas pelo boto.










A LENDA DA IARA

Os indgenas mais primitivos e os nossos conhecidos sertanejos acreditam na existncia
de uma das mais belas lendas, que da Iara, ou mais conhecida como a fabulosa Me
dgua, e que, dizem os ndios e sertanejos, trata-se de uma mulher lindssima, com a
pele bastante clara, cabelos negros que pendem at a cintura, seios fartos e sempre
mostra, nua at a metade do corpo, mais precisamente da cintura para cima; da para
baixo, tem a forma e a cauda de um peixe. um tanto parecida com a lenda da sereia
europia das guas salgadas, mas este um ser encantado que vive nos lagos, nos rios
e sobre os ramos fechados das flores de igaraps.
Os ndios e sertanejos so unnimes em afirmar que todo aquele que v a tal da Iara fica
imediatamente atrado por sua beleza e formosura, acabam sendo arrastados por ela por
causa de seu canto mavioso para o fundo das guas turvas. Por esse motivo, tanto
ndios como sertanejos no facilitam e tomam muito cuidado, afastando-se dos lagos e
rios, como tambm nunca passam prximo aos igaraps ao cair da tarde. Eles possuem
verdadeiro pavor dos encantamentos da Iara e de acabarem dominados pelo seu sedutor
canto angelical.

Conta-se que, nos primrdios da civilizao indgena, vivia nas margens do rio
Amazonas, Jaraguari, o filho de um grande cacique chamado Takalut, da tribo dos
tuxuama. Era um belo moo, to lindo como o sol, pele bronzeada e forte como um
porco-do-mato. Os outros ndios o invejavam devido a sua grande beleza e coragem.
Sua fora era descomunal e sua destreza no manuseio do arco e da flecha era uma coisa
excepcional.
As mulheres da tribo sempre estavam a sua volta, e era ele o melhor partido para casar
com as mulheres da comunidade, que sonhavam em se casar, mas s se fosse com
Jaraguari. Elas admiravam sua musculatura, sua graa e sua valentia. Os velhos tambm
o admiravam, pois Jaraguari os tratava com muito carinho e respeito.
O belo e dourado Jaraguari todas as tardes subia com sua canoa para a ponta do rio
Tarum, onde permanecia de forma silenciosa e solitria por horas a fio, ficando ali at
altas horas da noite. Sua velha e sbia me, impressionada com a mudana repentina do
comportamento de seu valente e guerreiro filho, perguntou-lhe:
Que tipo de pescaria esta, meu filho, que se prolonga at altas horas da noite?
No tem medo das terrveis artes traioeiras de Anhang? Por que vives agora to triste?
Onde est a alegria que o animava na vida?
O belo e obediente Jaraguari ficou silencioso, com o olhar distante em direo a sua
me, como se estivesse vendo uma cena de cinema que vinha em sua mente naquele
momento de devaneio.
Me! Eu a vi, me! Nadando entre as flores dos igaraps. Como ela linda!
Parece a lua das noites claras! Eu a vi, me! Seus cabelos negros como o carvo ao
brilho prateado da lua, seus olhos negros como duas jabuticabas! Seu canto, ah! Seu
canto era to suave que parecia at o uirapuru a gorjear no meio da floresta! Eu a vi,
me!
A velha e sbia ndia, ao escutar as palavras de seu filho, arregalou os olhos, os cabelos
eriaram do alto da cabea, as suas carnes comearam a tremer internamente de pavor
e, aps voltar ao normal e se refazer do susto pelo relato de seu filho, a ndia disse aos
berros, atirando-se no cho de terra batida e gritando entre lgrimas:
Foge dessa mulher infernal, meu fi lho, ela a terrvel Iara ou a conhecida Me dgua!
Ela vai te matar! Foge! Foge! Foge, meu fi lho!
O belo ndio nada disse e saiu da sua oca. No dia seguinte, ao cair da tarde, a sua bela e
maravilhosa Iara deslizava suavemente em meio aos igaraps, indo direo
Ponta do Tarum. Mas, de repente, os ndios que estavam pescando em suas margens
tiveram uma viso maravilhosa e carinhosa, testemunharam uma cena dantesca. Todos
gritaram para os demais que estavam mais afastados:
Corre, corre minha gente! Venham ver uma coisa estranha!
Ao longe, quase do outro lado da margem do rio, os ndios puderam ver a canoa do belo
Jaraguari, e, abraada ao jovem guerreiro, todos puderam ver aquela bela mulher meia
peixe, com seus cabelos longos e negros. Todos acabaram por acreditar que o grande
guerreiro Jaraguari tinha sido seduzido e encantado pela linda Iara. Desde aquele dia em
diante, o respeitado Jaraguari nunca mais retornou para sua taba para o grande
desespero de seus familiares, especialmente de sua velha e sbia me.
Anhang o protetor da natureza, principalmente dos animais. Mas pode ser tambm a
alma errante, o esprito que anda, aquele que castiga quem ofende o que existe. Pode
aparecer sob a forma de um veado galheiro com olhos de fogo, chifres cobertos de plos,
s vezes trazendo um grande sinal na testa. Anhang foi outro que os missionrios logo
sincretizaram como o demnio, capaz de levar todos para o inferno.
Isso no condiz com a sua imagem mitolgica. Anhang muito mais, o esprito da
prpria natureza, lutando e se defendendo contra a destruio que pode vir atravs dos
homens. Muito antes que a palavra surgisse, ele foi um dos primeiros defensores da
ecologia e do meio ambiente.

























A LENDA DA COBRA GRANDE

H muito tempo, existiu em uma das tribos do Amazonas, uma mulher muito perversa,
to maliciosa, que inclusive, devorava crianas. Para pr fi m a tantas dores causadas
por ela, a tribo decidiu atir-la no rio, pensando que ela morreria afogada e nunca mais
viesse a perseguir ningum. Porm, Anhang, o gnio do mal, decidiu no deix-la
morrer e casou-se com ela. Desta unio, nasceu um fi lho. O pai transformou o menino
em uma cobra, para que ele pudesse viver dentro do rio, entretanto, logo a cobra
comeou a crescer e crescer...
O rio tornou-se pequeno para abrig-la e os peixes iam desaparecendo devorados por
ela. Durante a noite seus olhos iluminavam como dois faris e vagavam fosforescentes
por sobre os rios e as praias, espreitando a caa e os homens, para devor-los. As tribos
aterrorizadas deram-lhe o nome de Cobra Grande.
Um dia a me da Cobra Grande morreu. Sua dor manifestou-se por um dio to mortal
que de seus olhos brotavam fl echas de fogo atiradas contra o cu e dentro da escurido,
transformavam-se em coriscos. Depois deste dia, ela se recolheu e dizem que vive
adormecida debaixo das grandes cidades. Contam tambm que ela s acorda para
anunciar o vero no cu em forma de serpentrio, ou durante as grandes tempestades
para assustar, com a luz dos relmpagos, as tribos apavoradas.














Saci Perer
A Lenda do Saci data do fim do sculo XVIII. Durante a escravido, as amas-secas e os
caboclos-velhos assustavam as crianas com os relatos das travessuras dele. Seu nome
no Brasil origem Tupi Guarani. Em muitas regies do Brasil, o Saci considerado um
ser brincalho enquanto que em outros lugares ele visto como um ser maligno.
uma criana, um negrinho de uma perna s que fuma um cachimbo e usa na cabea
uma carapua vermelha que lhe d poderes mgicos, como o de desaparecer e aparecer
onde quiser. Existem 3 tipos de Sacis: O Perer, que pretinho, O Trique, moreno e
brincalho e o Saur, que tem olhos vermelhos. Ele tambm se transforma numa ave
chamada Matiaper cujo assobio melanclico dificilmente se sabe de onde vem.
Ele adora fazer pequenas travessuras, como esconder brinquedos, soltar animais dos
currais, derramar sal nas cozinhas, fazer tranas nas crinas dos cavalos, etc. Diz a crena
popular que dentro de todo redemoinho de vento existe um Saci. Ele no atravessa
crregos nem riachos. Algum perseguido por ele, deve jogar cordas com ns em sem
caminho que ele vai parar para desatar os ns, deixando que a pessoa fuja.
Diz a lenda que, se algum jogar dentro do redemoinho um rosrio de mato bento ou uma
peneira, pode captur-lo, e se conseguir sua carapua, ser recompensado com a
realizao de um desejo.
Nomes comuns: Saci-Cerer, Saci-Trique, Saur, Matimperer, Matintaperera, etc.

Origem Provvel: Os primeiros relatos so da Regio Sudeste, datando do Sculo XIX,
em Minas e So Paulo, mas em Portugal h relatos de uma entidade semelhante. Este
mito no existia no Brasil Colonial.

Entre os Tupinambs, uma ave chamada Matintaperera, com o tempo, passou a se
chamar Saci-perer, e deixou de ser ave para se tornar um caboclinho preto de uma s
perna, que aparecia aos viajantes perdidos nas matas.

Tambm de acordo com a regio, ele sofre algumas modificaes:
Por exemplo, dizem que ele tem as mos furadas no centro, e que sua maior diverso
jogar uma brasa para o alto para que esta atravesse os furos. Outros dizem que ele faz
isso com uma moeda.
H uma verso que diz que o Caipora, seu Pai.
Dizem tambm que ele, na verdade eles, um bando de Sacis, costumam se reunir noite
para planejarem as travessuras que vo fazer.

Ele tem o poder de se transformar no que quiser. Assim, ora aparece acompanhado de
uma horrvel megera, ora sozinho, ora como uma ave.

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