CEOP 4.

Anexo: persona en Cirilo

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CIRILO Y EL CONCEPTO DE LO PERSONAL
1
Cirilo se encuentra en el punto medio entre Apolinar y Nestorio. Conviene examinar
esta posicin intermedia para poder conocer y enjuiciar una doble tendencia en su idea y
lenguaje cristolgicos:
- en contraste con Apolinar, Cirilo atribuye a la humanidad de Cristo el carcter
de un verdadero principio de accin, de una physis;
- en contraste con Nestorio, afirma constantemente la nica physis de Cristo.
Hay aqu una cierta contradiccin.
Pero la oposicin a Nestorio desde el ao 429 marca, sin duda, la Cristologa de Cirilo.
Todo su pensamiento intenta expresar la unidad de Cristo, aunque en modo alguno olvida
la distincin entre la divinidad y la humanidad. El problema clave en estas luchas es, pues,
el diseo de un esquema para afirmar la unidad y la diversidad en Cristo, y la bsqueda de
unos recursos lingsticos claros para explicar ese esquema.
Se sabe dnde radica la dificultad para Cirilo, pese a su profundidad y claridad
teolgica. La dificultad proviene de la frmula apolinarista ma physis (una sola
naturaleza), que le induce a estrechar el contenido del trmino physis y entenderlo en el
sentido de sustancia individual, existente. As cabe expresar bien la unidad, pero slo
vagamente la diversidad de Cristo.
Physis significa, primariamente, la esencia de una cosa, ho to ps enai lgos (oJ tou'
pw'" ei\nai lovgo" el cmo es), como escribe el patriarca.
2
En este sentido pudo hablar
tambin de poites physik (poiovth" fusikhv clase/tipo de physis).
3
Adems de la idea de
simple esencia, el trmino physis contiene las nociones de accin y actividad vital (cf.
Ep. 46 ad Succens. 5). Pero la physis slo puede actuar si tiene un trmino o conclusin, si
es una hypstasis. Esta hipstasis equivale primariamente a la idea de existencia y realidad.
Hyphistnai (uJfistavnai) es producir desde la nada, implantar en el ser. La base necesita
desarrollarse en una physis, fuvsi" uJfestw'sa (physis hyphrestsa physis que subsiste),
que recibe como tal la denominacin de hypstasis (uJpovstasi").
4
En todo caso el
concepto de existencia, de realidad, es lo primero en el contenido semntico de hypstasis y
lo ltimo en el de physis. As, Cirilo puede usar tambin la expresin hypstasis para
designar la physis completa, como puede hablar de anupstatos morph (aj nupov stato"
morfh' forma sin hipstasis), es decir, de una naturaleza humana irreal de Cristo que
reprocha a sus adversarios.
5
Ambos conceptos, physis e hypstasis, sin ser sinnimos,
aparecen coordinados entre s. Los conceptos que expresan, se complementan mutuamente,
de forma que el uno reclama al otro. Pero el significado bsico de hypstasis del que parte

1
Cf. GRILLMEIER A., Cristo en la tradicin cristiana (VeIm 143), Salamanca 1997, 744748 (adaptacin
A. CAPBOSCQ).
2
Cf. CIRILO DE ALEJANDRA, C. Nestor. 2 (ACO I,1,6, 42,33; PG 76,85A). Tambin JUGIE M., Nestoriua
et la controverse nestorienne, Pars 1912,181; HEBENSPERGER J. N., Die Denkwelt des hl. Cyrill von Al.,
Ausburgo 1927, 8586.
3
Cf. CIRILO DE ALEJANDRA, Ep. 40 ad. Acac. Melit. (ACO I,1,4,26; PG 77,193B).
4
HEBENSPERGER J. N., Die Denkwelt des hl. Cyrill 95, remitiendo a Ep. 46 ad Succens. 2 (ACO I,1,6
162,12; PG 75,245AB).
5
Cf. CIRILO DE ALEJANDRA, Apol. c. Theodoret. (ACO I,1,6,113,2223; PG 76,397C).
CEOP 4. Anexo: persona en Cirilo
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Cirilo, es el de sustancia real, existente. En este sentido, Cirilo puede equiparar hypstasis
con prgma (pra'gma), realidad.
6
Si interpretamos desde aqu la clebre frmula ma physis (hypstasis) to Theo lgou
sesarkomne (miva fuvsi" [uJ pov stasi"] tou' Qeou' lov gou sesarkwmev nh la physi s
[hypstasis] del Logos de Dios encarnada), vemos que el trmino physis-hypstasis es
calificado con tres palabras:
- ma (miva una),
- to Theo lgou (tou' Qeou' lovgou del Logos de Dios);
- sesarkomne (sesarkwmevnh encarnada).
7
Pero physis-hypstasis significa aqu sustancia divina. El aadido del Logos de
Dios designa slo al sujeto, al soporte personal de esta physis-hypstasis. Slo la
expresin conjunta physis to Theo lgou (fuvsi" tou' Qeou' lovgou physis del Logos de
Dios) da como resultado una sola naturaleza-prsopon, designando as la sustancia con
su portador. Pero, es posible explicar con esta interpretacin el adjetivo encarnado, sin
postular la fusin de naturalezas?
Si se tiene en cuenta la verdadera idea de Cirilo sobre la unidad del ser divino-humano,
no hay nada especial que objetar. Cirilo pretende enraizar lo ms posible la naturaleza
carnal de Cristo en la realidad divina del Logos, en su sustancia, en su hipstasis. Califica a
esta sustancia de encarnada, en tanto que la naturaleza humana de Cristo tiene su
hipstasis, es decir, el fundamento de su existencia y de su ser en el Logos. Cuando Cirilo
subraya, a este respecto, que la divinidad y la humanidad mantienen su ser propio, su
poites physik (poiov th" fusikhv clase/tipo de physis), en Cristo, la unidad de la
hipstasis significa esa unidad que deja a la naturaleza humana de Cristo sin una
autonoma, es decir, sin existencia separada.
As, la frmula de una sola physis-hypstasis lleva necesariamente a la idea de la
unidad de la persona, aunque Cirilo no destaca bastante el elemento personal y, en
particular, no lo diferencia lingstica ni conceptualmente de la nocin de naturaleza. Si
examinamos, ms all de la frmula ma physis, el resto de su lenguaje, vemos que Cirilo
emplea una serie de expresiones que designan la unidad de persona tanto como la
diversidad de naturalezas.
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De todo esto se desprende que Cirilo transfiere de hecho la unidad de Cristo al mbito
personal, y atribuye la dualidad a la naturaleza. Es as que pudo contribuir establecer la
distincin del Concilio de Calcedonia y fundamentarla teolgicamente.
Si se quiere compendiar la frmula cristolgica de Cirilo en su globalidad, no
encontraremos mejor resumen que las frases esenciales recogidas por M. Richard:
9

6
Cf. CIRILO DE ALEJANDRA, Apol. c. Theodoret. (ACO I,1,6,112,1516; PG 76,396C).
7
Cf. VAN DEN DRIES J., Formula of S. Cyrill 113116 (aunque no podemos compartir totalmente su
explicacin).
8
Cf. p.e. CIRILO DE ALEJANDRA, C. Nestor. 2,6 (ACO I,1,6,42,1; PG 76,85B); Scholia de inc. (PG
75,1385C); Apol. c. Theodoret. (ACO I,1,6,112,1417; PG 76,396C).
9
Cf. RICHARD M., Lintroduction du mot hypostase dans la thologie de lincarnation, MSR 2 (1945)
245252.
CEOP 4. Anexo: persona en Cirilo
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- no es posible separar las hypistseis (uJ postav sei" hipstasis) o physis
(fuvsei" naturalezas) de Cristo despus de la unin;
- no es posible dividir los idimata (ijdiwvmata propiedades de cada physis) en
dos personas o hipstasis (o dos pisis [fuvsei"]) independientes, sino que hay
que referirlos todos a una nica persona, la ma hypstasis (physis) to Theo
lgou sesarkomne (miva uJpovstasi" [fuvsi"] tou' Qeou' lovgou sesarkwmevnh
la nica hipstasis [physis] del Logos de Dios encarnada);
- el Logos se une kath hypstasin (kaq! uJpovstasin segn la hipstasis) a la
carne que asumi; esta expresin ser el gran tema de debate en las
controversias ulteriores. Pero, segn Cirilo, la frmula describe con nfasis la
unidad de Cristo:
Luchando contra aqul [Nestorio] nos fue necesario llegar a afirmar la
unidad segn la hipstasis (kath hypstasin kaq! uJ pov stasin). No
mostrando el segn la hipstasis otra cosa que slo el [hecho] que la
physis (fuv si") del Logos o en todo caso su hypstasis (uJpovstasi"), es
decir, el Logos mismo, ya que se uni en verdad con una physis (fuvsei)
humana sin alteracin alguna ni confusin (como frecuentemente hemos
dicho, se entiende y es un nico Cristo, el mismo Dios y hombre (CIRILO,
Apol. c. Theodoret. [ACO I,1,6,115,1116).