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Lus Armando de Jess Leite dos Santos

IDCR 2 ciclo de Pastoral de la Salud


Valencia
VIKTOR EMIL FRANKL
Mdico austriaco.
Judo.
Neuropsiquiatra,
psiclogo y doctor en Filosofa.
Discpulo de Sigmund Freud,
Alfred
Adler, Schwartz y Rudolph Allers.
Recibi importantes premios y
reconocimientos, 29 ttulos de
Doctor Honoris Causa.
Public ms de 26 libros en vida.




QU ES LA LOGOTERAPIA?
La Logoterapia es primero un sistema antropolgico creado por el Dr.
Viktor Emil Frankl (1905-1997), basado en fundamentos cientficos,
psicolgicos, filosficos y antropolgicos que constituyen una
Antropologa Filosfica integral cuerpo-mente-espritu-mundo
(Logo-Teora), desde la cul se deriva un sistema teraputico de
orientacin humanista-existencial (Logo-terapia) de aplicacin
especfica para los problemas noticos (espirituales existenciales) o
de aplicacin inespecfica de los problemas fsicos (mdicos) o
psquicos (psicolgicos), as como un mtodo de auto-conocimiento
(Anlisis Existencial Biogrfico), prevencin (Anlisis Existencial
Preventivo) y Acompaamiento (Cura Mdica de Almas); usado
adems del campo clnico en el mbito social, educativo y
organizacional. Finalmente, la Logoterapia es una Filosofa de
Vida y Actitud ante la Vida (Logo-Actitud) basada en la libertad,
la responsabilidad, la voluntad, el sentido, la autorrealizacin y la
auto-trascendencia.

LOS TRES PILARES DE LA LOGOTERAPIA
LOGOTEORA

LOGOTERAPIA

LOGOACTITUD

Fundamentos
tericos
Procedimientos,
tcnicas y
aplicaciones
Filosofa,
actitudes,
valores, tica.

Antropologa
Filosfica
Qu es el
Ser humano?

Teraputica
mdica,
psicolgica,
existencial

Logoterapia
como filosofa
y actitud ante la
vida.

LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL

LA LOGOTERAPIA DEBE ABARCAR SUS 3 EJES.

QU ES LA LOGOTERAPIA?
Es la tercera escuela vienesa de psicoterapia:

S. Freud: Voluntad de Placer.


A. Adler: Voluntad de Poder.


V. E. Frankl: Voluntad de Sentido.

QU ES LA LOGOTERAPIA?

La tercera fuerza de la psicoterapia:


Primera fuerza: psicoanlisis.

Segunda fuerza: terapia conductista.

Tercera fuerza: psicologa existencial.


RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
I- Nivel psicolgico

Cul es la motivacin que impulsa a la conducta humana?

1. Sigmund Freud Psicoanlisis - Primer Escuela vienesa de psicoterapia

La bsqueda del placer o voluntad de placer: tendencia a la recuperacin de
la homeostasis, la dinmica afectiva y la energa instintiva. Cualquier
manifestacin humana, incluso aquellas formas ms depuradas como la
religiosidad, el arte, etc., son expresiones sublimadas de un mismo origen
sexual.

Frankl no niega el valor y la realidad del placer. Considera que el placer no
es un fin, sino la consecuencia de haber dirigido nuestra intencionalidad
hacia algo o hacia el encuentro humano, que busca hacer real aquello que
des-cubre como valioso para m o para-el-nosotros.


RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
2. Alfred Adler- Psicologa Individual - Segunda
Escuela vienesa de psicoterapia.

La bsqueda del poder o voluntad de poder: El
sentimiento de inferioridad que es la primera y ms
fuerte motivacin de la conducta humana.

Frankl concede un mayor margen de libertad real en la
persona, manifestaciones de tipo independiente que
superan el vnculo estrictamente social, como son las
expresiones del arte: msica, pintura, escultura, etc.

RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
3. Viktor Frankl - Logoterapia - Tercera Escuela vienesa de
psicoterapia

LOGOS: (palabra griega)

como SENTIDO (significacin, propsito)
y
como ESPRITU

La bsqueda del sentido o voluntad de sentido: se refiere a la necesidad
de descubrir y satisfacer la necesidad profundamente humana de
vivir una vida con sentido, y una vida con sentido es la consecuencia
de experiencias con sentido para el ser humano.

RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
II- Nivel filosfico

1. Max Scheler: Teora de los valores. Los valores son esencias puras
que se descubren y se realizan. Existe un antagonismo
psiconotico, que expresa la fundamental capacidad humana de
afrontar los condicionamientos o facticidad psicofsica
(autodistanciamiento), porque la persona es una existencia
espiritual, libre y responsable.

Ser persona quiere decir estar dirigido hacia algo (las cosas, el
trabajo, las propias creaciones artsticas, etc.) o hacia alguien (los
otros, el ser y los seres amados, la contemplacin de la naturaleza, la
esttica en general o Dios), diferente de uno mismo
(autotrascendencia).

RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
2. Martn Heidegger: Pregunta por el ser como existencia
total o unificada. El ser-en-el-mundo y ser-con-los-
dems. La existencia no es algo ya determinado, esttico
y estable de una vez para siempre. El ser humano tiene
una apertura y una vivencia simultnea en el presente, el
pasado que permanece y el futuro al que nos dirigimos.

El ser humano decide y se-decide sobre las bases de las
posibilidades que encuentra en s mismo y las que les
proporciona su pasado.

RACES DEL PENSAMIENTO
FRANKLIANO
3. Karl Jasper: El ser humano no es un autmata. La vida
no me vive a m, yo vivo a mi vida.

Las preguntas existenciales implican todo mi ser que se-
decide-por y se-decide da a da, a lo largo de la vida.

Existir es ser-libre, aunque no existe libertad humana que
sea absoluta (sera una contradiccin). La libertad es la
propia determinacin con respecto a la determinidad.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
Dime cmo ves al Ser
Humano y te dir que tipo
de persona (mdico,
psiclogo, terapeuta,
padre, hijo, amigo, pareja)
eres

ONTOLOGA DIMENSIONAL
La ontologa dimensional ve al
ser humano como compuesto de
3 dimensiones, que se integran en
una unidad:

1.corporal, que se representa en
un plano fsico de una dimensin.

2.anmica o psicolgica, que se
representa en dos dimensiones.

3.Espiritual, que integra las dos
anteriores y las eleva a una dimensin de
nivel superior.

Frankl, El hombre en busca de sentido,
Herder

ONTOLOGA DIMENSIONAL
F SI CA: (Lo estructural. Comn a minerales, plantas, animales y el Ser Humano).
Procesos fisiolgicos, bioqumicos y/o moleculares.
Principio de homeostasis, equilibrio o auto-regulacin fisiolgica.
Dimensin del Inconsciente natural: Funciones bsicas de supervivencia (alimentacin,
proteccin, sueo), de la especie (sexo) y gregario (social).
MENTE: (Lo emocional, lo cognitivo, lo conductual y lo experiencial).
Comn a Seres Humanos y animales, varia en complejidad en cuanto a funciones.
Principio de homeostasis, equilibrio o auto-regulacin emocional.
Voluntad de Placer (Freud) y Voluntad de Poder (Adler).
Dimensin del Subconsciente.

ESP RI TU: (Lo notico, lo existencial).
Lo propio del Ser Humano.
Se opone a lo bio-psquico.
Se mueve por la Tensin o Noodinamia (Deber Ser).
Capacidad de Auto-distanciamiento.
Capacidad de Auto-trascendencia.
Inconsciente Espiritual: Voluntad de Sentido y Valores.
Dimensin de la CONSCIENCIA. Auto-consciencia reflexiva Dilogo consigo mismo.
Instrumentalizador del organismo bio-psquico.

ONTOLOGA DIMENSIONAL
ANTES DE LA INTERVENCIN, SE HACE EL
DIAGNSTICO EXISTENCIAL
En qu dimensin est surgiendo el problema?

PERSONA HUMANA

RELACIONES

DIMENSIN
NOTICA

PERSONAS (Reales, del
pasado, personajes, etc.).

DIMENSIN
PSICOEMOCIONAL
SUPRA-ESTRUCTURAS
(Ideas, cultura, etc.).
DIMENSIN
FSICA
ESTRUCTURAS (Cosas,
animales, plantas, objetos,
naturaleza, etc.).
ONTOLOGA DIMENSIONAL

Dimensin
NOTICA
ESPIRITUAL

Dimensin
PSQUICA

Dimensin
FSICA

LOGOTERAPIA
DIRECTA

LOGOTERAPIA
INDIRECTA
Psicolgica

LOGOTERAPIA
INDIRECTA
Mdica
ONTOLOGA DIMENSIONAL
Trascendencia

Espiritual
(noos logos)Religiosidad/tico/Esttico


Psicolgico
(psique)Etapas Psicosexuales/Crisis
vitales


Biolgico
(soma).Gentico/Neurolgico


Social (Carcter/Cultura/poca)

ONTOLOGA DIMENSIONAL
La Logoterapia percibe lo espiritual como la dimensin
propia y verdadera, aunque no nica, del ser humano y
trata de responder a la pregunta de si la influencia de lo
espiritual en las otras dos dimensiones puede aprovecharse
para fines curativos. Debido a ello, no desprecia lo
psicosocial ni lo somtico, sino que se fija un objetivo de
investigacin dirigido a explorar hasta qu punto las
fuerzas espirituales del hombre se pueden movilizar para:

Eliminar frustraciones espirituales.
Corregir trastornos psquicos.
Aliviar dolencias (psico) somticas.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
VISIN DEL SER HUMANO

Los 3 fundamentos del anlisis existencial y la logoterapia:

1) La LIBERTAD de la VOLUNTAD:
Quin decide?
Libertad interna, espiritual ante los condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociales.
Libertad ante los padecimientos psicosomticos donde slo se puede oponer la fuerza
resistente del espritu humano (antagonismo psiconotico).

El ser humano es:

- NICO.
- IRREPETIBLE.
- Llamado a la LIBERTAD.
- Llamado a la RESPONSABILIDAD-RESPONDER.

- Hacerse cargo de su propia vida.
- Responsabilidad (responder) ante: s mismo, los dems, Dios.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
2. 2) La VOLUNTAD que busca el SENTIDO y el VALOR:
Por qu decide?

El ser humano est original, primaria y bsicamente motivado por la
voluntad de sentido presente en las realidades humanas y hacer reales los
valores en las situaciones histricas concretas.

Los valores atraen al ser humano y los impulsos, por el contrario, les
impiden a la accin. El ser humano se decide ante los valores. No est
movido por la bsqueda de placer (homeostasis, principio del placer), ni
por la compensacin de las inferioridades, sino por la bsqueda de
significacin.

Est radicalmente abierto al mundo (AUTOTRASCENDENCIA).
Ser que est-en-el-mundo y se-decide.
ANTROPOLOGA FRANKLIANA
3) El SENTIDO DE LA VIDA:
Qu elige?

Cada ser humano puede buscarlo a partir de su
experiencia, hasta encontrarlo. El sentido de la vida no se
ensea, se descubre, no se inventa, es nico para cada
persona y se desvela a travs de los significados parciales
que ofrece cada situacin y en las opciones fundamentales
de la(s) persona(s), dentro del contexto histrico social en
evolucin.


ANTROPOLOGA FRANKLIANA
El sentido de la vida puede ser descubierto al realizar
VALORES de 3 dimensiones:

a) Valores de creacin o lo que un ser humano le da al mundo en forma de
trabajo, creacin, transformacin, etc. (El Sentido del trabajo).

b)Valores de experiencia o lo que un ser humano recibe gratuitamente del
mundo en forma de vivencia esttica, contemplacin de la naturaleza, el
encuentro humano amoroso, etc. (El Sentido del amor y de la comunidad
humana).

c) Valores de actitud o la postura que el ser humano toma ante aquellas
situaciones tipificadas por su irreparabilidad, irreversibilidad y fatalidad.
Actitud ante la trada trgica: culpa, sufrimiento-dolor y muerte.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
NO HAY SER HUMANO QUE PUEDA
DECIR QUE L NO HA FALLADO, QUE
L NO SUFRE Y QUE L NO MORIR.

La trada trgica es la dimensin humana ante la
cual el ser humano, de pi, adopta una postura por su
libertad.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
En la Logoterapia no se reconoce la
realizacin personal como el mayor
objetivo de la existencia humana, tal
como ocurre en las distintas variantes de
la psicologa humanista.

ANTROPOLOGA FRANKLIANA
En la Logoterapia, la autotrascendencia de la persona
humana se halla, por as decirlo, por encima de cualquier
otra intencin.

EL HOMO PATIENS
El hombre que sufre, cuando se apropia de su ser persona-
activa en la vida, puede tornar subjetivamente positivas
an las circunstancias objetivamente negativas.

EL HOMO PATIENS
Almas Grandes:

que hacen la mejor eleccin, justo por haber padecido o
por haber visto el padecimiento de otros.

Platn
EL HOMO PATIENS
Almas Grandes: son aquellas en cuya historia se puede
vislumbrar la fuerza del haber estado sujeto-activo de su
historia an con la presencia del mal, y no slo objeto
vctima del dolor, son el testimonio que abre para toda la
humanidad la posibilidad de cambiar drsticamente la
situacin de sufrimiento.

EL HOMO PATIENS
La Logoterapia reconoce al hombre sufriente
potencialidades intrnsecamente teraputicas dadas por la
activacin de una eleccin interior, ante la circunstancia
del sufrimiento.

EL DUELO
La manera de interpretar el duelo como un proceso
ocasionado por un agente causal externo (la muerte de un
ser querido) en un terreno vulnerable (nuestra psique),
produce una exclusin antropolgica que tiene como
consecuencia nefasta la deshumanizacin.

EL DUELO
El reduccionismo se transforma en un exclusionismo. El
duelo no es solamente un problema clnico, el trauma
psquico de un sujeto, sino una experiencia que conmueve
al ser humano en su totalidad.

EL DUELO
Conocer es saber qu hacer con la informacin, es separar y
unir, diferenciar e implicar, relacionar y articular, no solo
analizar y distinguir. Es organizar buscando el sentido.

EL DUELO
Una cosa es tener datos y otra muy diferente es conocer. Los
datos que no se articulan no sirven para nada. Quien no ve
las interacciones y las intercomunicaciones no ve nada.
Quien no va ms all del anlisis y de la distincin no
comprende lo que une ciertos fenmenos.

EL DUELO
El doliente no es simplemente una psique y ni siquiera un
simple ser viviente.
Es una persona, es decir, un ser dotado de inteligencia y
concepto de s mismo y del mundo, con un proyecto de
vida y con una responsabilidad frente a su propio destino.
El duelo del hombre no es la avera de una mquina. De
ah la necesidad de ocuparse de las distintas dimensiones
del duelo humano.

EL DUELO
Desde la antropologa frankliana lo humano del duelo
incluye al ser en el mundo como el ser que responde no
excluye ni al agente externo ni al trauma psquico, ni la
vulnerabilidad, pero las reconoce como acontecimientos
existenciales (condicionantes) que interrogan al ser
humano y, como en la cinta de Moebius, lo de afuera est
adentro y lo de adentro est afuera, un ser siendo, un ser
humano respondiendo, buscando el sentido: ya pero
todava no.

EL DUELO
El duelo es un concepto abstracto que se manifiesta
solamente en el hombre concreto. Lo real es la persona
doliente. El duelo humano es una experiencia existencial
que conmueve al ser humano en su totalidad, es un
problema humano.

EL DUELO
Para entender el problema del duelo es necesario tener en
cuenta los siguientes factores:

Qu sucede dentro del hombre?
Cmo sucede?
Quin es el hombre?

EL DUELO
Necesitamos saber no slo quin es ese hombre, sino
tambin:

Cul es su visin del mundo?
Qu piensa del pasado?
Qu hace con su presente?
Qu proyecta para su futuro?

EL ANLISIS EXISTENCIAL Y LA
LOGOTERAPIA
Son dos facetas de la misma teora:

El proceso analtico existencial no es en s mismo un mtodo
teraputico, sino un anlisis sobre la existencia humana y no de
la existencia humana, en cuanto sta tiende hacia lo espiritual,
entendiendo como ncleo de lo espiritual, a la PERSONA
HUMANA como LIBRE y RESPONSABLE.

La logoterapia es el proceso especfico para aquellos cuadros
neurticos desencadenados desde la dimensin existencial-
espiritual o notica del ser humano que se denominan neurosis
nogenas. Estos padecimientos, por la unidad antropolgica
del ser humano, se manifiestan psicolgica y somticamente.

EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL EN
BUSCA DE SENTIDO
Porque es espiritual:

el hombre busca el sentido y tiene conciencia de esa
bsqueda y de ese sentido que es el objeto de la bsqueda.

el hombre es capaz de enfrentar su circunstancia
oponiendo a la mera facticidad la admirable capacidad del
espritu de sobrevolar por encima de los
condicionamientos y de la propia circunstancia.

RESILIENCIA
Esta capacidad esta identificada con el concepto de
RESI LI ENCI A:

Capacidad de enfrentar circunstancias adversas y salir
fortalecido de las mismas, es una potencialidad del
espritu humano que puede actualizarse en circunstancias
que agredan la integridad personal o comunitaria, sean
estas situaciones previsibles o aun inesperadas.

RESILIENCIA
Una variedad de fenmenos y de situaciones que responde a
una idea comn:

Una especie de capacidad o de facultad de enfrentar
exitosamente riesgos y adversidades, de distinta naturaleza
e intensidad, adaptndose a ellos e, incluso, enriqueciendo
y madurando, mediante esa experiencia, la propia
PERSONALIDAD.

RESILIENCIA
Esta realidad humana de superacin ante la adversidad es
tan antigua como la humanidad. Ella ha dado pruebas de
la capacidad de ser resiliente que tiene la persona, a pesar
de no haberla definido.

Pero cuando alguien nomina algo, le da existencia: hablar de
RESILIENCIA es volver a creer en la capacidad del ser
humano de transformacin y superacin.

RESILIENCIA
Las investigaciones en resiliencia han cambiando la forma
en que se percibe al ser humano: de un modelo de riesgo,
basado en las necesidades y la enfermedad, se ha pasado a
un modelo de prevencin y promocin basado en las
potencialidades y los recursos que el ser humano tiene en
s mismo y a su alcance.

RESILIENCIA
Caracterizado como un conjunto de procesos sociales e
intrapsquicos que posibilitan tener una vida SANA,
viviendo en un medio INSANO.

Se dan a travs del tiempo.

Se combinan los atributos del nio y su ambiente familiar, social y
cultural.

Es un proceso DINAMICO e INTERACTIVO.


RESILIENCIA
Las investigaciones y los estudios sobre la RESILIENCIA
sugieren que la naturaleza nos ha dotado de mecanismos
protectores poderosos para desarrollarlos, que
trascienden las fronteras geogrficas, tnicas, sociales e
histricas, porque estn orientados a nuestra condicin
humana y responden a esas necesidades bsicas de afecto,
relacin, retos y estructuras, as como para participar de
una manera significativa, para experimentar el sentido de
pertenencia y poder, y por ltimo comprender el sentido
de la vida.

RESILIENCIA
El concepto de resiliencia y la posibilidad de su promocin
tiene la virtud de una transdisciplinariedad fructfera entre
el mbito social, filosfico y psicolgico. La logoterapia
como instrumento transdisciplinario la convierte en
realidad.

RESILIENCIA
NO ES:

Una caracterstica propia de la persona.
Un dato inmutable y adquirido de una vez y para siempre.
Absoluta.
Una Teora Psicoteraputica.
No ofrece tcnicas de intervencin.
Inmunidad o lucha contra algo o contra alguien.
Homeostasis y supervivencia individual o grupal como
mera adaptacin al medio (respuesta inmediata)
Invulnerabilidad, es decir, soportarlo todo.


RESILIENCIA
ES:

Una construccin psquica.
Un dinamismo que se hace presente en la accin. Se revela.
Duradera dentro de un proyecto de vida.
Tiene lmites.
Una metodologa de abordaje NO CLNICO.
Ofrece estrategias para la intervencin.
La posibilidad de estimular al crecimiento de las
potencialidades.
Una respuesta (consciente) a las situaciones externas (e
internas). Capacidad de mantenerse integrado a pesar de la
adversidad y bsqueda de un desarrollo con sentido.
Evitar la megalomana, la ilusin de omnipotencia, y saber
someterse a lo inevitable.

LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO
PROCESO
Atendiendo a su concepto, el gerundio es una forma verbal
invariable que expresa la accin como ejecutndose en el
presente, por ejemplo, el gerundio de comer es comiendo,
de vivir es viviendo, de caminar caminando

LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO
PROCESO
A travs del gerundio, la accin est abierta,
desarrollndose, movindose. Pero, sobre todo, est ms
cercana a quien la ejerce. El gerundio le otorga ms vida a
la accin, lo que sin duda opera en la psiquis de una forma
similar.

LA RESILIENCIA Y EL DUELO COMO
PROCESO
Esta forma verbal apunta a la nocin de proceso, en
oposicin al suceso eplogo, es la clave para poder crecer
y entender los fenmenos ms importantes de la vida.
Heidegger deca que el hombre es un siendo, al referirse a
lo abierto y no cerrado del proceso de la vida humana.

Es decir estamos constantemente haciendo procesos de
duelo y sanndonos. Por qu? Para qu?

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
La pregunta de por qu hacemos duelos difciles? debe
integrarse con la de por qu hay personas que lo viven
sanamente? Frente a iguales circunstancias externas,
integrando estas dos preguntas el duelo pierde su rol
protagnico exclusivo, se convierte en acontecimiento
vital y propone al ser humano que d una respuesta.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
Se humaniza el concepto de sentido del duelo con el de
sentido del proceso y sentido en el proceso. El duelo no se
agota en su proceso; es adems, y primordialmente,
sufrimiento y respuesta. El hombre lo recrea cada instante
con el contenido de su respuesta.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
En el intervienen tanto factores de afuera como la respuesta
de adentro, lo que muestra su multidimensionalidad.
Se puede decir que los de afuera con los factores
condicionantes y lo de adentro, la persona, la libertad
del ser no sujeta totalmente a los condicionantes.
Es importante realizar la tarea de intentar identificar la
vulnerabilidad en lo psicofsico y la resiliencia en lo
espiritual.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
El hombre es un ser en el mundo; con el mundo se
relaciona con acontecimientos y despliega una actitud
ante los mismos, todo ello desde una posicin y postura.
Hay diferencias entre posicin, referida a lugar, y
postura, referida a actitud, al tiempo que mantienen una
complementariedad entre ellas.
Todo ello nos lleva a considerar la realidad paradjica de la
existencia humana y sus complejidades.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
No hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre.
El ser humano es vulnerable y posee resiliencia.
La vulnerabilidad es la impotencia, la resiliencia es lo
potencial.
La vulnerabilidad est en lo fctico, la resiliencia en lo
existencial.
La vulnerabilidad est en lo psico-fsico, la resiliencia en
lo espiritual.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
La familia es vulnerable y posee resiliencia.
La comunidad es vulnerable y posee resiliencia.
La vulnerabilidad y la resiliencia son dos caras de la
misma moneda. La primera es el signo del antiguo
paradigma: por qu hace duelos el hombre? La segunda
es la clave del nuevo paradigma: por qu puede
mantenerse sano en el proceso de duelo?

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
Del reconocimiento de la vulnerabilidad y la potencialidad
de la resiliencia surge la redefinicin del concepto de
sanacin que apunta a la totalidad del hombre (bio-psico-
espiritual), a la promocin de todo el hombre y de todos
los hombres. Sanidad, no como ausencia de enfermedad y
de sufrimiento sino como:

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
1. Sentido de vida, en un plan de vida incluido en un
proyecto familiar y social.
2. La posibilidad de escribir la propia historia vital en la
propia familia, el trabajo y la comunidad.
3. La posibilidad de escuchar.
4. La posibilidad de expresar lo no aceptado, dicho en
el dilogo y la reflexin.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
5. La posibilidad de sentirse querido y de querer,
privilegiando el encuentro con el otro.
6. La posibilidad de transformar y transformarse.
7. La posibilidad de comprometerse, de participar, de
sentirse participando.
8. La posibilidad de establecer vnculos afectivos
solidarios, de convivir.

EL DUELO: VULNERABILIDAD Y
RESILIENCIA
Resiliencia como INTEGRACIN entre:

El propio individuo (con su realidad gentica y
biolgica) y su entorno.

Los Factores de Riesgo (catstrofes naturales; maltrato;
indigencia; aislamiento social; enfermedades crnicas;
patologas mentales; etc.).

Los Pilares o Factores de Proteccin.

RESILIENCIA PERSONAL
No existen personas ms fuertes que otras, sino personas que
han podido entretejer este dilogo con la vida, con el otro.
Cuando hacemos esto, nuestra mirada sobre la desgracia
cambia, si a pesar del sufrimiento buscamos la maravilla.

RESILIENCIA PERSONAL
El enfoque de resiliencia puede aportar significativamente al
cultivo de una esperanza realista, porque sin negar los
problemas, centra la atencin en las fuerzas y potencial
humano que se pueden acrecentar.
La esperanza real no es una va de escape, sino que descubre
un potencial valioso existente pero escondido a una
mirada superficial y pesimista del valor humano.

RESILIENCIA PERSONAL
Este potencial est tambin en los espacios de crecimiento
de los seres humanos: familia, sociedades, pases.
Hay que capitalizar las fuerzas de la persona, y los auxilios
de la resiliencia comunitaria, partiendo de la centralidad,
unicidad y libertad de la persona, en el proceso de
desarrollo de conductas resilientes.
Enfrentar, aceptar, responder.

RESILIENCIA PERSONAL
Hay factores y acciones resilientes, pero la resiliencia slo
se hace presente en la accin. Tanto los factores como las
acciones son dinmicos, interactan entre s y estn
relacionadas con los perodos de la vida y sus
circunstancias.

FUENTES INTERACTIVAS DE LA
RESILIENCIA
1. Yo soy una persona:

Por la que los otros sienten aprecio y cario.
Feliz cuando hago algo bueno para los dems y les demuestro mi afecto.
Respetuosa de s mismo y del prjimo.

FUENTES INTERACTIVAS DE LA
RESILIENCIA
2. Yo estoy:

Dispuesto a responsabilizarme de mis actos.
Esperanzado.

FUENTES INTERACTIVAS DE LA
RESILIENCIA
3. Yo tengo personas:

Alrededor en quienes confo y me quieren.
Que me ponen lmites para que aprenda a evitar los
peligros o problemas.
Que me muestran por medio de su conducta la manera
correcta de proceder.
Que quieren que aprenda a desenvolverme solo.
Que me ayudan cuando estoy doliente o en peligro, o
cuando necesito aprender.

FUENTES INTERACTIVAS DE LA
RESILIENCIA
4. Yo puedo:

Responder.

FUENTES INTERACTIVAS DE LA
RESILIENCIA
Hablar sobre cosas que me asustan o me inquietan.
Buscar la manera de resolver mis problemas.
Controlarme cuando tengo ganas de hacer algo peligroso
o que no est bien.
Buscar el momento apropiado para hablar con alguien o
actuar.
Encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesito.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
1. Bsqueda de sentido:

El sentido no es la causa del bienestar interior sino el
motivo para sentirlo. Quienes entienden que el
bienestar se preserva o se consigue a travs de la lucha
contra la enfermedad, el sufrimiento y la muerte, ms
que ser sanos quieren no estar enfermos y sufrientes, y
al buscar esa utopa corren el riesgo de perder la
existencia en su afn de evitar las enfermedades y la
muerte. El I Ching, libro sapiencial chino, dice:
La mejor manera de combatir el mal es un enrgico
progreso en el sentido del bien.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
2. Humor:
Quin logra rerse de s mismo ganar en libertad
interior y fuerza. Con el humor se dinamiza el
potencial humano en situaciones lmite.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
3. Introspeccin:

Preguntarse a s mismo y dar una respuesta honesta.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
4. Autodistanciamiento:

No soy lo que me sucede.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
5. Objetividad:

Adecuado principio de realidad que permite juzgar una
situacin prescindiendo de sus deseos.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
6. Capacidad de relacionarse:

La diferencia como generadora de luz y claridad.


ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
7. Afectividad:

El afecto implica no slo el respeto sino empata y
valoracin positiva de lo diferente. La diferencia se
convierte, sin duda, en un factor propulsor por
excelencia de la superacin humana. En la base se
encuentra el crecimiento de la autoestima, pues en lo
diverso que tiene cada persona mana un caudal
misterioso con el cual puede acrecentar su esperanza y
enriquecer su autoestima.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
8. Autoestima:

Darle la oportunidad a cada ser humano de descubrirse
nico e irrepetible en su diferencia, se convierte en la
clave de la aceptacin personal y social. La teora de la
resiliencia cobra sentido a partir de las diferencias en la
reaccin ante circunstancias adversas.
Mientras algunas personas claudican ante dichas
circunstancias, justificando sus desequilibrios y
trastornos a diversos niveles, otras se desarrollan
exitosamente a pesar de la adversidad.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
9. Calidad de vnculos:

La vincularidad es constituida por las redes de apoyo en
profundidad que un ser humano requiere para sentirse
parte del mundo, de la sociedad, del pas, de la familia.
El vnculo es la misma unidad humana; lo individual es
una ilusin. Implica entonces intercomunicacin
afectiva, que es la base de todo crecimiento humano.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
10. Capacidad valorativa:

Imprescindible para acciones resilientes.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
11. Iniciativa:

Ser proactivo.


ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
12. Creatividad:

Capacidad de crear condiciones satisfactorias.

ACCIONES RESILIENTES
LOGOTERAPUTICAS
13. Independencia:

No ser el nio quietito como nos enseaban hace tiempo,
sino buscar sus propios caminos aunque eso incomode
a los dems.


TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
INTENCIN PARADJICA

Tcnica que consiste e cambiar el temor anormal del
neurtico por el deseo de aquello que teme, con lo cual
pierde su razn de ser, la angustia de la expectacin. Esta
tcnica es especialmente indicada para los casos de fobia y
de obsesin, aunque se recomienda ser prudente.
Generalmente se trabaja con el sentido de humor para
facilitar el autodistanciamiento.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
DERREFLEXIN


Tcnica logoteraputica indicada para la hiperreflexin, que
tiene por fundamento la autotrascendencia, y que consiste
en, precisamente, apartar la atencin de s mismo. Es, por
tanto, una tcnica indicada en casos de excesiva
autoobservacin.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
APELACIN


Accin de recurrir a una instancia superior. En logoterapia
se utiliza esta expresin cuando se llama a la dimensin
espiritual para que se manifieste su capacidad de
oposicin o su facultad para descubrir un sentido.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
MODULACIN DE ACTITUD

El concepto modulacin de actitud seala claramente
la diferencia con respecto a la modificacin de
conducta de la terapia conductista. Segn la
logoterapia, una actitud interior modificada trae
consigo, sin ms esfuerzos, una conducta modificada.
Se trata, pues, de una tcnica de cambio actitudinal
hacia uno mismo, hacia los dems, hacia la vida, hacia
las cosas, hacia el mundo, hacia el futuro, y se basa en
el concepto de Frankl sobre los valores de actitud como
fuente principal para encontrar significados en la vida.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
La modulacin de actitud como tcnica teraputica, supone
que el terapeuta utiliza su conocimiento, experiencia e
intuicin para evaluar si la actitud de un paciente es
nociva o no. Cuando descubre actitudes peligrosas,
negativas o destructivas, no debe evitar un comentario
abierto al cliente.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
La modulacin de actitud se basa en tres pasos
interrelacionados, cuya frecuencia puede cambiar segn
los casos:

1. Distanciarse de los sntomas que causan la angustia y la
desesperacin.
2. Modificacin de conductas insanas.
3. Bsqueda de nuevos significados.

TCNICAS LOGOTERAPUTICAS
LOGOANCLA

Se trata de una tcnica que consiste en referirse a una
experiencia del paciente en el pasado, o a una posible
experiencia del futuro (anticipndola), rica en
significado, que puede usarse como ancla en el
presente. Esta tcnica intenta guiar al paciente para
anclar experiencias de su vida, cuando pasaba por los
mejores momentos, con su conocimiento intuitivo,
insight, creatividad y otros rasgos de la dimensin
notica. El objetivo es que el paciente disponga
espiritualmente del logoancla en los momentos que lo
necesite.

OBJETIVOS
No es lograr personas resilientes, sino personas y
comunidades que, a partir de experimentar de otra manera
sus recursos y potencialidades, puedan ganar en
autonoma y en integracin, as como en sus posibilidades
de accionamiento critico y transformativo respecto de las
adversidades con las que se encuentran.

El desarrollo de conductas resilientes depender de la
calidad de relaciones que establece la persona consigo
misma, con los dems y con la cultura comunitaria.

OBJETIVOS
Reconocer y ser conscientes de la existencia de los
factores de resiliencia individuales y sociales, permite la
posibilidad de salir adelante sin necesidad de ampararnos
bajo vicios como el paternalismo, la justificacin
psicolgica (somos victimas del pasado), el fatalismo
social, y otros tipos de dependencia, que no hacen sino
sumarse a los problemas ya existentes.

CONCLUSIN
La logoterapia acompaa al ser humano en la indigencia
espiritual y, desde su aqu histrico personal, favorece la
bsqueda de sentido en su vida y de acuerdo a su escala
de valores.
Cada ser humano tiene la posibilidad de vivir valores de
creacin (dar), de experiencia (recibir) y de actitud
(ante una circunstancia).
Es una experiencia intransferible que tiene cada persona,
por el valor y la posibilidad de desarrollo en la unidad
de su existencia.

CONCLUSIN
El hombre, como ser en el mundo, jams aparecer acabado,
realizado, clausurado definitivamente en su actualizacin.
Siempre constituir un proyecto que exige realizacin, una
puerta abierta hacia un futuro imposible de predecir, por
cuanto ir siendo permanentemente definido y redefinido por
cada actor, de acuerdo a cada situacin.
Lo pretrito afortunadamente- est establecido y, por tanto
asegurado, mientras que el futuro afortunadamente- est
abierto y por tanto depende de la responsabilidad del
hombre.

CONCLUSIN
En el juego de naipes que es la vida
cada cual juega lo mejor que sabe
las cartas que le han tocado.
Quienes insisten en querer jugar,
no las cartas que le han tocado,
sino las que creen que debera haberles tocado,
son los que pierden en el juego.
No se nos pregunta si queremos jugar.
No es esa la cuestin. Tenemos que jugar.
La cuestin es: CMO