Cuadernillo Literatura

Introduccin a la
LITERATURA
Escuela de Letras
Rectora
Dra. Carolina Scotto
Vice - Rector
Dr. Gerardo Fidelio
Secretaria Acadmica
Dra. Hebe Goldenhersch
Decana
Dra. Gloria Edelstein
Vice - Decana
Mgtr. Silvia vila
Secretaria Acadmica
Mgtr. Marcela Sosa
Escuela de Letras
Ctedra: Introduccin a la Literatura
Cordinadora rea de Tecnologa Educativa
Mgtr. Joel Armando
Coordinadora Proyecto Universidad en la Sociedad del conocimiento.
Fortalecimiento institucioal de reas dedicadas a la enseanza con nuevas tecnologas
Lic. Marcela Pacheco
Autores:
Adriana Musitano
Mirta Antonelli
Cecilia Pacella
Mara Laura Guzmn
Dolores Gonzalez Montbrum
Ana Gabriela Acosta
Colaboradores:
Carina P. Correa
Esteban Berardo
Coordinadora de la produccin:
Lic. Valeria Chervin
Diseo grco:
Tec. Daniela Perell
Esta obra est bajo una licencia de Creative Commons.
Introduccin a la literatura
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Referencias iconogrfcas:
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En este cuadernillo la Ctedra de Introduccin a la Literatura
presenta la materia a los estudiantes de Primer Ao de las Carre-
ras de Letras Modernas y de Letras Clsicas, cmo se inserta en el
plan de Estudios, cmo la concibe el equipo de ctedra. ste ofrece
el programa, con sus distintas unidades, la bibliografa que usare-
mos en el da a da y cmo se complementar con la fundamental
reunida en otros pliegos, denominados Compendios Bibliogrf-
cos, divididos segn las cuatro unidades temticas del programa.
Especfcamente, este Cuadernillo de Ctedra que por primera
vez se edita, gracias al apoyo del rea de Tecnologa Educativa de
la Facultad de Filosofa y Humanidades, es el resultado del trabajo
en equipo de todos los miembros del equipo de ctedra y de los
encargados de dicha rea. Se lo ha pensado y diagramado como
un instrumento pedaggico para apoyar las actividades ulicas y
extrulicas, complementando y favoreciendo el ptimo aprove-
chamiento y estudio de los distintos Compendios Bibliogrfcos,
sean el de la Unidad I como los de las siguientes tres unidades,
posibilitando las posteriores transferencias.
En la planifcacin del material, por razones de tiempo y del es-
pacio editorial, seleccionamos la Unidad I (La Potica y la consti-
tucin de la tradicin aristotlica), para que los estudiantes al
iniciar el ao dispongan de distintas herramientas y conceptos que
favorezcan la comprensin del objeto de estudio de la materia, del
tema especfco de la unidad, de la metodologa que emplearemos
en los anlisis de las obras dramticas. Ms especfcamente, para
el conocimiento del mito, del rito y de la tragedia clsica en la Gre-
cia de los siglos V y VI a. de C. Es nuestro inters que a partir de
esta Unidad I puedan transferirse estos saberes para aplicarlos a
las posteriores unidades programticas.
Las dimensiones que se observan en el primer grfco, con sus
distintos colores y correspondencias, referen los cruces discipli-
nares que han guiado nuestra seleccin de contenidos tericos y
de actividades, aplicables tanto a la primera como al resto de las
unidades. En el caso de la Unidad I, mostramos con esa presenta-
cin descriptiva cmo en la complejidad de la tragedia integrare-
mos la relacin de la comunidad y polis griega con el arte y la vida
1. Presentacion del cuadernillo
1. PRESENTACIN DEL CUADERNILLO

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social, poltica y religiosa. Asumimos de esta manera que se com-
binan la perspectiva histrico-literaria a otras disciplinas como
la potica, la antropologa y la flosofa. Abordamos los saberes
acerca de una sociedad que produjo una religin cvica, que una
lo poltico a la transmisin de mitos y ritos en la cohesin social,
para no olvidar que al estudiar la fbula trgica y los efectos de la
catarsis en una obra como Edipo Rey de Sfocles. Sabemos que
los espectculos teatrales eran acontecimientos extraordinarios,
insertos en determinados momentos del devenir de la polis, que
religaban a los espectadores entre s, apoyando el cuestionamiento
crtico a aquellos aspectos no resueltos de la vida social. Dioses,
hroes, hombres, mujeres, animales, diferenciados y muchas ve-
ces confundidos entre s desde el conficto, la ambigedad y el
enigma trgicos al ser representados artsticamente, permitieron
adems del disfrute y cohesin pretendida, que la ciudad se ob-
servase, se reconociera como problema, tal como afrman los his-
toriadores franceses Vernant y Vidal-Naquet (1987) en su estudio
de la tragedia como institucin poltica.
Los cuadros, esquemas y ejemplos acercan los diversos saberes,
sin simplifcarlos; se han proyectado para la comprensin y faci-
litacin del estudio. Conocimiento tanto de los textos dramticos
como de los autores que han teorizado no slo acerca del hecho
teatral sino de la vida de quienes han legado importantes produc-
ciones literarias.
Otro eje disciplinar relevante es el de la potica, por ello aqu
damos una primera aproximacin terica, que rene la tradicin
aristotlica y la que luego se ha ido construyendo hasta nuestros
das. Consideramos que este sumario ser revisitado por los estu-
diantes durante todo el curso, sabiendo que ser comprendido de
manera gradual, al ir sumndosele los saberes que en cada unidad
se realicen sobre la Potica de Aristteles y las posteriores relec-
turas que analistas, crticos y artistas han hecho de ella. Este texto
aristotlico, fundamental para la dramaturgia y los estudios litera-
rios de occidente, se completa con la antropologa, saber que nos
ha servido para apoyar las relaciones entre mito, rito y tragedia. El
cuadro que presenta las clasifcaciones de los ritos resultado de
un detenido anlisis de la bibliografa pertinente, tal como la de
Espejo Muriel (1995) como sntesis acorta caminos, posibilitan-
do que los estudiantes integren ese saber a las clases terico-prc-
ticas y prcticas programadas en relacin con la tragedia Edipo
Rey. El comentario y presentacin del captulo de Michel Foucault
(1995) sobre el uso del smbolo y de la verdad entre los griegos
ubica a los estudiantes en un texto complejo, muy necesario en
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cuanto nos acerca la obra trgica a las problemticas actuales y
permite la refexin acerca de cuestiones primordiales como son
las propias de la literatura o las de la flosofa e historia.
Destacamos que los conceptos del glosario y los nexos virtuales
que aqu se presentan, conectan este cuadernillo con las clases,
compendios bibliogrfcos y Aula Virtual.
Por ltimo, es necesario agregar un comentario sobre las acti-
vidades programadas para la Unidad I, en relacin con las clases
terico-prcticas y preparacin del Trabajo Prctico N 1. Para
que los estudiantes conozcan nuestra modalidad de trabajo y los
criterios que usaremos en esas clases previas y en las primeras
evaluaciones hemos realizado una gua de lectura de la Potica,
otra para Edipo Rey y damos adems las consignas para el Trabajo
Prctico, material pedaggico al que se le sumar, en el trabajo
cotidiano durante el cursado, lo tratado en clase y el uso del Aula
Virtual. En esa misma lnea, un modelo de evaluacin parcial per-
mitir organizar el material bibliogrfco en orden a la Unidad I,
guiando su comprensin yapoyando las operaciones intelectuales
que el estudio universitario requiere.
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Introduccin a la Literatura es una materia a la que, de acuerdo
al Plan de Estudios vigente para las Carreras de Letras Clsicas y Mo-
dernas, le corresponde aportar conocimientos de los gneros litera-
rios, perodos y obras ms representativas de la literatura.
Adems, por decisin del equipo docente, esta perspectiva histrica
ha de ser tambin crtica, pues los saberes que se pretenden, insertos
en los estudios de potica, inciden en la seleccin de contenidos y
actividades de la ctedra. Siguiendo la tradicin de la Potica aristo-
tlica nos proponemos el conocimiento de las obras dramticas y de
los textos crticos elegidos. Justifcamos este enfoque pues la potica
como disciplina presenta una largusima tradicin y en los estudios
literarios del siglo XX se actualiza su objeto de estudio y se abren
nuevas propuestas tericas y metodolgicas, que permitirn que la
materia guarde una relacin fructfera con el resto de las asignaturas.
Posteriormente, nos guiar el texto de Aristteles y su incidencia en
la modernidad, analizando las relaciones entre las poticasmodernas
y las moderno-tardas. El estudiante iniciar sus estudios con el saber
de las distintas refexiones tericas y con prcticas de anlisis, tiles a
otras materias del primer ao de la carrera elegida, como asimismo a
las que posteriormente cursarn.
De esta manera en la ctedra de Introduccin a la Literatura se
estudiarn y analizarn obras antiguas (trgicas griegas), modernas
(sean del teatro del Siglo XVII, o del XX), de la vanguardia europea
y latinoamericana, avanzando luego en lo que se denomina postmo-
derno, (es decir, producidas a fnes del siglo XX).
Como el arco temporal de la materia es amplsimo profundizare-
mos en las poticas teatrales, desde los griegos hasta nuestra actuali-
dad, as en la ltima unidad del programa estudiaremos las produc-
ciones relevantes de Crdoba y Argentina. Es decir, que abordaremos
obras paradigmticas hasta fnes del siglo XX, llegando a lo que se co-
noce como teatro postdramtico (Lehmann (2002) y performances,
las que vuelven evidente el vnculo entre teatro, ritualidad y comu-
nidad poltica. Adems, aprovechando que el estudio del teatro abre
posibilidades de problematizacin de la realidad, volveremos nuestra
mirada al pasado reciente, para que como universitarios de la Escuela
de Letras, en la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad
Nacional de Crdoba, podamos remitir los distintos saberes histri-
cos al hoy y a nuestra comunidad.
2. PRESENTACIN DE LA MATERIA
2. Presentacion de la materia
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El teatro como gnero central organiza los contenidos de la ma-
teria, rene lo personal y colectivo, real y fccional, abriendo la re-
fexin a las interacciones humanas. A pesar de la distancia temporal
que tenemos con algunas de las obras seguramente nos reconocere-
mos en ellas, dadas las mltiples dimensiones que el gnero ofrece
a travs de la lectura de las obras dramticas y de las relaciones que
estableceremos con la vida social de cada momento a travs de las
lecturas tericas. Las referencias histricas, antropolgicas, estticas
que la bibliografa nos entrega si bien no sustituyen el acontecimiento
y convivio (Dupont, 1994; Dubatti, 2002, 2003, 2007), que el teatro
brinda en la co-presencia, al menos aportan elementos y perspectivas
enriquecedoras de esa instancia artstica tan importante para la vida
de las distintas comunidades. En la tarea ulica tendremos algunas
experimentaciones creativas para vivenciar aspectos del aconteci-
miento teatral, ese ser uno de los desafos al que todos respondere-
mos con el trabajo cotidiano.
El teatro a travs de la palabra, imagen y movimiento es arte y acon-
tecimiento convivial, y la lectura puede adems del placer y disfrute
pasar a una perspectiva crtica cuando presenta diferentes posibilida-
des de discernimiento y relacin con la vida social.
El siguiente cuadro presenta la imbricacin de las dimensiones que
forman parte de nuestro objeto de estudio, por ello luego en el trabajo
con cada unidad del programa se sugiere que sea tenido en cuenta
para refexionar y resolver las actividades terico-prcticas y los tra-
bajos prcticos solicitados.
Actividad sugerida: al fnalizar el Trabajo Prctico N 1 el
estudiante podr volver a este grfco y revisarlo concep-
tualmente, marcando las dimensiones que haya abordado
en dicha tarea, justifcando en qu medida el grfco y su
estudio hacen evidentes las relaciones interdisciplinares.
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I. Escuela: Letras
II. Equipo de Ctedra de Introduccin a la Literatura

Prof. Titular, Plenaria: Dra. Adriana Musitano
Prof. Adjunta, por concurso: Mgter. Mirta A. Antonelli
Prof. Asistente, por concurso: Dra. Cecilia Pacella
Prof. Adscripta: Prof. Mara Laura Guzmn
Ayudantes Alumnos:
Est. Ana Gabriela Acosta
Est. Esteban Berardo
III. Fundamentacin y Presentacin
La presente asignatura integra el primer ao de las carreras de Letras

Modernas y Letras Clsicas y su carcter es propedutico. Favorece la
formacin bsica y general. As pues en el actual Plan de Estudios es-
tablece relacin vertical y horizontal con las restantes asignaturas del
Plan, aportando contenidos generales segn periodos, movimientos,
poticas y tendencias signifcativas de la historia literaria y estudios
discursivos. Si bien atiende las debidas especifcidades de los gneros
literarios en su vinculacin con las literaturas nacionales se ha opta-
do, por criterios pedaggicos y metodolgicos, centrar la actividad en
la discursividad dramtico-teatral, y su relacin con otros discursos
culturales. Con esta opcin se busca apoyar la secuencialidad y pro-
fundizacin de contenidos que se estudiarn a lo largo de las carreras.
De esta manera, conceptualizaciones, delimitaciones terico-crticas
y constantes esttico-poticas circunscriptas a lo dramtico se inte-
rrelacionan con los otros gneros literarios, ms frecuentemente es-
tudiados en Clsicas y en las otras dos reas del Plan de Estudios de
Modernas, sea en la histrico-literaria o la del discurso.
Por otra parte, en el eje horizontal,mediante las teorizaciones y el
anlisis de textos se articulan los contenidos con aquellos pertinen-
3. PROGRAMA DE LA MATERIA
3. Programa de la materia
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tes a las asignaturas Teora Literaria, Literatura Clsica, Griega y
Latina y Literatura Espaola I, todas del primer ao. En sntesis,
a partir del conocimiento de los textos literarios, poticas histricas
y bibliografa apropiada se propone un enfoque contextual e hist-
ricamente referido, desde el cual se abordarn las relaciones entre la
literatura, en general, y el gnero dramtico, en particular.
IV. Objetivos Generales: se espera que el estudiante logre
Acceder a un panorama histrico de la literatura.

Comprender la lectura como un acceso a la problemtica del hom-
bre y de su tiempo.
Inferir consideraciones tericas acerca de los gneros literarios.
Reconocer las relaciones entre literatura, gnero dramtico y discur-
sos sociales.
Analizar en los textos seleccionados las diferentes representaciones,
histricas, flosfcas y estticas.
Incorporar, en lo oral y escrito, el lenguaje tcnico propio de los
estudios literarios.
V. Objetivos Especcos: se espera que el estudiante lo-

gre
Refexionar acerca de la validez crtica de conceptos propios de la

historia literaria.
Fundamentar perspectivas y distintas periodizaciones de la moder-
nidad.
Reconocer la especifcidad del gnero dramtico.
Diferenciar la tragedia clsica del drama moderno.
Describir los fenmenos que caracterizan la experiencia moderna.
Comprender la experiencia vanguardista.
Reconocer ejes relevantes en torno al debate modernidad-postmo-
dernidad.
Examinar las categoras pertinentes para Latinoamrica y la locali-
zacin centro/periferia.
Acceder a las poticas de vanguardia, neovanguardia y moderno
tardas en relacin con centro/periferia, posdramaticidad y lite-
ratura postautnoma.
Acrecentar capacidades crticas y expresivas.
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VI. Contenidos/unidades
UNIDAD I. La Potica y la constitucin de la tradicin aristot-

lica
1. Poiesis, mmesis y gneros en la Potica de Aristteles.
2. Mito, rito y tragedia. Edipo Rey de Sfocles (Vernant, Espejo Mu-
riel, Maiseonneuve).
3. La polis y la tragedia como institucin (Vernant y Vidal-Naquet).
4. El hroe entre lo imaginario y social (Bauz, Vernant). Frmaco y
chivo expiatorio (Girard).
5. Los confictos cvicos. La representacin del poder y la verdad
(Vernant y Vidal-Naquet, Foucault).
UNIDAD II. El drama moderno, ccin, conocimiento y metatea-

tralidad
1. Hamlet de Shakespeare y el drama del Siglo XVII (Hauser, Aer-
bach, Cerrato).
2.El teatro dentro del teatro (Lope, Caldern). Metateatralidad (De
Marinis, Pavis).
3.Fedra de Racine y Tartufo de Moliere. La sociedad cortesana, razn,
decoro y vida privada (Elias, Revel).
4.Potica y preceptiva, el Ars potica de Boileau.
UNIDAD III. Poticas modernas y de vanguardia

1. Fausto de Goethe y la problemtica de la Modernidad (Hauser,
Berman).
2. Romanticismo (Wellek, Beguin, Paz).
3. La literatura moderna (Hauser, Levin, Balakian).
4. Las vanguardias histricas (Poggioli, De Micheli).
5. Movimientos y manifestos del Futurismo, Dadasmo y Surrealis-
mo.
6. La teatralidad moderna: Teatro de la crueldad (Artaud), pico
(Brecht) y del Absurdo (Beckett, Ionesco).
UNIDAD IV. Las poticas teatrales moderno tardas

1. Teatro y poltica en los 70, el legado de Brecht y la creacin colecti-
va (Buenaventura, Grupo LTL). El Teatro del oprimido (Boal).
2. El debate modernidad/postmodernidad. Problemas de concep-
tualizacin (Habermas, Jameson, Casullo, Jitrik).
3. Neovanguardia en los 70. Postvanguardia latinoamericana?
(Huyssen, Villegas).
4. La dramaturgia argentina de los 90 (Veronese, Gambaro,
Pavlovsky).
5. El fn de siglo XX (Dubatti, Musitano). Literatura postautnoma
(Ludmer).
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6. Teatro postdramtico, performance y activismo (Lehmann, Taylor,
Musitano, Antonelli).
VII. Bibliografa

En el presente programa se enuncian los temas y entre parntesis la
bibliografa imprescindible para responder a los mismos. Y, por otra
parte, en las actividades ulicas se distinguir entre bibliografa obli-
gatoria, de tipo general y especfca, adems de la complementaria.
Todas ellas se usarn segn intereses y necesidades de los estudian-
tes, especialmente en relacin con las unidades de vanguardia y post-
vanguardia, que requieren trabajos autnomos.
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Schwartz, Jorge. 2002. Las vanguardias latinoamericanas. Textos
programticos y crticos. Mxico. FCE.
Sfocles. 1972. Antgona. Universidad Nacional de Cuyo. Men-
doza.
1970. Antgona. Salvat. Espaa. (Traduccin de J.
M. Pemn)
1969. Ayax, Edipo Rey y Antgona. Madrid. Sal-
vat.
Steiner, George. 1991 a. La muerte de la tragedia. Monte Avila.
Venezuela.
1991 b. Antgonas. Una potica y una flosofa de
la lectura. Gedisa. Barcelona.
Vidal Naquet, Pierre. 1983. Formas de pensamiento y formas de
sociedad en el mundo griego. Barcelona. Pennsula.
Vernant, Pierre y Vidal Naquet, P. 1987. Mito y tragedia en la
Grecia Antigua, tomos I y II, Madrid. Taurus.
Vernant, Jean Pierre. 1999. Mito y religin en la Grecia antigua.
Barcelona. Ariel.
Villegas, Juan. 2005. Historia multicultural del teatro y las teatra-
lidades de Amrica Latina. Galerna. Buenos Aires.
Wellek,Ren. 1983. Perodos y movimientos de la historia literaria.
Barcelona. Laia.
23
VIII. Propuesta metodolgica
Se motiva para lograr la paulatina autonoma, por ello se ha op-
tado tanto por el estudio dirigido, semidirigido como por el in-
dependiente. Para ello se trabaja con guas de actividades, y en
el aula en talleres de lectura previos a los trabajos prcticos. Asi-
mismo, la comprensin de textos busca favorecer la realizacin
de tericos-prcticos, ulicos y extralicos. Los Trabajos Prcticos
y Coloquios tendrn una parte escrita previa a las exposiciones
orales, para su evaluacin individual y grupal.
IX. Propuesta de evaluacin.

Respetando la normativa vigente (Res. 363/99 HCD), se solici-
tan cinco trabajos prcticos y dos parciales. En los Trabajos teri-
co-prcticos la evaluacin ser cualitativa en orden a presenciales
y cuantitativa en los Trabajos Prcticos y Parciales.
X. Distribucin horaria y das asignados para la asig-

natura
Materia cuatrimestral, con seis horas de clases semanales: mar-
tes y jueves de 18 a 20 y mircoles de 16 a 18. Con el curso se es-
tablecer el da de trabajos prcticos presenciales y de los terico-
prcticos quincenales.
XI. Cronograma de evaluaciones de los Trabajos

Prcticos
Primer Trabajo-Prctico: Edipo Rey y la Potica: lectura ana-
ltica, aplicacin y transferencia de conceptos tericos. Trabajo
grupal, escrito, con instancia oral de determinados grupos, segn
asignacin de la ctedra. Evaluacin numrica.
Segundo Trabajo-Prctico: Hamlet de Shakespeare. Lectura
analtica y aplicacin de conceptos tericos. Evaluacin numrica
del escrito y de la exposicin grupal.
Tercer Trabajo-Prctico: Escrito y grupal sobre Fedra de Racine.
Lectura analtica, aplicacin y transferencia de conceptos tericos.
Evaluacin numrica.
24
Cuarto Trabajo-Prctico: Fausto de Goethe. Lectura analtica, apli-
cacin y transferencia de conceptos tericos acerca de modernidad y
romanticismo.
QuintoTrabajo-Prctico: Trabajo autnomo y produccin sobre:
Vanguardia y teatro moderno; Modernidad y Potsmodernidad. Lec-
tura analtico-creativa, experimentacin y refexin acerca de los
postulados referidos al tema elegido. Aplicacin y transferencia de
conceptos tericos a la actividad teatral propuesta. Evaluacin nu-
mrica.
XII. Evaluaciones:

Cualitativa de los trabajos terico-prcticos y de las exposiciones en
las puestas en comn.
Cuantitativa, numrica, de los cinco Trabajos Prcticos escritos.
Coloquios sobre un conjunto de temas de la ltima unidad, con gua
temtica y actividades diversifcadas segn consignas, grupos y blo-
ques de exposiciones y bibliografa pertinente.
INFORMACIN
Sobre condiciones de alumnos en todas las materias de la carrera,

tipos de clases, asistencia y evaluaciones
Durante el cursado podrn aspirar a las siguientes condiciones:

promocional, regular y libre. Nos referimos a los requisitos y exigen-
cias para llegar a obtenerlas:
De acuerdo al reglamento y rgimen de alumno de la FFyH las

califcaciones de evaluaciones parciales sern promediadas entre
s, de igual modo que las de los trabajos prcticos. A los fnes de
la promocin o la regularidad sern consideradas separadamen-
te, pues no son promediables entre s.
Condicin promocional
Ser considerado promocional el alumno que cumpla con las si-

guientes condiciones mnimas: aprobar el 80% de los Trabajos Prcti-
cos con califcaciones iguales o mayores a 6 (seis) y un promedio m-
25
nimo de 7 (siete); aprobar el 100 % de las Evaluaciones Parciales con
califcaciones iguales o mayores a 6 (seis) y un promedio mnimo de
7 (siete). La promocin tendr vigencia por el semestre subsiguiente.
Los responsables de las asignaturas podrn exigir la condicin de un

mnimo de asistencia a las clases prcticas y terico-prcticas, que no
podr superar el 80% del total.
Segn el regimn de alumnos vigente, los alumnos tendrn de-
recho a recuperar como mnimo el 33% de los Trabajos Prcticos.
Se entiende por clase terica aquella donde se desarrolla en
forma expositiva una temtica propia de la disciplina, y por clase
terico-prctica aquella que articula la modalidad del curso te-
rico con una actividad de la prctica en relacin a la temtica de
estudio.
Condicin regular
Son alumnos regulares aquellos que cumplan las siguientes con-

diciones: aprobar el 80% de los Trabajos Prcticos con califcaciones
iguales o mayores a 4 (cuatro) y aprobar el 80% de las Evaluaciones
Parciales con califcaciones iguales o mayores a 4 (cuatro).
Los alumnos tienen derecho a recuperar al menos una de las

evaluaciones parciales. La califcacin que se obtenga sustituir
a la obtenida en la evaluacin recuperada.
La regularidad se extiende por el mnimo de 3 (tres) aos, a partir

de que se deja constancia fehaciente de que el alumno accede a esa
condicin.
Condicin libre
De no cumplir con ninguno de los requisitos para promocin o

regularidad, el alumno quedar en condicin de libre. Tambin estn
en esta condicin los alumnos que, estando debidamente matricula-
dos en el ao acadmico, sin cursar la materia decidan inscribirse en
los exmenes fnales. Estos alumnos libres, de acuerdo al programa
26
vigente, accedern a un examen de dos instancias: la primera, de ca-
rcter escrito y, la segunda, oral. Contemplndose en ambas los as-
pectos tericos y prcticos; y ms especfcamente el conocimiento de
la bibliografa indicada en el programa.
Sobre el cursado de Introduccin a la Literatura

Esta materia es cuatrimestral y se distribuye en tres clases sema-
nales (martes, mircoles y jueves) de dos horas cada una. Martes y
mircoles se dictarn las clases tericas y jueves se dictarn las clases
terico-prcticas y en las fechas fjadas previamente las evaluaciones
de lo Trabajos Prcticos. La asistencia a estas clases en un 80 % es
obligatoria.
Las clases terico-prcticas sern evaluadas cualitativamente, te-
niendo en cuenta la participacin, la aplicacin de la bibliografa es-
pecfca al anlisis de obras y el manejo los contenidos tericos de la
unidad.
Las guas de trabajos prcticos y la distribucin de consignas por
grupos estarn disponibles en fotocopiadora y en el Aula Virtual una
semana antes de la entrega.
La materia ha dispuesto que las evaluaciones sern: cinco trabajos
prcticos y dos parciales. En estas instancias los alumnos sern valo-
rados cuantitativamente, con nota numrica de 1 a 10. En los trabajos
prcticos se evaluar la realizacin de una gua temtica y actividades
diversifcadas, segn consignas y exposiciones de los grupos. Por otro
lado, en los parciales, los alumnos sern evaluados sobre temas teri-
cos y bibliografa obligatoria, de manera individual, escrita y presen-
cial. En este cuadernillo se encuentra un ejemplo del modo en que se
solicitan los temas y los criterios de evaluacin.
Finalmente, de poseer las condiciones necesarias para ser promo-
cionales, los alumnos tendrn la posibilidad de rendir un coloquio
sobre un conjunto de temas de la ltima unidad, con gua temtica
y actividades diversifcadas (segn consignas, grupos y bloques de
exposiciones), en relacin con la bibliografa pertinente.
Sobre el Aula Virtual y sus funciones:
Esta ctedra plantea el uso del Aula Virtual como una herramienta
de informacin que complementa las instancias presenciales de co-
municacin entre docentes y alumnos en el transcurso de la materia.
Por varias razones pedaggicas y acadmicas, entre otras apos-
27
tamos a la relacin interpersonal. Por ello, nos interesa sostener las
consultas y dilogos personales en los horarios de atencin que cada
profesor y miembros del equipo darn a conocer a principio del cur-
sado.
Es importante informar a los alumnos cursantes que las consultas
que se realicen a travs del Aula Virtual sern contestadas al menos
una vez por semana, en un da a concertar entre el equipo de ctedra
y el grupo de estudiantes. En tal sentido, solicitamos usar la consulta
virtual en casos especfcos, previendo que la respuesta ser semanal.
En cuantoa la informacin que se muestra en el Aula Virtual remite
a la constitucin de la ctedra, programa de la asignatura, condicio-
nes de cursado, rgimen de alumnos, material bibliogrfco, fechas de
exmenes, guas de lectura, consignas de trabajos prcticos, pautas
y cronograma de actividades. Asimismo, en el Aula se exhibir gra-
dualmente, segn las clases, el material ampliatorio de los contenidos
de la materia. Por ltimo, es importante que los estudiantes conozcan
que todo aquello que en el da a da se informa en clase se editar
paulatinamente en el Aula Virtual, reforzando la comunicacin pre-
sencial, sin remplazarla. Sabemos que muchos estudiantes no pueden
asistir a las clases tericas y por ello el Aula Virtual es un medio de
comunicacin efcaz y til, pero no suplanta el espacio de encuentro
ulico, ni exime de la obligatoriedad de asistencia a Terico-Prcticos
y Trabajos Prcticos.
28
29
En este apartado se tratan temas referentes a la tragedia, tales el
mito y el rito, los que por su complejidad han sido abordados por dis-
tintas disciplinas, como la potica para luego ser integrados al estudio
de la literatura.
4.1 Mito, Rito y Smbolo.

Ritos y Fiestas: Elementos Comunes
Seis categoras de clasifcacin:

Qu efcacia simblica se procura (clasifcacin de ritos, segn
efecto buscado)
Cmo se realiza (proceso y sintaxis de actos y conductas repetidas)
Dnde se efecta (espacios consagrados)
Con qu elementos (objetos consagrados)
Con qu lenguajes corporales y sonoros se ejecuta
Qu efcacia simblica se procura (clasifcacin de ritos, segn efec-
to o poder transformador buscado) Puntos 1 a 3.
1. Puricacin/polucin.
Efcacia simblica: las festas como grandes purifcaciones colecti-
vas.
Qu se purifca: miasma (suciedad), gos (acto sacrlego).
Presente en ritos de iniciacin: como nacimiento, muerte.
Fiesta especfca: las antiguas Targelias; el pharmacos, persona mar-
cada mediante la cual el rito de purifcacin buscaba la liberacin
(rito en presente).
1.1. Impureza: estado de hecho resultante de una violacin o ruptura
tanto del orden social como del orden natural.
1.1.2. Clasifcacin de ritos relativos a la impureza: tres tipos (Ca-
zenueve, 1971)
4. UNIDAD I. LA POTICA Y LA CONSTITUCIN

DE LA TRADICIN ARISTOTLICA
4. Unidad I
30
1.1.2.1. Rituales de tab: aquellos que prohben todo contacto con lo
que se halla impuro. Su principio es de orden estrictamente negativo
(prohibicin).
1.1.2.2.Rituales de neutralizacin: aquellos que superan las imper-
fecciones de los rituales de tab, neutralizar el contacto con la impu-
reza y eliminar la mancha que hubiera podido producirse. Se rige por
el principio general de la purifcacin.
1.1.2.3.Rituales de purifcacin ante el devenir: medios para refor-
zar la regular clasifcacin de seres, sexos, estaciones, etc. Ej. La mens-
truacin; la sexualidad.
1.1.2.3.1.Ritos de iniciacin
1.1.2.3.2. Ritos de pasaje
2. Ofrendas.
Efcacia simblica: intensifcacin de la comunicacin entre hom-
bres y dioses; funcionamiento interconectado del mundo natural y
sobrenatural.
Qu se asegura: la proteccin, el favor, etc., de los dioses. Se contrae
un compromiso con los dioses, del tipo del intercambio de prestacio-
nes asumidas como obligatorias.
2.1. Estado de amenaza o necesidad: ante motivos directos o in-
directos, ya individuales como la amenaza a la existencia de un
individuo-, ya colectivos, cuando el peligro afecta a un grupo social
o a una comunidad entera.
2.1.2. Clasifcacin de rituales de ofrenda: dos tipos.
2.1.2.1. Ofrenda de Agradecimiento (a posteriori del bien recibido)
2.1.2.2. Ofrenda de Peticin (a priori, a fn de recibir un don o inter-
vencin benfca en un futuro inmediato).
2.1.2.2.1. Plegaria: es un rito propiciatorio; est presente en todos
los actos de culto, como sacrifcios, ofrendas y libaciones.
Incluye una invocacin (llamada, en vocativo, al nombre del dios) y
una plegaria de solicitud o demanda (forma parte de las ofrendas de
peticin); tambin se ejerce la plegaria de consulta. Ej. La consulta al
orculo.
3.Sacricios:
3.1. Categora conceptualizada desde distintas teoras interpreta-
tivas:
3.1.1. Como acto canbal.
3.1.2. Como patrn de alimentacin.
3.1.3. Como cohesin poltica y rechazo a la violencia.
3.1.4. Como identifcacin o afnidad mgica.
3.1.5. Como comunin.
3.1.6. Como rol de criterio (criterio de humanidad, entre humano
y no humano; criterio social y moral conectada a la tesis poltica, en
4. Unidad I
31
las que el sacrifcio garantiza el orden y la vigencia de las relaciones.
Sobre esta interpretacin, ver Vidal Nacquet. (1987)
3.1.7. Como restaurador del equilibrio alterado y dominador del
miedo
3.1.8. Como sagrado versus profano. Vernant (1973) lo considera
como una consagracin y lo diferencia de la simple ofrenda; el mo-
mento dramtico mximo es el acto sacrifcial, la accin de matar al
animal, cuando se pasa y los actores con l- de lo profano a lo sagra-
do. Esta tesis es criticada, para el mundo griego, por diversos autores
quienes afrman que aquel no distingue ambos planos, por lo que no
habra salida del mundo.
3.2. Como fenmeno. Para el hombre homrico, el sacrifcio fue el
ms destacado acto para ponerse en comunicacin con los dioses,
fue una manifestacin festiva comunitaria y acto esencial de culto.
3.2.1. El sacrifcio es el acto por excelencia
Vctima sacrifcial; un animal el ms noble, el toro, el ms comn,
la oveja, luego la cabra, el cerdo y el cochinillo que evoca a la vez
sacrifcio y comida.
3.2.2. El lavatorio de manos, primer acto colectivo, rodear al of-
ciante, mientras hace los votos o plegarias.
3.2.3. El animal presenta partes sagradas y partes desechables, es
decir, que tambin la comida est ritualizada.
3.3. Clasifcacin de los sacrifcios
Cruentos vs. incruentos. En estos ltimos, se ofrecan frutos de toda
especie, especialmente cereales, miel, leche, aceite, vino, lana e in-
cienso. En ellos, el fuego y la coccin estn totalmente ausentes.
Sacrifcios Cruentos (con libaciones)
Ctnicos: altar al ras del suelo, o en fosa, por la que fuye la sangre,
vctima negra/a la tarde o noche.
Olmpicos: altar alto, vctima blanca, al nacer el da.
4. Santuarios o espacios rituales: El ritual incumbe un espacio cua-

licado; su propio espacio de realizacin. Por ejemplo, los centros de
culto que, en Grecia primitiva, fueron los recintos al aire libre, conno-
tando un sentido de localidad natural, en las afueras.
5. Elementos simblicos: la miel, el color, el agua, los animales em-

pleados, y sus rganos.
6. Lenguajes: danza, msica y canto
4. Unidad I
32
Tipologa de los ritos
Turner (1985) distingue entre los ritos que llama life-crisis y los
calendarios, en tanto que ambos pertenecen a la esfera liminal. Los
primeros pueden ser colectivos pero normalmente son individuales.
Los segundos son colectivos, siempre comunales.
Hay varias propuestas de tipologas, entre ellas,
- La de Cazeneuve (1972):
1. Ritos de control: prohibiciones o frmulas mgicas para incidir en

fenmenos naturales.
2. Ritos conmemorativos: reactualizan lo sagrado por medio de la
representacin de mitos en ceremonias espectaculares y complejas.
3. Ritos de duelo: transforman a los muertos en antepasados.
4. Ritos religiosos: conectan el mundo cotidiano con el mundo de los
dioses y de los antepasados.
5. Los que se presentan como compartimientos ligados a la vida
cotidiana (tabes o prcticas mgicas).
- La de Brumfeld
1. Ritos de mortifcacin (funerarios y de abstinencia sexual).

2. Ritos de purgacin (purifcacin).
3. Ritos de fortalecimiento: agones (entre grupos de edad, sexos,
vida-muerte, etc.).
4. Ritos de Jbilo: festas y banquetes.
- La de Espejo Muriel (1995):
1. Ritos constitutivos (ritual de asamblea).

2.Ritos de muerte (de carcter inexorable, como los funerarios).
3. Ritos de transicin o de pasaje (cambio de situacin o estado,
como bodas, nacimiento, hospitalidad).
4. Ritos transaccionales (indica un pacto o compromiso, acciones de
lucha y/o splicas).
4. Unidad I
33
RITOS
Maldonado (1975) afrma que es

la plasmacin en un lenguaje corporal de esa dia-
crona distensionadora de la palabra mtica, como
un gesto corporal unitario, mimesis, mediante la
accin gestual, de esa palabra narrativa y simblica
que es el mito.
Burkert (1983) lo defne como:

una reaccin espontnea artificialmente exagerada
para el propsito de la demostracin. Un acto des-
vinculado de la pragmtica con carcter de signo,
cuya funcin consiste en ser la norma en la forma-
cin del grupo, en la solidaridad o en el favorecer la
intercomunicacin entre los individuos de la misma
comunidad. Entendindose, pues, el rito como una
clase de lenguaje e incluso llegndose a poder ha-
blar perfectamente de una sintaxis del rito.
Para Cazeneuve (1972), es

un acto individual o colectivo que siempre, aun en
el caso de que sea lo sufcientemente fexible para
conceder mrgenes a la improvisacin, se mantie-
ne fel a ciertas reglas que son precisamente, las
que constituyen lo que en l hay de ritual () Pero
el rito propiamente dicho se distingue de las de-
ms costumbres, y no solamente, como veremos,
por el carcter particular de su pretendida efcacia,
sino tambin por el papel tan importante que en l
desempea la repeticin. Esta, en efecto, no forma
parte de la esencia de las prcticas que concluye-
ron por convertirse en costumbre, pero constituye
en cambio, un elemento caracterstico del rito, y a
veces su principal virtud.
Zeitlin, (1982) lo agrupa en una gran clase:

son dramas, representaciones con gestos espe-
cfcos, palabras o instrumentos en concordancia
con secuencias defnidas, siguiendo la lgica de un
4. Unidad I
34
discurso especial, sobredeterminado por mltiples
grupos simblicos, y apoyados muy a menudo en
mitos etiolgicos de fundacin.
Chirassi (1979) lo defne como:
un todo sistemtico a travs del cual, el grupo
organiza de modo csmico, o sea, funcional y eco-
nmico a la vez, el propio comportamiento determi-
nando el tiempo y los ritmos de la propia reciproci-
dad social.
Para Scheffer (1957), el ritual no es un tipo de accin sino un as-

pecto de casi toda clase de accin, ese aspecto el cual puede ser
interpelado como una declaracin simblica del estatus social.
Es un aspecto de la conducta asociada con el asentamiento de
roles, y tal interaccin ritual es un medio de comunicacin entre
las personas de esos roles.
Durkheim distingue entre creencias religiosas y ritos, defnindo-

los as; si las creencias religiosas son las representaciones que
expresan la naturaleza de las cosas sagradas y la relacin que
sostienen, entre ellos, o con las cosas profanas, los ritos son
reglas de conducta que prescriben cmo un hombre debe com-
portarse en presencia de objetos sagrados.
Turner (1985) lo considera como un sistema de signifcados, como

una conducta formal tecnolgica haciendo referencia a creencias,
a seres mticos o a poderes. Para el autor, todo ritual tiene un
smbolo dominante, entendiendo por smbolo, la unidad ms pe-
quea del ritual que todava tiene las propiedades especfcas de
la conducta ritual (que tiende a llegar a ser un foco de interaccin,
tres elementos o propiedades: condensacin, unifcacin del dis-
parate-significata y polarizacin de signifcados; un polo, ideol-
gico y otro sensorial. En este segundo polo se concentran todos
aquellos significata que pueden alcanzar deseos y sentimientos,
mientras que en el primero uno encuentra un conjunto de normas
y valores que guan y controlan a las personas como miembros de
grupos y categoras sociales.
Como sntesis decimos que hay, en conjunto, tres lneas que de-
fnen un rito: su capacidad expresiva, su virtud de repeticin por
la que todo acto se rodea de un halo diferenciador, sea en virtud
de su carga emotiva y religiosa que procede del vnculo sagrado
4. Unidad I
35
de la tradicin, y adems por su simbologa inherente, como ele-
mento constitutivo de la accin misma.
Para Espejo Muriel (1995), siguiendo a Cox (1983), el ritual apa-

recera de una forma paralela al mito en el proceso evolutivo del
hombre, con las mismas fuentes que aqul. As, si el rito humani-
za el espacio, el mito humaniza el tiempo.
Una defnicin especfca ha sido propuesta para los ritos de pa-

saje:
Entendemos por ritos de pasaje aquellos que conllevan el paso
de un estado impuro a otro sagrado, entendiendo lo sagrado, no
como un valor absoluto sino como un valor que seala las situa-
ciones respectivas. (Van Gennep, 1981: 16).
Segn Van Gennep, se pueden distinguir dentro de los ritos de
pasaje, tres momentos:
1. Una separacin del estado previo (ritos preliminares);
2. Una marginacin, un alejamiento (ritos liminales)
3. Una integracin al nuevo estado (ritos posliminales)
Se distingue tambin una categora especfca: los ritos de inicia-

cin:
un cuerpo de ritos y enseanzas orales cuyo pro-

psito es producir una alteracin decisiva en el es-
tatus social y religioso de la persona que es iniciada
() la iniciacin es un cambio bsico en la condicin
existencial; el novicio emerge de la prueba dotado
de un ser totalmente distinto de que posea antes
de su iniciacin, llega a ser otro (). La iniciacin
introduce al candidato en la comunidad humana y
en el mundo de valores espirituales y culturales.
Aprende no slo los patrones de conducta, las tcni-
cas y las instituciones de los adultos, sino tambin
los mitos sagrados y la historia de sus trabajos
(Eliade 1965, P. X).
En los ritos de pasaje y en los de iniciacin, resulta claro que to-

dos ellos son una materializacin del cambio de situacin social.
(Van Gennep 1981: 202)
4. Unidad I
36
TEATRO, MITO Y RITO
En la vida de la polis se separan el teatro y el rito, si bien siguen
guardando estrecha relacin por ser ambos producciones simb-
licas. El primero, presenta un estatuto fccional, en tanto produce
el espacio del como s - o fccin aceptada-, es arte para mirar,
contemplar y an en la co-presencia restringe la participacin que
el rito supone. El segundo, remite a los actos sociales y de culto,
de participacin individual o colectiva, pautados segn normas,
costumbres y en busca de un benefcio establecido previamen-
te. Si bien el rito tiene implcito una especie de guin su carcter
dramtico est circunscripto al bien a lograr, y por tanto quienes
participan validan su funcin y la comprendemos de manera ms
restringida que la del teatro.
De manera particular Espejo Muriel (1995), citando al estudioso
espaol Rodrguez Adrados, sostiene que:
Las conexiones entre el teatro son muy estrechas,
hasta tal punto que en Grecia hay huellas de una
mitologizacin progresiva del rito. No obstante el
rito se separa del teatro, aparte de por su grado
de mimesis con frecuencia inferior por sus elemen-
tos mgicos y simblicos no antropomorfos, por la
presencia de la accin sobre el grito y la palabra,
por la falta de dos rasgos que el teatro ha desarro-
llado fundamentalmente: el ser una accin como
si, una fccin aceptada, y el ser ya un espectculo,
algo que los dems se limitan a contemplar (Rodr-
guez Adrados, 1981:393).
MITO
La palabra mito nos viene de los griegos. Pero no tena para los
que empleaban en los tiempos arcaicos el sentido que hoy le da-
mos. Mythos quiere decir palabra, narracin. No se opone,
en principio, a logos, cuyo sentido primero es tambin palabra,
discurso, antes de designar la inteligencia o la razn. Solamente
es en el marco de la exposicin flosfca o la investigacin his-
trica que, a partir del siglo V a. C., mythos, puesto en oposicin
a logos, podr cargarse de un matiz peyorativo y designar una
afrmacin vana, desprovista de fundamento al no poder apoyar-
se sobre una demostracin rigurosa o un testimonio fable, Pero
incluso en este caso, mythos, descalifcado desde el punto de vis-
ta de lo verdadero en su contraste con logos, no se aplica a una
4. Unidad I
37
categora precisa de narraciones sagradas relativas a los dioses
o los hroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muy
diversas: teogonas y cosmognicas, ciertamente, pero tambin
todo tipo de fbulas, genealogas, cuentos infantiles, proverbios,
moralejas, sentencias tradicionales: en resumen, todos los se-
dice que se transmiten espontneamente de boca en boca (Ver-
nant, 2008: 17).
Actividades:
1. Extraer de la defnicin de mito que propone Vernant los distin-
tos conceptos que lo caracterizan.
2. Describir y narrar las honras fnebres y los juegos olmpicos,
segn los presenta Espejo Muriel.
3. Desarrollar uno de los dos rituales griegos aqu designados: el
banquete o la guerra.
4. Unidad I
38
4. Unidad I
CCLICOS
Animales.
Renovacion de la naturaleza.
Fiestas: equinoccio y solsticio.
C
CLICOS
AGREGACIN
Rito del nacimiento.
Agregacin al grupo.
Ritos de madurez.
Ritos de unin de manos.
Agregacin de un miembro
de un estatus y uno ajeno
que acepta normas.
Agregacin del grupo
adulto.
Agregacin al mundo de
los muertos.
DE PASAJE
Bautismo
Cambio de status.
Darle nombre, parentesco.
Separacin del estado
anterior.
Alejamiento
Inclusin al nuevo
estado.
Pasaje de la niez a la
adolescencia. Aceptacin
de reglas y normas.
Matrimonio
Rito de iniciacin. Pasaje a
la adultez. Aprendizaje de
habilidades, lenguaje y
tcnicas. Ceremonias
iniciticas. Pruebas.
Ritos funerarios de partida.
Distintos ritos segn
circunstancias de la
muerte.
DESAGREGACIN
Separacin de la madre.
Ritos tabes post parto.
Separacin del estado
previo. (Niez,
hombre/mujer.)
Separacin del grupo
propio. Separacin del
estado previo.
Ritos que separan/aslan
espacialmente.
Cambio de nombre o
muerte ritual.
Desagregacin del
grupo.
del individio
Inclusin en el grupo.
FIESTAS GRIEGAS
El Banquete Anftrin/huesped/agones
Juegos Olmpicos
En honor a divinidades y hroes
Rituales dionisacos
Misterios menores y mayores
de Eleusis
Tutelares Honras fnebres
39
4.2. Delimitaciones disciplinares, la potica y los estu-
dios literarios
4. 2. 1. Hacia el conocimiento de la potica
El estudiante de Letras en la Ctedra de Introduccin a la Literatu-

ra inicia el contacto con el arte literario mediante la lectura de una
obra dramtica fundamental como es Edipo Rey de Sfocles y, a su
vez, se inicia en los estudios literarios con una fuente textual ms que
relevante como es la Potica de Aristteles. Esa tarea doble implica un
ir y venir de la literatura a la teora crtica, y ello redundar en orden
al saber aprovechndose la lectura como placer y conocimiento.
En occidente la Potica de Aristteles es considerada una de las ms
importantes obras crticas pues funda una tradicin de anlisis. El f-
lsofo griego inicia las investigaciones literarias y aporta defniciones
notables como las del concepto de mmesis, catarsis, o verosimilitud,
entre otras. De esta manera su hacer sienta las bases para los poste-
riores estudios literarios. As la nocin de mmesis en tanto vincula
la representacin de la belleza a la verdad adquiere carcter gnoseo-
lgico en orden al conocimiento y esttico en orden a la belleza
y placer, as en la prctica crtica permite la valoracin de las pro-
ducciones poticas en relacin con la composicin de la fbula y los
efectos buscados en el pblico. La mmesis acerca la poiesis (poesa/
literatura/arte) al saber pues aporta refexiones sobre las funciones
sociales del arte en la que el placer tambin es un aspecto importante.
Con la nocin de mmesis se organiza el conocimiento de las produc-
ciones verbales y la dimensin esttica muestra la efectividad del arte
en una comunidad, cmo se logra la cohesin social, el resguardo de
las tradiciones, el planteo de cuestiones problemticas y la liberacin
de tensiones no resueltas.
Con la lectura de Aristteles advertimos que la actividad creativa,
poitica, permite al hombre conocer lo que lo rodea, inquieta o tras-
ciende y entonces aparece la potica como disciplina que teoriza so-
bre producciones histricas, verbales, artsticas, literarias, a las que
describe y analiza. La Potica entre los griegos evidencia lo que es
comn a las tragedias, comedias y epopeyas ya dadas, marcando las
diferencias entre los gneros y lo que era aceptado por esa comunidad
como verosmil, es decir inserto en la dimensin de lo posible y que
a la vez haya sido reconocido como artstico y verdadero; es decir, se
muestre en su aspecto universal.
La potica posteriormente defnir la relacin de las comunidades

con lo real: los modos de simbolizacin y el vnculo con lo imagina-
rio, esclareciendo los procedimientos artsticos y compositivos. Por
4. Unidad I
40
ello estudiaremos la Potica para conocer las defniciones de mmesis,
tragedia, fbula, catarsis, metfora y espectculo, aplicndolas en los
anlisis de las obras dramticas. Adems confrontaremos su estudio
con las refexiones actuales acerca de las funciones de la tragedia, del
teatro, y los vnculos que cada comunidad establece con lo que lo pre-
ocupa o trasciende. Si bien, como decamos, concebimos la potica
como disciplina a partir de la obra del flsofo griego, sumamos los
aportes que en el transcurso del siglo XX han realizado formalistas
rusos, semilogos e historiadores. De ese modo instrumentaremos el
anlisis textual para el conocimiento de los gneros literarios, espec-
fcamente del dramtico.
La potica se relaciona con la nocin de mmesis y con

la ms amplia de representacin artstica. As ingresa
la cuestin de lo representado, la relacin entre la fc-
cin, el artifcio, y lo real. En el cruce entre la teora del
conocimiento, crtica, esttica y poltica, la potica se
ubica en una interseccin fundante y toma la observa-
cin de un grupo de obras como un corpus en el que
se realiza el anlisis del poiem, de lo hecho. Por lo tan-
to, esas obras que trascienden lo particular pueden ser
aplicadas para el conocimiento y funciones del arte en
general, an cuando estn en relacin con una comu-
nidad y un tiempo histrico determinado (Musitano,
2010: 9).
Paul Ricur (1997: 480), en el siglo XX expresa, pasada la dcada

del 70, que la potica como disciplina trata de las leyes de la com-
posicin, las que dan lugar a un relato, un poema, un ensayo que
de alguna manera reconstruye el mundo y la accin humana. Y esa
confguracin, mmesis de lo real, se integra a un sistema simblico
mayor, parte de una imaginacin reglada (Ricur, 1997: 483), que
comprende la alternancia entre innovacin y sedimentacin. As
para el flsofo francs
El mundo de la fccin es un laboratorio de formas en

el que ensayamos confguraciones posibles de la ac-
cin para comprobar su coherencia y su verosimilitud.
() la accin imitada es slo una accin imitada, es
decir, fngida, inventada. Ficcin es fngere y fngere es
hacer. El mundo de la fccin, en esta fase de suspen-
sin, slo es el mundo del texto, una proyeccin del
texto como mundo (Ricur, 1997: 483. El destacado
es nuestro).
4. Unidad I
41
La potica segn Ducrot y Todorov (1986:99) acerca soluciones a
los problemas del valor esttico y ligados a los cambios culturales. De
all que adems de la perspectiva diacrnica que en la ctedra asumi-
mos, queden ligadas potica y poltica, en tanto instituciones sociales.
Greimas y Courts (1982: 309-310) a fnes de la dcada del 70 en su
Diccionario razonado de la teora del lenguaje dan tres defniciones
del trmino potica. La primera, indica un tipo de estudio de la
poesa, extensivo a la prosa, realizado en la tradicin de Aristteles,
y profundizado a principios del siglo XX por los formalistas rusos.
Ellos muestran la especifcidad de las producciones verbales, segn
lo que Jakobson denomina la funcin potica, centrada en el men-
saje mismo. La segunda defnicin, considera que los textos literarios
desde el punto de vista semitico, son una forma especfca de dis-
curso literario:
que depende, a su vez, de una tipologa general de

los discursos. Plantear la literaridad como un postula-
do de partida, o la poeticidad de una clase particular
de discursos, es poner el arado delante de los bueyes:
hay un fondo comn de propiedades, de articulaciones
y de formas de organizacin del discurso que deben de
explorarse antes de tratar de reconocer y determinar
la especifcidad de un tipo particular. As, la posicin
de la potica considerada como una disciplina aprio-
rstica, segura de las caractersticas de su objeto no
es sostenible en el mbito de la teora semitica (Grei-
mas y Courts, 1982: 309. Los destacados de los auto-
res indican las nociones resueltas en su Diccionario y
que podrn ser consultadas por los estudiantes en la
Biblioteca).
En la tercera delimitacin de Greimas y Courts (1982: 310) la po-

tica se vincula al hecho potico, en tanto campo semitico autno-
mo, con una doble articulacin en los planos de la expresin y con-
tenido del discurso. Los dos autores caracterizan el discurso potico
como fgurativo, paradjico y con fuerte efcacia comunicativa, por
lo que puede llegar a lograr efectos de sentido ligados a la verdad, tal
como sucede con el discurso de los libros sagrados. Vemos entonces
diferencias y continuidad en la tradicin de la potica aristotlica.
La potica, en una primera sntesis, queda claro que como discipli-
na se ocupa de la confguracin textual de lo real que se produce en
la literatura, estudia las formas estables llamadas gneros poticos, li-
terarios dramtico, pico, lrico, ensaystico, entre otros, y tambin
los distintos tipos y modalidades de la produccin verbal y artstica.
Hay poticas por las que se conocen las obras realistas, fantsticas,
4. Unidad I
42
grotescas y desde la perspectiva histrica los anlisis muestran dife-
rencias textuales segn poticas antiguas, modernas, de vanguardia o
moderno-tardas.
Actividad
En la bibliografa sugerida incluimos un captulo de la obra de
Jakobson, del que tomamos el siguiente cuadro en relacin con la
comunicacin y las funciones del lenguaje. Establezca la relacin
entre los esquemas de la comunicacin y de las funciones del len-
guaje con la Potica; explique por qu Jakobson utiliza potico
para nombrar la funcin referida al mensaje mismo.
4. 2. 2. Las funciones del lenguaje y la potica
La funcin emotiva corresponde a la expresividad del emisor o re-
mitente del mensaje y hace referencia a la voluntad activa de comu-
nicar y al estado de nimo y los sentimientos que envuelven la accin
comunicativa.
La funcin conativa est dirigida al destinatario o receptor del
mensaje, a modo de apelacin o persuasin, para que ste atienda los
requerimientos transmitidos, de una respuesta.
La funcin referencial es la relativa al contenido informativo del
mensaje (sita o contextualiza sin hacer valoraciones).
La funcin metalingstica o de traduccin se corresponde con la
naturaleza del cdigo y se emplea cuando la lengua habla de la misma
lengua.
La funcin ftica enfatiza en el hecho fsico del establecimiento
de la comunicacin y de mantener activo el canal de transmisin y
el contacto.
La funcin potica alcanza a los valores constructivos del mensaje
destinados a producir un sentimiento o efecto en el destinatario, me-
diante las modulaciones expresivas.
4. Unidad I
43
Actividades
A partir de la bsqueda en diccionarios y revistas especializa-
dos (disponibles en la Biblioteca de la Facultad, en internet, etc.),
consigne otras defniciones de potica y explique su pertinencia
o inadecuacin.
4. 3. Para el conocimiento de lo que se denomina Poti-
ca teatral:
En el anterior apartado consignamos que la Ctedra de Introduc-

cin a la Literatura requiere la lectura en profundidad de la Potica
de Aristteles, no slo para el conocimiento del gnero dramtico,
sino como instrumento terico-metodolgico que abre el anlisis de
las obras e inicia al estudiante en el trato con categoras y conceptos
muy tiles para su carrera. Los investigadores casi siempre vuelven a
esta obra fundacional, sea para continuarla o diferenciarse. Se reco-
nocen para la creacin y valoracin de la literatura la importancia de
4. Unidad I
44
la fbula, el conficto, las interacciones y tensiones entre los persona-
jes y por ello se sugiere memorizar estos conceptos para luego com-
pararlos con los distintos usos que los estudiosos le dan en el siglo
XX. Asimismo, desde los griegos a nuestros das, su conocimiento
permite marcar rupturas y continuidades en las modalidades de crea-
cin, es decir inicia al estudiante en el estudio histrico-literario.
Con respecto al gnero dramtico la Potica sienta las bases de lo
que hoy se denomina potica teatral, disciplina que analiza el es-
pectculo teatral, el acontecimiento que implica la puesta en escena
de la obra dramtica y el convivio que se produce con la presencia
de actores, tcnicos y pblico. La potica teatral que nos interesa
es aquella denominada macropoptica o potica de conjunto y por
ello coincidimos con Jorge Dubatti (2002: 59) cuando la defne como
aquella que extrae:
los rasgos de un conjunto de textos determinados

(de un autor, una poca, un grupo, etc.). Implica [esa
macropotica] trabajar sobre realizaciones textuales
concretas, sobre individuos textuales, pero incluye una
masa o espesor de textos.
Es decir que nuestra seleccin y perspectiva histrica incluyen por

paradigmticos a Edipo Rey, Antgona de Sfocles y para la constitu-
cin de las poticas de la modernidad Hamlet de Shakespeare, Fedra
de Racine, Tartufo de Moliere y Fausto de Goethe. Ellos son parte de
esa masa textual a la que se refere Dubatti. Adems, estudiaremos
las poticas modernas y de vanguardia, refrindonos a las propues-
tas de Brecht, Artaud, Beckett, Ionesco an cuando estos dramatur-
gos tratan de diferenciarse de la tradicin aristotlica en cuanto recu-
san la mmesis. Para conocer las poticas teatrales de Latinoamrica
asimilamos los postulados de Boal, Buenaventura y la produccin de
uno de los grupos cordobeses que realizaran creaciones colectivas, es
decir que nos ocuparemos del grupo independiente y universitario
LTL, de la Crdoba de los 70.
Jorge Dubatti (2002: 57-63) en el mismo sentido que ha guiado
nuestra seleccin de contenidos, obras y metodologa de abordaje
de los textos dramticos, defne las poticas teatrales como saberes
disciplinares que asumen el conocimiento de un texto o conjunto de
textos, aislando de la estructura textual sus procedimientos de se-
leccin y combinacin. De este modo nos interesaremos en la pro-
duccin de sentidos que sucede desde el texto dramtico para que
los espectadores perciban en la convivialidad la puesta en juego de la
ideologa e intencionalidad esttica (Dubatti, 2002: 57). As para este
investigador el concepto de potica posibilita estudiar inductivamen-
te las distintas modalidades de creacin artstica, en determinados
4. Unidad I
45
momentos y espacios:
la historia del teatro es la historia de las poticas, su

comunidad textual y su integracin en cnones. La his-
toria evoluciona a partir de los cambios en las poticas,
su formacin, desarrollo, absorcin, cruce, transfor-
macin y desaparicin, procesos que estn atravesados
por fenmenos de continuidad y discontinuidad. Hay
poticas con desarrollos ms completos y orgnicos el
realismo, otras discontinuas y de apariciones incluso
sorpresivas el expresionismo, otras permanentes lo
trgico, lo cmico (Dubatti, 2002: 63).
Patrice Pavis (2008) defne la potica teatral por su carcter pres-

criptivo, es decir indicativo y como una gua para futuras creaciones.
La ms clebre de las poticas (de las artes poticas),*

la de Aristteles (330 a JC) est basada sobretodo en
el teatro: en la defnicin de la tragedia, de las causas y
consecuencias de la catarsis* y de otras diversas pres-
cripciones corrientes en las artes poticas (Los sea-
lamientos con asterisco son del autor e indican otras
entradas a su Diccionario).
Ese carcter prescriptivo aparece en los estudios de occidente como

cuestin problemtica, pues en Aristteles sus argumentos remiten a
un corpus de obras dramticas y picas que antecede al tiempo del Es-
tagirista y a sus valoraciones pero en lo que denominamos tradicin
aristotlica ha devenido en algunos casos como reglas de creacin.
Por tanto, si bien su tarea refexiva ha sido a posteriori, en tanto el
flsofo griego analiza lo hecho, el poiem, sus seguidores y lectores
han resaltado el carcter prescriptivo que de sus refexiones se deri-
va. Reconocemos entonces que el tratado de la Potica ha sido para
muchos un modelo a seguir, una cita de autoridad de la cual se ex-
trajeron reglas para componer obras y entonces as tratada la potica
dejaba de ser una disciplina e instrumento de estudio y se transform
en dadora de reglas, anterior a las creaciones. En esa lnea estn in-
cluidos, desde los latinos el poeta latino Horacio con su Ars potica,
el estudioso y gramtico Quintiliano y ms avanzada la modernidad
el francs Boileau, perteneciente al neoclasicismo del siglo XVII. To-
dos ellos han dado prescripciones, indicando cmo componer, cmo
conocer e imitar a los antiguos, para llegar a lo que entendan era
la excelencia de la literatura griega y latina, un modelo a imitar. As
marcaron el alcance y valor de los clsicos. Por ejemplo, Horacio ex-
plica a sus discpulos cmo hacer para que lo til y lo bello se unan en
4. Unidad I
46
una obra; o Boileau cmo componer una tragedia para que el pblico
no vea afectado su pudor ni se transgreda el decoro, por las acciones
o las palabras empleadas.
Pavis cierra la defnicin de potica teatral presentando una im-
portante bibliografa, y lamenta el escaso trabajo disciplinar sobre el
actor, registrando que la potica a fnes del XVIII:
se hace menos normativa, luego descriptiva e inclu-

so estructural, y examina las obras y el escenario como
sistemas artsticos autnomos (hasta el punto que
pronto se perder de vista la relacin de la obra con el
mundo y con el receptor) (Pavis, 2008: 346).
Anne Uberfersfeld (2004) estudia dentro de la potica teatral el di-

logo, detenindose en los cambios que suceden en la actualidad y con
otra perspectiva investigativa, caracteriza lo potico en el teatro. En la
lnea del lingista Jakobson (1985) toma el trmino potica, ligado
a la funcin del lenguaje, centrada en el propio mensaje, en cmo
se lo ha compuesto, qu alcances tiene o bien cules son sus lmites.
Advierte la autora, adems, que lo potico del verso y la voz lrica
en muchas obras contemporneas rompen el dilogo considerado
la convencin ms frecuente del teatro e introducen el monlogo.
Por otra parte, cuando acaece una refexin sobre el mensaje, sobre
el arte y lo propiamente teatral, entonces se rompera la accin dra-
mtica, abrindose la dimensin metapotica. Es decir, all analiza lo
que remite a un ms all de lo potico en s. En la Ctedra deno-
minamos metateatral a esa instancia de la obra dramtica en la que
se produce la refexin sobre el propio proceso creador, tratando de
especifcar y evitar confusiones con la funcin metalingustica. La di-
mensin metateatral se defne como refexiva, pues vuelve la mirada
del teatro sobre s, de all que la denominemos como otros autores
metateatral.
Esta caracterstica, presente en Shakespeare y autores modernos y
modernotardo vuelve la atencin del lector/espectador sobre la es-
critura dramtica o bien atiende el propio hecho teatral. Lo metatea-
tral, entonces, puede suceder desde la propia fbula o en la actuacin,
dentro del espectculo, en la sala, cuando el espectador es llevado
a distanciarse de la accin, ms all de lo que lo hace gozar de la
fccin. Esta accin lo inquieta con ciertas refexiones, corta el de-
venir de la fbula, de la accin, y adviene otro tipo de emocin, que
conjuntamente con lo refexivo, capta la sonoridad de la palabra, los
ritmos, las modalidades de interpretacin actoral que desnudan el
pacto entre pblico y actores. Lo metateatral tambin llamado me-
tapotico rompe la ilusin del como s que la fccin instala. Y revela
que sa es una accin convencional, con reglas y modos de hacer que
4. Unidad I
47
vienen de una largusima tradicin occidental:
Lo potico [metateatral para nosotros] puede ser

aprendido por la percepcin y por la refexin, en el
teatro como en cualquier otro texto literario, aun cuan-
do las condiciones de recepcin no sean las mismas.
()
Lo potico seala un cambio en la situacin de enun-
ciacin. En esta enunciacin doble, que es la de todo
dilogo teatral, el espectador percibe de pronto una es-
pecie de reduccin en el rgimen interpersonal, como
si todo le fuera dirigido especfcamente a l, especta-
dor. Tambin se da cuenta de eso por un cambio en el
modo de escritura: pasaje a lo lrico, a la voz cantada,
cambio de la prosa al verso, multiplicacin de los tro-
pos, surgimiento de temas tradicionalmente poti-
cos la fccin cede el paso al mensaje (Ubersfeld,
2004: 125-126).
Ese deslinde de lo potico que hace la autora nos ha de permitir de-

fnir aspectos del teatro de Shakespeare, Caldern, Brecht y tambin
del de fnes del siglo XX. Adems nos acerca otra comprensin del rol
del coro en la tragedia griega y muestra cmo y por qu este gnero
entre dialgico y monolgico fue parte de la vida poltico-religiosa
de los ciudadanos. Aporta elementos en relacin con dos perspecti-
vas que problematizan la conciencia social. Este acercamiento, con
el uso de la prosa en los dilogos y del verso para las intervenciones
colectivas, interrumpe la accin, sea por la voz coral en la tragedia
griega, o con el uso de lo lrico, de las metforas y giros verbales enig-
mticos y ambiguos en las obras ms contemporneas a nosotros. El
decir vuelve sobre s la atencin, seala cmo se dicen los textos que
aluden a cuestiones problemticas del colectivo que asiste a la repre-
sentacin teatral y la distancia que se produce hace ms poltico el
efecto discursivo. Suspendido el dilogo en lo metateatral la percep-
cin se vuelve a l y esta refexin potica se ve enriquecida por me-
dio de la relacin del pblico con la accin representada, abrindose
la resignifcacin de su mundo, y percepciones de lo cotidiano.
Como Actividad:
1. Buscar en el Diccionario del teatro (Pavis, 2008) las defnicio-

nes de metateatro y de teatro en el teatro, relacionndolas
4. Unidad I
48
con el concepto de funcin potica dado por Jakobson (1985) y
usado por Ubersfeld (2004).
Actividades posteriores: al momento de los trabajos terico-

prcticos y anlisis de las obrasEdipo rey, Hamlet y del teatro
pico de Brecht se sugiere que el estudiante tenga en cuenta
estas defniciones, vuelva sobre este tema y complete la defni-
cin de metateatro y teatro dentro del teatro, a partir de las
ejemplifcaciones pertinentes.
Para ampliar el tema:
Barrenechea, Ana Mara.1982. La crisis del contrato mimtico
en los textos contemporneos en Revista Iberoamericana, N
118-119, enero-junio. Pp. 277-281.
Curtius, Ernst Robert. 1963. Literatura europea y Edad Media la-
tina. F.C.E. Mxico.
Delas, Daniel y Fillioler, Jacques.1981. Lingstica y Potica. Ha-
chette. Argentina.
Dolezel, Lubomr.1990. Poetica occidentale. Tradizione e pro-
gresso. Einaudi.Torino.
1997. Historia breve de la potica. Sntesis. Madrid.
Lzaro Carreter, Fernando. 1990. De Potica y Poticas. Ctedra.
Madrid.
Jakobson, Roman. 1985. Lingstica y Potica, Captulo XIV, en
Ensayos de Lingstica general. Editorial Planeta-Agostini. Barce-
lona. Pp. 347-395.
4. Unidad I
49
4. 4. 1. Mmesis
Trmino clave para comprender la Potica inmersa en el sis-
tema flosfco de Aristteles. Si bien ha sido usada antes por
Platn, no lo ha sido en el mismo sentido, pues implica ms que
representacin una imitacin de segundo grado de las Ideas. El
concepto usado por Platn (Repblica, Dilogos) presenta senti-
dos relacionados pero no idnticos a los de Aristteles (Potica,
Retrica). Para el primero, adquiere un sentido negativo en tanto
es imitacin de las ideas, y en tanto copia es alejamiento y sepa-
racin de la verdad. Para el segundo, implica representacin,
arte, distancia con lo real, pero tambin es un concepto gnoseo-
lgico (en orden al saber que la mmesis posibilita), crtico (en
orden a la interpretacin de obras picas y dramticas) y estti-
co (en orden al placer y a la efectividad social del arte). Los dis-
cpulos de Aristteles organizan en la Potica las lecciones que
l realizara en Atenas. Por estas diferencias, la palabra mmesis
se ha traducido como imitacin, aunque sabemos que la accin
de reproduccin o copia no da cuenta de aquello que entre los
griegos a partir de Aristteles se manifestaba al usar el trmino.
Actualmente se prefere traducir mmesis por representacin, en
tanto incluye la fccin, y se distancia el arte de lo real, ya que
4.4. Mmesis. Convivio.
4. Unidad I
50
implica algo nuevo, un producto hecho, el poiem.
En sntesis, Aristteles a partir del concepto de mmesis def-
ne la tragedia como representacin de una accin nica, noble
y completa, que produce temor y piedad. Lo mismo sucede con
respecto a los efectos de la tragedia, gracias a la catarsis, se pre-
senta como relevante en la manera de componer la fbula trgi-
ca. Entonces, el concepto de mmesis en Aristteles resulta axial
para diferenciar los gneros, los objetos y los fnes de la poesa
dramtica y pica. Por ello decimos que es una nocin crtica que
resulta instrumental para los estudios de potica y que ha de
ser relevante para todo el arte moderno, hasta las vanguardias
histricas del siglo XX. Es en ese momento cuando se rompe el
paradigma mimtico, se corta la relacin de semejanza, alusin
o alejamiento por la imaginacin con lo real y se produce un arte
no fgurativo, abstracto, conceptual, autorrefexivo, autorreferen-
cial, eminentemente metapotico, autnomo.
4. 4. 2. Convivio
Se denomina as a la interaccin humana que se da en presencia
y cuando por el teatro se conforma un mundo artstico, fccional,
a travs de las acciones de los actores y del lenguaje potico que
enriquece y problematiza lo real. En ese acontecimiento convi-
vial interviene un colectivo, personas, miembros de una comu-
nidad y ese pblico mira, contempla como la palabra en griego,
teatro, indica. De all que sean imprescindibles al convivio los es-
pectadores, quienes al mirar toman distancia de la vida, gozan
con el arte y desde la fccin encuentran otras posibilidades de
comprensin de lo real:
El punto de partida del teatro es la institucin an-
cestral del convivio[1], la reunin, el encuentro de
un grupo de hombres en un centro territorial, en
un punto del espacio y del tiempo () conjuncin
de presencias, en la oralidad y audibilidad, en el
intercambio humano directo, sin intermediaciones
ni delegaciones que posibiliten la ausencia de los
cuerpos. El convivio como una prctica de cuer-
pos presentes, de afeccin comunitaria (Dubatti,
2002: 50).
en el teatro el espacio de expectacin nunca

desaparece: puede quedar delegado a un nico
4. Unidad I
[1] Dubatti (2002: 56) en la nota 1 expresa lo siguiente: Vase al respecto el excelente ensayo de Florence Dupont
Linvention de la littrature (1994).
51
espectador mientras el resto de la platea participa
tomada por el acontecimiento potico, pero dicho
espectador es el que garantiza que el teatro no se
transforme en parateatro. No hay teatro sin funcin
expectatorial. (Dubatti, 2002: 54).
En El convivio teatral, obra del ao 2003, Dubatti caracteriza
esa experiencia de distintas maneras, conforma tipologas, agre-
ga matices a sus refexiones anteriores y con perspectiva his-
trica compara distintas formas del convivio. Extraemos como
ineludibles la presencia, socialidad, participacin con otros en si-
multaneidad de tiempo y espacio. Para el investigador el convivio
teatral como acontecimiento ha preservado formas de interaccin
antiguas, rituales, modos de vincularse que de alguna manera re-
sisten a las transformaciones que conlleva la modernidad tarda,
a principios del siglo XXI.
Adems, como dijera Walter Benjamin y reproduce actualizada-
mente Beatriz Sarlo (citada en Dubatti, 2003: 18), en el teatro, el
aura est en la presencia inmediata de los cuerpos. Esto es lo que
hace sea tan apasionante. A diferencia de lo que tcnicamente
se reproduce y distanciadamente vincula a los hombres y mujeres
el convivio teatral instaura adems del encuentro, la compaa
y por el conctacto lo perceptual se modifca y en parte es inco-
municable por ser su dimensin no verbal sino tctil, olfativa y
quintica:
El acontecimiento convivial es experiencia vital
intransferible (no comunicable a quien no asiste al
convivio) territorial, efmera y necesariamente mi-
noritaria (si se la compara con la capacidad de con-
vocatoria del cine o la televisin (Dubatti, 2003:
19).
Polis:
Defna segn Vernant y Vidal-Naquet (1987) la tragedia como
institucin de la polis.
Y a partir de esta defnicin de Vernant (2008) y Vidal-Naquet
(1987) refexionen acerca de la importancia de la tragedia como
arte poltico de la Grecia antigua.
4. Unidad I
52
Mito y ritos:
Analizando el cuadro de la casa de los Labdcidas analice los
hechos que traen confictos a la descendencia y ocasionan m-
culas, manchas, las que requieren ser purifcadas ritualmente.
4.4. El mito de Edipo, casa de los Labdacidas.
CADMO
POLIDORON ICTEIS CLASO
LABDACOM ENECEO
LAYO YOCASTA CREONTE
HEMN
ETEOCLES POLINICES ANTGONA ISMENE
EDIPO
HARMONAC TONIO PENTEO
4. Unidad I
53
4.5. Tema: Edipo rey y la produccin histrica del poder
y la verdad: Michel Foucault (1991).
Foucault entre el 21 y el 25 de mayo de 1973 imparte un ciclo de
cinco conferencias sobre la verdad y las formas jurdicas, en la Uni-
versidad Catlica Pontifcia, de Ro de Janeiro. En ese espacio aca-
dmico presenta la investigacin histrica que por entonces llevaba
adelante y producto de la cual luego se edita el libro que lleva el mis-
mo ttulo de aquel ciclo de Brasil.[2]
En la primera conferencia, enuncia el interrogante central de su
empresa intelectual: cmo se formaron dominios de saber a partir
de las prcticas sociales, partiendo de la tesis de que la verdad mis-
ma tiene una historia. Y, en cuanto a su preocupacin metodolgica,
Foucault explicita que su indagacin se inscribe en el campo del an-
lisis de los discursos y, para ello, defne el discurso como un juego
polmico y estratgico; un objeto por el cual se lucha y no slo un
medio de lucha, afrmacin reiterada por el autor a lo largo de ste y
otros textos suyos.
El tercer tema de la investigacin de Foucault es la problemtica del
sujeto. En torno a ella, se propone abordar la constitucin histrica
del sujeto de conocimiento a travs de un conjunto de estrategias que
forman parte de las prcticas sociales. En este sentido, y en orden a
comprender el signifcado que el ttulo del libro anticipa, Foucault
destaca las prcticas jurdicas o judiciales, como dominio de su in-
dagacin. Las dos hiptesis que orientan su bsqueda sostienen que
hay dos historias de la verdad; una interna, relativa a la historia de la
ciencia; y una exterior o externa, en la que ciertas formas de verdad
pueden ser defnidas a partir de la prctica penal, en conexin directa
con controles polticos y sociales y poltico-administrativos.
Con pertinencia y de manera coherente, Foucault hace evidente
que a partir de relaciones de fuerza y poder (relaciones polticas) el
problema es la formacin de dominios de saber. As, decimos que
Foucault se propone un anlisis histrico de la poltica de la verdad.
Es en la segunda conferencia donde el autor aborda Edipo Rey.
En este caso, explicita Foucault que no se ocupar de dicha trage-
dia como tal, tampoco como gnero, y menos aun, como estructura
4. Unidad I
[2] El ttulo del original es A verdade e as formas Juridicas, Ponticia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 1978. Nuestras
referencias corresponden a La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, segunda edicin, publicada en 1991.
54
edpica del psicoanlisis, adhiriendo al Anti-Edipo, obra de Deleuze
y Guattari (1972), [3]autores que por entonces acababan de ejercer
la crtica a la estructura psicoanaltica, en el marco de la cual Edipo
sera la fgura por la cual se sostuvo un poder mdico, un modo de
control del deseo, y por tanto instrumento de limitacin y coaccin.
Foucault se ocupar de Edipo Rey como fgura representativa e ins-
tauradora de un determinado tipo de relacin entre saber y poder;
es decir, entre conocimiento y poder poltico. Es en el marco de este
inters que, tras comenzar por los primeros saberes que tenemos de
las prcticas judiciales griegas y sus tcnicas de verdad y conocimien-
to la prueba, el testigo, el testimonio, la mirada Foucault plantea
la ley de las mitades, para leer los mecanismos de acoplamientos
por los que se produce la verdad en Edipo. Analiza los juegos de en-
sambles de aquellas partes que tienen en el smbolo su forma, de
triple naturaleza.
Del anlisis de los modos de acoplamiento de las mitades a lo largo
de la tragedia, Foucault interroga cul es el nivel de saber y qu sig-
nifca la mirada de Edipo, para responder que, en orden al saber y al
poder, estamos ante la fgura del Tyranos.
A partir de la lectura de la Segunda Conferencia de Foucault:
5. Delimite los tres alcances que Foucault le asigna al smbolo,
en tanto forma de la ley de las mitades.
6. Realice un cuadro que grafque las mitades que se acoplan a
lo largo de la tragedia Edipo Rey, segn los mecanismos en juego
propuestos por Foucault.
Extraiga la caracterizacin de la fgura histrica del Tyranos,
que el autor atribuye a Edipo, de acuerdo con las relaciones entre
saber y poder.
4. Unidad I
[3] LAnti-dipe. Capitalisme et schizophrnie se publica en Les ditions de Minuit, Pars. 1972. La edicin en castellano que
citamos es de Paids. Buenos Aires. 1985.
55
5. El siguiente esquema se refere a la Organizacin de los hechos
de la obra trgica Antgona de Sfocles. Se han marcado adems de
las interacciones y los confictos, las diferencias entre lo coloquial de
los parlamentos de los personajes y el uso del verso por el coro. Como
la obra Antgona no es de lectura obligatoria se han agregado ele-
mentos de la fbula para ubicar a los estudiantes en el conficto y en
la accin nica y completa, al decir de Aristteles. Con este ejemplo
esperamos que los estudiantes tengan presente esta modalidad, aun-
que entendemos que no es la nica, para dar respuesta a la consigna
Organizacin de los hechos, y puedan realizar lo solicitado en la
gua de Actividades del Trabajo Prctico N1

5. 1 Antgona de Sfocles. Esquema de los hechos
5. ANTGONA DE SFOCLES
5. Antgona de Sfocles
56
57
5.2. Gua de Actividades para las clases Terico Prcticas
Edipo Rey de Sfocles
Objetivos:
Posibilitar el entrenamiento del estudiante en la lectura analtica de
obras dramticas.
Acceder a instrumentos metodolgicos para el anlisis de una obra
trgica.
Establecer relaciones con lecturas tericas.
Posibilitar las transferencias al anlisis de la obra a las otras obras
que se estudiarn en el cursado de la materia.
5. 2. 1. La lectura completa de Edipo Rey nos permite conocer
cmo Sfocles ha estructurado la tragedia a partir de un estado o
momento especfco del mito. Entonces, respondern a cul es el pa-
sado de Edipo que se reconstruye a partir de las referencias que los
personajes hacen en sus parlamentos? Propongan una organizacin
cronolgica de la vida de Edipo. (Tomar el mito de Edipo, segn
Graves o Vernant).
5. 2. 2. Determinar la accin trgica: Conficto, situacin inicial,
desarrollo y desenlace. Defnir el conficto y aplicar lecturas tericas
en relacin con ello. Ejemplifcar con la obra Edipo Rey.
Organizar la lgica de los hechos, marcando situacin inicial, nudo
y desenlace, comparar vuestra propuesta con el cuadro que la ctedra
presenta en el Cuadernillo sobre Antgona, tragedia de Sfocles.
5. 2. 3. Sealar el tiempo y espacio de representacin; el cambio de
fortuna, la peripecia y el reconocimiento (aplicando el conocimiento
de la Potica de Aristteles). Buscar ejemplos de cada uno de esos
cambios en el texto de Edipo. Consignar relaciones de acuerdo a las
defniciones de Mmesis, mcula, violacin de las leyes y ritos (ver
cuadros y glosario y la bibliografa de los compendios, tales como
Girard y Vernant).
5. 2. 4. Teniendo en cuenta que la accin ritual implica una comu-
nicacin entre personajes de diferentes jerarquas y niveles: enunciar
los ritos que se hayan detectado, describiendo brevemente en qu
consisten, entre qu personajes se establecen y con qu fnalidad.
(Aplicar los saberes que derivan de las lecturas de este cuadernillo, de
los cuadros, glosario y del Compendio de la Unidad I, de la bibliogra-
fa de Girard, Vernant y Vernant y Vidal- Naquet).
A partir de la defnicin de rito (segn Vernant y cuadro realizado
desde Espejo Muriel) analizar los rituales presentes en la accin tr-
gica. Indicar cules son los benefcios que se esperan lograr con tales
actos religiosos y cvicos, ejemplifcando los distintos tipos de rituales
58
(por ej. de chivo expiatorio o frmaco, segn los aportes de Vernant y
Vidal-Naquet, Espejo Muriel y Girard).
5. 2. 5. Teniendo en cuenta lo poltico y lo religioso determinar cu-
les son las leyes de la polis y las leyes religiosas. La tragedia como
institucin en Grecia (segn Vernant y Vidal-Naquet; Foucault). De-
terminar la falta o error y los castigos en relacin con el conficto y a
partir de qu parte de la accin se da el saber, entre qu personajes y
qu tensiones se resuelven y cmo.
5. 2. 6. Defnir acontecimiento pattico y catarsis segn Aristteles
y ejemplifcar con el texto la modalidad compositiva de Sfocles para
producir tales efectos. Relacionar peripecia, reconocimiento y bs-
queda de efectos trgicos.
5. 2. 7. Analizar el doble carcter del hroe trgico. Sintetizar el re-
corrido del hroe y su relacin con la verdad y el poder. (Aplicar las
lecturas de Vernant y Vidal-Naquet, Foucault y Bauz).
5. 3. Potica de Aristteles. Gua de lectura
Aristteles defne la mmesis como representacin. Por qu no
podra traducirse simplemente mmesis como imitacin? Funda-
mente y ejemplifque con el texto dramtico y los autores estudiados.
Qu clase de mmesis se emplea en la tragedia? Cul es su objeto?
Cmo diferencia Aristteles lo pico y lo dramtico?
En qu consisten la peripecia y el reconocimiento dentro de la f-
bula de la obra y cules son sus funciones?
A qu llama Aristteles accin completa (o unidad de la fbula)
y por qu motivos la considera imprescindible para el efecto trgico?
Qu efecto produce (o debera producir) la tragedia en el especta-
dor segn Aristteles?
En qu consiste lo verosmil en una obra dramtica?
Para ampliar el tema
Se recomienda la lectura de la versin de la Potica, (compuesta
en torno del 334 a. C.) de Colihue, Coleccin Clsica, con traduc-
cin, notas e Introduccin Eduardo Sinnot. 2009. Buenos Aires.
Esta obra presenta adems una bibliografa actualizada.
Otra edicin recomendada es la siguiente: Aristteles, Horacio,
Boileau. 1982. Poticas. Madrid. Editorial Nacional, pues como en
la anterior se muestran la distancia, diferencias y nexos artsticos
entre mmesis y realidad.
Para analizar la diferencia entre la mmesis en Platn y Aristte-
les se sugiere leer el punto 3., del captulo 5 (Para una esttica
59
mimtica: la Potica de Aristteles) del libro de Catherine Nau-
grette, Esttica del teatro. Una presentacin de las principales
teoras del teatro y una reflexin transversal sobre las problem-
ticas de la creacin teatral. Editado en 2004, por Ediciones artes-
del Sur. Buenos Aires.
5.4. LECTURA ANALTICA DE EDIPO REY DE SFOCLES
TRABAJO TERICO PRCTICO, PRESENCIAL Y GRUPAL.
CONSIGNAS DE TRABAJO:
Realizar un esquema de los hechos que conforman la accin de
la tragedia. (Pueden usar como gua el cuadro de Antgona que en
este cuadernillo se presenta).
Marcar en la tragedia: situacin inicial, nudo y desenlace. Reco-
nocer y sealar el enigma a resolver.
Qu personajes intervienen en la situacin inicial? Marcar las
tensiones y ambigedades internas de cada uno.
Qu personajes intervienen en el nudo? Marcar las tensiones y
ambigedades internas de cada uno.
Qu personajes intervienen en el desenlace? Marcar las tensio-
nes y ambigedades internas de cada uno.
Analizar las interacciones entre Tiresias y Edipo. Ejemplifcar.
Analizar las interacciones entre Creonte y Edipo. Ejemplifcar.
Analizar las interacciones entre Edipo y Yocasta. Ejemplifcar.
Cmo se manifesta en la tragedia la tensin entre lo humano y
lo divino? Ejemplifcar.
Como cierre del terico prctico se solicita un esquema diferen-
ciador de los hechos del mito y de la tragedia (distinguiendo en-
tre hechos narrados y hechos representados).
Indicar qu vnculos se establecen con el pblico, en funcin de
su saber cultural del mito de Edipo y la fbula que compone S-
focles.
TODOS LOS GRUPOS RESPONDERN EN EL ESCRITO LAS CONSIG-
NAS: 1, 2, 10 y 11.
A cada grupo, en las clases terico-prcticas, preparatorias del
Trabajo Prctico, se le asignar para la exposicin oral una pre-
gunta, tomada de los tems 3 a 9.
60
5.5 EVALUACIONES PARCIALES, EJEMPLO DE PARCIAL I.

La modalidad de evaluacin durante este ao 2010 ser seme-
jante a la implementada el ao anterior. Por ello, aqu presenta-
mos un ejemplo del PRIMER PARCIAL.
Objetivos:
Evidenciar operaciones de abstraccin y sntesis con respecto
a los temas estudiados.
Demostrar conocimiento de los autores y temas tericos estu-
diados.
Lograr un adecuado manejo del tiempo en funcin de las res-
puestas.
Contenidos del programa a evaluar
Unidades I y II
Criterios de evaluacin:
Se ponderar en el desarrollo del parcial el estudio de la bi-
bliografa, los aportes conceptuales de los autores y la referen-
cia a sus fuentes.
Se cualifcar la pertinencia y claridad de las respuestas a las
consignas solicitadas.
Se considerar la fundamentacin dada a cada respuesta.
Consignas
1.- Desarrolle las relaciones entre mito, religin cvica y tragedia
en la Grecia del Siglo VI a. C. , segn Vernant y Vidal- Naquet.
Valor de la consigna: 40%.
2.- Exponga la concepcin del hroe en la Grecia clsica, a partir
de Vernant y Bauz.
Valor de la consigna: 20%
3.- Consigne la defnicin de fbula y catarsis dadas por Arist-
teles en la Potica.
4.- Consigne al menos tres innovaciones dramticas del Siglo
XVII y relacinelas con el contexto histrico, poltico y social de la
modernidad. Podr elaborar su respuesta a partir de Auerbach,
Hauser, Cerrato y/o Berman.
61
62
63
ANEXO:
Edipo Rey: de Sfocles a la puesta en escena de Delprato,
Crdoba, 2009. Comentarios de la crtica teatral, en dia-
rios y revistas virtuales
Bibliografa usada
En este Anexo presentamos crticas y comentarios de una puesta en
escena actual de la obra de Sfocles Edipo rey para que los estudian-
tes puedan referir su estudio a una representacin cercana. Se coloca
cmo Fuente la ubicacin bibliogrfca de dichos comentarios y
resulta de la bsqueda de archivo que la ctedra realiz, y por ello son
citadas de manera textual.
Edipo Rey (Sfocles)

Ficha tcnico artstica:
Dramaturgia: Luciano Delprato
Actan: Marcos Cceres, Leopoldo Cceres, Xavier del Barco, Daniel
Delprato, Rafael Rodrguez
Direccin: Luciano Delprato
Grupo teatral: OrganizacinQ.
Sala: DocumentA-Escnica. Lima 364. Crdoba. 2008 y 2009.
Este espectculo form parte del evento: 24 Fiesta Nacional de
Teatro - Chaco 2009; del Festival Clandestino de Teatro Indepen-
diente 2009; y del Primer Festival Nacional de Teatro en el ECuNHi
(Espacio Cultural Nuestros Hijos).
Anexo
64
* Fuente: C. Cismondi y J. Sequeira (UNC). 4 de diciembre de 2008. Griegos y

Edipo R., dos interpelaciones al teatro contemporneo desde la tica griega. Teln
de fondo. Nmero 8. Crdoba. Disponible en http://www.telondefondo.org/home.
php . Consultado el 26 de noviembre 2009.
Griegos y Edipo R., dos interpelaciones al teatro contemporneo

desde la tica griega
Griegos, versin de Agamenn, dirigida y adaptada para la escena
por Daniela Martn, y dipus R , a partir de la obra de Sfocles, diri-
gida y adaptada por Luciano Delprato, se vinculan a la tragedia griega
desde perspectivas poticas diferentes pero estrechamente vincula-
das entre s. Ambas puestas en escena cuestionan la representacin
teatral como espacio social del mundo subjetivo. En Griegos, la falta
de lmites fsicos entre realidad y fccin modifcan nuestra condi-
cin de espectadores por la de actores/participantes. En dipus R., el
problema trgico es actualizado en su perspectiva poltica por medio
de muecos de madera y actores/manipuladores que muestran los
mecanismos de la representacin para convocar a los espectadores en
tanto cmplices de la fatalidad de la accin. Ambas obras focalizan
la cuestin del encuentro con los espectadores, ofreciendo a modo
de ver y de entender el teatro como revelacin colectiva del mundo.
* Fuente: Domingo 18 de mayo de 2008. Fragmento de Entre la tragedia de So-
fcles y el drama de Duras. Versin electrnica de La Voz del Interior. Crdoba.
Disponible en http://www.lavoz.com.ar/nota.asp?nota_id=198063. Consultado el
26 de noviembre 2009.

Entre la tragedia de Sfocles y el drama de Duras
Los festejos por los cinco aos del espacio DocumentA se

estrenanAgatha, dirigida por Cipriano Arguello Pitt y Edipo R, una
versin para muecos de la tragedia clsica.
Para verlas
Edipo R. Sbado 24 a las 21.30. Dirigida por Luciano Del Prato.
Anexo
65
Actan y manipulan: Leopoldo Cceres, Marcos Cceres, Xavier del
Barco, Daniel Delprato, Rafael Rodrguez.
Agatha. Domingo 25, a las 21. Dirigida por Cipriano Arguello Pitt.
Con msica original de Jos Halac; diseo escenogrfco de Gerardo
Repetto y Ana Gilardi; traduccin, Gastn Sironi; diseo de ilumina-
cin, Rafael Rodrguez.
Lugar: DocumentA, Lima 364.
Un rey llamado Edipo
El regreso de la Organizacin Q coincide con los festejos de Docu-
mentA. Luciano Del Prato, integrante del colectivo de DocumentA,
estrena Edipo R, la versin de la tragedia de Sfocles para muecos.
Le pusimos Edipo R, entre otras cosas, porque funciona como un
caso, el caso de Edipo R, que era rey y es una reversin. La R funcio-
na de manera ambigua, seala Luciano.
El director reparte su tiempo en varios frentes de accin artstica:
los Q (su grupo madre/padre), la sitcom Corazn de vinilo en el
Cineclub Municipal y sus trabajos de direccin con 0.Ellas (La no-
che falsa). Con Edipo les pas algo interesante. Los Q, encontraron
la obra en un ensayo. En una improvisacin, aparece. Yo extraaba
el trabajo con muecos. La fuerza gravitatoria de Edipo nos chup,
dice.
El director considera que el material de los muecos, es del mismo
protoplasma mtico, del de los hroes trgicos. Reemplazamos las
mscaras griegas, que sealaban la distancia de lo real, por el mu-
eco. El manipulador es como un actor enmascarado. El coro est
integrado por los manipuladores. Decidimos adaptar la obra para ser
feles a ella. Nuestros dioses no son los sper amigos, ni Hrcules es
el de Disney. Hemos realizado una lectura monotesta de la tragedia,
adelanta Del Prato.
Para la versin de los Q, en Zeus se sintetiza la relacin padre e hijo.
Decimos no a la mitologa barata. Vemos la problemtica de una
generacin que mata a la otra. Adems, en los griegos hay una idea
de divinidad que se compara con el Dios catlico. El resto del panten
representa las demandas de la vida cotidiana: los personajes se en-
frentan a las demandas de dioses antagnicos, as como nosotros nos
enfrentamos a la opcin A y a la opcin B, y ambas ponen en juego
cosas importantes para nosotros, dice.
().
Anexo
66
* Fuente: Luciano Delprato. s/f. Edipo R. Alternativa teatral. Crdoba. Disponi-
ble en http://www.alternativateatral.com/obra10615-edipo-r. Consultado el 26 de
Noviembre 2009.
Edipo R, de Luciano Delprato

Qu vuelve una obra un clsico?
Qu la transforma en universal, en propiedad de todos?
Es de todos?
En un intento por responder esa pregunta la OrganizacinQ lle-
va a escena el clsico de Sfocles sobre la hiptesis de que es una pieza
que nos sigue interrogando. En primera persona a travs de los siglos
y los kilmetros, desde la Grecia de Pericles hasta nuestra pequea
urbe tercermundista en el tercer milenio.
*Fuente: Juliana Rodrguez. 08 de Agosto de 2009. La tragedia sobre la mesa.

Versin electrnica de La Voz del Interior. Crdoba. Disponible en http://www.la-
voz.com.ar/08/08/09/secciones/espectaculos/nota.asp?nota_id=229223. Consulta-
do el 30 de octubre de 2009.
La tragedia sobre la mesa
Edipo R
Podra ser apenas una camita de goma espuma, pero una mancha
roja en la sbana la convierte en un lecho fatal, y le otorga a ese peque-
o objeto escenogrfco las dimensiones de la peor de las tragedias.
Eso mismo ocurre con la versin de Edipo R. en muecos de mesa
(teatro de Bunrakus), que cada sbado en Document/A se invisten
con la magnitud del clsico.
Aunque no es necesario recrear al pie de la letra el clsico para que
sus sentidos sigan sacudiendo al pblico. Incluso, una de las claves
de su atemporalidad est, justamente, en volver a contar esa historia
desde otro tiempo y espacio, y que siga dicindonos cosas.
As como aqu se cambian mscaras y coturnos por muecos; las
palabras de Sfocles sostienen apenas como vrtebras un discurso
que suena tan actual como su conficto. La contemporaneidad no
est, entonces, slo en la materia prima de este Edipo en escala, sino
Anexo
67
en el texto mismo, que asume la distancia que lo separa del original y
se altera, pero conserva su ncleo.
Antes de cada funcin, se proyecta un video que funciona como
prlogo y que explicita tcnica, metodologa de trabajo e historia de
Organizacin Q. En l, su director, Luciano Delprato, explica cmo,
para realizar esta tragedia de la voluntad y el control humano, el co-
lectivo trabaj con lo contingente como disparador creativo. Una
paradoja compositiva a tono con las que nutren las peripecias de la
obra, que se hace carne en estos griegos de madera, manipulados con
un trabajo que requiere tanta coordinacin y precisin tcnica, como
interpretacin.
El protagonismo exclusivo de los muecos que interpretan a Edipo,
Yocasta, Creonte, Tiresias y dems personajes se subraya con el des-
pliegue oral de los actores, que se relevan para encarnar las diferentes
voces y tambin manipulan, animan e interactan con estas criaturas.
Todos esos recursos ponen sobre la mesa la historia del hombre que,
por fortuna, designio o decisin, mat a su padre, se acost con su
madre y hundi a su pueblo en la peste.
Los actores estn al servicio de estos personajes que caminan sobre
el tabln, pero tambin ponen el cuerpo al coro, que se erige como
un colectivo sordo y catico, y se sumerge en un murmullo litrgico
para alabar y sealar a su rey, castigo y remedio. Estos cruces entre
manipuladores y muecos son tambin los que nutren a la obra de
diferentes niveles de fcciones y meta fcciones.
Edipo al palo. En esta versin, Edipo no slo es hijo, rey, padre. Es,
sobre todo, un hombre de Estado, un funcionario. Y, aunque reniegue
de su suerte y de Dios, es l quien se dedica a tomar las decisiones
que terminan dibujando su propio destino. As, el conficto humano
y poltico de la obra se sostiene y resignifca en un Edipo tan vctima
como responsable de su deformidad calada en madera.
Organizacin Q fabrica y da vida a este Edipo, que no slo recuerda
que Tebas y Crdoba no estn tan lejos, tambin indaga la obra desde
el presente. Y sin atenerse a un registro anacrnico, ni hacer una ver-
sin que diluya el original, formula nuevas preguntas a un viejo mito,
preguntas ante las que, todava hoy, nadie puede ser de palo.
*Fuente: Melina I. Alfaro, 03 de abril de 2009. Edipo R. (Crdoba). AINCRIT.

Buenos Aires. Disponible en http://aincrit-estachaco.blogspot.com/2009/04/edi-
po-r-cordoba.html. Consultado el 26 de noviembre de 2009.
Edipo R. (Crdoba)
Los muecos y objetos vuelven a escena y con ella la manipula-
Anexo
68
cin de sus actores. Una versin de Edipo Rey de Sfocles a cargo
de Luciano Delprato, dramaturgo cordobs que apost a preguntarse
acerca de cierto trasfondo oscurantista sobre la tragedia clsica. El
elenco est conformado por algunos integrantes que vienen de las
artes plsticas y otros exclusivamente de las artes escnicas y esto
crea una combinacin suculenta y compleja. La bsqueda de est-
ticas relacionadas a la conformacin de los objetos atravesados por
la teatralidad y la pregunta acerca de la constitucin de lo trgico,
lleva a utilizar muecos y la manipulacin de los mismos por parte
de cinco actores, que en el devenir de la obra se acercan a un lmite de
dicha manipulacin, donde el espectador se pregunta sobre la vitali-
dad de los personajes sobre el cuerpo mismo, con ello entendiendo
un cuerpo histrico atravesado por tragedias, discursos, represiones,
personajes, etc.
El sistema capitalista ha extendido sus regmenes de produccin
al ser humano. La industria no es considerada ms en trminos de
utilidad, sino como identidad intrnseca con la naturaleza como pro-
duccin del hombre y por el hombre. El capitalismo vuelve a unir
al individuo con la naturaleza, concibiendo a la misma como pro-
ductora del ser humano. Todo es produccin, yo y no-yo, exterior e
interior ya no quieren decir nada (El Anti Edipo, Delueze y Guatari).
Todos son mquinas interconectadas, maquinas que producen, en-
chufadas entre s, mquinas que tienen fujos y esos fujos arriban a
otras mquinas, mquinas que producen y descartan, y vuelven a uti-
lizar. Ante esta situacin, existen momentos de antiproduccin que el
mismo sistema incluye, para mantener toda la unidad. Estos procesos
son el cuerpo sin rganos, el cuerpo sin imgenes, el cuerpo que no
desea. Y por otro lado, el capital, un objeto intil que el sistema capt
para si y lo fetichiz. La gnesis de la mquina tiene lugar sobre el
propio terreno, en la oposicin entre el proceso de produccin de
las mquinas deseantes y la detencin improductiva del cuerpo sin
rganos. Entonces, el sujeto se construye entre la atraccin y la repul-
sin del cuerpo sin rganos y la mquina deseante, en esto persiste
la oposicin. La reconciliacin sucede como retorno de lo oprimido.
De esta repulsin y atraccin procede el delirio y la alucinacin que
producen estados de nervios. Es imposible no remitirnos al imperio
de Edipo, en trminos de Deleuze y Guattari, para entender cmo la
mente humana comenz a trabajar con representaciones de la reali-
dad a partir del deseo. El deseo produce el fantasma del objeto y se
produce separado del objeto, redoblando la carencia como incurable
insufciencia del ser. Es as que la frase El culpable est en nosotros
dicha en la obra toma un nuevo sentido, y as confgura una nueva
pregunta acerca del deseo, su represin y su complacencia como me-
canismo unifcador del sistema que nos envuelve. Toda la obra pone
en evidencia la cercana de dicha tragedia escrita hace siglos atrs con
Anexo
69
la actualidad.
Por otro lado, el uso de lo metateatral otorga cierto suspiro a la obra,
ya que durante la misma se juega entre lo estrictamente enunciado y
la concientizacin de que eso mismo es mera enunciacin. Esto es
Edipo Rey, por un lado cosifcando a lo que ha quedado del rey den-
tro de la historia y por otro, demostrando que evidentemente esto no
es ms que su historia, entonces esto otorga momentos de refexin al
espectador que se enfrenta constantemente a crudas realidades.
Como cierre de la UNIDAD I, est previsto asistir a una respre-
sentacin de Edipo R. Los alumnos, en grupo, debern realizar
comentarios acerca de la obra, aplicando los conocimientos ad-
quiridos.
Anexo
70
Bibliografa especfca del tem 4.1 MITO, RITO Y SMBOLO

Cox, H. 1983. La fiesta de los locos. Ensayo sobre el talante fes-
tivo y la fantasa, Madrid.
Eliade, Mircea. 1965. Rites and Symbols of Initiation. The Myste-
ries of Birth and Rebirth, New York.
Espejo Muriel, Carlos 1995. Grecia: sobre los ritos y las fiestas,
Granada, Universidad de Granada.
Rodrguez Adrados, F. 1981. El mundo de la lrica griega antigua,
Madrid.
Turner, Victor. 1985. The Ritual Process. Structure and Anti-
Structure, New York.
Vernant, J.P. 1973. Le amriage en Grce archaque, PP XXVIII (51-
74)
Van Gennep, A. 1981. Les Rites de Passage, Paris.
Bibliografa especfca, tems 4.2 y 4.3. POTICA
Aristteles, Horacio y Boileau. 1982. Poticas, Editorial Nacio-
nal. Madrid.
Aristteles. 2004. Retrica. Alianza Editorial. Madrid.
Ducrot y Todorov.1986. Diccionario enciclopdico de las Cien-
cias del lenguaje. Siglo XXI. Mxico.
Dubatti, Jorge. 2002. El teatro jeroglfico. Herramientas de po-
tica teatral. Atuel. Buenos Aires.
2006. Teatro y produccin de sentido poltico en la
postdictadura. Micropoticas III. Ediciones del CCE. Buenos Aires.
2007. Filosofa del teatro I. Atuel. Buenos Aires.
Greimas A.J. y Courts J. 1982. Diccionario razonado de la Teora
del lenguaje. Gredos. Madrid. (1 edicin en francs, 1979. Ha-
chette).
Lehmann, Hans-Thies. 2002. Le tathre postdramatique.
LArche. Pars.
Musitano, Adriana. 1994. Dos Poticas para la Accin Escnica
Posmoderna (7-13) La Escena Latinoamericana, Ao II, nmeros
3-4, feb.oct. 1994. Universidad Iberoamericana. Mxico.
2010. Las poticas de lo cadavrico. Teatro,
plstica y videoarte, a fines del siglo XX. ComunicARTE. Crdoba.
En prensa.
Pavis, Patrice. 2008. Diccionario del teatro. Dramaturgia, estti-
ca, semiologa. Paids. Buenos Aires.
Ricur, Paul. 1997. Narratividad, fenomenologa y hermenuti-
Anexo
71
ca, en Horizontes del relato. Madrid. 1997: 479-495.
2000. Potica, retrica y hermenutica en Ricur,
Wood, Clark y otros: Con Paul Ricur. Indagaciones hermenu-
ticas. Azul/Monte vila. Barcelona. 2000:123-138.
Uberfersfeld, Anne. 2004. El dilogo teatral. Atuel. Buenos Ai-
res. Cap. VIII: Lo potico.Pp. 124- 146.
Bibliografa especfca, tem 4. 4. 2. : CONVIVIO
Dubatti, Jorge. 2003. El convivio teatral. Teora y prctica del tea-

tro comparado. Atuel. Buenos Aires.
72
73
La tarea editorial que aqu se ha presentado ha sido fruto del tra-
bajo en comn del equipo de Ctedra de 2009: Profesoras Adriana,
Mirta y Cecilia; Adscriptas, Dolores y Mara Laura; Ayudantes
Alumnos, Carina, Esteban y Ana Gabriela. Planifcamos junto con
Valeria y Daniela, del rea de Tecnologa Educativa, el material,
grfcos, actividades, durante los dos meses fnales y a pesar del
corto tiempo todo fuy, apoyndonos entre todos. Agradecemos
a ellas su saber, amabilidad y las responsabilidades asumidas.
Seguramente con el uso del cuadernillo surgirn cuestiones
no cubiertas, espacios no transitados y nuevas necesidades, pero
destacamos que esta experiencia ha sido muy gratifcante para no-
sotros y esperamos que los trabajos en el aula muestren los alcan-
ces pedaggicos y cmo superar los obstculos que detectemos.
Introduccin a la
LITERATURA
Lic. en letras modernas
Universidad en la sociedad del conocimiento. Fortalecimiento institucional de reas dedicadas a la enseanza universitaria con nuevas tecnologas. D\017390\08
rea de Tecnologa Educativa tecnoedu@fyh.unc.edu.ar Tel 4334061 int. 128

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Introduccin a la

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