Obras que Aristteles dedica al tema tico:

+"Etica a Eudemo"
+"Etica a Nicmaco"
+"Gran tica"
+Y dos obras de menor importancia: "Retrica" y "Tratado sobre las virtudes
y los vicios"
PLANTEAMIENTO:
Cmo ser eli!" Cual es el bien propio y espec#$co del %ombre" Cmo
debe ordenar el %ombre su vida para alcan!ar la elicidad" En &u consiste
la virtud y &u relacin 'uarda con la elicidad" Coinciden lo bueno y lo
eli! en lo virtuoso" Estamos ob(li'ados a la elicidad o realmente podemos
ele'ir no ser eli!"
OBJETIVO DE LA ETIA
)nvesti'ar cuales son el $n* la pereccin y la elicidad &ue
corresponden al %ombre para ordenar su conducta y alcan!ar tales
ob+etivos,
LA ETIA A!I"TOTELIA E" E"ENIALMENTE #INALI"TA $
E%DAIMONI"TA ,
El $nalismo aparece como principio de toda accin o conducta &ue
brota de la naturale!a %umana,"Todo arte* todo mtodo* asi como toda
eleccin tienden* al parecer*%acia al'-n $n,".EN )*/*0123a4,El $n mueve al
a'ente por su ra!n de bien,El bien* se'-n la de$nicin cl5sica* es a&uello
&ue todas las cosas apetecen6se muestra como la intencin de la accin*
a&uello a &ue tendemos,El bien y el $n estan intima y estrec%amente
vinculados,
7ienes($nes mediales y 7ien($n supremo:8ariedad de acciones y $nes,
No %ay un 7ien -nico* sino muc%os bienes y $nes de mny distinta
naturale!a, 9os %ay m5s o menos deseables* al'unos bienes los &ueremos
como medios para otros $nes, :nos dependen de otros*pero lo &ue se
&uiere tan solo como medio es menos perecto &ue lo &ue se &uiere como
$n, 9os bienes subordinados no se desean por s# mismos,El 7ien supremo y
perecto es el -nico &ue se desea por s# mismo,Tal como lo planteaba
;ristteles:"si e<iste* pues al'-n $n de nuestros actos &ue &ueramos por el
mismo y los dem5s por l ,,, es evidente &ue ese ser5 lo bueno y lo
me+or",Esto es lo &ue se propone %allar*ese $n orientador de la vida
%umana a la manera de los ar&ueros &ue apuntan a un blanco bien
se=alado,
LA #ELIIDAD
; este bien supremo se le llama elicidad* "&ue al menos por lo &ue se
re$ere a su nombre se da un consentimiento 'eneral" .EN )*0123a4;%ora
bien* si es verdad &ue %ay acuerdo sobre el nombre*no e<iste unaminidad
1
sobre su naturale!a*en &u consiste* donde cirarla"9a di$cultad estriba
en se=alar ese $n supremo* ese bien perecto* esa elicidad deseada por
todos los %ombres,No obstante ;ristteles le asi'na varias condiciones:
> 9a elicidad es a&uello a &ue se ordenan y diri'en todas las acciones
%umanas,?rdenar en el doble sentido del trmino: a4 poner orden en nuestras
acciones y en las posibilidades &ue se nos orecen,b4 mandar* prescribir &ue
posibilidades deben ele'irse y reali!arse por ser me+ores o contener m5s bien,
> 9a elicidad es sinnimo de pereccin,;cto y no potencia* debe ser de$nitiva y
su$ciente por s# mismo para %acer eli! al %ombre* sin necesidad de &ue se le
sobrea=ada nin'una otra cosa,
> 9a elicidad constituye la actividad m5s e<celente y elevada del ser %umano* y en
la &ue encuentra su reali!acin inte'ran y plena como tal,
> 9a elicidad es un bien aut5r&uico* se busca y vale por s# mismo y no para
conse'uir otro bien
> 9a elicidad debe %acer al %ombre bueno,
> @u posesin debe tener $+e!a* estabilidad y continuidad a lo lar'o de toda la vida
.EN )*/*012Aa B C*012Cb4
No basta ponerse de acuerdo en el nombre y caracteres 'enerales* es preciso
concretar en &ue consiste y como se reali!a, Es un %ec%o &ue no todos los %ombres ni
todas las culturas %an tenido la misma idea de elicidad, En muc%as y dierentes cosas
se %a puesto: la ri&ue!a* la ama* el placer * el poder* la salud* la belle!a* la 'loria* los
%onores,,, Cabe plantearse si al'uno de estos bienes o cuales&uiera otros ima'inalbles
estan m5s en consonancia y son m5s acordes conla naturale!a %umana,
;ristteles rec%a!aba &ue el bien propio del %ombre consista en los placeres
sensibles
1
.EN )*D*0123b4,Tampoco las riquezas* aun&ue no sean malas* sino buenas y
1
El &lacer ' la (elicidad) Eue una cuestin muy debatida en los
c#rculos platnicos y de la cual ;ristteles se %ace eco, ;ristteles establece
&ue el placer no es el sumo bien como opinaban los cirenaicos .Eudo<o de
C#ricos4 ni tampoco lo considera un mal como sosten#an los c#nicos
.Espeusipo4,9o de$ni como "un acto de una cualidad conorme a la
naturale!a"*un resultado &ue acompa=a a toda actividad natural del
%ombre,"Cada placer es propio del acto &ue completa, Fay un placer propio
de cada uno de nuestros actos en particular".EN G*3*00C3b024,;si %ay
placeres m5s o menos elevados* entre los cuales %ay &ue dar preerencia a
los del alma rente a los del cuerpo,
En los placeres de la actividad espiritual o intelectual no cabe e<ceso,
Hero si en los corporales* y por eso deben ser re'ulados por la virtud de la
templan!a, ;si pues* lo que da al placer su verdadero valor no es el placer
mismo, sino la accin a que corresponde y de la cual resulta."9os
verdaderos placeres del %ombre son las acciones conorme a la virtud".EN
)*I*0122a4,
Hara Epicuro y tambin para ;ristteles el placer acompa=a a la
elicidad, Con palabras del Estata'ira "9a vida eli! es placentera",No %ay
elicidad sin placer, ;%ora bien* una cosa es &ue el placer acompa=e a la
2
necesarias* sin embar'o6 tienen m5s de medios &ue de $nes,.EN )* J* 012Ib4,Tampoco la
gloria y los honores &ue son +usta compensacin &ue corresponde a la vida pol#tica, .EN
)* C* 012Cb4,9a actividad m5s ori'inal* peculiar y propia del %ombre* puesto &ue vivir y
sentir lo comparte con plantas y animales* es la actividad racional,;si la vida eli!
deber5 consistir en "vivir conorme a la ra!n".EN )*J* 012Cb4,.esta idea ser
desarrollada por los estoicos4,El autntico bien supremo o elicidad para el %ombre %ay
&ue buscarla en la vida intelectual*&ue es lo propio y e<clusivo del %ombre,
*LA #ELIIDAD E" LA ATIVIDAD DEL ALMA ON#O!ME A LA VI!T%D
PE!#ETA*.EN )*0D*001/a4
9a elicidad consiste en el e+ercicio* actividad y pereccin de las capacidades y
disposiciones m5s propias del %ombre, 9o &ue nos %ace elices no es el placer ni los
bienes e<ternos (aun&ue ambos moderadamente son tambin necesarios sino la
actividad del alma, ;ctividad &ue nos %ace %ombres .en primer lu'ar4 y %ombres buenos
.en se'undo lu'ar4, No somos por lo &ue tenemos sino por lo &ue %acemos, 9a accin
&ue nos %ace buenos es la actividad del alma:el pensamiento,;si pues* la +ida
co,tem&lati+a o teortica en cuanto e+ercicio de la acultad m5s noble del %ombre*es
considerada por ;ristteles como la orma m5s plena de elicidad,
En el libro ) de la EN se limita a eso!ar el ideal de la pereccin %umana sin
concretar en &ue consiste, En el libro G aporta m-ltiples ra!ones para demostrar &ue el
bien propio y espec#$co del %ombre consiste en la vida contemplativa* es decir* en el
e+ercicio de la potencia o capacidad m5s alta* la inteli'encia,
;l'unas ra!ones &ue apunta ;ristteles para sostener &ue la vida contemplativa
es la elicidad &ue corresponde al %ombre:

@i la pereccin y la elicidad del %ombre consisten en la actividad conorme a la
virtud es natural &ue esa actividad sea de acuerdo con la virtud m5s elevada, Y
puesto &ue ;ristteles coloca las virtudes dianoticas o intelectuales en un plano
superior a las morales o ticas esta claro &ue el "acto de pensamiento es lo &ue
%ay de m5s divino en el %ombre" 9o &ue %ace al %ombre completamente eli! es
olcuparse de la ciencia terica m5s elevada* cuyo ob+eto es el me+or ob+eto*
Kios*;cto puro*cumbre de todos los seres y perecciones,.EN )*0D*001/a B G C*
00Ca4
Es la m5s continua* podemos mantenerla por m5s tiempo &ue cual&uier actividad
pr5ctica,
El sabio necesita pocas cosas para vivir, @e basta a s# mismo* pues no necesita
m5s &ue estar a solas para poder entre'arse a la contemplacin,
Facer disrutar de la tran&uilidad m5s &ue todas las virtudes pr5cticas,
9a vida contemplativa es la -nica &ue se ama por s# misma* y es lo &ue distin'ue
principalmente a los %ombres de los animales y lo&ue m5s aseme+a a los dioses,
LA VI!T%D OMO MEDIO $ ONDII-N PA!A ALAN.A! LA
#ELIIDAD
elicidad y otra es &ue la elicidad consista en placer6 y esta es la dierencia
y lo peculiar de los sistemas %edonistas: &ue para ellos la elicidad consiste
en placer* %asta el punto de &ue el bien es bien por&ue es causa de placer,
El eudemonismo aristotlico aun&ue incluyan el placer como un elemento
de la elicidad* %acen consistir a esta* en al'o ormalmente distinto al mero
placer,
3
9a elicidad es una cosa "e<celente y divinaL pero no es un re'alo de los dioses ni
tampoco producto del a!ar* sino &ue es preciso con&uistarla por el e+ercicio y pr5ctica de
las virtudes,
Caracteristicas de la virtud:
9a virtud es un %5bito ad&uirido* es decir* no brota
espont5neamente de la naturale!a %umana* sino &ue es preciso
ad&uirirla por la repeticin de actos* mediante esuer!o y
tenacidad en la pr5ctica del obrar bien, Me+ora al %ombre y le
ayuda a actuar bien* pone al %ombre en el camino de la elicidad
al desarrollar una predisposicin o modo permanente de
conducta avorable al bien moral,
9a naturale!a dota al %ombre de ciertas disposiciones tanto para
las virtudes intelectuales como para las morales,:nos individuos nacen
con m5s talento &ue otros o con un temperamento menos a'itado por
las pasiones, Hara convertir esas disposiciones naturales en %5bitos
$rmes y permanentes se re&uiere un lar'o e+ercicio %asta convertirlos
en modos permanentes de actuacin,
"El bien del hombre es una actividad de acuerdo con la virtud y si
las virtudes son verias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y
adems en una vida entera. Porque una golondrina no hace verano, ni
un solo da, y as tampoco ni un solo da ni un instante bastan para
hacer venturoso y feliz! .EN 012Ia4
9a virtud tiene por misin completar la buena disposicin natural
y ase'urar la e+ecucin perecta* es decir* disponer al %ombre para
actuar de un modo perecto,";si por e+emplo* la virtud del o+o %ace &ue
el o+o sea bueno y &ue realice debidamente su uncin*por&ue 'racias a
la virtud del o+o se ve bien,,, @i asi sucede en todas las cosas* tambin
en el %ombre ser5 la virtud esta manera de ser moral &ue %ace de l un
%ombre bueno* un %ombre de bien y 'racias a la cual reali!ar5 la obra
&ue le es propia" .EN ))0*001Da4,
9a virtud es un %5bito voluntario, "ristteles no comparte el
intelectualismo moral socrtico, se'-n el cual la virtud se
identi$ca con el saber y la maldad con la i'norancia,No basta con
saber el bien para practicarlo,9a virtud es un acto libre y
voluntario &ue implica un acto de deliberacin y eleccin* y en el
cual intervienen con+untamente inteli'encia y voluntad,
No constituyen ob+eto de la virtud a&uellas acciones &ue son
involuntarias, Tampoco puede llamarse virtuoso el &ue obra por el solo
impulso de su naturale!a,
La +irtud como trmi,o medio e,tre dos e/tremos +iciosos
"La virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo
a nosotros, determinado por el logos y por aquello por lo que decidira un
hombre prudente juzgando conforme a la recta razn y eperiencia"!"#
$$,%,&&'%b()*+
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- Se trata de un trmino medio en relacin a nosotros y no en relacin al objeto.
Aristteles lo ilustra con el siguiente ejemplo: si diez minas de alimento es una racin
ecesi!a y dos escasa no "ay #ue concluir #ue lo !irtuoso es #ue todos los atletas coman
seis. Se trata m$s bien de #ue cada uno coma de acuerdo con sus necesidades% e!itando
comer en eceso o en de&ecto de acuerdo con el criterio de un "ombre prudente.'usto
medio no en sentido matem$tico eacto% sino en relacin al "ombre y sus circustancias
determinado por la razn de un "ombre prudente y sensato.
- (o "ay #ue con&undir el trmino medio con una especie de mediocridad% sino #ue
es la cumbre% la cima donde se "alla el bien y la &elicidad.
- )a !irtud ocupa el trmino medio entre dos etremos !iciosos.Asi%p.e. el *A)+,
es un trmino medio entre la temeridad y la cobardia. )a -.(.,+S/0A0 entre la a!aricia
y la ostentacin. Sin embargo% el propio Aristteles "ace notar #ue "ay acciones morales en
las #ue no cabe establecer tmino medio% asi es% en relacin con el bien y la per&eccin se
"alla la !irtud en el punto m$s alto.1.( //%2%1134a135.
- )a !irtud como moderacin 1mesots5
Las +irtudes como criterio de moralidad: la recta ra0,
Fay casos en los &ue resulta actible determinar el trmino
medio entre dos e<tremos viciosos* pero %ay actos &ue no
admiten este ri'or y %ay &ue contentarse con criterios
menos estrictos,;ristteles rec%a!a recurrir a )deas
trascendentes como Hlatn* acude a un criterio m5s
%omo'neo e interiori!ado* m5s inmanente:9; RECT;
R;NON,9a cual no %ace relacin a Kios ni a la ley eterna*
sino &ue viene aidenti$carse con la facultad de discurrir
bien o con la prudencia* a la cual como rectora de los actos
%umanos le corresponde discernir el e<ceso o deecto en
las acciones* asi como deliberar sobre los medios m5s
adecuados para lo'rar el $n y el bien posibles para el
%ombre,.EN ))*/*001Da4,Huesto &ue la recta ra!n no es una
cosa separada y subsistente* ;ristteles propone
entenderla como el medio &ue se=ala el buen +uicio de un
%ombre prudente y sensato +u!'ando conorme a su
e<periencia,
LA"E" DE VI!T%DE"
9a clasi$cacin aristtelica esta %ec%a en uncin de las partes
del alma: la racional cuya uncin consiste en ordenar y la irracional
sometida a la anterior* dos son pues* las virtudes correspondientes* la
virtud intelectual y la moral,
9as VI!T%DE" INTELET%ALE" son %5bitos &ue pereccionan la
inteli'encia, @e reconocen dos 'rupos:
a4 las &ue %acen reerencia al e,te,dimie,to terico o
es&eculati+o,.versa sobre cosas necesarias y universales4, @ur'en
tres virtudes intelectuales:
6
04 la cie,cia .acilita el conocimiento demostrativo de las
cosas universales y necesarias* es el %5bito del buen
ra!onamiento4,
/4 el i,telecto .tiene por ob+eto el conocimiento de los
principios &ue se emplean en la demostracin de la ciencia*
conocidos por intuicin4,
D4 la sabidur1a .tiene por ob+eto los principios y las ra!ones
altis#mas de las cosas y viene a ser el resultado de la unin de
intelecto y ciencia4,
b4 9as &ue %acen reerencia al entendimiento &r2ctico o
direccio,al .le corresponde deliberar sobre las acciones en
particular4,
04 el arte es la virtud intelectual &ue re'ula la uncin
creadora* "consiste en cierta acultad de producir diri'ida por la
ra!n verdadera"
/4 la &rude,cia, Es la virtud intelectual m5s
importante,"Eacultad &ue perecciona el intelecto en orden a $+ar
el +usto medio de las dem5s virtudes", @u uncin es deliberar el
bien para actuar bien, @upone la ciencia* la e<periencia y la
deliberacin,Ciencia por&ue el prudente debe +u!'ar conorme a
los principios universales, E<periencia por&ue se aplica a los
%ec%os particulares, .EN 8)*0/*00AAb4
;dem5s como complementos de la prudencia se=ala
;ristteles otras virtudes intelectuales menores: ( la discreccin o
buen sentido* consiste en saber aplicar rectamente el +uicio de lo
bueno y de lo +usto en la accin pr5ctica,
( la perspicacia, es decir* la claridad y rapide!
para penetrar en las cosas y en las ra!ones del obrar
( el buen consejo o rectitud de la deliberacin
&ue acompa=a a la prudencia,.EN 8)*2*00A/a4
9as VI!T%DE" MO!ALE" se subdividen se'-n re'ulen la
parte irracional del alma o las relaciones del %ombre con sus
seme+antes,
a4Re'ulan la parte irracional del alma las si'uientes:
0,( #ortale0a o +alor3 entre la cobardia y la
temeridad,Esta relacionada con el dolor,
/,(Tem&la,0a3 entre la insensibilidad o la estolide! y
la intemperancia, Modula o atempera los placeres de los sentidos,
D,( Pudor o modestia3 entre la timidea o ver'Pen!a
e<cesiva y la impudencia, 8ersa sobre las emociones,
b4 @e re$eren a las relaciones sociales con los dem5s
%ombres las si'uientes virtudes:
0,( Liberalidad* entre la taca=er#a y la prodi'alidad,
@obre el uso de las ri&ue!as,
2
/,( Ma4,ami,idad*entre la pusilaminidad o ruindad y
la me'aloman#a o vana ostentacin,Cuya materia son los %onores
y la 'loria,
D,( Ma4,i5cie,cia*entre la me!&uindad y el
despilarro,8ersa sobre el uso de las ri&ue!as cuando se trata de
%acer 'randes e<pensas,
A,( 8irtud &ue tiene por ob+eto %allar el medio lentre los
pe&ue=os %onores, No tiene nombre especial en ;ristteles* pero si
sus vicios*indierencia y ambicin,
3,( Dul0ura o ma,sedumbre* entre la imposibilidad y
la clera,Re'ula la pasin de la clera,
J,( Veracidad3 entre la disimulacin y la anarroner#a,
C,( Bue, 6umor* o 'racia en el conversacin* o
urbanidad6 entre la rusticidad 'rosera y la buoner#a,
I,( Amabilidad3 entre el car5cter socarrn y
pendenciero y la adulacin,@obre el espiritu servicial,
2,( Nemesis3 entre la envidia y el ale'rarse del mal
a+eno, @e trata de %orror al mal y a la in+usticia,
01,( J%"TIIA es la principal de todas las virtudes
morales,Y a la &ue dedica todo el libro 8 de la Etica a Nicmaco,Es
el undamento del orden social y %umano la &ue da armon#a a
todas las dem5s virtudes,
E<tractado de G, Eraile "Fistoria de la Eiloso#a" 7,;,C, vol ) Madrid 02CJ,
%E"TIONE" DE OMP!EN"I-N
0,Coinciden el %ombre bueno y el %ombre eli!"
/,( Huede el %ombre ele'ir la elicidad o se esta ob(li'ado a ella"
D,( E<plica la relacin entre actos* %5bitos* personalidad moral,
A,( Hor &u son me+ores los actos del alma"
3,( Coinciden lo bueno y lo eli! en lo virtuoso"
4
J,( 9as virtudes &ue se=ala ;ristteles* es lo &ue %oy podr#amos llamar
valores morales"
C,( E<plica la relacin &ue 'uardan las si'uientes triadas de conceptos:
naturale!a %umana(bien($n
acto(%5bito(virtud
VOAB%LA!IO
Naturale!a %umana
7ien, 7ien supremo,
Ein, Ein -ltimo,Medios y $nes,Teleolo'#a,
Eelicidad, Eudaimonismo,
8irtud, 8irtudes intelectuales o dianoticas y virtudes morales,
Moderacin
Trmino medio
Recta ra!n
;cto* %5bito* modo de ser,
Costumbre
8ida teortica* vida contemplativa* vida pol#tica,
Etica
Hasiones
8icio
8oluntad*inteli'encia* potencias
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