Posibilidades didcticas y de investigacin sobre mitos en el cine (excepcin hecha

del gnero del pplum y las adaptaciones literarias)

FRANCISCO JAVIER TOVAR PAZ
UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA

1.-Introduccin: Presencias del mito en las pelculas
Una primera aproximacin a la presencia de la Mitologa Grecolatina en las pelculas
(al margen del gnero del pplum y las versiones de leyendas griegas y
romanas
1
) ha de tener en cuenta tres posibilidades de aparicin: -en forma de
realia, -en forma de respuesta arquetpica o modulacin literaria, y -en forma
de ancdotas singulares. De cualquier manera, se hacen precisas algunas
explicaciones a este respecto. As, si se entienden los realia como lo
empricamente delimitable o tangible, es obvio que la aparicin de dioses y
hroes seres inexistentes- en un arte como el del cine intangible a su vez, pues
se trata de mero reflejo, de una proyeccin-, y a propsito de un tema de ndole
legendario y religioso (o, en otras palabras, un mito)
2
, no sera posible ni
aceptable la aproximacin desde la perspectiva de los realia. Por consiguiente,
no es tal la acepcin de realia til para el anlisis de la Mitologa Clsica en el
cine.
En nuestra propuesta se trata de considerar la representacin humana en el cine
como algo perceptible (un actor concreto, con una edad, un sexo, un aspecto, un
vestuario determinados; aunque lo que aparezca en pantalla sea solamente su

1
Abordadas por el Prof. Dr. Pedro Luis Cano en La figura del hroe clsico en la tradicin
cinematogrfica, Seminario: Mitos, Antigedad y Tradiciones Populares: Lecturas Abiertas
para el siglo XXI, Badajoz, Diciembre 2002 (Proyecto Esquina Suroeste,
Universidad de Extremadura; dirigido por E. Martos); en prensa en Lectuario2003.
2
Es ms, una de las herramientas ms importantes en el mbito de la Filologa Clsica es una
enciclopedia que lleva en su ttulo el trmino realia; se trata de Pauly-Wissowa-
Kroll, Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart/ Mnchen 1894-ss.
(conocida habitualmente como RE o PW de Pauly-Wissowa-; se trata de una
enciclopedia de la que se han publicado suplementos, versiones resumidas y otras
actualizaciones; y, en la actualidad, versiones digitales). En lo que se refiere a los
dioses, la RE considera como realia, entre otros motivos documentales y
etimolgicos, lo relativo al culto.
imagen) y los atributos definidores de hroes y dioses legados por las
descripciones (tanto literarias como artsticas) como elementos delimitables para
su identificacin. As, en un filme es posible recrear un entorno de estancias del
Olimpo o unos infernales Campos Elseos perfectamente reconocibles como
paisajes a partir de los detalles que los singularizan, e insertar all a personajes
identificables aunque slo sea por su aspecto humano, con una edad concreta,
por inmutable o permanente que sta sea; y, al tiempo, con unos atributos
icnicos que permiten su reconocimiento inmediato (una lira, un carcaj, un casco,
un rayo, por poner ejemplos tpicos). Dichos rasgos son tangibles en el sentido
de individualizables antes de ser interpretados (recordemos que los realia se
caracterizan por no precisar de interpretacin; pues basta con su existencia
emprica, y la conservacin flmica de actores y atributos poseen, de alguna
manera, una cualidad contrastable al margen de su comprensin hermenutica).
Un ejemplo preciso a este respecto es el de la epifana
3
de los dioses en las
pelculas: su descenso a la Tierra. Hay pelculas (de todos los gneros, pero,
fundamentalmente, comedias y musicales, etctera) en los que se hace
descender a un dios a la cotidianidad humana, y dicho dios es reconocible
culturalmente desde la perspectiva que estamos sealando
4
.

Por respuesta arquetpica o modulacin literaria entendemos no solamente la
versin flmica de un texto antiguo, sino, ms all de los realia -segn las pautas
descritas en lneas precedentes-, un episodio narrativo, inspirado ste, por
supuesto, en el corpus mitolgico clsico. Se trata de lo que, desde el
psicoanlisis junguiano, se ha extendido a la teora literaria y comparada como
el arquetipo
5
, aunque su inspiracin inicial es posible remontar al eids de

3
Dichas epifanas tienen un reflejo teatral en las manifestaciones antiguas, mediante un
recurso conocido como el deus ex machina. De alguna manera, es como si el deus
ex machina no slo se anticipara al comienzo del relato, sino que ocupara el
conjunto de de la trama, con diversas soluciones finales, como puede ser el retorno a
las esferas celestes o la decisin de humanizarse (tema ste de ascendencia cristiana;
no existente en la Mitologa Grecolatina). Sobre la epifana, D. Van der Plas (ed.),
EffigiesDei: EssaysontheHistoryof Religion, Leiden 1987; vid. H. Cancik & H. Schneider
(ed.), subvoceEpiphanie, Der NeuePauly. Enzyklopdieder Antike, vol. 3, Stuttgart
1996-ss. Sobre el recurso teatral, la bibliografa es tambin amplsima, vid., solamente
como breve ejemplo, subvoceTeatro, en M. C. Howatson, Diccionarioabreviadodela
literatura clsica, Madrid 1999.
4
El nmero de filmes es bastante ms amplio que lo que una primera aproximacin puede
hacer creer; basten ejemplos como La diosa dela danza (Down to Earth, 1947), de
Alexander Hall; Venusera mujer (OneTouchof Venus, 1948), de W. A. Seiter; etctera; o,
en el mbito del cine espaol, El duendedeJerez (1954), de Daniel Magran.
5
La bibliografa en torno al psicoanlisis de Jung, adems de las propias obras de Jung, es
amplsima. Baste para las presentes reflexiones, en virtud de los ejemplos clsicos que
se ofrecen en su proyeccin a la actualidad, la reflexin de J. L. Henderson, Los
mitos antiguos y el hombre moderno, en C. G. Jung, M.-L. Von Franz, J. L.
Henderson, J. Jacobi & A. Jaff, El hombre y sus smbolos, Barcelona/ Buenos
Platn
6
. Es decir, es la aventura, el relato, y no los personajes y sus atributos, lo
que sirve para reconocer el correlato grecolatino, como paralelo y,
probablemente, inspirador. Por poner un nico ejemplo, el carcter mitolgico de
cualquiera de las pelculas de Indiana Jones parece lejanamente inspirado en los
relatos sobre Jasn y los Argonautas
7
, y no, obviamente, porque el personaje de
Indiana sea identificable, desde los realia, con el hroe antiguo; otro tanto
sucedera con bastantes rasgos, formales y temticos, de un personaje como
Conan el Brbaro, aunque se trate de una figura procedente del cmic. Desde
luego, en la narratologa la influencia de los actantes de V. Propp
8
es evidente
para el reconocimiento de los mencionados modelos.

La tercera opcin es la ms abierta. Consiste en considerar cualquier mencin a la
mitologa en un contexto ajeno al de los realia religiosos y literarios del mundo
antiguo y al de sus narraciones. Tal mencin resulta si cabe ms significativa que
en el gnero del pplum
9
, por cuanto no es a priori necesaria, de forma que si
se produce en determinado contexto flmico, ste se dota de una informacin
adicional, con importantes repercusiones creativas y hermenuticas
10
. En otras
palabras, si se admite como duracin media habitual en un filme unos 90
minutos, cualquier detencin en un apunte al margen, como puede ser una
alusin mitolgica, constituye un freno al decurso del filme, como recurso
conocido en la retrica clsica con el nombre de divisio, o, en nomenclatura de
la crtica literaria contempornea pasaje programtico
11
.

Es objeto de las presentes pginas considerar dicha divisio junto a otro concepto
importante, el de ancdota
12
(que hunde sus races en el recurso retrico del

Aires/ Mxico 1995 (1 edic. inglesa de 1964); pp. 104-136. Vid. tambin K. Barnaby
& P. DAcierno (ed.), C. G. JungandtheHumanities: Towarda Hermeneuticof Culture,
Princeton 1990.
6
Vid. a este respecto, por ejemplo, N. Frye, El caminocrtico, Madrid 1986 (reed.).
7
Vid. J. Ball & X. Prez, La semilla inmortal. Losargumentosuniversalesenel cine, Barcelona 1997
[passim.].
8
En su conocida Morfologa del cuento, Madrid 1977 (1 edic. original de 1928).
9
C. Aziza (ed.), LePplum: LAntiquitauCinma. CinmAction89, 1998.
10
Si bien es cierto que tambin se puebla de menciones tpicas, como cualquier referencia que
se haga a Cupido como metfora de flechazo amoroso.
11
Las frmulas de la divisio no estn cerradas. As, se oscila desde la presentacin de una
obra hasta la expresin de la estructura de la obra. Es ms, llega a informar sobre el
sentido de una obra, siendo esta frmula del recurso aportacin de la cultura
cristiana; vid. a este respecto y a pesar de no guardar relacin directa con el tema
objeto del artculo, F. J. Tovar Paz, La inversin del orden en el TractatusinSacram
Scripturamn 16 de Gregorio de Elvira, Emerita65, 1997; pp. 91-102.
12
Vid. las definiciones, sub voce, en diccionarios como los siguientes en espaol: F. Lzaro
Carreter, DiccionariodeTrminosFilolgicos, Madrid 19903; A. Marchese & J. Forradellas,
Diccionario de Retrica, Crtica y Terminologa Literaria, Barcelona 1991; D. Estbanez
exemplum). Y ello, en dos frentes, uno temtico (o, si se quiere, de acuerdo con
el ttulo de nuestro estudio, de posibilidades didcticas), y otro terico, a partir
de los soportes de los mencionados divisio y exemplum.

2.-Enfoques didcticos
La distincin que en el mbito de la literatura comparada es posible hacer entre -
Tradicin Clsica, -Gneros Literarios, -Intertextualidad y -Literatura
Comparada propiamente dicha, a partir de la vigencia o funcionamiento de
criterios como el cronolgico, el lingstico y el esttico
13
, es trasladable a las
menciones mitolgicas en los filmes
14
. Se trata de definir y distinguir cada campo
en virtud de la existencia de una sucesin temporal entre las obras objeto de
comparacin; de que en stas se utilice o no la misma lengua (de ah la
importancia de la traduccin en la teora comparada); o, en fin, de que
respondan a un mismo contexto antropolgico, a pesar de la distancia que exista,
en el espacio y en el tiempo, entre las obras objeto de contraste.

-As, cabe hacer un aproximacin estadstica a la mencin que se hace de autores
antiguos (caso de Homero u Ovidio), de sus obras, o de personajes (cualquier
dios o hroe) sin tener en consideracin ms que la propia mencin. Se trata de
proponer un mero catlogo desde la perspectiva de la Tradicin Clsica, pero
que informa de manera relevante sobre el conocimiento que, desde el cine, se
traslada al receptor o espectador al respecto de los relatos mticos antiguos y los
personajes implicados en stos. Desde esta perspectiva no se exige ninguna
correspondencia cronolgica, lingstica o esttica, como si se dijera que todo
vale en la mencin. El recurso es tan antiguo en el cine como presente ya en
Mlis cuando confiere vida a los planetas en, por ejemplo, El sueo de un
astrnomo (Le Rve dun Astronome, 1898).

-En segundo lugar, es posible hacer un estudio desde una perspectiva genrica o de
gneros literarios y cinematogrficos, a partir de las coincidencias estticas,
ms que propiamente arquetpicas (segn las definamos en lneas
precedentes), entre un texto y un filme. A este respecto, resulta fcilmente

Caldern, Diccionario de Trminos Literarios, Madrid 1996; A. M. Plata Tasende,
Diccionariodetrminosliterarios, Madrid 2000. En lo que se refiere a los trminos latinos,
el manual clsico a este respecto es el de H. Lausberg, Manual deRetrica Literaria(3
vols.), Madrid 1966-1968.
13
Vid., entre otros y por su carcter eclctico y ser publicacin muy reciente, el panorama que,
a este respecto, ofrece A. Gnisci, Introduccina la Literatura Comparada, Barcelona 2002.
14
Por lo dems, dentro del Proyecto Esquina Suroeste, del Prof. Eloy Martos, fue propuesta
la exposicin No mires, donde se hacan lecturas mitolgicas de filmes como Blade
Runner (BladeRunner, 1982), de Ridley Scott, a partir de la leyenda de Pentesilea.
perceptible cmo son los gneros de la pica y la tragedia los que van a
predominar en el contraste entre la tradicin literaria y la historia del cine. De
cualquier forma, hacen falta algunas precisiones: uno de los requisitos para hablar
de gnero es la continuidad cronolgica y lingstica, adems de la esttica
dada por el propio gnero. No se trata de establecer paralelismos entre pasajes
de Eurpides o Sneca y un filme contemporneo
15
, si no es a travs de un texto
contemporneo, como puede ser, como ejemplo y por ejemplo, las obras del
dramaturgo norteamericano Tennesse Williams llevadas al cine
16
.

-La tercera opcin es la propiamente intertextual, donde, sin tratarse de un pplum,
ni de la adaptacin de un texto concreto, no es posible concebir ni comprender
una pelcula sin su referente mitolgico clsico. Un filme como La Leyenda de
Vandorf / La Gorgona (The Gorgon, 1964), de Terence Fisher, constituye un
ejemplo preciso a este respecto. Y es que la Gorgona aparece como intertexto
antiguo intercalado en una historia posterior, decimonnica ms concretamente.
As, el gnero del filme es indiferente, pues, en realidad, en el caso de Fisher y de
la productora Hammer
17
, se trata de un terror que bebe en el romanticismo y que
reacciona, desde la perspectiva de la historia del cine, frente al gnero
norteamericano de la dcada precedente, haciendo hincapi en contenidos ms
erticos, ms irnicos y, en apariencia, superficialmente escenogrficos. Pues
bien, el mito de Perseo, entra de pleno ideolgicamente, como contenido sobre la
pervivencia del terror antiguo en un mundo donde quiere triunfar el cientifismo y
la razn. No se trata pues de arquetipo, ni de gnero literario comn, sino de
una irrupcin literal del mito antiguo en el terror cinematogrfico.

-En cuarto y ltimo lugar, cabe una referencia meramente contextual, de coincidencia
temtica, objeto de la Literatura Comparada, o del Comparatismo propiamente
dicho. Nos explicamos: en tanto en la nocin de arquetipo subyace un esquema
cultural preexistente, en la alusin contextual es no slo la coincidencia, sino la
capacidad de lectura y de anlisis del crtico o espectador el que sugiere la
relacin, y ampla de esta manera las posibilidades de lectura del filme y del mito
en el filme; y ya no slo del mito grecolatino, sino de otras tradiciones, que, de
esta manera, quedan sumadas. Entre dichas tradiciones est la de la propia
historia del cine. Desde una perspectiva didctica, cabe hablar del retorno, pero

15
Vid. F. J. Tovar Paz, La Mitologa Clsica como Puerta a la Lectura de Martn(H) (1997),
filme de Adolfo Aristarin, Puertasa la Lectura 17, 2002 (en prensa).
16
Vid. F. J. Tovar Paz, Entre los dioses y los hombres. A propsito de dos pelculas de J. L.
Mankiewicz: Derepente, el ltimoveranoy MujeresenVenecia, Arset Sapientia10, Cceres
2003; pp. 195-208.
17
Vid. Peter Hutchings, Hammer andBeyond. TheBritishHorror Films, Manchester 1993.
no todo retorno ha de ser odiseico, o de nosts clsico (caso de Orestes,
Teseo, etctera, incluyendo retornos desde los infiernos, conocidos como
catbasis); sin embargo, dicha idea si se compara con, por ejemplo, el regreso
del pueblo judo desde Egipto, segn se presenta en la Biblia, y con retornos de la
historia del cine (rica a este respecto sobre todo tras contiendas blicas; as, en lo
referido al cine estadounidense, los retornos desde la I Guerra Mundial, la II
Guerra Mundial o la Guerra de Vietnam llegan a constituir casi subgneros del
cine blico). Ahora bien, con propuestas como la presente estamos dando, en
realidad, entrada al captulo de las posibilidades de investigacin, objeto del
prximo epgrafe.

Otro campo de trabajo con repercusiones didcticas radica en el estudio del lxico, no
ya en las pelculas sino sobre las pelculas. Puede ser de enorme inters el
anlisis de, por ejemplo, los adjetivos que, referidos al mundo clsico y de la
mitologa grecolatina, son utilizados en las revistas de cine. As resulta curioso y
enormemente instructivo saber, en el contexto y tras un examen estadstico, qu
se entiende por western sofcleo, sombra platnica, gesta homrica,
etctera, en revistas de cine como Nosferatu, Dirigido, Banda Aparte, Nickel
Odeon, etctera, al tiempo que se introduce al lector (al alumno) no slo en la
comprensin significativa de la Tradicin Clsica, sino en un tratamiento de la
reflexin flmica distante de la superficialidad que predomina en otros medios de
difusin.

3.-Enfoques tericos y lneas de investigacin
La investigacin sobre la Tradicin Clsica en el cine est abrindose
paulatinamente hacia los filmes que escapan a la consideracin del gnero
histrico, de pplum o de versiones de leyendas grecolatinas. La publicacin a
principio de la dcada de los aos noventa del libro editado por M. M. Winkler,
Classics and Cinema (Lewisburg 1991; reeditado ms recientemente con el ttulo
de Classical Myth and Culture in the Cinema, New York / Oxford 2001) estableci
la necesidad de una mirada conjunta, si bien en absoluto unitaria, sobre el tema
de la tradicin clsica en el cine. En realidad, existan estudios previos -al
margen del gnero del pplum, insistimos en ello-, que resultara prolijo y fuera
de lugar mencionar ahora
18
. En el mbito europeo ha sido la revista Kleos,

18
Algunos de gran calado, como la monografa de M. McDonald, EuripidesinCinema: TheHeart
MadeVisible, Philadelphia 1983 (reed. Boston 1991).
editada en Bari por el Profesor Francesco de Martino
19
, la que, de forma en
verdad dispersa, se ha hecho eco de estudios de ndole como la considerada.
Ahora bien, en consonancia con los tiempos actuales, las propuestas perceptibles, por
ejemplo, en la monografa de Winkler, son eminentemente eclcticas, y van
desde el reconocimiento de tpicos literarios (sin hacerse hincapi en que el
medio cinematogrfico es diferente) hasta la constatacin de paralelismos
culturales o antropolgicos que justificaran de forma marginal la importancia del
filme.

Es en este contexto donde nos atrevemos a proponer soluciones tericas, haciendo
de la necesidad virtud, es decir, de la mencin anecdtica -casual en apariencia
o circunstancial en el decurso de un relato cinematogrfico- proyecto
metodolgico. De un lado, la mencin al mito ha de poseer, en el contexto de un
filme alejado de dicha temtica, un carcter programtico. Es decir, de acuerdo
con el recurso a la divisio, un texto parece detener su decurso para referirse a s
mismo, para, segn se suele utilizar la expresin en francs, se mettre en
abme. Ciertamente, una vez constatado el funcionamiento de la referencia
mitolgica a este respecto, se hace preciso considerar su procedencia. La idea
bsica que sustenta nuestra propuesta es la de considerar que el cine cita el cine,
con lo que el elemento antropolgico e incluso el filolgico pasa a un segundo
plano
20
y la referencia mtica queda resaltada en lo exclusivamente flmico.

Por ejemplo, Francisco Jimnez Caldern
21
ha descubierto un momento propio de
divisio en una pelcula del denominado gnero negro como es La novia vesta
de negro, del director francs Franois Truffaut; en sta la mencin a Diana
Cazadora no slo parece detener la pelcula en la mostracin de una imagen que
podramos considerar como autocontemplativa -dos veces contemplativa en el
contexto-, sino que aclara la polisemia de dicha imagen. Por descontado que la
diosa Diana aparece al margen de toda fuente clsica, como icono mitolgico.
Por su parte, Esther Rosado Rodrguez
22
considera la aparicin de dos estatuas en el
filme Lnea Mortal como pauta para desglosar las dos realidades religiosas
presentes en la trama. stas se presentan no de forma sincrtica, sino

19
Kleos, Estemporaneo di Studi e Testi Sulla Fortuna dellAntico, Bari 1994 - ss. (http: / /
www.levantebari.com/ kle00.htm).
20
Vid. nuestra Conclusin infra.
21
F. Jimnez Caldern, Diosas mitolgicas en negro: El motivo de Diana Cazadora en La
Marietait enNoir (La novia vesta denegro, 1967), de Franois Truffaut, Actasdel IV
Congreso dela Sociedad deEstudios Latinos, Medina del Campo (Valladolid), 22-24 de
mayo de 2003 (en prensa).
22
E. Rosado Rodrguez, Religin judeocristiana y divinidades paganas en la pelcula Lnea
Mortal (Flatliners, 1990), de Joel Schumacher, Puertasa la Lectura 17, 2002 (en prensa).
superpuestas, una a la otra, la judeocristiana y la clsica. El resultado deriva en
una lectura totalmente contempornea, sobre la tica cristiana y su
representacin pagana; y ello a partir de motivos de divisiones, como la
mencionada estatua de aire clsico o un cuadro de Rembrandt.

Pero qu ocurre cuando no existe tal divisio? Cuando la propuesta mtica afecta al
conjunto del filme o se descubre que existen distintos planos de interpretacin,
uno de los cuales esconde un correlato mitolgico? Entonces el personaje o el
relato mitolgico aparecen como testimonio al margen, como argumento de
autoridad, o, en fin, como exemplum. No parece ste el lugar indicado para
hacer consideraciones tericas exhaustivas en relacin con el recurso del
exemplum y su doctrina. Baste con citar las definiciones que rastrea, en una de
las obras tericas ms relevantes del pasado siglo XX, Ernst Robert Curtius
23
,
quien dice que en Aristteles el trmino griego aproximadamente equivalente, es
decir, paradigma, significa historia que se inserta a manera de testimonio. Y,
en lo que se refiere a figuras, el exemplum se manifiesta como imago, o sea,
encarnacin de una cualidad, y, en definitiva, como sntesis de lo que se propone
de fondo.
En otro orden de cosas, antes hemos utilizado un trmino como el de ancdota;
ste, etimolgicamente, significa lo no editado, o sea, lo que escapa a lo
delimitable por tema, accin o personajes dentro de un filme. Cabe tambin
relacionar el trmino con el concepto retrico del exemplum, segn las pautas
que se acaban de describir.

Nuestros estudios citados en pargrafos previos van en esa direccin.
Un testimonio precioso a este respecto lo ofrece tambin Anglica Garca Manso, en
un artculo que aguarda a ver la luz en la revista Kleos
24
, sobre la pelcula El Ro
(The River, 1951), de Jean Renoir. En sta, el mito de la manzana de Paris no
es que sea considerado dentro del filme como un momento que defina su sentido
en calidad de divisio-, sino que ocupa, incluso tratndose de un contexto
extico como el de la India, toda la trama, como acompandola, aunque sea en
calidad de exemplum externo. Es ms, sin tener en cuenta la ancdota sobre
la eleccin del amor, no se entiende el final del filme, sobre una nocin
alternativa, la de ser elegido para la vida.


23
E. R. Curtius, Literatura Europea yEdadMedia Latina (2 vols.), Madrid 1995 (reed.; 1 edic.
original de 1948) [pp. 92 y 94.].
24
A. Garca Manso, Del mundo hind al grecolatino: El ro(TheRiver, 1950), de Jean Renoir
Kleos(en prensa).
4.-Conclusin: Hacia una definicin cinematogrfica del mito
A pesar de que a lo largo de nuestras reflexiones previas no hemos propuesto una
definicin de mito, tal definicin subyace en los ejemplos y las lneas didcticas
y de investigacin considerados en estas pginas. De acuerdo con ello,
podramos decir que el mito grecolatino es un recurso cinematogrfico. Puede
parecer una boutade. No lo es en el contexto propuesto, a partir de la
interaccin entre la aparicin en un filme y las posibilidades de manifestacin
desde la perspectiva de la Tradicin Clsica. A este respecto, resulta obvio que
no se va a definir mito desde una orientacin cinematogrfica, pues el cine es,
en s mismo y por definicin, una poderosa mquina de creacin de mitos. Es
igualmente obvio que la interpretacin que se haga del mito grecolatino en el cine
no desembocar en conocimiento de la antigedad grecolatina y sus pautas de
creacin y expresin. No. Se trata de otra cosa.
De un lado, el mito constituye un medio de expresin realmente econmico por su
capacidad de sntesis. La perdurabilidad del mito grecolatino es, a este respecto,
tambin garanta de la perduracin de la lectura que se quiere ofrecer de un filme
a partir del recurso a un mito clsico. Ahora bien, no se trata de mitos literales,
sino sometidos a fuertes variaciones, segn hemos apuntado en lneas anteriores
y constatado en otros estudios.
De otro lado, el mito es una pauta de relacin entre pelculas. Ello es singularmente
importante, por cuanto, a travs del recurso mtico no slo es posible sugerir una
hipottica tradicin metacinematogrfica al respecto de la cita (en funcin de
que haya aparecido o no en pelculas previas), sino que impone una lectura
externa del propio filme, o sea, que sale de su propia trama. Los recursos clsicos
de la divisio y el exemplum constituyen, en nuestra opinin, un referente ya
consagrado metodolgicamente.

Tal sera el carcter hermenutico de la Tradicin Clsica en el cine que
propugnamos desde nuestra lnea de investigacin, distante, por consiguiente, de
consideraciones exclusivamente antropolgicas, exclusivamente filolgicas sobre
el mito, o, ni siquiera de eclecticismo entre la antropologa y la filologa
25
. Y es

25
Si bien resultara prolijo exponer todo el soporte bibliogrfico contemporneo sobre la
percepcin de la Mitologa Grecolatina en el presente, se hace precisa su mencin,
aunque sea puntual; y es que, al cabo, se muestra as el soporte metodolgico que
sustenta las aproximaciones al concepto de mito y su sentido cultural. De acuerdo
con ello, resulta ineludible la mencin a la obra de E. R. Dodds, Los griegos y lo
irracional, Madrid 1980 (reed.; 1 edic. original de 1951), adems de la del conocido
diccionario de Grimal: P. Grimal, DiccionariodeMitologa Griega yRomana, Barcelona
2001 (reed.). Entre los estudiosos contemporneos: J.-P. Vernant, Mitoypensamientoen
la Grecia Antigua, Madrid 1993 (reed.); M. Detienne, La invencindela mitologa, Madrid
1985; K. Dowden, The Uses of Greek Mythology, London 1992; P. Brunel (ed.),
Companion to Literary Myths, Heroes andArchetypes, London 1996; Y. Bonnefoy (ed.),
que, al cabo, es ms importante la pelcula que, en el presente caso, el mito que
se estudia.


Diccionario delas mitologas (6 vols.), Barcelona 1996-2002; R. Buxton, El imaginario
griego. Los contextos dela Mitologa, Madrid 2000. Puede resultar sugerente tambin P.
Diel, El Simbolismoenla Mitologa Griega, Barcelona 1998 (reed.; 1 edic. original de
1966).