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Orgenes de la filosofa en Karl Jaspers.

El filsofo alemn Karl Jaspers en su obra La filosofa se pregunta sobre el significado de


sta, Qu es? y Cul es su sentido? l afirma que las respuestas pueden variar segn las
personas que se realicen tales preguntas, puesto que para los hombre con fe en la ciencia, la
filosofa es lo ms bajo de lo que existe, haciendo referencia de que sta carece por
completo de resultados universalmente vlidos y susceptibles de ser sabidos y posedos.
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Infiere Jaspers que la certeza que debe tener la filosofa ciertamente no es cientfica, sino
que su certeza va en referencia a la esencia entera del hombre, es decir, los caminos de la
filosofa slo tienen sentido si terminan en el hombre, el cual resulta caracterizado por la
forma de su saber del ser y de s mismo en el seno de ste. Adems, argumenta que la
misma filosofa surgi antes de toda ciencia, y sta tiene su origen all donde despiertan los
hombres, los cuales filosofan desde pequeos, y una magnfica seal de esto son las
preguntas que realizan los nios, interpelaciones referentes a un objeto del mundo, al ser y
hasta nuestra existencia en el universo. Otro ejemplo de que la filosofa es anterior a toda
ciencia, se da de manera concreta en los enfermos mentales, puesto que en ellos tienen
lugar revelaciones metafsicas de una ndole impresionante.
Para nuestro filsofo no hay manera alguna de escapar de la filosofa, ya que sta se
encuentra en todo lo que hacemos, que si incluso decidiramos rechazar la filosofa, ah
estaramos profesando tambin una filosofa, pero sin ser conscientes de ella.
Volviendo a las preguntas iniciales sobre Qu es la filosofa y cul es su sentido?, expone
Jaspers que desde el significado de la palabra (philsophos) sta se refiere a la persona
amante del conocimiento, a quien busca la verdad y no a quien la posee. Filosofa quiere
decir ir de camino, y en ese camino sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas,
y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.
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Sobre el sentido de la filosofa
habla Jaspers que es ver la realidad en su origen, hacerla propia conversando con s mismo,
abrirse a la grandeza de lo que nos rodea y entablar comunicacin de hombre a hombre
manteniendo despierta la razn, incluso frente a lo ms extrao y ante lo que se rehusa. La

1
Jaspers, Karl, La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.7.
2
Ibdem, p. 11.
filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al
hacerse partcipe de la realidad.
Ciertamente existen muchsimas formas de filosofar, bastas contradicciones y muchas
sentencias con pretensiones de tener la verdad, pero todo esto no puede impedir que en el
fondo haya una Unidad que nadie posee, pero en torno a la cual giran en todo tiempo
todos los esfuerzos serios: la filosofa una y eterna, la philosophia perennis.
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Una vez que se ha resuelto la pregunta sobre el significado de la filosofa, Jaspers ahora se
pregunta sobre el origen de sta. Busca el origen entendido como la fuente de la que mana
en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Sin embargo este origen es mltiple, ya
que del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido
surge el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la consciencia
de estar perdido nace la cuestin de s propio.
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Estos orgenes de la filosofa pueden se representados en tres motivos continuos: Platn
deca sobre el tema que el origen de la filosofa es el asombro, puesto que la admiracin es
lo que impulsa a los hombres a filosofar, el admirarse incita a conocer; Una vez que se ha
satisfecho el asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, seguidamente
llega al hombre la duda. Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros
sentidos, los cuales gozan en engaarnos continuamente, aqu esta duda sobre lo conocido
se convierte en una duda metdica, la cual es precisamente la fuente del examen crtico de
todo conocimiento, la duda es la va a la certeza; El ltimo motivo es el que seala el
estoico Epicteto, el cual afirmaba que el origen de la filosofa es el percatarse de la
propia debilidad e impotencia,
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de nuestra propia situacin humana de la cual no
podemos salir ni alterar, es el origen ms profundo an, de la filosofa. Slo reconociendo
las situaciones lmites se da el impulso fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el
camino que lleva al ser.
Los tres motivos enunciados, asevera Jaspers que no agotan lo que nos mueve a filosofar en
la actualidad, puesto que stos se encuentran subordinados a una condicin, la de la

3
Ibdem, p. 14.
4
Ibdem, p. 15.
5
Ibdem, p. 16.
comunicacin entre los hombres. Slo existo en compaa del otro, solo no soy nada. La
comunicacin que propone Jaspers es una comunicacin que no se limite a ser de
intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino que llegue ser de existencia a existencia.
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nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa.
Una vez que se conoce qu es la filosofa y cul es su origen, Jaspers se cuestiona sobre
Qu es lo que existe, qu es el ser? Ciertamente ya se ha intentado responder de muchas
maneras a estas preguntas, pero no se ha llegado a probar que una de ellas sea verdadera.
Nuestro filsofo infiere que el ser no puede ser en conjunto ni objeto ni sujeto, sino que
tiene que ser lo Circunvalante que se manifiesta en esta separacin.
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El ser puro y simple no puede ser, evidentemente, un objeto, puesto que todo lo que viene a
ser un objeto se acerca a m saliendo de lo Circunvalante, del cual tambin salgo yo como
sujeto. Lo Circunvalante permanece oscuro para mi consciencia, nicamente se torna claro
por medio de los objetos, es decir, ste se manifiesta en la separacin del yo y del objeto.
No se nos presenta del todo, sino que se presenta siempre en los dems.
Filosofar sobre lo Circunvalante significa precisamente penetrar en el ser mismo. Baste
decir que lo Circunvalante, concebido como el ser mismo, se llama trascendencia (Dios) y
el mundo,
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y como existencias estamos en relacin con Dios, el cual es objeto en tanto que
se nos da, pero se encuentra en una dimensin completamente distinta en la que se hallan
los objetos empricos.
Lo Circunvalante es propiamente la idea de Dios, la cual tiene dos races: la bblica y la
filosofa griega. En la bblica se afirma que Dios existe, y tal realidad se muestra cuando el
hombre renuncia plena y totalmente a s mismo y a sus propias metas. En la filosofa
griega, de igual manera se conceba la existencia de Dios, de un slo Dios en Jenfanes, y
en Platn se vea a la Divinidad como el Bien supremo. A la Divinidad se le profesaba
como la razn csmica.
Los filsofos de nuestro tiempo, infiere Karl Jaspers, han dejado a un lado la cuestin de si
Dios existe, ni afirman su existencia, ni la niegan bajo la premisa de que aquello que no se

6
Ibdem, p. 22.
7
Ibdem, p. 26.
8
Ibdem, p. 28.
puede saber, mejor callar, pero l afirma que Dios existe, y no es un objeto del saber por lo
que su existencia no es apodcticamente demostrable, ni tampoco es un objeto de la
experiencia, ante Dios, slo cabe creer en l.
El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia. Dios es cierto para m con la
decisin en la cual existo. Dios es cierto no como contenido del saber, sino como presencia
para la existencia.
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Dios existe para m, nicamente en la medida en que yo existo, si
existo Dios existe.
Ciertamente el pensamiento existencialista de Karl Jaspers tiene como objetivo final la
bsqueda del ser, y me parece muy significativo que esta bsqueda nos remita precisamente
a la existencia humana, al hombre, y que la filosofa, ser filosofa siempre y cuando
termine su labor en el saber del ser del mismo hombre, saber que se dirige rectamente hacia
lo Circunvalante, pues es de ah donde surgen los objetos y el sujeto. Lo Circunvalante o
Dios, es lo que da al hombre su existencia, cada quien existe en relacin a ste, el ser puro y
simple.

Bibliografa.
Jaspers, Karl, La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.



9
Ibdem, p. 38.

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