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Teoras de de la existencia de Scrates.

A lo largo de la historia de la filosofa, se han planteado las siguientes teoras de la existencia de Scrates:
Scrates existi, pero habra sido analfabeto.
Scrates existi, pero no escribi ninguna obra.
Fuentes de las teoras de su existencia:
- Apologa de Scrates y Primeros dilogos, dilogos socrticos o de juventud (Platn).
- Apologa de Scrates (Jenofonte).
- Las nubes (Aristfanes).
-Aristteles menciona a Scrates a lo largo de todas sus obras.
Scrates no existi:
Platn habra creado a Scrates, mostrndolo como un personaje ms plasmado en sus obras.
Vida y Muerte
Naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media.
Su padre era escultor y su madre partera.
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra.
Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble.
Muri a los 70 aos de edad.
Fue juzgado por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud.
La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a pena de muerte.
Inicios de su pensamiento
Se opona a la ignorancia popular y al conocimiento de los sabios sofistas.
Incluso l deca que no era un sabio, aun cuando el orculo de Delfos le dijo a su amigo Querefonte que Scrates era el ms
sabio.
Supuso que esto era correcto ya que asuma su ignorancia: Solo se que no se nada
Asume su ignorancia.
Irona socrtica Yo slo s que no s nada.
Oratoria y facultad de expresin pblica fueron su fuerte para conseguir la atencin de las personas.
No escribi ninguna obra.
Gracias a Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes conocemos sus ideas.
Mtodo Socrtico
Es un mtodo de dialctica (tcnica de la conversacin) o demostracin lgica para bsqueda de nuevas ideas o conceptos.
Induccin y razonamiento universal
Lo que diferencia a Scrates de los sofista es el intento de superar el relativismo.
Segn Aristteles, Scrates utilizaba el razonamiento inductivo, es decir, arriesgar definiciones hasta llegar a la mas
universal.
La pregunta como procedimiento:
A travs de la pregunta se descubre el concepto universal.
Irona y mayutica :
Irona: Consiste en llevar a quien hablar con nosotros, seguro de que sabe de que habla hasta la ignorancia que se oculta en
su supuesto saber.
Mayutica: Haciendo referencia a su madre que era partera, como un smbolo de su intencin de que los dems diesen a luz
ideas verdaderas.
Influencias de su pensamiento
Scrates ejerci influenci los pensamientos de Platn y otros filsofos.
Algunos de sus discpulos fundaron escuelas filosficas, llamadas "escuelas socrticas menores". El objetivo en comn era
la bsqueda de la virtud, la moral y la dilectica.
Ejemplos de discpulos y sus "escuelas socrticas menores":
La escuela de Megara - Euclides de Megara
La escuela Cnica - Antstenes
La escuela Cirene - Aristipo de Cirene
La Academia - Platn

tica socrtica
El objetivo de Scrates era el de educar al hombre por medio de un continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad,
no poda ser otro que el bien colectivo, la justicia. Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la excelencia humana, la
virtud.
Scrates y los sofistas
Mismo tema pero de una concepcin totalmente distinta.
Citas
Atribuidas por sus discpulos (Antstenes, Platn, Jenofonte, etc.)
Todo lo que s es que nada s.
La sabidura es saber que tan poco sabemos.
Solo es til el conocimiento que nos hace mejores.
La belleza es un reino muy corto.
Yo soy un ciudadano, no de Atenas o de Grecia, sino del mundo.
Es mejor sufrir una injusticia que cometerla.
Teme del amor de la mujer, ms que el odio del hombre.
Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia.

Aristteles
a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia.
Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo
matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre.
En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro.
Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322.
b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de gran valor literario y
otros Filosficos oAcromnticos, dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de
Aristteles es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:
"tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica".
c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto
que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce".
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin
de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y
obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que
se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por
naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede
pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por
ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo
conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las
facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva
puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".

El pensamiento platnico. Lo que cabe destacar de el pensamiento platnico es:
La teora de las ideas

Platn representa el dualismo. Segn l, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el mundo de las ideas y el mundo
sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo nico, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible,
que se caracteriza por lo mltiple, perecedero, cambiante y material.
Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la accin del demiurgo. Adems, ste establece la jerarquizacin del
mundo de las ideas. En el nivel ms bajo se sitan las ideas matemticas. En un nivel ms alto se encuentran la belleza y la
justicia. La jerarquizacin culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el mximo grado de conocimiento
al que el ser humano puede aspirar.
El conocimiento
El pensamiento platnico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialctica, cuyo significado en
ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las
ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una
jerarquizacin entre ellas.
Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinin. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas, siendo
un conocimiento seguro e invariable. La opinin, en cambio, se refiere al mbito de lo cambiante y perecedero y es un
conocimiento variable e inseguro.
Segn Platn, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del mundo de las ideas) y del
cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de
las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a travs del cual intenta
recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.
tica y poltica
La tica y poltica de Platn se puede explicar remitindonos al concepto de justicia. Segn Platn, la justicia en el
individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:
- El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la razn. Busca alcanzar el conocimiento a travs de la
ciencia.
- El alma irascible, representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para organizar acciones en funcin del
apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderacin y el apetito.
En la sociedad tambin existe la justicia, que consiste en el acuerdo de los tres grupos sociales existentes:
- Gobernantes: son el smil con alma racional.
- Soldados: son el smil con alma irascible.
- Artesanos: son el smil con alma concupiscible.
Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:
- Aristocracia, o gobierno de los sabios (filsofos).
- Timocracia, o gobierno de la ambicin.
- Oligarqua, o gobierno del poder del dinero.
- Democracia, o gobierno del pueblo.
- Tirana, o degradacin de la verdad y la libertad.
Mito de la caverna
Este mito es un smil de la vida de Scrates. Cuenta que en una caverna (el mundo sensible) habitan varias personas
encadenadas. El Sol (demiurgo) proyecta sobre la pared de la cueva las sombras, procedentes de elementos del exterior de la
cueva (mundo de las ideas). Sin embargo, en la cueva no se aprecia su forma, por lo que se pierde informacin.
Un da, una de las personas rompe las cadenas y emprender el camino para salir de la cueva (dialctica). Al salir, el Sol
(idea de bien) le ciega, pero poco a poco se ira acostumbrando al mundo exterior hasta que llega a poder ver el Sol
(reminiscencia) y darse cuenta de que l es el responsable de la vida.
En el hipottico caso de que volviese a la cueva a contar lo que vio (que el mundo exterior es real y verdadero, al contrario
que el interiro de la cueva), los dems lo asesinaran acusndolo de mentiroso, ya que aceptar este hecho supondra un
cambio radical y repentino.
Mito de Fedro

En este mito se hacer un smil del alma con un carro alado. El alma est formada por el alma racional, el alma irascible y el
alma concupiscible. En este mito, el alma racional es representada por un auriga, el alma irascible por un caballo blanco
(bueno) y el alma concupiscible por un caballo negro (malo). Para alcanzar la justicia, o acuerdo de las tres partes del alma,
el auriga y el caballo blanco deben controlar al caballo negro, que intenta conducir el carro hacia el mundo sensible, para
poder as seguir a los Dioses en su camino hacia la justicia.