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LA EDUCACION CRISTIANA
"La obediencia al mandato bblico de ensear es vital
para la supervivencia de la iglesia. El valor de la edu-
cacin de los creyentes en el movimiento evanglico en
Amrica Latina es inestimable. Un investigador ha des-
cubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evanglicas de Amrica Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educacin cristiana." Conesta afir-
macin, el autor trata deestablecer desdeel principio quela
educacincristiana noesuna horadeentrenamiento cadado-
mingo, sinounprograma integral delaiglesiaqueharlagran
diferenciaensuministerio.
Por ello, en este estudio sedesarrollan las bases imprescin-
diblesparaunprograma educativoserioenlasiglesias locales.
Seanalizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psi-
colgicasyorganizacionales delaeducacincristiana. Noesun
estudiomeramente terico, sinoquehayunareferenciaperma-
nente alavidaprctica delas iglesias enAmricaLatina, en
las queel autor ha experimentado losprincipiosexpuestos en
esta obra.
Esun libro, pues, delectura necesaria para aquellos quebus-
canunmodeloserioparalaeducacincristiana enel programa
decrecimientointegral desusiglesias.
Otros libros sobre educacin cristiana
El fabricante de lecciones, Tomos 1.Y2, Variosautores
Las siete leyes de la enseanza, J. M. Gregory
Ayudas uisuales: Cmo realizarlas, L. Ford
Actiul:dades dinmicas para el aprendizaje, L. Ford
Pedagoga fructfera, edicin actualizada yampliada, F. Edge
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C A S A B A U T I S T A
D E P U B L I C A C I O N E S
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PA.RA. LA.
~ CASA BAUTI STA DE PUBLI CACI ONES
CASA BAUTI STA DE PUBLI CACI ONES
Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914 EE. UU. deA.
www.casabautista.org
Primera parte
,
Bases para la educacin cristiana. Copyright 1988, Casa
Bautista dePublicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas
79904, Estados Unidos deAmrica. Thdos los derechos reser-
vados. Prohibida sUreproduccin otransmisin total opar-
cial, por cualquier medio, sin el permiso escrito delos publi-
cadores.
BASES BI BLI CAS PARA
LA EDUCACI ON CRI STI ANA
1. La educacin entre los hebreos
2. La educacin judaici'J.
3. Jess como maestro I
Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996, 1998, 2000
Sptima edicin: 2002
Segunda.parte
BASES HI STORI CAS PARA LA
EDUCACI ON CRI STI ANA
4. La educacin en la iglesia primitiva
S. Movimientos e instituciones hasta la Reforma
6. Personas clave hasta la Reforma
7. Movimientos y personas clave durante el perodo
del Renacimiento y :I a Reforma
I SBN: 0-311-11048-7
C.B.P.Art. No. 11048
Tercera parte
BASES SOCI O-CULTURALES Y
PSI COLOGI CAS PARA LA.
EDUCACI ON CRI STI ANA
9. La educacin cristiana en su contexto socio-cultural 96
10. I nfluencias psicolgicas de la educacin religiosa 107
I mpreso en EE. UD. deA.
Printed in U.S.A.
Cuarta parte
BASES TEOLOGICAS PARA LA
EDUCACION CRISTIANA
11. El patrn bblico en el da de hoy
12. Una filosofa apropiada para la iglesia
I
124
137
La obediencia al mandato bblico de ense1ar es vital para
la supervivencia de la iglesia. El valor de laeducacin de los
creyentes en el movimiento evanglico en Amrica Latina es
inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de
crecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, uno
de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana.
Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de la
gran necesidad de educar a sus congregaciones. A muchos
ms, lamentablemente, les hace falta una visin completa de
qu setrata el cristianismo, pues dejan aun lado laeducacin a
favor de un nfasis en el evangelismo. La verdad esque las dos
cosas sbn necesarias para el crecimiento del pueblo deDios. Es
atravs delaeducacin que tocamos alos prvulos tanto como
alos adultos. Es, en laense1anza, que cumplimos esatarea de
urgente importancia que es discipular a los seguidores de
Cristo. Es, engrupos ntimos deinstruccin, que aprendemos
el uno del otro, con la observacin de la vida del otro tanto
como el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es,
con el programa de educacinen laiglesia local, que seailade
lacarne alos huesos del esqueleto que seforma cuando alguien
entrega su vida aCristo. Los que yason lderes espirituales y
los que se estn preparando para servir al Seor ms amplia-
mente, deben captar lavisin delas mltiples bendiciones que
recibirn al obedecer el mandato de ensear.
Cuando uno reconoce laimportancia del ministerio de la
educacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin la
amplitud de este ministerio y el papel importantsimo que
ju<tga. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u
hora y media cada domingo en una aula del templo. Es, ms
bien, un sistema formal e informal, provisto de un ambiente
cristiano, que leayuda auno adesarrollarse en suconocimien-
todelas verdades divinas yensuconsagracin al Seor. Al ser
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES PARA UN
PROGRAMA EDUCATIVO EN LA IGLESIA
13. Factores en el desarollo de un programa educativo 154
14. Materiales educativos 169
15. Resumen y concl usiones 181
formal einformal seconvierte en una fuerza integral en lavida
de la iglesia y en las vidas de los individuos que la forman.
La iglesia ensea en su escuela dominical, s, pero
tambin ensea con modelos ~I os adultos siendo modelos
para los nios, y los mayores en la fe para los menores-
hombres, mujeres ynios viviendo laPalabra yenseando con
su vidas. La iglesia ensea tambin atravs de las relaciones
interpersonales ya travs de un sin fin de mtodos, maneras y
situaciones.
Existen bases y principios fundamentales, que deben
servir como las races de nuestros esfuerzos en laeducacin de
laiglesia. Son estas bases las que demandan nuestra atencin
en el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, socio-
psicolgicas, teolgicas y organizacionales que nos ayudarn a
entender mejor cul eslameta cuando sehabla delaeducacin
cristiana, y aqu nos dedicamos cuando tomamos en serio la
funcin educativa de la iglesia cristiana.
El estudio sedivide en cinco bases mayores, ycada una de
stas se discute en dos o ms captulos. Las bases bblicas se
derivan del Antiguo tanto como del Nuevo Testamentos. Enel
tratamiento de estas bases, el autor ha intentado sintetizar las
enseanzas de la Biblia en cuanto a la educacin, a fin de
proveer un trasfondo de laherencia hebrea yjuda con lacual
cuenta la iglesia y a la cual la iglesia debe muchos de"sus
conceptos educacionales.
El propsito de estudiar las bases histricas es tambin
para conocer algo de laherencia que tenemos y para aprender
de las victorias y de las derrotas de los movimientos educacio-
nales y las personas clave en el desarrollo de la educacin
cristiana como una ciencia. Esta es la seccin ms larga del
estudio y traza lahistoria desde laiglesia post-apostlica hasta
el presente.
Las bases socio-psicolgicas no son tan fciles de definir
como lo son las histricas. Se ha intentado explorar las
posibilidades de los efectos del contexto social en el proceso de
enseanza-aprendizaje en laiglesia local. A lavez, seexaminan
algunas influencias psicolgicas que pueden evidenciarse en la
educacin.
La seccin en la cual se habla de las bases teolgicas
representa un intento de contextualizar y aplicar a la iglesia
contempornea lo que dice la Biblia acerca de la ensean~a.
Esta seccin incluye una sugerencia para un patrn bbhco
para la educacin en la iglesia y una filosofa cristiana de
enseanza-aprendizaje. . .
En la ltima seccin, todo lo anterior se junta en dos
captulos prcticos: cmo desarrollar un programa educacional
en la iglesia local y con qu materiales y literatura se cuenta
para tal programa.
El autor no pretende en ninguna manera haber tratado
ninguno de estos puntos cabalmente. La edu:acin cristiana
debe ser dinmica, cambiando segn las necesidades. Tampo-
co pretende el autor haber tratado estas bases educacionales
con amplitud. Son estudios relativamente superficiales por su
naturaleza deser introductorios. El propsito del libro hasido
proveer al lector/alumno con algunos conceptos yconocimien-
tos bsicos y sugerir asignaciones y/o lecturas adicionales
segn su inters o segn las indicaciones de un profesor.
BASES BI BLI CAS
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
l. CENTROS DE EpUCACION EN ISRAEL
El hogar
Desde el principio :d~los tier,upos, .el hogar? lafamilia ha
sido lainstitucin educacI Onal pnmordlal en latI erra. Cuando
se lee el Antiguo Testamento y otra literatura del pe~o.do
veterotestamentario y se comienzan aentender los pnnclplos
de laraza humana desde laperspectiva hebrea, secomprende
que el plan bsico deDios siempre hasido que laeducacin de
su pueblo comenzara en el hogar: En la cu; ltura hebrea, los
nios ocupaban un lugar de suma I mp.~rtancla (S~~. 127, 1?~;
Job 5:25, etc.). Por lotanto, laeducaclO.ndelos,m~os tamblen
era una prioridad alta. Una de las funcI Ones mas I mportantes
dc los padres hebreos era laeducacin adecuada y corr.ect~de
sus hijos. Varios pasajes del Antiguo Test~mento nos I ndI can
esto: Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO 4:9,10; 6:4~7;
11; 18,19; etc. La vida empez en lafamilia y, por lotant la
enseanza tambin comenz all.
En laliteratura ms antigua noseencuentran maestros ; es
decir, personas especficame~te resI ; '0.nsabilizadas p_rla c~-
municacin de la fe (educaCI n relI gI osa) a los mnos. 7 M~s
bien, los nios eran miembros-participantes de una cO,?~m-
dad denutricin enlacual sus padres tenan laresponsablhdad
mayor. En general, las m~?res cuidaba? y enseaban a las
hijas y los padres a los. h~Jos. Se ~~dna captar. un ~uadro .
mental delaenseanza dI ana delos nmos hebreos I magmando
las preguntas de los nios y las explicaciones delos I ; 'adres, en
el intercambio de ideas que, formaban una parte I ntegral y
normal de las tareas cotidianas. . . .
Podemos' imaginar que mucho aprendI zaje se realtzaba
cada noche mientras las familias, especialmente los hombres,
se.sentaban alrededor del jardn (las casas seusaban s?lam.ente
para dormir) recordando compartiendo, contando hlstonas y
leyendas del pasado. Es ~uy probable que laeducacin ~ebr~a
se centraba en la familia como resultado de su larga hlstona
como una nacin semi-nmada.
LA EDUCACION ENTRE LOS HEBREOS
Introduccin
Sera un error tremendo estudiar la educacin CristI ana
sin antes considerar laeducacin religiosa que laprecedi, esto
es, la educacin de los hebreos del Antiguo Testamento y la
educacin juda de los perodos intertestamentario y neotesta-
mentario. En este captulo se considerar especificamente la
educacin entre los hebreos.
Todas las ideas mayores que se asocian con el Antiguo
Testamento - revelacin, profeca, sacrificio, ritos, lapresen-
ciay el poder de Dios, etc. -se relacionan en alguna manera
con el sistema educacional de los israelitas, el pueblo escogido
por Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin a
nuestros propsitos en la educacin cristiana, como los que
formamos el nuevo I srael. En este captulo se considerarn
cuatro reas escogidas de laeducacin entre los hebreos; estas
reas tienen valor mientras procuramos desarrollar un entendi-
miento bblico de laeducacin para relacionarla con nuestros
conceptos eduacionales en la iglesia local.
Eavev, un educador cristiano norteamcricano, ha dicho
que "una' historia de la educacin que es' verdaderamente
cristiana traza a travs de los tiempos el desarrollo de la
edUcacin que comenz con Dios, continu centrndose en
Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece,
pues, que un estudio de la educacin cristiana no debe
comenzar con una historia ms reciente que la del antiguo
I srael.
El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalme~tse
hizo en el hogar. Por logeneral, el nio segua laprofeSI n de
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
supadre, aprendiendo del un oficio que leayudara asostener
supropia familia. Sin embargo, haban ocasiones cuando otras
formas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocido
es la historia de Samuel, cuyos padres le entregaron al
sacerdote El para criarle y ensearle. La historia de Samuel
no se debe conside.rar como un caso aislado. El hecho de que
Samuel era delatnbu deEfran y no de lade Lev (latribu de
los sacerdotes), indica que exista lapreocupacin de dedicar
algunos nios a Dios en forma especial y permitirles crecer
bajo la tutela de un sacerdote.
Adems, hay indicaciones de que las clases elevadas
e~plearon. ~mas oguar?ianas quienes asumieron el cuidado y
la mstrucclOn de los mos a su cargo. (Vase, por ejemplo,
Rut 4: 16; 2S. 4:4; 2R. 10:5; I s. 49:23; Nm. 11:12; 1Cr.
.27:32).
La sinagoga
Aunque lasinagoga surgi durante el perodo veterotesta-
men~ario (en el quinto siglo a. de ]. C.), generalmente se
conSidera como parte de laeducacinjuda. Por lotanto, aqu
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una
parte de lahistoria del Antiguo Testamento, pero ladiscusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin
judaica.
Las escuelas deprofetas
Un fenmeno extraordinarioencuanto alaenseanza son
las eS'cuelas de profetas. Hay referencias atales escuelas en las
narraciones ~e los ministerios de Elas, Eliseo y Samuel.
Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron institucio-
nes organizadas con instruccin programada, pero nosepuede
comprobar tal opinin. .
Sin embar?"o, no se discute que los profetas desempea-
ban un papel I mportante en la educacin del pueblo. Los
profetas, sacerdotes y reyes ejercan responsabilidades nicas
com.o.f~guras nacionales. En relacin con el sistema religioso
sacnlclal, los sacerdotes tenan lafuncin ms importante. En
relac.i?n c~n .laorganizacin poltico-religiosa, el rey tena la
funclOn mas I mportante. Pero en laprctica diaria, el profeta
desempeaba el papel ms importante en la educacin. El
La educacin entre los hebreos
profeta era lafigura central en laeducaci~ nacional, ~ebido a
sus constantes exhortaciones y recordatonos concermentes al
propsito y alavo!ufltad de ~ios para cO,nlanacin hebrea y
su necesidad de vI vir una Vida recta y Justa.
n. PROPOSI TOSDE LA EDUCACI ONHEBREA
Trasmitir la herencia histrica
Durante todos los aos de la vida de I srael, y especial-
mente durante los aos formatlvos, se haca hincapi, en que
las generaciones que habr~n ,d~venir necesitarar: nutnrse ~on
las poderosas memorias hlstoncas de lo que habla aconte:ldo
en el pasado. Sera importante que ello~recordaran las Vidas
de los patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos, e~tre
Dios yel pueblo atravs deAbraham, I saac, Jacob y M~lses, y
los dems eventos culminantes en el desarrollo de.la Vidadel
pueblo de Dios. Ser~ nec~sario que su herenCia ~om? el
pueblo de Dios searral?"ar~{:~emente en sus:'~ent.es. DI cha
trasmisin de laherenCia hlstonca fue un propOSlto I mportan-
te, pues, de la instruccin en I srael.
I nstruir en la conducta tica
Un segundo propsito importante para la educac!n fue
ensear cmo sepuede lograr alcanzar laalegra ~nla,Vida. En
la historia hebrea ms antigua se ve este enfasls en el
comportamiento tico, el cual afecta el grado de alegra que se
alcanza. Se indica esta verdad atravs de laliteratura ,delaley
(vase, por ejemplo, Ex. 20:12) ~anto com? en otra lI teratura
que apareci luego (en ProverbI OS, por ejemplo).
Asegurar la presencia y la adoracin deDios
El enfoque de la educacin hebrea siemwe ~rata~a el
conocimiento y la adoracin de Dios y la obedI enCia ~5 1. A
travs de lahistoria, Dios hasido el centro delaeduc~clOn..EI
hombre siempre ha procurado saber algo de su eXlst~ncla,
propsito ylugar en el mundo. En el pueblo q~e seconsld~ra-
baescogido especificamente como pueblo deDI ~Spara reaJ~ar
sus propsitos, los hebreos enfocaban su ensenan~a e~DI OS
quiz ms. que cualquiera otro p~e,blo en l_alllstona. del
hombre. Los hebreos procuraban vI vir y ensenar lasantidad
delante de Dios.
nio ahacer preguntas y, al contestarlas, el padre cumpla con
su obligacin. _._
La ley
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
enseanza atravs del folklore, el simbolismo yel ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento deeducacin. Los primeros cinco libros delaBiblia;
losllamados libros deMoiss, integran losque seconsideraban
los libros delaley. En el idioma hebreo, los rollos deMoiss se
llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
palabra que por costumbre setraduce "ley". En realidad, Tora
significa "instruccin". Es decir que Tora fue el medio que
Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear asu
pueblo. Sepodra decir, pues, que laTora oley fuelaclave en
laeducacin nacional. Los adultos aprendan atravs deellay
pasaban lo aprendido a sus hijos.
I
La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los
propsitos deeste captulo, "currculo" significar el contenido
delarelacin dinmica entre laenseanza yel aprendizaje. Se
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.
Anteriormente se not como los asuntos de importancia
pasaban, en los hogares, de padres ahijos. 1\luchode loque se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El
folklore se trasmita mayormente atravs de lacelebracin de
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo
fue una herramienta educacional muy importante, porque en
ciertos das del ai10fuedada una instruccin especial encuanto
a los eventos conmemorativos.-
Haban tres fiestas principales (ytambin varias menores)
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto ala
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba el principio de la cosecha y conmemoraba la
libertad de los hebreos de laesclavitud en Egipto. Pentecosts
representaba lafinalizacin de la cosecha y conmemoraba la
llegada de los hebreos a Sina, donde rec'ibieron la ley. La
fiesta de los Tabernculos representaba una poca en lacual
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cosechaban, y conmemoraba los ai10s que I srael vivi en el
desierto.
Los significados de estos eventos eran discutidos infor-
malmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemo-
racin, sehacan preguntas. Con las preguntas decuriosidad y
sus respuestas respectivas, los nii10s aprendan acerca de su
herencia. (Vase, por ejemplo, Dt. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la
trasmisin de latradicin oral seconvirtieron en herramientas
principales de instruccin. Segn la ley, el padre tena la
obligacin de explicar asu hijo el significado delas fiestas yde
los ritos y rituales que las acompai1aban. (Vase, por ejemplo,
Ex. 13:8). No fueuna tarea muy difcil, porque lacuriosidad y
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al
La enseanza diaria de los nios, adems de su herencia
histrica, fue bsicamente un entrenamiento en cuanto a su
utilidad para la familia y para la sociedad, y tambin un
entrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocaciones
que aprender, como pastorear, trabajar en la agricultura,
cocinar, hornear, coser, tejer, hilar, tanto como artes grficas,
msica, danza y artesana (1S. 16:18; Jue. 21:21; Sal. 137;
Jer. 31:13; Lm. 5:14; 2S. 13:8; Ex. 35:25,26; Gn. 29:6; Ex.
2: 16).
Literatura de sabidura
Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una
especie de pedagoga que merece mencionarse por. su valor
educacional. (El autor seda cuenta de que hay problemas con
las fechas de laproduccin deestos dos libros. Es posible que
no pertenezcan aeste mismo perodo hebreo, sino al perodo
siguiente, el de los judos propiamente dicho.) .
No se presentan aqu detalles, sino solamente referenCias
para que el lector haga su propia inv~stigacin y estud.i<; >.
Segn algunos proverbios, hay herramientas que la famlI ta
Pllede uSllf en la crianza de los nios. Las mismas se pueden
usr en la'reas de:
1. I nstruccin: Pr. 1:8; 6:20, 23.
2. Modelado: Pr. 20:7; 23:26; .13:20.
3. Disciplina: Pro 3:11, 12; 19:20; 29:15; 22:15.
enlavida delanacin israelita fueron una parte tan integral de
la educacin, la misma debe entenderse como educacin
religiosa.
I V. PRI NCI PI OS Y METODOS EDUCACI ONALES
DEL ANTI GUO TESTAMENTO
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas: .' . .,
1. En qu consiste laeducacin religI Osa que precedlO ala
educacin cristiana?
2. Segn el educador Eavey, quin comenz. lae?u~aci~?
3. Por qu sera un error estudiar laeducacin cnstlana SI O
estudiar los principios de laeducacin entre los. ~ebreos?
4. Cul fue lainstitucin primordial de laeducaclOn de los
hebreos?
5. En sus propias palabras, qu dicen los siguientes pasaje:
en cuanto a la importancia de los nios en el hogar ~
Salmos 127 y 128.
6. En sus propias palabras, indique qu se ensea en los
pasajes siguientes acerca de la. educacin de los nios.
Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO 4:9, 10; 6:4-7; 11:18,
19.
7. Segn el ejemplo veterotestamentario, Acu:l es larespon-
sabilidad de un padre para con sus hiJOS. . ..
8. .En qu sentido fue importante el intercambI O dlano, es
decir las relaciones personales, en la educacin de los
hebreos?
9. Qu significa para usted que un nio sea parte de una
comunidad de nutricin?
10. Samuel es un ejemplo deuna variacin del sistema nO~~1al
deeducacin. Describa enqu fuediferente sueducaclOn.
11. Qu fue una escuela de p~ofetas? .,
12. Por qu el profeta fue la figura central en la educaclOn
nacional?
13. Escriba un prrafo sobre el papel educacional del rey, del
sacerdote y del profeta.
14. Qu significa: "El prototipo de todos los maestros fue
Dios mismo"?
15. Cules fueron los tres propsitos delaeducacin hebrea?
Se podra concluir que en el Antiguo Testamento se
manifestaban muchos principios educacionales y mtodos de
em,eanza. Se mencionarn algunos pocos.
Principios educacionales
l-jay,por lo menos, seis princiipios obvios:
, 1. La educacin fue un mandato directo de Dios.
'2.Elprototipo detodos losmaestros fue Dios mismo; por
lo tanto, la enseanza tena autorid.ad y sancin divinas.
3. La disciplina fueuo ingrediente necesario.
4. El oficio de ensear se con~ideraba sagrado porque
mientras Dios ensea, l inspirab~ tambin al hombre a
ensear.
5. La instruccin de los nios empezaba auna edad muy
temprana.
6. El principio fundamental para laenseanza, especial-
mente de los nios, fue ensear poco a poco.
1
Mtodos
Haban tres mtodos principales para laenseanza eficaz:
1. El uso de la enseanza oral,
2. El uso de procedimientos n~motcnicos.
3. El 'uso de parbolas para in~truccin moral.
Conclusin
Cuando sehabla deeducacin entre loshebreos, dehecho
seest hablando de educacin religio; sa. Hay que darse cuenta
de que laeducacin entre los hebreos fue casi exclusivamente
educacin religiosa. Si pudiramos h,acer una parfrasis de las
palabras de Barclay, concluiramos diciendo-que, dado que la
fidelidad, laobediencia aDios y laconsideracin de su lugar
16. En qu sentido el calendario hebreo fue una herramienta
de instruccin?
17. l\lencione cuatro principios educacionales que seencuen-
tran en el Antiguo Testamento.
18. Qu son procedimientos nemotcnicos?
19. Qu son parbolas?
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana?
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos
principales y secundarios del calendario hebreo y qu
tienen que ver con la educacin?
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes
de la educacin religiosa?
Padre, rey, sacerdote, profeta.
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su
papel?
LA EDUCACION JUDAICA
Introduccin
Como se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El
judasmo propiamente dicho naci con las reforma~ deEsdras
en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
lleg aser educacin formal hasta lainstitucin delasinagoga,
en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde seensea alos nios, no aparece enlaBiblia hasta
el Nuevo Testamento ..
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educa-
cin veterotestamentaria informal, que mayormente fue tradi
cin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, sehizo lanorma. Hay muchsimas cosas d e
lacultura judaica que sera interesante estudiar yposiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento. Sin
embargo, esta investigacin est limitada aun estudio breve y
general delasinagoga, lainstitucin ms importante encuanto
alaeducacin ylasociedad delacultura judaica. El estudio de
lasinagoga cubrir varios siglos, para cerrar labrecha entre la
educacin hebrea y laeducacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.
Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, I saac y
J acob necesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.
Al ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y su
tierra, y desde aquella poca se embarcaron en una jornada
larga y rida como nacin y ra~a, tratando siempre de
mantener suidentidad como el pueblo de Dios. Al encontrarse
en Babilonia sin el templo, lasede 'de su relacin con J ehov
Dios, tuvieron que desarrollar una alternativa asu sistema
religioso, el cual secentraba en el templo. Tal alternativa tom
la forma de la sinagoga local.
Se 'puede decir con certidumbre que la sinagoga fue
instituida por el siglo tercero a. deJ. C., yposiblemente antes.
La idea de tener centros locales con propsitos de adoracin,
estudio de laley y laenseanza de los nios, fue aceptada no
solamente entre los judos de la Dispora sino tambin entre
los que regresaron despus aPalestina. Cuando empez l:i era
neotestamentaria, cada ciudad importante tena una sinagoga.
En los lugares donde haba poblaciones grandes de judos
(Jerusaln, Roma, Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias
sinagogas. Posiblemente existan unas 480 en Jerusaln en el
siglo tercero a. de J. C.
En otras disciplinas, el alumno podr estudiar los signifi-
cados teolgicos e histricos de lainstitucin de la sinagoga.
Lo importante para este estudio es que exista una relacin
ntima entre la ley (instruccin) y la sinagoga. Esta relacin
fue tan ntima en los tiempos neotestamentarios que hay
indicaciones de que se pensaba que lasinagoga siempre haba
existido como parte de laherencia judaica (vase Hch. 15:21).
Algunos historiadores judaicos, como Josefo y Filn, decan
que lasinagoga tena sus principios en la poca de Moiss.
Organizacin
Cada congregacin local fue servida por su sinagoga,
generalmente en asuntos administrativos tratados por una
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la
responsabilidad de ladireccin de laadoracin, y de nombrar
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo
(hazzan) seencargaba delos rollos delas Escrituras ysealaba
las personas escogidas por el presidente para su participacin
en el culto. A veces, el siervo tambin seencargaba decnseilar
a los nios.
La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de las
personas quienes quebrantaban laley de Moiss. Los sacenlo-
tes y escribas aparentemente no ocupaban un lugar espl:ciall:n
lavida de lasinagoga ni en lacomunidad. Sin embargo, una
persona conocida como un buen rab poda ser invitada a
exponer y un sacerdote, generalmente presente, pronunciaba
labendicin. (Fue este sistema informal el que permiti que
Jess predicara con facilidad en las sinagogas.)
Adoracin
Se requera la presencia de diez hombres para conducir
un culto deadoracin. El culto inclua laconfesin deun Dios,
oracin, lectura de las Escrituras, einstruccin concerniente a
la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
anteriores. Serealizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
das de fiesta. El alumno debe recurrir aotras fuentes para un
entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
los cultos de la sinagoga judaica.
Instruccin
La instruccin g~neral bsicamente se compona de
lecturas yexposiciones delas Escrituras. Un punto interesante
es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
memoria, apesar d e que todo e.l mundo memorizara una gran
parte deellas. Setema que, al recitar ,posiblemente entraran
alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
hombre de la congregacin poda leer y generalmente la
lectura se tom de la Tom. La lectura se haca en el idioma
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
oral, y tomaron una forma escrita (fmgl/m) en el siglo quinto
d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oral eran comunes. (Por ejemplo, Marcos 4: 12 se refiere a
I saas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targzwz
que a la Biblia hebrea.)
En el tiempo de instruccin, aveces haba una lectura de
los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
culto o perodo dc instruccin conclua con esta segunda
lectura aunque, corno se dijo antes, se p~rmitu lI na pl'~dica.
clon por cualquier miembro masculino de la comunidad.
Por ser el lugar donde seenseaba laley, lasinagoga gan
la reputacin de ser la "casa de instruccin." Como se ha
explicado antes, lainstruccin formaba una parte del culto de
adoracin y, por eso, aconteca en el lugar de adoracin.
Haba, sin embargo, un lugar aparte con el propsito ms
especfico de instruccin. All, los nios estudiaban la ley,
guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar de
respeto y honor.
Hay una antigua admonicin tradicional que dice que si la
vida del padre y del maestro de alguien se encontraran en
peligro, el maestro debe ser salvado primero.
La instruccin de los nios en la sinagoga es ms
semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela
dominical. Adems de la primaria, los jvenes eruditos
tambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tutela de los
escribas, aprendieron aexponer laley. El alumno serio querr
investigar otras fuentes que expliquen los estudios de estas
personas y cmo aprendieron a interpretar y exponer laley.
Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga,
sirve como el medio para ayudarnos allegar desde laeducacin
centrada en la familia hasta una educacin ms formal. La
educacin judaica formal se considerar en el captulo
siguiente.
educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliar
nuestra comprensin de la educacin judaica.
Dos hombres grandes
Barc1ay, en suobra informativa Educatonal Ideals in the
Ancient World ("I dealeseducacionales en el mundo antiguo"),
sugiere asus lectores que deben aprenderse dos nombres en la
historia educacional de los judos. Ellos son Simn ben-
Shetach y Josu ben-Gamala.
Simn ben-Shetachvivi en el siglo primero a. de J. C.
No se sabe mucho de lavida personal de este hermano de la
reina Alejandra, de Judea. Su nombre es importante porque
fue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a la
escuela primaria. Simn no fue responsable de empezar
escuelas primarias, porque las prcticas registradas de la
sinagoga indican que yaexistan. Pero en una poca en laque
el helenismo amenazaba al judasmo, Simn pidi una adhe-
sin ms estricta a una prctica ya comn.
Josu ben-Gamala fue sumo sacerdote en los aos 63-65
de la era cristiana. Segn el Talmud, Josu universaliz la
educacin primaria, exigiendo que todos los nios judos
empezaran sus estudios formales alaedad deseis osiete aos.
Se lepuede dar crdito aben-Gamala por hacer ms eficaz el.
sistema educacional y por hacerlo universal en toda lanacin.
Se dice en el Talmud que si no hubiera sido por l, laley
hubiera sido olvidada en I srael.
Lo que se puede decir, pues, de laeducacin pblica de
los judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevo
mpetu, y de Josu ben-Garnala una forma nueva y ms
eficiente." (Barclay).
Prcticas educacionales . resumen
Yasedijo que laeducacin de un judo comenzaba en su
hogar. La educacin ernpezaba casi cuando el nio aprenda a
hablar. Haban muchas prcticas educacionales en el hogar
como sevio enel captulo primero. Una de las ms interesan-
tes, quiz, fue el uso de lame,zuz. La mezuz era una: caja
cilndrica que contena las palabras de Deuteronorni06:49 y
11:13-21. Cuando una persona sala de o entraba en la casa,
tocaba una abertura de lacajita, besaba su dedo y pronunciaba
Puede ser que el lector se est preguntando por qu es
necesario estudiar laeducacin judaica formal. Se debe tener
en mente que toda laeducacin judaica fueeducacin religiosa
y por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.
En el Nuevo Testamento, lapalabra "escuela" semencio-
na una sola vez (Hch. 19:9). En el Talmud, sin embargo, la
irnportancia de las escuelas es enfatizada una yotra vez. En el
Talmud se encuentran discusiones sobre los sueldos de los
maestros, sobre competencia entre maestros y dice que
Jerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela.
Tan importantes fueron las escuelas que el Ta!Jnud recomien-
daque los pueblos sin escuelas deben destruirse. Hay muchas
cosas que se pueden aprender del Talmud en cuanto.a la
una. bendicin. El nio, siendo. impresionable y viendo que
todos lohacan, comenzaba ahacer preguntas al respecto. As
empezaba sueducacin en laleyy enlatradicin desupueblo.
Cuando el nio llegaba a la edad de la pubertad, era
considerado como responsable de guardar la ley. Entonces,
antes dejr alaescuela, yaestaba aprendiendo mucho delaley.
, " I r a la escuela era el segundo paso en su formacin
educacional. Generalmente, ira a la sinagoga, aunque hay
evidencias tambin de que aveces las clases serealizaban en el
hogar del maestro. En la escuela, se consideraban los senti-
mientos fsicos yemocionales. Para asegurar buenas relaciones
entre alumnos y maestros, exista la prctica de limitar la
proporcin entre los mismos. En general, un maestro slo
poda tener hasta veinticinco alumnos a su cargo. Cuarenta
alumnos requeran un maestro ayudante y cincuenta alumnos
requeran dos maestros.
Los 'alumnos se sentaban en el suelo, a los pies de su
maestro. Su texto fueron las Escrituras. Por eso, lasinagoga se
llamaba Beth-Ha-Sepher ("La casa qellibro"). La instruccin
fue terica y prctica. Haba que estudiar y practicar la ley.
En cuanto alos mtodos de enseanza_hay dos cosas que
recordar. Primera, la enseanza juda se basaba enteramente
en instruccin oral. Segunda, el aprendizaje fue a travs de
repeticin y memorizacin. El alumno judo tena que memo-
rizar cantidades tremendas de material textual. El mnimo
bsico de material para memorizar inclua Deuteronomio 6:4-
9; 11:13~21; Nmeros 15:37-41; Salmos 113-118; Gnesis 1-
5; Levtko 1-8:
El maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir altas
cualidades morales. Generalmente, el maestro era bivocacio-
nal. Trataba asus alumnos con resp~to ypaciencia, siendo un
buen ejemplo, yevitando prcticas que pudieran desanimar al
nio.
Para concluir este captul; se presentan, en parfrasis,
algunas palabras deBarc1ay. El sugiere, con mucha razn, que
el ideal primordial de la educacin de los judos es el de
santidad,'de diferencia, de separacin de todas las dems
naciones, para pertenecer a Dios. Por lo tanto, su sistema
educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su
existencia ,como nacin, y el cumplimiento de su destino,
fueron asegurados.
Preguntas para el repaso
Despus de leer e! texto, responda a las siguientes
preguntas: ", ,'1,
1. Qu fue la Dispora? En ~ue sentido contnbu; o a
Dispora al desarrollo de la sinagoga?" , '
2. Por qu se dice que exista una relaclOn intima entre la
ley y la sinagoga? " ' " ~
3. .Cul sera la relaclOn entre el tQJgzmz y la educaClOn.
4. ~Cules fueron las responsabilidades del arches)'l/agogos y
de! hazzall? .
5 .Por qu es necesario emplear fuentes extra-bbhc~s para
. :ntender la educacin de! tiempo neote~tan:entarlo?
6. 'Q'u es el Talmud? Qu importanCia tiene para el
:studio de la educacin religiosa? .
7. Qu prctica de lasinagoga lefacilit aJess el predicar
en varias sinagogas? , ~
8. Cules fueron los elementos de un culto en laSinagoga.
9. Qu es el targwll? , .," . "
10. Por qu lasinagoga fue conOCidacon e! nombre de ca~a
de instruccin?" .
11. Describa la mezuz y su significado educaCI Onal. .
12. En la educacin cristiana, existen smbolos, sel,neJa~te~
en principio alamezuz, que tengan valor educaCI Onal. SI
existen, nombre algunos.
13. Por qu fue llamada la sinagoga "la casa del ,libro"?
14. Para que usted entienda el v~lumen de mate~lal ~,u~e~
alumno judo tuvo que memOrizar, lea los pasajes baslcos
de memorizacin (Dt.6:4-9; 11:13-21; Nm. 15:37-41;
Sal. 113-118; Nn. 1-5; Lv. 1-8).
15. Piense en varios principios de la educaci~n i,uda que se
podran' aplicar a la educacin. ,cris,tial~a. eg~n, su, n~e\'o
entendimiento de la educaclOn udla, sugiera cuando
menos .seis principios.
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
,,:.
Temas dediscusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran/lgunos usos yprcticas detales. principios?
Qu pasos habran de tomarse para empleados? Hay
algunos principios de laeducacin juda que no deben ser
adaptados a la- educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del Talmud o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones
que enfatizan laimportancia de laeducacin en lavida de
los judos.
JESUSCOMO MAESTRO
Introduccin
Las dos primeras partes de este libro hablan de las bas~s
bblicas ehistricas de laeducacin cristiana. Sedebeinsistir,
enfticamente, que Jess de Nazaret ,es la base bblica e
histrica personificada de laeducacin cristiana. Es decir , iqu~'
es muy probable que las,educaeiones hebrea y judaica qU ~e
han discutido anteriormente, no tendran ms efecto Cll los
cristianos dehoy en daq'uecualquier otro sistema educaCional
antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.
Es por Jess que laeducaCin hebrea y laeducacin jud~ica
empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, for
mulando as la. educacin cristiana. D,e manera que,es
importante que el estudiante de educacin cristiana piense en
esta base, lacual permiti que las influencias hebreas yjudas
se hicieran educacin cristiana para quienes eligieron creer lo
que Jess enseaba.
Es obvio que Jess fue conocido como un maestro. Hay
numerosos ejemplos de esto -sus discpulos lo llamaban
maestro, l ense con xito a las multitudes, Nicodemo
confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y hay
muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra
discpulo (alumng) seusa ms dedoscientas veces refirindose
asus seguidores. No hay duda enel texto bblico deque Jess
fue un maestro. Si los que estamos involucrados en la
educacin que llamamos cristiana vamos a cumplir bien
nuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue el
primer educador cristiano.
Para un estudio ms amplio sobre este tema el alumno
puede usar Jess el Maestro, por J. M. Price (C.B.P.) yla,gua
deestudio correspondiente. En su mayora, las ideas presenta-
das en este captulo fueron inspiradas por un artculo de
Valerie Wilson, "Christ the Mas.ter Teacher" ("Cristo, el
maestro ejemplar"), en lntroductioll to Bblical Christian
Education ("I ntroduccin alaeducacin cristiana y bblica").
ciento loque enseaba; demodo que inspir confianza entodo
lo que dijo.
Es muy probable que el nio Jess aprendi en la
sinagoga como los dems nios judos. Aparentemente, sus
maestros leensearon bien, porque en varias maneras demos-
traba sus habilidades educacionales. En primer lugar, Jess
practicaba las artes literarias. Es decir, que d~mostr su
habilidad deleer (con autoridad) en lasinagoga (Lc. 4: 16-20) ;
aunqu~ no. escribi un libro, ni un folleto, ni cartas, etc.,
demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (J n.
8:6). Sus palabras dichas en la cruz (segn Mt. 27:4),
indican que saba el idioma vernculo aramecf y tambin el
idioma de los patriarcas, el hebreo. Segn los evangelistas,
especialmente Mateo, conoca profundamente las escrituras
sagradas, porque de ellas frecuentemente citaba pasajes de
memoria. Jess crea en la enseanza (J n, . J J :13) y fue un
maestro por excelencia.-Todo esto significa que Jess no fue
analfabeto y que aprovechaba bien todo loque le ofreca la
educacin juda desutiempo. En muchos aspectos no fuemuy
diferente a otros maestros contemporneos, aunque su ense-
anza tuvo un saber propio y especial.
Adems de sus habilidades literarias, Jess posey algu-
nas cualidades especiales que le servan en su ense1anza.
Tena una familiaridad con las tradiciones yleyes orales de su
pueblo (ML 5:21,27, 31, 38, 43). Tena una comprensin
profunda delanaturaleza humana, que leayud adiscernir los
pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las
cuales seencontraba (ML 9:4; Jn. 1:47; 2:25). Jess ense1aba
con autoridad (Mt. 7:28, 29). Las enseanzas de los escribas
eran de segunda mano, pero laense1anza de Jess era fresca,
pura, autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la
cualidad deencarnar laverdad,(Jn. 14:6). Jess fueciento por
Hay des cosas breves, pero importantes, que ,queren~~s
discernir considerando las personas alas cuales J esus enseI ~o,
En primer lugar, sus alumnos no fueron perfectos. J esus,
como usted yyo, tuvo que ensear aperso~1ascon problen~as,
con falta de entendimiento, con sus propI Os puntos de VI sta
(Pedro, por ejemplo), y con muchos conceptos inadecuados
para entender bien su mensaje. .
Jess no fue un buen maestro porque sus alumnos fueron
buenos alumnos. Jess fue un buen maestro a pesar de SllS
alumnos limitados. A los discpulos de Jess les .faltaba
mucho, pero l les ense'l conceptos nuevos que cambI aron _el
mundo. J. M. Price ha sugerido que "toma~ eS,te.pequeno
grupo de personas sin desenvolvimiento, de mdlVI duos que
pareca que no tendran xito, y hacer de. ellos un. grupo de
personas bien desarrolladas en todos sentidos, personas que
llegaron aser una inspiracin para el mundo, ~suna marav]la
del arte delaenselanza. Esta maravilla no haSidos()br~l)asada
por ningn maestro a travs de las edades, y I ~a.sdo una
inspiracin y un aliento para todos los maestros CrI stianos que
han existido desde entonces."
Segundo, Jess enseaba princip~lmente aadlJltos~aun:
que no exclusivamente. Cuando se piensa en, l~s multitudes
que le seguan y en quienes le ~scuchaban, loglcamente U~?
piensa enadultos, hombres y.muJeres. Pue.deser q~: f~leraaSI :
aunque no se puede exclUir la pre.~encla de. ~1nOSen los
gentos. (Por ejemplo, a veces be.l~dI Joa los n1l10Syen una
ocasin us el almuerzo de un n1l10para darle de comer al
gento.) ., . .'
Tercero, parece que atravs de su mll1lsterI ?, habla un
patrn general que segua su enseanza .. El: l.apr~rner~p~~t~
desu ministerio enseaba mayormente aI l1dl\'lduos, despues a
las multitudes, y hacia el final de su ministerio, ot~a. vez. a
individuos. Quiz el aspecto ms importahte de su ~11111I sten()
de enselanza fue que aprovech cada oportul1ldad pan!
enselar. .En trminos educacionales modernos, apro\'~c1111
cada momento susceptible de enseanza.
fue fresco ydirecto. Se puede ilustrar su estilo en dos maneras
principales. . .'
En primer lugar, ense lo desconocI do part~endo de lo
conocido. Es decir, que Jess empezaba su ensenanza en el
punto preciso en el cual seencontraban sus oyentes ydesde al~
les guiaba hasta donde l quera q~e llegara,n en su entendl"
miento. Tambin emple un lenguaje entendI do por ellos para
ensearles cosas que no entendan. Por e~emplo, u~ el
trmino "agua" para ensear acerca del agua VI Va,es deCI r,. de
lasalvacin. Tambin habl de laley, un concepto entendI do
por todo judo, para ensear lateologa nueva, que todava no
entendan.
En segundo lugar, Jess ense conceptos abstract?s en
trminos concretos. Es decir que, para ensear abstraccI ones
espirituales, tuvo que usar ejemplos concretos. para que fuera
entendido. Un ejcmplo de esta parte de su estI lo sepuede ver
en su uso de la frase "el reino de Dioses semejante .... "
Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas. Se van a
mencionar seis que generalmente serecomiendan como mto-
dos para los maestros de hoy. Primero, Jess usaba el mtodo
de hacer preguntas. En los cuatro r~latos del, evang~lio
(Mateo, Marcos, Lucas, Juan) se regI stran ma~ de. cI en
preguntas que hizo Jess. Segundo, Jess contaba hl~tonas de
la vida diaria (parbolas). Las parbolas que conto estaban
dentro del nivel de comprensin de los oyentes, fueron
concisas, despertaron el inters y fueron lgic~s.
Jess tambin us el dis<?ursoolaconferenCI a. Hay por lo
menos tres discursos de Jess registrados en el Nuevo
Testamento: uno que seconoce como el Sermn del Monte, el
del aposento alto y el del juicio. final. Cu~rto, S! seusa un poco
de imaginacin, se puede deCI r que Jesus us.opr~yectos o el
mtodo de actividades para ensear. Vanos ejemplos se
encuentran en Lucas (5:4; 6:1; 10:1-16; 18:22). Quinto, otra
vez, con imaginacin, sepuede ver el uso, p.or parte de~ess,
de las ayudas visuales. Us un rbol estnl para ensenar la
necesidad de fe (Mt. 21:18-22); una moneda para ensear la
responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17); los campos
listos para la siega para ensear urgencI a On. 4:35-39); ; y
otros, no excluyendo, por supuesto, los milagros., Sexto.,
Jess, ms que cualquier maestro en lahistoria de lahumat1l-
I lI . LOS PROPOSI TOS DE JESUS EN LA
ENSEANZA
El propsito primordial de Jess en ia enseianza fue
cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el
intelecto. Este propsito general penetraba todos los propsi-
tos ms especficos de su enseanza. Segn \Vilson, hay cinco
clasificaciones de los propsitos de Jess en la enseanza.
Primera, Jess buscaba convertir sus alumnos a Dios. Por
supuesto, fue por eso que Jess vino al mundo: para iniciar el
reino de Dios en latierra atravs deloscorazones cambiados y
entregados a l. Segunda, Jess quera que sus alumnos
formaran ideales correctos (Mt. 5:48). Su enseanza demand
una nueva tica y una nueva interpretacin de las reglas y
normas sociales (en este caso, de la ley). Tercera, Jess se
propona desarrollar laarmona entre las personas. En verdad,
Jess proclam como el segundo mandamiento laarmona. La
nica responsabilidad mayor es la armona con Dios (!VI r.
12:28-31). Cuarta, Jess quera profundizar las convicciones
de sus alumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a sus
alumnos averificar yreforzar sus creencias yconvicciones (l n.
21:15, 17). Usaba con ellos preguntas que sondeaban sus
pensamientos y sentimientos ntimos y profundos. Y, quinta,
Jess tena el propsito claro de entrenar asus discpulos para
continuar suenseanza despus del. Les (nos) dej hasta una
frmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28: 19, 20).
En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente
fueron sencillas. Una tcnica fue solamente llamar laatencin
o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias
maneras: iniciando una conversacin (ln. 4:7-9); haciendo
preguntas (Mt. 16: 13); invitando al compaerismo (!VI r.
1:17); llamando a las personas por su nombre (ln. 1:42); y
empleando palabras que llamaran laatencin (od, de cierto,
de cierto, etc.).
Cada maestro tena su propio estilo de enseanza y Jess
no fuelaexcepcin. Su estilo fue sencillo, pero profundo. Fue
un estilo que empleaba mucho el simbolismo
l
pero tambin
Jess COIl/O maestro
L 1
" 11 20 de F Edge Pedaaoaa Fmctfera, y
14. ea as paglllas - . , b ,,>
haga un resumen de lo que lea. " .
15. Haga un resumen total o parcial deJeslIs Es el J!aestlO,
de J. I vl. Price.
dad, ense usando el mtodo'de ser un modelo bueno entodo
lo q4e hizo. Viva lo que enseaba.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblica
personificada de la educacin cristiana?
2. Mencione alg4nas razones por las cuales es obvio que
Jess fue conocido como maestro.
3. En el texto, se dice que Jess no fue analfabeto. Esta
verdad tiene algn significado para usted?
4. Mencione tres cualidades especiales para la enseanza,
que tena Jess.
5. En su opinin, cul fue el m~odo ms eficaz de los que
us Jess? Por qu?
6.' Defina "parbola."
7; Si Jess fue un maestro por eXcelencia y maestro ejem-
.pI ar, qu significado hay para nosotros en que l fue el
ciento por ciento de lo que en~eaba?
8; Qu tenaique ver'elprop6sito primordial de laensean-
,1'za de Jess: con nuestra enseanza en la iglesia local?
9. Lea los siguientes pasajes, yen sus propias palabras y
. , segn su propio entendimiento', interprete cada uno en
trminos de los propsitoseduc~cionales de jess: Mateo
5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.
1O~'Cul ese! mtodo' que Jess us ms que cualquier otro
maestro en"la historia?
11. Loscptulos 14-16 dC juan, S~7de l\I ateo y 24,25 de
Mteo son ejemplos deun mtoqo usado por Jess. Cul
es?: ' '
12.' Explique los dos conceptos siguientes, concernientes al
"estilo de ensear ,de jess:
. a. Ensear lo desconocido partiendo de lo conocido
b.Ensear' conceptos abstractos en trminos
:'concretos. i 1
13. Mencione dos principios de este estudio del primer
educador cristiano que usted puede aplicar asu ministerio
actual o futuro en la enseanza~
Temas de discusin
1. Discutir los principios de la ense.an~a de Jess y su
aplicabilidad a los maestros en la I glesl~ local. .
2. Analizar o evaluar la enseanza de J esus. P?r eJemp:o:
us mtodos eficientes de a.cue~~o a la realida? de sus
lumnos? .Sus propsitos Justificaban los metodos y
~iceversa? fHubo resultados? Cules son algunos resulta-
dos especficos?
Segunda parte
BASES HI STORI CAS
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
muchas fuert'tes a nuestra disposicin podemos reconstruir
ms o menos cmo pasaron los das.
Los cristianos se levantaron al rayar el alba para orar.
Generalmente no coman en las maanas, gastaron poco
tiempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para el
da. Su vestimenta era sencilla y modesta, tal como sus
zapatos. Los hombres no seafeitaron, pensando que tal hecho
era una ofensa contra la cara.
Los primeros cristianos no fueron a los lugares de
entretenimiento desu tiempo, tales como el teatro, el circo ola
arena. Usaban los baos pblicos (lugares de mala reputacin
moral), pero con mucha discrecin personal. Segn los lderes
de laiglesia primitiva, un bao tena los propsitos desanidad
y limpieza para las mujeres y para los hombres el nico
propsito era de sanidad. Un bao no deba tener el propsito
de ser disfrutado.
Su dieta tambin fue sencilla, una costumbre que cambi
mucho en los siglos sucesivos. Dorman en un sof simple, no
en una cama de plumas como sus vecinos grecorromanos,
Haban muchas ocupaciones en las cuales no trabajaban, por
cuidar su testimonio. Oraban cuando menos tres veces al da a
latercera, sexta y novena horas (es decir, nueve delamaana,
doce y tres de la tarde).
Haban muchas actividades ms que separaban a los
cristianos de las dems personas en la cultura grecorro01ana,
Las prcticas de los cristianos de las primeras dcadas no
fueron muy diferentes a las prcticas judas de la poca,
porque no haba mucha diferencia entre el cristianismo y el
judasmo. Pero, amedida que el cristianismo sedesarrollaba y
empezaba atener sus propias caractersticas, nuevas prcticas
e ideas empezaron a formarse. Es all donde cntra nuestro
propsito de pensar en su contexto diario. Porque es en el
desarrollo del cristianismo en s que tenemos que preguntar:
Cmo saban los cristianos que deban actuar en forma
diferente? Cmo saban cules diferencias deban tener?
Cmo saban los principios que deban marcar ladiferencia
entre ellos: y sus vecinos judos o griegos o romanos? Cmo
entendierbn el cambio que sentan en sus vidas -cmo
vestirse, cmo actuar, qu comer, qu sentir?
La respuesta muy obvia atodas estas preguntas es: "Se les
LA EDUCACION EN LA IGLESIA
PRIMITIVA
Es difcil ~eJ?ar~rlahistoria delaeducacin, delahistoria
gener~l dd cnstlamsmo del siglo primero. Comnmente
~studla lateologa, olaactividad misionera, olaescritura d'e~~
hteratura durante este perodo, pero no se estudia especifica-
mente la educacin. La ver?~d es .que la educacin incluye
estas cosas~porque laeducaclOn del Sigloprimero sencillauen-
te fue un l~tento de ~duc~r a la gente en el nuevo camino.
. , A med!da que .l~19lesl~creca y ganaba ms gentiles que
JUdI OS,esa mstruCClOn s~hiZOan ms importante. Debido a
que ~~ se encuentra hteratura escrita sobre la educacin
e~reclftcamente de este perodo, hay que buscar la informa-
clOnen el co~te~to de lapredicacin, de laactividad misione-
ra, del. ~reclmle~to y la expansin de la iglesia, de la
prod.ucclOn de l~hteratura, y de laexgesis neotestamentaria.
O~>v~amente~a~!r aestas fuentes para entender laeducacin
cnsttana pnmltlva, se presenta el problema de d l'
. f " , up lcar
mormaClOn que ~l a~umno pueda encontrar en otros estudios.
:or lotanto, los S!gUlcntes prrafos presentan ideas dealgunas
areas representativas de la educacin de este perodo.
l. EL CONTEXTO. LA VIDA DIARIA DE LOS
CRISTIANOS
. . U? estudio delavida diaria delosprimeros cristianos nos
10dlcana mucho en cuanto alaeducacin de este perodo. De
ense" Este hecho es importante para el que estudia las
bases de laeducacin cristiana, porque seledaaentender que
el enfoque del primer siglo del cristianismo fue la educacin
cristiana -aprendiendo a vivir en el camino. Se podra
discutir que algunos de sus entendimientos les llegaron a
travs de la conviccin personal, de la exhortacin de la
palabra, o de alguna otra fuente. Pero latarea evangelstico-
educacional de laiglesia fue el hilo tejido atravs detodas sus
actividades, dndoJes unidad y propsito.
de las prcticas y contenidos educacionales tenan races
hebreas y judas, y mientras laiglesia penetraba en el mundo
romano, haba que enserselas a la gente pagana.
La funcin de la enseanza
n. LA EDUCACION A TRAVES DE LA
COMUNIDAD CRISTIANA
En el Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas,
y an ms especialmente enI as de Pablo, los conceptos de
maestro yeducacin penetran en laliteratura, pero alamisma
vez no se halla un concepto especfico de educacin. Es
probable que no se consider necesario definir las creencias
acerca de la enseanza, porque tal cosa fue sobreentendida;
fueparte comn delavida cotidiana. Puede ser tambin que la
iglesia sintiera incertidumbre en cuanto aespecificar un oficio
demaestro. Tal incertidumbre pudiera deberse alainsistencia
en que Cristo era el nico maestro yque los dems "maestros"
eran solamente sus discpulos.
La alusin ms directa al oficio de maestro seencuentra
enlaprimera carta dePablo alos Corintios (12:28). All, ensu
descripcin de losdones espirituales, los maestros ocupaban el
tercer lugar. Aparentemente, pues, los maestros formaban un
grupo especial en lacomunidad, porque laimplicacin es que
no todos posean ese don.
La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones
mayores odos reas que seenfatizaban ms. La primera tena
que ver con el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal
para ayudar al nuevo creyente a entender lo que haca al
bautizarse. Tal instruccin leserva durante toda lavida como
un modelo para su vida diaria. Pero al finalizar el siglo
segundo, el proceso del bautismo y lapreparacin que segua
el candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que
duraba tres aos y que, permita al nuevo creyente que se
involucrara poco a poco en la vida de la iglesia).
Nodebemos creer q'ueel proceso fuetan; complicado en la
iglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar que
algunas de las mismas caractersticas dela instruccin acerca
del bautismo no fueran inherentes a la iglesia primitiva. As
que, el bautismo y la preparacin para el mismo fueron
sumamente importantes en el desarrollo de la iglesia. Hay
varios pasajes del Nuevo Testamento que pueden ser fragmen~
tos de catecismos (enseanzas) bautismales. Por ejemplo,
Adoracin y compaerismo
No sesabe mucho de las reuniones cristianas durante las
primeras dcadas. Generalmente se estudian los perodos
posteriores, con la intencin de interpolar sus prcticas al
perodo primitivo, o por lo menos, para intentar reconstruir
las prcticas primitivas. Una cosa que s se sabe, es que los
actos de adoracin y compaerismo del perodo primitivo
fueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo y
lacena del Seor tenan importantes cualidades educacionales
desde el principio ysuimportancia educacional seintensific a
medida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana
(durante los siglos posteriores). Fue atravs delaCena ydela
predicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu se
trataba el evangelio, yqu significaba para ellacomo esposa de
Cristo. El bautismo tambin fue tremendamente ~nstructivo,
directa e indirectamente. El bautismo fue el enfoque del
catecismo que se desarroll luego para ensear y entrenar
nuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficiales de la
iglesia.
El comportamiento consecuente de los primeros cris-
tianos tambin fue una herramienta de instruccin. Todo lo
que tena que ver Consumanera devivir -la enseanza delos
apstoles, lacomunin (koinona), las oraciones, laobservan-
cia de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor
(agpe) -no losupieron automticamente los nuevos conver-
tidos. Haba que explicrselo y enserselo. Adems, muchas
\ ~ , "
La educaci'dm.el1 la iglesia pmmllVa
vase Colosenses 3:8-4:6; Efesios 4:22-6:19; 1Pedro 1:4c
11; Santiago 1:1-4,10.
La otra funcin principal delat; ducacin fue servir como
el vehculo para comunicar y Conservar una nueva tradicin,
una tradicin cristiana~ Semejante aaquella tradicin oral de
los judos, esta, nueva tradicin tena que ver con las palabras,
dichos y hechos deJess, especialmente en cuanto asumuerte
y resurreccin. Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba
cumplido el Antiguo Testamento y bosquejaban una manera
de vivir que alguien seguida si escogiera comprometerse con
un seguidor fiel de Cristo.
A veces lanueva tradicin empleaba lamisma terminolo-
ga de latradicin orill de los judos (por ejemplo, 1Co. 15:3,
4). Pero, diferente alatradicin juda, estas nuevas tradiciones
cristianas no fueron solamente cuentos pasados degeneracin
en gel,1eracin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un
Cristo vivo., .
Las tradicion~s que surgan acerca de Jesucristo fueron
muy prominent~ en los estudios de:Antiguo Testamento, o
sea de laBiblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la
historia, cristiarul fue muy importante para los conversos
geritiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo,
no hu~~eran,. sido entendidas si los cristianos gentiles no
hubieran estudiado la escritura juda.
Ad~msde.~stas trAdiciones, sobre cmo la vida y el
rninisteri<; >de Jess se relacionaban ~on las profecas de los
isr<l.~liiasantiguos. y. con aquellas en. cuanto a su muerte y
resu,rn; ccin,tambin las tradiciones enfatizaban laensefanza
tica,. Fue muy importante que los nUt; vos creyentes entcndie-
rancmo andar en su nueva fe. .
Las cartas dePablo
d
"ta del educador el propsito
D ,1 el punto e V1S .'
esee 'de Pablo fue ensear, Cada carta que
prin~ital de los escntos lafe sirvi para ayudar aconocer o
escnblO asus hermanos en 'd decir por ejemplo, que las
entender alguna ve~dad. Sef~~r~; escrit~s para corregir ideas
cartas a los tesaloOlcenses nsear acerca de lasegunda
equ~vocaddasCe~cua~o l~/ ; ~~t~os, Pablo les escribi para
veOlda e nsto. , ' ara ensearles algunas
corregir sus condiciones e~lcas y .P
da
social Escribi a los
, ' 1 ' para gUlar su Vl .
normas esptntua _es de vivir Justa Y rectamente
glatas para ensenarles qUdelseEPu,e'tu Santo. La carta a los
f
or el poder e spm 1
por e y p d d trl'nal ensea que todos os
e'e gran trata o OC, " ,
romanos, ~ los les falta laglona de DlO~, J
hombres han pecado, q~e a,tf~cd a travs de la fe, Pablo
d den ser JUStl lca os .
que :~.0~oI ~f:sios las caractersticas de laiglesia verdad~ra :'~
enseno a , ' 'stiana es una expenencla
los filipenses que la edxpednen~~aucrn1stanciasexternas; a los
, o depen e e Clrc
mterna y n, d' dero de Jess, para refutar una
colosenses, el ca,racter verT~ t aTito que el orden debe
doctrina de legahsmo; Yalmo eo y
prevalecer en la iglesia. . T' , a Tito las llamadas
Estas ltimas cartas, a lmo,teo y. .' 1en la ense-
1 d uestran un mteres especla
cartas pastora es, cm do Pablo escribi estas
- . I I que recordar que, cuan " d
nanza.y " bapor lapropagaClon e
cartas, h~ba e~ve.lecldol~ sepr~~~~~~rido seis temas generales
las doctnnas cnstl~nas. ayes f ( an la importancia de la
en las cartas a Tlmoteo, que en alZ
. S n las sigUlentes:
ensenanza. _ "1para mane]' ar correctamente la
1 La ensenanza esesenCla .
' " 2 T' 2, 14 15 ' 3' 16 17 ).
Palabra msplrada ( 1.", ' . ? . lafe(1Ti.
2. La enseanza esnecesana para laflrmeza en
4
6 11 16' 6'35' 2Ti. 4:3). .
: ., ., , " ' 't'l para el establecimiento dehogares
3. La ensenanza es u 1 .
annoniosos(1 Ti. 6:1, 2). _ s un requisito para los
4. La hablhdad para ~~senar el rr' 3'2' 2 Ti, 2:24).
l
'd es esptntuales ( l."
pastores y otros I er " 1de la lectura
5 La en
seanza es un corolano esenCla , 13 ? 'l~'
. d ' "( 1Tl 4" 1.
bblica, del~exhortacin Ydelapre lcaClon ., 1 -
4:2).
I I I . LA EDUCACI ON A TRAV~S DE LA
LI TERATURA
La literatura cannica y extra-cannica del perodo neo-
testamentario seinteresaba mucho en instruir; Como seindic
antes, los conceptos educacionales sedaban por sentado en la
iglesia primitiva,porque era lgico :que para conservar y
propagar la doctrna cristiana, haba, que ensearla. Como
literatura representativa del perodo, se considerarn dos
fuentes literarias de instruccin.
6. La enseanza es presentada por Pablo como indispen-
sable para la perpetuacin de la fe (2 Ti. 2:2).
La Didach
LaDidach o"La enseii.anza delos doce apstoles", esun
libro extra-cannico escrito probablemente cerca del allO90 d.
de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, con opiniones
entre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de los
eruditos lo consideran un libro del siglo primero. Este libro
reclama tener instruccin basada en los dichos deJess, laque
fue enseada por los apstoles a los paganos que queran
convertirse.
LaDidach nos ayuda acomprender qu estaba ensean-
do la iglesia en el siglo primero y cmo, lo estaba haciendo.
Consiste de tres secciones principales. La primer; a describe la
moralidad cristiana. Habla de un camino de vida yun camino
de muerte y, por supuesto, exhorta alos paganos aescoger el
camino de vida que consiste mayormente en laprctica de las
\"irtudes cristianas, y el evitar muchos vicios.
La segunda seccin es un resumen de los rituales o las
liturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, el
ayuno, laoracin, y sugiere oraciones especialcs para una cena
del Seor privada.
La tercera seccin es un bosquejo de laorganizacin y la
vida de laiglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes
(apstoles), hombres que hablan en xtasis (profetas), y
maestros en la iglesia. Adems, enseii.a principios para la
hospitalidad, apoyo para los profetas (econmico?) y reglas
para el comportamiento para con los oficiales de la iglesia.
Exhorta a los cristianos a tomar en serio la vida en la
perspectiva del juicio venidero.
Este documento, desde el punto devista del educador, es
uno de los ms importantes del siglo primero. Laspalabras de
Jess sereconocen fcilmente, ms otras enseii.anzas que se
desarrollaron en la iglesia primitiva.
Preguntas para el repaso
Despus deleerd texto, responda a las siguientes
preguntas: " . .' . " I
l. Describa algunas prcticas dI anas de los cnstlanos de
siglo primero. , ,.,,' "
2. En su opinin, aqu sepodra deber lapracttca dI ana ,de,
los primeros cristianos? Se deba todo a, creencI as
espirituales? , . .
3. Cules podan ser lgunas ocupaCI Ones eVI tadas por los,
cristianos del siglo primero? . , .
4. .Por qu no haba mucha diferencia entre el cnstlantsmo y
:1judasmo en el ptincipio? ,,:,
5. Qu pasaba en el cristianismo que apur su separacton
del judasmo?
6. Qu tiene que ver! la respuesta a la pregunta 4 con la
educacin cristiana?', " ',' .
7. Explique ladeclaracin siguient~: i'L.~tarea eva,ngeltsttco-
educacional de laiglsia fuee~hilo teJI do a,t~av~,sdetodas
sus actividades, dn:doles unI dad y proposlto. . .
8. Por qu se puede ~ecirque ~ I , enfo~u.e de?1pnmer SI glo
del cristianismo fue la educaclOn cnsttana. . .
9. En qu sentido fue.ihstructivo elcornpaerisl11o cnsttano
del siglo primero?'. . , ,'" '.
10. En qu sentido fue I t1structlva la adoraclOn del SI glo
primero? . .. " , ' ' .
11. .Por (lu laiglesia pnmltlva consI deraba necesano apren-
der y enseii.ar la historia de los judl~s? .' .
12. Por qu haba incertidumbre. ~n la I gleSia p~tnllt,lva en
cuanto a lacreaci6h de un oftclO de maestro.
13. Hasta qu punto son educacionales las ordenanzas de
Cristo?, .
14. Explique el valor educacion.al del bautismo.
15. Tiene un significado espeCI al para usted ~ue, ~ I donde
maestro ocupe el tercer lugar en la descnpclOn de los
dones espirituales enumerados ,?or Pab~(?? ,
16. Es necesaria hoy en da una I I 1strucClOn espeCI al para
hacerle entender al nuevo creyente loque hace al b~ut.lzar-
se? Si usted dice que s, en qu debe cons~stlr I ~
enseii.anza? Debe durar una cierta cantidad de tI empo.
Debe ser requerida tal instruccin?
17. Cul fue ladiferencia entre latradicin oral delos judos
, , y la "tradicin nueva" de los cristianos?
18. Distinga entre literatura canJlica y extra-cannica.
19. U; ando como g\,lalas seis sugerencias de Bayes encuanto
alos temas que seencuentran enla carta aTimoteo, lealos
sigui~ntes p; sajes, tratando de: entender su importancia
educacional. "
a. 2 Timoteo 2:14, 15; 3:16, 17
b. 1Timot~o 4:6, 11, 16; 6:3-5; 2 Timoteo 4:3
c. 1Timoteo 6:12
d. 1Timoteo 3:2; 2 Timoteo 2:24
e. 1Timoteo 4:13; 2 Timoteo 4:2
f. 2 Timoteo 2:2.
20. Por cules razones afecta lavejez de Pablo su preocupa-
,cin por la propagacin de la doctrina cristiana?
21. Lea las pginas 12-20 de Dan~, El Mundo del .\'Ul'7..'o
TestamentoJy explique larelacin que existe entre loqLie
ha ledo y la educacin cristiana del siglo primero.
MOVIMIENTOS E INSTITUCIONES
HAST A LA REFORMA
Temas de discusin
1. Discutir el valor educacional del bautismo y delacena del
Seor en laiglesia primitiva yen laiglesia de hoy. Cules
son los pro y los contra de exigir clases bautismales en la
iglesia local?
2. Discutir la importancia que tiene para el programa de la
iglesia local el reconocimiento de la existencia del don
espiritual de ser maestro.
3. Compartir los informes de la lectura asignada de FI
N/undo del Nue'vo Testamento.
4. Redactar una lista comn de las aplicaciones de este
captulo al programa de educacin en la iglesia local.
, ' d I ptulo anterior, la iglesia
Como se puede dlscernl~ e ca , 'd'ntificaba
' f 'rgal1lzada y tampoco se I e
primitI va no ue muy ,o , f ~, al delosconvertidos, Pero, a
ml,lcho,con el entre, namlento 01~1111a~_ v 111soel J'udasmo y
, 1 ' l -'a se separaoa I ~ J ,
medida que a I geSI , 'd tidao v caractersticas, surgi la
d" ()I I 'lba su propia I en J , ,
esarr , .' de 'I nstrucClOn,
'd d d' O' 'I rrollar un !)roceso
necesl -a e es, , , d,l 'I 't, 1a durante
' , -lleno Romano se COI la)
Mlentr,as que e m~ 'f,' 1;' , Durante este
'. -' ,1'- la I gleSia se orta eCla.
los pnmero,s Sl~os, .' -, t' '()11varios acercamientos ala
'd l, lsl'l expellI nen o c l' '
peno o, a I ge. , , . -o' , n1plir con laresponsa)1 \_
d
' ~ S - vanas maneras ecu 1
e ucaCl~n. u,s, ,". ,_ scuelas de catecmenos, para a
dad de mstrUlr mc/ulan la~e lI t' -n10' las escut:h\ll
" o I . "tldos para e oau I ~ ,
I )reparaclon e os COI 1\el " d ' I _e"cuelas catcdl'lI o
, ' , ' 't UCClOnavanza a, a~ ~ ' , .
catequlstlcas, para 1I ~~ r dI 1, local' los monasterios, p~ u' u
les, para la preparaclOn, ~I tc.er~:tiva' ~' hasta univcl'l'\idadl:!'l,
los -que necesI taban una ~ ern, '.
a CduC'I Ci(nsupenor. ,.
para un d ' ,.t desarrollos merecen nuestra at~lI .cll)l1~'
<; ada)uno e~~os, considerar!os, debemos ad\'l.~l'llr que
estudI O. I ero ante~ de, , "1 erl el vuco, Haba muchas
estos desarrollos no aconteclal '~I ue influycron
l' > 'to del mundo grecorromanll ,
cosas en e conte~ l' ' u " _; Sl' con::; iderarn algunas
en laiglesia ensu 1I 1tento(ee ucarse .
de ellas.
I . I NFLUENCI AS EN EL DESARROLLO DE LA
I GLESI A
del judasmo, cre la necesidad de informar al pblico las
normas establecidas de la nueva fe. Surgi as, pues, una
necesidad de ensear lafe dentro de laiglesia' y tambin una
necesidad de educar en manera general alasociedad, para que
no hubiera equivocaciones acerca de lo que se trataba el
cristianismo.
En muchas ocasiones, el intelectualismo del da y las
herejas O cismas se combinaron. Uno de los elementos m~s
influyentes de la iglesia primitiva, por ejemplo, fUeel mOVl-
miento intelectual seudo-cristiano que sellamaba Gnosticismo
(salvacin atravs del intelecto o el conocimiento). Por tale!;
sistemas de pensamiento, la iglesia fue forzada a desarrollar
sus enseanzas propias para contrarrestar las enseanzas
equivocadas.
En el crecimiento y desarrollo de la nueva igksia,
empezaron aincluirse entre los creyentes personas muy serias
eintelectuales de trasfondo grecorromano. El contexto cultu-
ral delapoca fueuno de filosofa eintelectualismo. Cuando la
iglesia se encontraba con personas de tales trasfondos dentro
de su membresa, se le haca un poco difcil instruir a esas
personas con enseanzas sencillas. Haban varias influencias
externas einternas relacionadas con el intento de laiglesia de
confrontar este problema. Consideraremos algunas de eHas.
I ntelectualismo
En los primeros siglos de laera cristiana, tal como antes,
el movimiento intelcctlJal fue la Pa/de/a griega, es decir, el
contexto griego de cultura y los ideales para lavida. Todo el
mundo ro-mano haba sido afectado por el helenismo y por eso
una perspectiva filosfica griega penetraba todas la~fas~s dela
\'ida, especialmente en ciertas clases ~lcgente. I .>aI gleSia, TO~
lotanto, tuvo que preocuparse por el I l1telcctualtsmo del (ilaSI
iba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Como
resultado, muchos de los maestros cristianos de este perodo
(los siglos I l, I I 1Y 1\') fucron convertidos de tales .tr,~sfondos
intelectuales v trataron de sintetizar laenseianza cnstlall<l con
los idcales fiiosficos. Volveremos a este terna ms adelante.
Herejas y ~ismas
Otro factor decisivo en el desarrollo de la educacin
cristiana durante los primeros cuatro siglos, fUeron las diferen-
cias doctrinales entre los lderes que resultaron en herejas y
cismas. Las controversias que surgieron en la iglesia concer-
nientes adoctrina y prctica influyeron tremendamcnte en el
ministerio de la cnset1anza. Tales controversias, como el
l\I ontanismo, Cuartodecimianisl11o, Arrianismo yAdopcionis-
mo son ejemplos de este tipo de influencia. Al encarar. las
herejas, laiglesia empez aadoptar nuevas normas doctnna-
les. De una sencilla fe neotestamentaria en Cristo, las creen-
cias delaiglesia pasaron aser ms desarrolladas yorganizadas.
Este hecho, combinado con laseparacin de laiglesia cristiana
Los apologistas
Con laaparicin de estos problemas einfluencias surgi
un fenmeno educacional dentro de las filas de laiglesia que
merece nuestra atencin. En el siglo I I , aparecieron hombres
conocidos en la historia comoapologistas. Estos hombres
asumieron por s mismos la responsabilidad de delinear y
explicar lanaturaleza filosfica eintelectual del cristianismo a
una cultura pagana que era influenciada por los elementos
intelectuales de la sociedad y de la filosofa helenistas. En
general, los apologistas fueron hombres educados enlacultura
cl,18ic'1y reconocidos como lderes de laiglesia. Los documen-
tos que produjeron defendieron la fe cristia.na contra las
fuerzas internas y externas que queran destrutda .. Se p~ede
resumir el propsito de las apologas con dos puntos senctllos.
Primero, intentaron negar acusaciones lanzadas contra los
cristianos. Segundo, intentaron conservar las enseanz.a;
tradicionales que haban venido delaiglesia neotestamenta.na.,
Las apologas, pues, fueron documentos teolgicos, s, pero
tambin fueron documentos educacionales, porque propaga-
ron ensct1anzas correctas y negaron enseanzas falsas.
El desarrollo de la organizacin de la igJesia
Otro factor influyente en el desarrollo de la.e~ucacin
cristiana fue el avance de una organizacin msdefmtda en la
iglesia. Se considerarn dos aspectos de laorganizacin de la
iglesia que afectaron mucho la educacin.
Un ministen'o triple.En el Nue,!o Testamento seencuen
tran, tres tipos de ministerio: (1) ~I papel inspirado de los
apstoles, los profetas ylos maestros; (2) los que servan para
dirigir cultos o rendir servicios esp~ciales, como presidentes
presbiteriales, diconos y viudas; y,(3) los responsables de la
disciplina, yla administracin, llamados los presbteros (los
obispos haban de salir luego de este ltimo grupo).
En la Didach, se puede notar un ministerio doble.
I ncluye: (1) los ministros itinerantes y carismticos (aps-
toles,profetas, maestros), y (2) los obispos residentes, elegi-
qos por la congregacin.
Finalizando el siglo primero, casi todas las congregacio-
nes tenan un anciano que presida lacongregacin yun grupo
de diconos que serva en asuntos prcticos. A la mitad del
siglo 11, el patrn se haba desarollado ms a un ministerio
triple que contaba con obispos, pn~sbteros y diconos. Es
decirque, con mucha probabilidad, l,aiglesia haba desarrolla-
do 4na forma degobierno que inclui, un concilio dedirectores
(presbteros'y diconos) , presidido por un obispo.
A fines del ~iglo I I I , los obispos haban sobresalido como
lderes, La comunidad cristiana los asociaba como lafigura de
Cristo en lacomunidad, responsable detodo loque suceda en
hl iglesia: En el' siglo"'I V l iglesi~cambi enormemente,
porque se cas con el I mperio Rorp.ano bajo, el reinado de
Constantino, Desde all comenz lalargahistorih delarelacin
estrecha entre la I glesia Catlica Romana y el estado.
. i E:I qesarrollo del ministerio y de la organizacin de la
iglesia tiene varias implicaciones para el crecimiento de la
epucacincristiana. El obispo fue: la persona clave en la
instn,lccin, hasta que la iglesia hubiera crecido tanto que l
necesitaba dedicar todo su tiempo a la administracin. Los
dems oficiales de la iglesia podan ensear solamente por
mandato d~l obispo. Los diconos tenan ms poder que los
presbteros hasta el siglo I V y serv,an a los obispos como
auxiliares. Posiblemente, los diconos enseaban deacuerdo a
su capacidad de auxiliar del obispo. Los presbteros casi no
enseaban hasta los siglos 1V o V.
Haban otros ministros auxiliar~s o sub ministros como
las viudas, los lectores, los intrpretes ylos sub-diconos. Este
ltimo grupo tena asucargo alo~catecmenos (personas que
estaban instruyndose para bautizarse):. '
Aparentemente, pues, haban en laI gleSiadelos pnmeros
siglos solamente dos personas o grupos de p~rsonas capaces ~
autorizados para llevar a cabo la educaclOn form~l, de lo; ;
hermanos: obispos y sub-diconos. Cuando la funClO!: de ~a
iglesia empez acambiarse en el siglo I V por su matnmonlO
con el estado romano, los obispos no podan soportar tod,as las
responsabilidades de ensear y adm,i~istrar. Para almar la
situacin, los presbteros fueron comlsl,onados co~o pastores
locales (con responsabilidades ~d~lcacI ?nales), mientras los
obispos retenan el control admmlstratlvo. ,
Sucesin apostlica. El fenmeno conOCido como suce
sin apostlica tiene que ver con la ~uto~idad del clero para
ensear. Al finalizar el siglo I I , la I gleSia contab~ con una
historia alacual poda recurrir para basar laautondad, de s,u
enseanza. Tal autoridad era buscada tanto porl~ I gleSia
ortodoxa corno por los grupos herticos y CismtI COS. Es
osible que laidea delasucesin apostlica comenzara, cuando
~n grupo o grupos herticos (posi?lemente los ~nostJcos):
reclamaban haber recibido la autondad para ensenar, de los
mismos apstoles. Si laiglesia ortodoxa crea que tales grupos
estaban equivocados, su nico recu~so fue argum~ntar que
ella, laiglesia, haba recibido su autondad p~ra e~senar, delos
apstoles. Para sostener sus argumentos, la}?I esla trazaba, :us
enseanzas de un clrigo aotro, de generaclOn en generaclOn,
hasta llegar a uno de los apst(~les ?e Jess. ,Para ase~urar el
asunto, los historiadores de la I gleSia (EuseblO, por e.J?mplo)
incluyeron en sus relatos histricos una lnea de suceslOl~, por
nombres individuales, desde los apstoles hasta los ~I dert; s
eclesisticos en cada ciudad del I mperio donde eXlsua una
iglesia cristiana. El argum~n~o de la iglesia reclamand,o, Sl~
apostolicidad tena ~I pr~)poslto de as:g
urar
a los he~eJe; ; )
cismticos que en laI gleSianada sehaCiaad hoc, es deCir, por
su propia cuenta, si~ autoridad. _ ,'" "
Corno los guardI anes de laensenanza, lo; ; obI Spos ~ablan
determinar lo que era verdad y lo que no era ~'erdad. Por I ~
sucesin apostlica, laiglesia, atravs desus ObiSPOS,proveyo
legitimidad a su enseanza. Gradualmente tal autondad era
rat.ificada por el rito de ~rdenaci6n (autoridad pasada 'por los
obl; pos a un nuevo obI spo para que l tuviera autoridad
legltllna. como sac.erdote, maestro y guardin de la fe).
La I mportancI a detodo esto para laeducaci6n cristiana no
se ~o.sdebe escapar. A travs de este proceso, el clero fue el
reclple~t~ de lasucesin o autoridad apostlica. Por lotanto,
cada. cl; ngo fue el poseedor del don de la verdad, lo cual le
confmo el derecho de cllscliar.
incluan nios de cristianos, judos adultos y convertidos
gentiles. Los maestros fueron los obispos, diconos o sub-
diconos.
En las escuelas de' catecmenos haban tres grados o
etapas deestudio, dependiendo del progreso del alumno. En la
primera etapa fueron los "oyentes": a los estudiantes se les
permita observar y escuchar lasclases. En lasegnda, losque
"doblaban las rodillas" sequedaron para el tiempo deoraciones
despus de lasalida de los oyentes. La tercera etapa consista
en los alumnos que se mantuvieron a travs de un perodo
largo de prueba -y empezaron a prepararse para el bautismo.
Este sistema sigui hasta. alcanzar su cenit en el siglo I V; p'e'ro
a partir del ao 450 e~pez a deteriorarse.
I
,
Escuelas catequstias
En medio del desarro.llodel intelectualismo, de laorgani-
zacin de la iglesia, ete.. y muy relacionada con estos,_ se
reconoci la necesidad. de tener ms que una instruccin
rudimentaria. Para satisfacer esta necesidad, se desarrollaron
escuelas para entrenar cristianos al mismo nivel intelectual que
el desus crticos. Estas escuelas llegaron aser las instituciones
de entrenamiento para los lderes de la iglesia. , " ;
La primera y ms famosa escuela catequstica fUela
alejandrina, en la orill norte de Africa. Esta escuela ifue
fur; dadaen el ao 179 por ~anteno y ofreci una combinaci,n
deaprendizaje y pensamiento filosfico griegos con las Escri-
turas. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego para
interpretar las Escrituras y entrenar lderes.
Tambin existan otras escuelas deeste tipo enAntioqua,
Cesarea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por su
funcin de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fUeron
las predecesoras de las actuales instituciones de educacin
teolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estas
escuelas que lafey ladoctrina cristiana se formularon ,en un
sistema depensamiento. Muchos delosgrandes maestros, dela
iglesia, algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulo.
siguiente, fueron hombres influenciados por este _sistema
cientfico de instruccir; .
n. I NSTI TUCI ONES EDUCACI ONALES
En,los q~i~ce siglos antes de la Reforma Protestante, la
educaclOn cns~lana pas por muchas etapas. Hemos visto
alguna~,de las I OfI .uencias de los primeros cuatro siglos en la
formaclOn de.un sI stema de educacin. Ahora, volveremos en
nuestro es~udlOalosprimeros aos delavida de laiglesia, para
:'Cr I ~svanas etapas de desarrollo atravs delas cuales pas la
I gleSI a.
Escuelas de cafecmenos
. .En el mundo grecorromano en el cual sehallaba laiglesia
CristI ana, toda laeducacin que no fue cristiana fue educacin
pagana: Todos los campos de enseanza, todas las ceremonias
educacI Onales, todo loasociado con lainstruccin de los nios
ro,"?anos, esta?_asat~ra~lo con la mitologa griega y romana.
ASI q.ue, los nll10s cnstlanos corran el riesgo de aprender los
dos, slster~las de educacir: -:-el cristiano y el mitolgico. Esto
creo un dJlen:a para loscnstlanos. El nico recurso que tenan
para cor~b~ltlr el. pro.bI ema fue la instruccin hogarella y la
1I 1struccron.de I ~I glesra. Con el sentir deque toda laeduca~irt
debe ser- relaCI Onada con enseanzas cristianas (el lector
recor.dara que toda laeducacin juda era tambin educacin
reJglO~a), la iglesia comenz a desarrollar un sistema
educaCI Onal.
, En prin~ipio, la educacin en la iglesia gentil torn un
carac~er semrformal, en clases conocidas como escuelas de
catec~men~s. Un catecmeno fue Un nuevo convertido que
necesI taba ll1struccin en la fe. ("Catecmeno" se deriva de
una p.alabra griega que significa instruir, hacer ruido en el
odo, 1l1struccin rudimentaria.) Las escuelas de catecmenos
fueron las clases semi formales dadas a tales personas, que
Escu.elas catedrales o episcopales
A medida 'que laiglesia creca, especialmente en las reas
I }rhanas, y el clero se e$taha dividiendo aniveles distintos de
m~nisterio, algunas ciudades importantes se desenvolvan
com,? las sedes oresidencias de los obispos administrativos. El
ter~itorio 'administrado por un solol obispo se lleg aconocer
4;:001. 0 un obisp~do y laiglesia en esaciudad selleg aconocer
como. la catedral. Las parroquias que estuvieron fuera y
alrededor de laciudad se relacionaban con esta catedral. Por
eso, las iglesias centrales sehallaron obligadas asuplir clrigos
a las parroquias (presbteros) ytales ministros necesitaban ser
entrenados yascendidos en las filas clericales. El resultado fue
laevolucin deescuelas en lascatedrales para entrenar clrigos
locales. Por su relacin con la catedral, se conocan como
escuelas catedrales o escuelas episcopales (del obispado).
En el siglo I V, estas escuelas haban obtenido una buena
organizacin. Cuando la iglesia recibi reconocimiento oficial
del estado ydespus cuando seuni con el estado y lasescuelas
paganas desaparecieron, las escuelas catedrales seconvirtieron
en las instituciones educacionales ms importantes en el
mundo occidental. En el siglo VI , aun los nios, destinados
para el ministerio, recibieron all su instruccin.
Desde el siglo VI , parece que el carcter de las escuelas
catedrales empez a cambiar . Segn los historiadores, la
escuela catedral fue la "madre" de las escuelas primarias, las
cuales hicieron su primera aparicin en el siglo VI . El
currculo en estas sencillas escuelas primarias inclua leccin,
escritura, msica, matemtica, observancias religiosas y reglas
de comportamiento. Durante los siglos VI al X, las escuelas
catedrales existan al lado de las es<; uelas monsticas, que se
discutirn luego, pero en los siglos XI y XI I las escuelas
catedrales surgieron como la institucin educacional ms
importante.
Las mejores de ellas influyeron en el desarrollo de las
universidades en laltima parte de laEdad Media. Cuando las
escuelas catedrales crecan mucho, los obispos sealaron
cancilleres como supervisores de los maestros. As, un poco
alejados de ladireccin directa de laiglesia, los maestros y los
alumnos buscaban ms autonoma formando gremios. Des-
pus de un tiempo, el trmino "gremio" fue cambiado a
universitas y fue aplicado a las facultades y los cuerpos
estudiantiles de esas escuelas.
Monasticismo
En los primeros siglos la iglesia creca, se expanda, se
haca ms y ms poderosa, y tambin ms y ms poltica. Se
convirti en un estado jerrquico dentro del estado Romano y
los oficiales eclesisticos asumieron ms autoridad poltica.
Por estos acontecimientos, muchas personas sedesilusionaron.
Crean que los cristianos y laiglesia deban hab~rse m~ntenido
separados del mundo como en los das de su nfanc~~. Tales
personas buscaban un medio deretorno aesaseparaclOn, para
meditacin y estudio personal. Estas personas se llamaban
monjes.
El primer monasterio seorganiz en Egipto enel ao 330.
La idea fue adoptada en otros lugares en pocos aos yalllegar
la Edad Media, el monaquismo haba llegado a ser una
institucin propia dentro de la iglesia.
Los reglamentos que guiaban alos monjes, les imponan
lectura y estudio como parte del rgimen ?ia.rio. Tales
reglamentos facilitaron el camino para el establecJn11ento ~eun
S'istema de educacin monstica. Como resultado, surgI eron
dos tipos de escuelas monsticas. En uno, los montes ense~la-
ban alos nillos dedicados aentrar luego alaorden. El otro tI pO
acept acualquier nillo que quera una educacin en medio de
disciplina dura, ayuno y oracin. .,
El punto importante para nuestro estudI O es este. En las
escuelas monsticas alos nillos seles ensell aleer. Para tener
, . . . . .
algo que leer, losnovatos copiaban losmanuscrit~s delaI gleSia
primitiva y tambin la literatura romana antI gua. De ese
modo, laliteratura bblica, histrica y secular fue preservada
para laposteridad. Sera un error pensar que laenseiunza de
la Biblia fue una prioridad en estas escuelas. Pero, por lo
menos, conservaron las ensellanzas y sirvieron para proveer los
lderes literarios, educacionales y teqlgicos del perodo.
Conclusin
Todos estos movimientos fueron relativamente dbiles.
La educacin general, con sus influencias romanas Y griegas,
fue ms fuerte en principio que la educacin cristiana, e
influy mucho en la misma. Cuando el I mperio Romano
empezaba adesintegrarse (siglo V) tambin lohizo el aprendi-
zajey el conocimiento. Las primeras instituciones que estudia-
mos -escuelas de catecmenos, escuelas catcqusticas, escuc-
las catedrales ~sufrieron mucho. La iglesia pudo mantener la
educacin viva, pero como el resto del mundo, laiglesia sufra
estancamiento. Los historiadores estn ue acueruo en que la
iglesia fue el nico factor estable que permaneci en el mundo
romano cuando el I mperio se deshizo.
Durante laEdad Media, laedau de laignorancia, haban
escuelas, muchas de ellas sosteniuas por la iglesia. Pero las
masas y la plebe quedaban ignorantes y analfabetas. Haba
mucha ignorancia de la Biblia y an el clero no entendi
mucho de lo que haca.
Algunos daran un epteto triste a laeducacin cristiana
de la segunda mitad del perodo que se ha discutido en este
captulo. Diran que laiglesia propagaba educacin religiosa,
pero no propagaba educacin cristiana. Seg(m Eavey, haba
"b'astantc de iglesia, pero poco de Dios."
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Cul fue el problema que se le present a la iglesia al
entrar personas de trasfondo grecorromano?
2. Describa la relacin o influencia del helenismo en el
desarrllo de la educacin cristiana.
3. Busqu informacin sobre dos herejas de la iglesia pre-
Nicena. Procure descubrir laenscanza falsa yqu hizo la
iglesia ortodoxa para refutada.
4. En qu consistan las apologas?
5. En sUopinin, las herejas ocismas representan un factor
positivo o negativo en el desarrollo de la educacin
cristiana? Argumente su respuesta.
6. Cul fue el valor educacional de las apologas?
7. Mencione tres tipos de ministerio, segn el Nuevo
Testamento.
8. Mencione dos tipos de ministerio, segn la Didach.
9. Describa brevemente el desarrollo de un triple ministerio
en la iglesia y cmo' afectaba a la educacin cristiana.
10. En su opinin, cules podran ser. algunos p'roblemas
presentados alaiglesia por laeducacin griega y romana,
saturada con mitologa?
11. Qu acontecimiento del siglo I V cambi la direccin
futura de la iglesia en tdos sus aspectos, incluyendo el
aspecto educacional?
12. Mencione algunas implicaciones para la educacin cris-
tiana, derivadas del desarrollo del ministerio y de la
organizacin de la iglesia.
13. Qu relacin hay entre la ordenacin y la suceSlOn
apostlica? 'Qu significa esta relacin para laeducacin
cristiana?
14. Cul fue el dilema de laiglesia que dio paso al desarrollo
de las escuelas de catecmenos?
15. Cul institucin del siglo I I fue el antecedente de las
instituciones teolgicas de hoy?
16. Qu significa "sistema cientfico de instrucci~n"?
17. Describa brevemente el desarrollo de laeducacin supe-
rior (universidades).
18. Qu desarrollo en la vida de la iglesia dio paso al
principio del monaquismo?
19. Mencione algunos beneficios deeste perodo histrico. Se
sugiere que el alumno leaHistOlia del Oistiallismo, tomo
I (Latourette), pp. 101-290; y/oHistolia del Oistiallismo
(Deiros), pp. 4-94.
Temas dediscusin
1. En cuanto a laenseanza en laiglesia local contempor-
nea, quin tiene la autoridad para ensear? De dnde
viene tal autoridad? Debe haber un control de lo que se
ensea en la iglesia? Si responde que s, cmo se debe
controlar?
2. Hasta qu punto debe permitir la iglesia de hoy que la
educacin secular u otras cosas en el mundo secular
influyan en su programa de educacin cristiana? Cules
seran algunas influencias positivas de la educacin
secular para la educacin en la iglesia? I nfluencias
~egativas? Otros factor~s no-educacionales positivos?
c.Otr?S factores ~o-edlJCaClOnaks negativos?
3.. cCual es !a~~meJanza del sistem~delasescuelas catedrales
,con los slg~.l1entesconceptos de hoy en da?
a: .Un sI stema demultiplica~in eclesistica por anexos
o mlSlOnes a~oyadas por. una iglesia madre.
b. Edu~acI ?n teolgica por extensin.
c. SemmarI os teol6gicos
mm, J (YriT\ J'\ ::T:CULA.1Z
VA r:n:n r. x;;, ~ ;:LO
Introduccin
En los primeros siglos, as como atravs de las edades,
hubieron personas que sobresalieron en sus esfuerzos de
propagar el evangelio y expandi'r laenseanza einfluencia de
la iglesia. Al que estudia las bases histricas de laeducacin
cristiana, leser muy til pensar en los grandes personajes de
la historia cuyas contribuciones al desarrollo dela educacin
cristiana han dejado una impresin de larga duracin.
No sera posible, en un estudio deesta ndole, mencionar
atodos los hombres cuyas vidas afectaron laeducacin. En la
primera parte del captulo seconsiderarn brevemente algunas
personas y sus contribuciones como representantes de los
primeros cuatro siglos. Despus se tomar en una forma ms
detallada a tres personjljes muy importantes en el perodo
siguiente; uno deellos fueel padre sobresaliente delaiglesia, y
los otros dos son representantes de los educadores de laEdad
Media.
Justino Mrtir (100-165)
J ustino haba sido un maestro y filsofo griego antes de
convertirse ysigui su profesin despus desuconversin. Su
influencia educacional serelaciona asu nfasis enlanaturaleza
filosfica del cristianismo. Enseaba qU; el cristianismo era
inherente en la filosofa griega y que a travs de Cristo, l,
como filsofo, haba llegado a la filosofa perfecta.
J ustino fUeuno de los apologistas que semencionaron en
el captulo anterior. Muchos eruditos lo estiman como el
apo~o.gista principal de la iglesia primitiva. Sus apologas
clarI ficaban asuntos de doctrina y tica y nos dan un ejemplo
decmo los cristianos primitivos, influenciados por el helenis-
mo, interpretaban las Escrituras.
I reneo (140-200)
1reneo sirvi co~o obispo de Lyon, en Galia. Trazaba su
sucesin apostlica atravs de Policarpo hasta el apstol Juan.
1renco crea que laenseanza era laherramienta para construir
una iglesia fuerte. Quiz su contribucin mayor alaeducacin
de la iglesia fueron los cinco volmenes que escribi para
refutar al Gnosticismo.
Clemente de Alejandra (160~215)
Tito Flavio Clemente fue el sucesOr de Panteno en la
escuela catequstica de Alejandra. Clemente tambin fue
influenciado tremendamente por la filosofa griega a la que
consideraba "una buena preparacin para el a'vance del
evangelio" (Latourrette). Crea que el cristiano deba aprove-
char todas las oportunidades que se le presentaba.n para
aprender, sean stas de cualquier rama del conocimiento
humano. De todos sus escritos, los que ms serelacionan con
laeducacin son Paidagogos (instructor), enel cual sehabla de
la conducta que debe manifestar un cristian9, y Stromateis
(miscelneas), que es una instruccin avanzada.
Tertuliano (160-220)
La posicin de Tertuliano en cuanto a la filosofa fue
opuesta a la de los padres ya mencionados. Tertuliano se
opona ardientemente al uso de lafilosofa en las discusiones
teolgicas. Gangel y Benson han identificado tres temas
dominantes en sus escritos: laactitud del cristianismo ante el
estado romano y la sociedad romana; una defensa de la
teologa ortodoxa contra las herejas; y el comportamiento
moral de los cristianos. En sus escritos, Tertuliano es muy
rgido einflexible ensuinsistencia en labuena conducta moral
yacerca de algunas prcticas dentro delaiglesia, tales como la
disciplina, ayunos y el segundo matrimonio.
Quiz su contribucin mayor ala'educacin eslacantidad
de escritos que dej alaiglesia para el uso de sus sucesores y
para los telogos de generaciones futuras.
Orgenes (185-254)
Orgenes fue el alumno de Clemente de Aleja,ndr y su
sucesor como director de la escuela de esa CI Udad. Su
trasfondo fue diferente al de los padres estudiados hasta.' este
punto, porque l fue un'cristiano de segunda generacin. Su
familia fue cristiana y su padre fue maestro de una escuela
secular.
Aprendi desu padre el aprecio por laeduca~i~ griega y
la hall muy compatible con la enseanza cnstlana .. ~us
contribuciones a la edltcacin cristiana son su erudI CI n
sobresaliente ysus escriths teolgicos,los cuales dominaron la
erudicin de la iglesia durante los siglos I I I y I V,
Jernimo (345-419)
Jernimo fue un pahidpante frecuente en debates, en los
cuales enfatizaba los ~bjetivos morales y ascticos de .la
educacin. Tal nfasis tena el 'propsito de refutar latenden-
cia ainteresarse en las necesidades' humanas. Sus enseanzas
influyeron mucho en las escuelas monsticas.
Las dos contribuciones principales de Jernimo a la
educacin cristiana fueron: 1) su traduccin latina de las
Escrituras (La Vulgata) y. 2) su nfasis en la igualdad ?el
hombre ante los ojos de Dios. Esto ltimo, prepar el cammo
para laadopcin futura del principio de educacin universal.
11.AGUSTI N DE HI PONA (354-430)
Vida
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (Afr!ca),; ha si~~
llamado el ms ilustre d todos los padres dela I gleSia. NaclO
de un padre pagano y madre cristian~ ~re~ibi un~~d~cacin,
exceiente. Antes de convertirse al crtstlamsmo, Agustm, ense-
retrica en Cartago, Roma.y M~ln. Por diez,a~?s s~gu.il.as
enseanzas herticas del Manlquelsmo, una rehglOn smcretls~
ta,prominente como una. competidora del crist.i~nismo~ ~e,
convirti durante un perodo de trauma y reflexlOn sobre su
v~dapasada. Pas ~res aos en soledad y estudio (386-389) y
dI O.el resto de su vida como un ministro en laregin norte de
Afnca.
Contribuciones a la educacin cristiana
. ~gustn 'fue un ~scritor prolfico y sus contribuciones
pnnclpales? laeducacin son losconceptos que seencuentran
en susescntos. ,
.Educac,'on Cn'stiana fue un manual deinstruccin para
clngos y laicos y secompus~ ?e cuatro tomos. Los primeros
tres ~omos dan una base flloso1ca para lainterpretacin de las
Esc~lturas y e~cuarto trata sobre las tcnicas de laenseanza.
La I mportancia pedaggica de este manual se puede ver en el
uso que tuvo durante varios siglos como un tratado clsico de
pedagoga. La clave de la importancia de estos tomos es
ensear que toda verdad es la.verdad de Dios. No hay verdad
apar~e de eso. Esta es una I dea que ha enriquecido en su
totahdad el concepto de educacin cristiana.
Otra obra, La Instruccin de los No-Instrudos, es un
manual 9ue tr~ta la metodologa del maestro cristiano en su
tarea de l~strUlr a los candidatos para el bautismo. Contiene
ayuda para el maestr? sobre los principios de la pedagoga.
Se pue.~e v~r la I mportancia educacional tambin en su
InterpretaclOn L,teral de.Gnesis. En esta obra es muy claro
que el concepto de lavoluntad ocupa un lugar prominente en
sus teoras educacionales.
. ~gustn, como varios de los educadores que hemos
111Ve~tlga~0,trataba ~ereconciliar lafilosofa.y el cristianismo.
La s111teslSde plat?lllSmO y cristianismo que l produjo ledio
un concepto muy 111teresantede' loque es ensear. Demostr
un resp~to p~o~undo hacia el intelecto y tambin hacia la
personalidad Ulllcadel alumno. Consider que laresponsabili.
dad ~e un maestro es estimular y animar en lugar de ser una
autondad .. I ~herente a sus creencias estuvo el concepto del
maestro cnstlano como modelo. Corno Jess y Pablo, crea
que el maes~ro debe poseer cualidades que sus alumnos
observen y sigan.
~~ influencia d.e Agust? f~e J:>ro.funda y de larga
duraclOn. SUlresencla e~la ~I stona sirvi como un puente
entre dos penados de lahlstona de laiglesia. "Agustn fue el
canal atravs del cual lafilosofa griega fluy alaEdad i\I edia"
(Gangel y Benson).
I ll. ALCUI NO (735-804)
En el intervalo entre los aos deAgustn ylaltima parte
de laEdad Media, laeducacin cristiana ylasecular sufrieron
mucho. En este perodo de decadencia educacional, se hallan
pocos personajes que sobresalieron en el campo de la educa-
cin. Algunas personas, como Colombano de I rlan?~ y
Bonificio, el apstol de los alemanes, contribuyeron slg11l{ca-
tivamente alaextensin de laenseanza cristiana. Pero, quiz
el personaje ms significativo del pe~odo fue Alcuino, un
educador responsable del entrenamiento del clero y del
personal administrativo en el reino de Carlomagno. Para tal
entrenamiento, Alcuino desarroll un currculo basado en las
siete artes liberales, derivadas delaeducacin romana (gram-
tica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y
msica). Desde la poca romana, esto~ estudios ,fu.eron
agrupados, los primeros tres siendo el trVlOy. I .~sultmlOs
cuatro como el cuadrivio. Adems, Alcumo sugno a Carlo-
magno que todos los nios deban aprender escritura, aritmti-
ca, msica, lectura y la gramtica del latn. .
La importancia que tiene Agustn para el estudI O de las
bases histricas de laeducacin cristiana, es que las reformas
enlaeducacin ylaiglesia durante suadministracin y el reino
de Carlomagno dieron fuerza a la iglesia y a l~c~ltura para
mantenerse durante los aos oscuros que le sigUI eron.
I V. TOMAS DE AQUI NO (1225-1274)
Para entender cmo Toms de Aquino figura en el
esquema de lahistoria, hay que entender .al~ode su con~exto
histrico en cuanto alaeducacin. El mOV1!l1lentoeducaclOnal
que leafect yque fue afectado por l sellama escolasticismo.
Escolasticismo
Sencillamente, el propsito del escolasticismo fuepresen-
tar un lazo entre lafeylarazn. Los escolsticos aSUI l1leronla
tarea de promover una estructura filosfica, s~ficientemente
fuerte, para vencer cualquier duda que pudI era haber en
~
cuanto alafecristiana. Queran demostrar aun rriundo en el
que, existan dudas, que. no hay antagonismo entre la fe y la
razon; que son compatI bles.
Durante los siglos I X al XI I I , las obras de Platn
afectaron much.o este movimiento. Pero en el siglo XI I I
fueron redescubI ertas las obras deAristteles ysus ense1'lanzas
fueron aplicada; .'al siste~a escolstico. Segn Gangel y
Benson, el proposlto e.d.ucaclOnal del ~scolasticjsmo fuetriple:
(l) desarrollar la habdldad de orgaTllzar las creencias en un
sisten~a I .gico, con argumentos defensivos; (2) sistematizar el
c.ono~mllento, y (3) proveer un proceso de proposiciones V
sdoglsmos para ayudar al individuo aaprender el conocimien--
to sistematizado.
Toms
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Mencione seis padres de laiglesia que ejercieron influen-
cia en el desarrollo de la educacin cristiana (antes de
Agustn).
2. Cules son los tres temas dominantes en los escritos de
Tertuliano?
3. Qu piensa usted sobre lacreencia de J ustino de que el
cristianismo es la filosofa perfecta?
4. Procure encOntrar informacin especfica acerca de las
influencias helnicas en la educacin.
5. En qu sentido la filosofa griega fue "una buena
prcparacin para el avarce del evangelio"?
6. Si usted hubiera sido un'cristiano alrededor del ao 200 d.
deJ .C.,seguira las enseanzas del hermano Clemente de
Alejandra o las de Tertuliano? Por qu? Si necesita ms
informacin para contestar, consulte Latourette, Historia
del Cristia1lismo, tomo 1, uotro libro sobre lahistoria dela
iglesia.
7. Cul cs cl valor (o valores) de tener tantos escritos
producidos hace tanto tiempo?
8. Defina paidaRogos y stromaleis.
9. Qu relacin hay entre las enscanzas de Jernimo y el
concepto de educacin universal?
10. Describa la filosofa pedaggica de Agustn.
11. Quin fue Carlomagno y qu tena que ver con la
educacin cristiana?
12. Describa la contribucin de Alcuino a la educacin
cristiana.
13. Cul evento del siglo XI I I afect mucho el movimiento
conocido como escolasticismo?
14. Describa, en sus propias palabras, los tres propsitos
educacionales del escolasticismo.
15. Por qu se origin el escolasticismo?
Este sistema fue la moda educacional cuando Toms
entr en escena.. L~ iglesia estaba preocupada por algunas
llamadas contradlcclor:es entre el dogma eclesistico y los
resultados del razonamI ento segn lasenseJianzas aristotlicas.
Toms, el escolstico ms sobresaliente, sedcdic alatarea de
reconciliar el pensamiento deAristteles con lasense'anzas de
lai~l~s!a. <; !ueraarmonizar el cristianismo con laciencia ycon
laCI vI lizacin. Es decir, Toms intent descubrir o crear una
alianza. ~ntre la fe y la razn. Para poder hacerlo, tuvo que
reconCI lI ar el dogma delaiglesia (para l, ste fUelafe) con las
ense'anzas deAristteles (como representante delarazn). El
resultado desulabor fue511111111 a 171eoloRiae,considerado hasta
aho~a.como laexposicin autorizada de lateologa delaI glesia
Catoltca Romana. El escolasticismo, y Toms con el mismo
dio nimo al estudio de lateologa y conserv t; l inters en lo~
asuntos intelectuales.
Temas de discusin
1. D~spus d~ una buena clarificacin del escolasticismo,
discutir encuanto alanecesidad .deuna armona entre lafe
y la r~zn.
2. ~Hay principios educacionales, positivos tanto como nega-
tivos, que se pueden extraer de .esteresumen de las vidas
de algunos personajes de lahistoria? Cules son? Cmo
nos afectan personalmente? Cmo afectan alaeducacin
cristiana de su iglesia?
3. Cules son algunas influencias culturales que afectan a
las personas que hoy en da sirven com().-maestros "erudi-
tos", autores y maestros? Cules son las influencias
culturales que afectan laenseanza de laescuela dominical
domingo tras domingo? Si se sugieren influencias negati-
.vas, qu se puede hacer para corregidas?
MOVIMIENTOS Y PERSONAS CLAVE
DURANTE EL PERIODO DEL
RENACIMIENTO Y LA REFORMA
Caractersticas del Renacimiento
-Durante los siglos XI V al XVI , Europa estaba experi-
mentando muchos cambios revolucionarios. Entre ellos, ha-
ban cambios econmicos, polticos, intelectuales y religiosos.
Los cambios econmicos se deban a los principios de una
revolucin industrial que sacuda a Europa. La nacionaliza-
cin de Europa fue el factor causante de los cambios polticos.
Haban cambios religiosos dentro y fuera delaiglesia Romana,
los que tomaron la forma de la Reforma Protestante y la
Contrarreforma dentro de la I glesia Catlica. Los cambios
intelectuales seconocen en lahistoria como el Renacimiento y
es esaparte de los cambios de ese perodo que demanda ahora
nuestra atencin. -
Esa poca del Renacimiento, un perodo de renO\-acin
cultural y humanismo, fue caracterizada por. un espritu
secular predominante. El espritu secular no necesariamente
indicaba un movimiento hacia el atesmo. l\I s bien fue el
olvido de Dios o, cuando menos, un cambio de prioridades.
La atencin del hombre fue puesta ms en s mismo y en su
prosperidad que en Dios. Hubo un nuevo nfasis en disfrutar
de la vida, en la satisfaccin personal, en las adquisiciones
hechas posibles por una nueva riqueza. En las palabras de
Gangel y Benson, fue una poca en la cual "el hombre V su
mundo, mas no Dios \' su cielo, se hicieron el enfoque' del
inters humano." .
Otra caracterstica del Renacimiento, nUI V relacionada
con el espritu secular, fue el individualismo. C~n ladesinte-
gracin del sistema feudal, .secrearon nuevas carreras profesio-
nalcs y muc~l,~S oportuntdadcs, antes reservadas para la
nobl.eza, se hI CI eron alcanzables para el hombre comn. La
apancin del capitalismo dio posibilidades alas clases bajas de
cam?lar su posicin social. Todos estos cambios prepararon el
camI no para laaparicin de loque hasido llamado "el hombre
renacido" -un nuevo tipo de persona aficionada al atletismo
alamsica, alaliteratura, ya laciencia por igual-un hombr~
"total." Era a este tipo de persona al que tena que tocar la
educacin cristiana.
La respuesta de la educacin cristiana
El escolasticismo (Captulo 6) haba causado nuevos
pensamientos acerca de Dios y, hasta cierto punto, haba
ac.larado que el propsito principal del hombre era glorificar a
DI OS. Pero los lderes del Renacimiento, es decir, los intelec-
tU~lle~en larenovacin cultural de Europa, vieron el propsito
pnnclpal del hombre deotra manera. Para ellos, lospropsitos
del hombre fueron el glorificar lavida humana y el deleite del
hombre en su mundo. Con una nueva clase media, una nueva
prominencia de lamujer, un nuevo materialismo, lainvencin
de laimprenta, y muchas otras cosas ms, el hombre se puso
ms optimista y confi ms que nunca en su propia habiiidad.
To~as las fases delavida, el arte, laarquitectura, laliteratura,
laCI enCI a, laeducacin, ~ueron afectadas tremendamente por
estos factores. Nuestro I I 1ters, por supuesto, es en la fase
educacional.
La educacin cristiana tuvo que reaccionar fuertemente
para que la iglesia, por ms dbil que fuera, no perdiera su
I nfluenCI a en el mundo. El humanismo cristiano, que result
en la combinacin de fuerzas y factores del Renacimiento
. ; .. . . ,
tomo vanas facetas. Debemos considerar algunas de ellas.
Gerard~ Groo.te (1340-1384) es un nombre importante en
nuestra consI deracI n de laeducacin durante el Renacimien-
to. Groote, un abogado, telogo y erudito clsico, fue el
fundador del movimiento llamado "Hennanos de la vida
comn ", un grupo evary.gelstico y piadoso. Groote fue ,Un
mstico, y un predicador de avivamiento. I nfluy en muchas
personas para que salieran de lamundanalidad de los cambios
predominantes de la era:y vivieran una vida de santidad. Las
personas que respondieron l. la,predicacin de Groote fUeron
organizadas en comunidades de refugio del mundo. Las
comunidades sellamaban "casas", yen ellas viva toda clase de
gente. Los miembros de una casa, de cualquier clase social o
de cualquier profesin, trabajaron juntas en comn, mante-
nindose juntos, dando sus ingresos alos pobres, y enseando
alos nios. Segn Eavey, "el propsito de su trabajo fue dar
nfasis al vivir cristiano i primitivo." Cren que la vida deba
reflejar los principios enseados en.la Biblia en una ,forma
cuidadosa. Aunque no salieron de laI glesia Catlica, ensea-
ron asus seguidores aleer laBiblia por s mismos ypredicaron
y ensearon en el idioma vernculo en lugar del .latn,
tradicional. .
Su valor educacional es mltiple. Corrigieron laVulgata,
la Biblia de la I glesia Catlica. Tradujeron la Biblia. al
holands, su lengua comn. Escribieron, tradujeron e.hicieron
'circular porciones de la Biblia, libros de texto y htet'~tura
religiosa, hechos que hicieron posible que las masas tuvlf~ran
literatura cristiana. Groote vea en los nios el futuro jde la
iglesia y anim a sus seguidores a ensear en las escuelas.
Despus de 1450 .muchos "H,ermanos" fueron. los maest~o~en
las escuelas pbltcas, combmando sus doctrmas y practtcas
con la educacin secular. .
Los "Hennanosde la vida comn" ejercieron ms
influencia, quiz, que cualquier otro movimiento durante' 'el
perodo del Renacimiento. y la Reforma; Sus efectos se
sintieron a travs de la Reforma y hasta despus, en 'tros
movimientos que vams considerar. Hay otros nombres
importantes asociados con los "1!ermano~"; ader:ns de. Gerar
do Groote. Juan Cele, por ejemplo, tntroduJo la tdea de
ensear la Biblia no solamente los das domingo, sino en los
das entre semana. Todos los das enseaba el' Nuevo Testa
mento (en lugar del catecismo) con la esperanza de que sus
alumnos aprendieran ~ser imitad~res de Cristo, E.n~~,
adems, que.las oraciones deban hacerse tanto en el tdtom
Movimientos y personas clave .. "
principal ha sid~sunfasis enun entrenamiento sistemtico de
los maestros.
comn de uno como en el latn. Otro nombre importante es
Toms Kempis, el supuesto autor de La imitacin de en'sto
,I ,mlibro devocional de renombre que refleja el espritu de lo~
';Hennanos de la vida comn."
Quiz el personaje ms importante que sali delas filas de
los "Hennanos" fue Erasmo, el "ms famoso de todos los
humanistas y uno de los hombres ms influyentes de todos los
tiempos" (Ely). Wich lo alaba, diciendo: "Pocos hombres han
moldeado la educacin europea en manera tan decisiva como
Erasmo. Estimul un mejor mtodo de enseanza y una
actitud ms tolerante ysimptica hacia el alumno, einfiltr los
estudios clsicos con un espritu de exactitud, crtica histrica
y p~rspectiva ,internacional. Todo esto permita que lafilosofa
antigua dommara la humanidad hasta principios del siglo
XI X."
Erasmo fue una voz muy influyente en el deseo de
reconciliar la razn y la fe. Pero, a diferencia de otros
educadores en la tradicin de Toms de Aquino, su predece-
so~, Erasmo critic abiertamente a la iglesia romana. Nunca
qUI sosepararse de laiglesia romana, pero sus crticas sobre su
Biblia (La Vulgata) eran notable~. Su permanencia en la
iglesia apesar de sus diferencias, eS,lo ms distinto entre l y
su contemporneo y amigo, Martn Lutero. Sus crticas de la
iglesia romana seextendan alas iglesias evanglicas, especial-
mente en cuanto a la-falta de edu~acin. de muchos de los
pastores evanglicos.
Educacional y filosficamente, Erasmo crea que el
hombre es bsicamente bueno (una ~aracterstica de todos los
humanistas), y por lo tanto haba que desarrollar el intelecto
inherente. Mientrasque muchos delos movimientos religiosos
estaban enfatizando la depravacin del hombre Erasmo
insista en lo opuesto. La educacin que suger para el
desarrollo del hombre inclua un estudio de las obras clsicas
los escritos de los padres de laiglesia y laBiblia. Su concept<;
de lametodologa que deban emplear los maestros es una de
las influencias mayores que dej para el mundo educacional.
Crea que lanatur,ale~a del alumno es,muy importante yque el
desarrollo de lamI sma eslaclave delaeducacin. Por lotanto,
latarea del maestro no es demostrar su propia erudicin, sino
ayudar a sus alumnos. Adenls de eso, quiz su influencia
Anunciadores dela Reforma
Antes de la llegada propia de la Reforma, que general-
mente es asociada con las acciones de Martn L~tero, hub~eron
algunos hombres y grupos reformistas, ~U1enes tUVI eron
influencia en laeducacin cristiana. SemenCI Onan, brevemen-
te, algunos de ellos. . ' ,
1. Los Valdellses, deSuiza eI taha, protestaban sl1enclOsa-
mente y enseaban nicamente: las Escrituras a trav~de los
siglos. De este grupo proceLileron los tres personajes que
siguen. ,
2. Juan H1iclif (1320-1384), de I nglaterra, ha SI do
llamado la"Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
un grupo semi-militante, los Lo,lardos, .y critic muchas
prcticas y doctrinas de I ~I gleSia Catlica, tales como. ,la
transubstanciacin, las oracI Ones por los muertos, laad~raclOn
de los santos y otras. Las mayores influen~ia~ e(~u~aclOnales
del grupo fueron dos: (1) ensearo,n la, Blbha ul1lcam~nte,
despreciando las traducciones de la I gleSI a, y (2) prodUjeron
una literatura nueva, que llamaron "tratados,"
3,Juall l/us (1369-1415), de Bohemia, fue el fundador ~e
los l/usitas, un grupo que tradujo las Escrituras al l,engu.'c1Je
vernculo y que desarroll un sistema ?e e~~uelas, lOC~UI ?a
una universidad, para promover lapractlcablhdad del cnstla-
nismo. La vida de Hus y su condenacin y muerte en manos
de la iglesia, influy mucho en Lutero. _
4. Un mrtir italiano, Girolamo Sm.:ollarola (14::>2-1498),
es mencionado por Gangel y Benson como una fig~ra ,i~1-
fluyente en las vsperas de la Reforma, por su predlcaclon
desde el plpito catlico, en lacual clamaba por un retorno ala
vida cristiana basada en la Biblia.
Todas las personas ytodos los movimientos mencio~ados
hasta ahora, aparecieron bajo lainfluencia d,el ,Renacm1!ento,
El Renacimiento fue bsicamente un movimiento cultural,
mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
teolgico. En verdad, es difcil separar las d(~scosas. Para el
historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humal11s-
mo y el tesmo son inseparables.
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
n. LA REFORMA
En esta scccin nos intere~:n I .. ' .
influencias educacional~s se h~el~nagunos pers(~n~Jes cuyas
reforma. Dado que estc estudio ~o en dsusl ah~tlvl~ades ~e
di' . . es uno e a I stona p
e cnstlal1lSmo, no sepretende analizar laR f . . ropla
de aquella poca en lahistoria de laTlesi' el~rrna, smo sacar
puedan ayudar al alumno de J. .) . g .: ela~u~os datos que
mayor clltcndirnicnto del trasfoc:1J(~~1~a~I ~I .l C~I ~t~lI 1a.Para, un
q~le el lector consulte las obras dc e
0
C. pcno 10,se sUglcre
\\ alker <\qu'. elros,~atourctte o
R f
. p' I se menCI Onan algunas pen,onas c1avc en. la
earma rotestante co I '1"
de Sl ' " '. ' na.gunas I mp I caClOneseducacionales
. I S mmlstenos respectI vos.
Martn Lutero (1483-1546)
El concepto que se tiene l I
obscurece su valor ' . ,1 ()' e .Jutero como reformista
'. . '. . e.n e munt o de la educacin. En el
pnnclplO dc su des(uslOnamiento con laiglesia I t, .
su contemporn F.. ," . , J U e10, como
:l' e? Aasmo, no quena separarse de la I I .
Romana., I romovla una reforma interna. Laamistad de1g,et
1a
fl~; .~n~lJ.~~~l~ll~nt(:1 e: jnter~ evangelstico del telogo Lu~~~(; ;
l
e. e t,e Hlmanlsmo del educador Erasmo.
Altero crela quc la ) , ,., '
1 1,,', eT e et ucaClOn estatal, subordinada a la
.gc~la ato I ca, estaba. corrompiendo a la juventud con los
\ estlglos de,l escolastI cI smo, con su nfasis en cl t)'
mezclado d' 1, 1 ' . . . es UtlO
.. ' c as oJras claslcas con la Biblia 1 r'
estudiar solamente la Biblia. ' en Ugclr de
L,a educacin tue L t '
1 . _ u em promovla se centraba en el
10rr, corno ensena claramente el Antiguo Testamento S'
cmJa~go, lepareca a.l quc cl hogar no tcna los medjos'pa~~
d
cub
n
:
p
I r su tarea satI sfactoriamente. Por lo tanto el estad
e latomar laresponsabilidad ). I _ ,. o
J
d d b' t e aensenanza de los nitios y
os pa res e Janpro\' " l' I .
'1 .- e . c9
r
un amJlente 1Ogarciioque conduJ'e-
ra a n1l10al aprendI zaJe. '
.Adems, por ladesilusin con laI glesia Catlica 1 t,
conSI deraba que e.1clrigo no tena lacapacidad para ~d~~I ~i:~
trar ~na buena 1I 1struccin a los nios. En tal caso I ~s
autondades estatales deban encargarse de la educacin'.
Como algu~os de sus predecesores en los tiem os anti-
guos, Lutero crela que laeducacin deba ser obligat~ria para
todos, para que todos pudieran aprender a leer la Biblia. El
currculo que propona inclua estudios bblicos, idiomas,
gramtica, retrica, lgica, literatura, poesa, historia, msica,
matemtica, gimnasia, y estudios de la naturaleza. De todas
estas temticas, es inherente que su nfasis en la msica fue
una caracterstica nica de su filosofa de laeducacin. Segn
Gangel y Benson, la msica tomaba el segundo lugar de
importancia, detrs de lateologa, en la filosofa educacional
de Lutero.
Quiz la contribucin mayor de Lutero a la posteridad
educacional fuesunfasis en laimportancia del arte deensear
y la importancia del maestro. Para l, la predicacin y la
ensetianza fueron casi de igual importancia. Un aspecto
importante para l, en el proceso de enseanza-aprendizaje,
fue la disciplina y la obediencia eif conjunto, con amor y
templanza. Su forma dedisciplina con amor fue, enparte, una
reaccin contra las prcticas drsticas en los monasterios en
cuanto a disciplina y correccin.
Felipe Melanehtho~ (1497-1560)
Melanchthon fue un amigo ycolega deLutero. Presidi la
Universidad de Wittenberg y, en esa capacidad, exigi que
todos los profesores ensearan de acuerdo al Credo Apos-
tlico, el Credo de Nice, el Credo deAtanasio y laConfesin
de Augsburgo. La adhesin aesos credos ledio alaeducacin
superior una cualidad de ofrecer la enseanza de la verdad,
basada en principios bblicos, sin vacilacin hacia tendencias
modernas. Ms que todo, los esfuerzos de MeI anchthon
proveyeron una educacion superior protestante, quiz no ensu
totalidad pero cuando menos en su sentido principal.
Vlrieo Zwinglio (1484-1531)
Zwinglio, un reformador suizo, fue un educador en la
tradicin humanstica de Erasmo. Aport mucho ala Refor-
ma, escribiendo la Introduccin Cn'stiana Breve, que des-
cribi la posicin de los pastores de la Reforma. Su historia
personal es muy interesante, pero tenemos que dejar su relto
a los historiadores de la propia iglesia.
El valor educacional mayor del ministerio de Zwinglio se
halla en su desarrollo de un I nstituto teolgico, el Prophezei.
Movimientos Y personas clave ...
En ese I nstituto, los eruditos y los alumnos compartan como
iguales, con respeto mutuo, buscando juntos la verdad.
Juan Calvino (1509-1564)
Ca~vino, otro reformador derenombre yconocido por sus
doctrinas dela predestinacin, ladepravacin del hombre y la
soberana de Dios, tambin dej contribuciones educaciona-
les. Entre otras estn las siguientes: (1) Llam a la iglesia a
retornar a la tarea de ensear a los nios. (2) Fund la
Academia de Ginebra, que incluy educacin para nios y
adultos. (3) Expuso una filosofa que indicaba que conoci-
miento y aprendizaje no son para satisfacer la curiosidad de
uno, sino para poder ensear aotros. Todos sus alumnos en la
universidad tenan que firmar una confesin de fe, porque
Calvino no crea conveniente ensear a los no-creyentes. (4)
Fue el autor de muchos tratados, catecismos y comentarios
bblicos.
Juan Knox (1505-1572)
Knox, uno de los fundadores del Presbiterianismo,
contribuy cuando menos con las si~4ientes cosas al mundo
educacion:ll; (l) Promovi la idea de que los objetivos de la
educacin son aprender a leer (para que se pueda leer la
Biblia). y entren:lr alajuventud en la$ virtudes, preparndola
para ser. de utilidad en...el mundo Yiglorificar a Cristo. (2)
Estableci un sistema nacional de educacin en Escocia, en el'
cual laBiblia fueel tema principal entres niveles deeducacin
~primaria, secund:lria y superior.
I gnacio, de Loyola (1491-1556)
e l' :' .. ,
I gnacio fue el fundador de los Jesuitas, la Sociedad de
Jess, un movimiento que formaba parte delaContrarreforma
Catlica. I gnacio comparta algunas de,las mismas inquietudes
que los reformadores protestantes, pero l quera que los
cambios se hicieran dentro de la 19ltjsia Catlica.
Crea que laI glesia Catlic~ poda cumplir. mejor sutarea
a travs de la educacin teolgGa. El tema central en las
escuelas jesuticas hasta hoy en da, \1Sla autodisciplina.
L
os Anabautistas 'd
. idos no es reconoCI O
Este grupO de hermanos !ers~~~ Pero muchas denomi-
g
eneralmente como. un gr~po el ulc
l
a usraces enlas ensean-
. 'vanghcos la ans . d' 1 I
naciones ygrupas e < El lector que no ha estu laco e
zas de estos hermanos. d.'a mucho leyendo la
d
g
rupo se ayu an I
desarrollo e este , '. posteriores. Gange y
d
'. n a generaCI ones
herencia que epro d r este autor concurre con
1
1b
como educa ores, )1'd ' ,
Benson os aa an . " que aunque los 1ere::.
.' . "Es nuestra opmlO
n
, . '
sus sentlmlentos. d' los disei10s educaclOna-
. I i I Reforma noS eron , '
P
rinclpa es ce a . 'os ensei1aron aVI VI rcomo
I A
bautistas los que n , . ,
les son os . na , 'l'do el disei10 olapractlca~
, "C' I 1cepto es mas va1 , . l
Cristo. ua COI . . fl 'de la Reforma en a
E ey
ha resumido la ll1 uenCla
. a v . ' t S'
,, .'.. con CI l1COpun o . , I
educaclOn cnstlan~, l. B'bl" al lenguaje vernacu o, con
l. La traduCclOn de a 1 la
distribucin amplia. I d' , 'o'11bblica v doctrinal.
. . t de apre I caCl . .
2. Un aVlva:1U~noe la Biblia entre las familias, .
3. La ensenanz,a ? 1 escuelas cristianas para la
4. El establecllntento ce
juventud. ., 1 'd de que toda educacin es o
5
"L dopclon de a I ea , 1'" \'
. aa , " , . ,1.de conteI 11dO reI glO::>O.
debe ser una uI 11dad (una mezc a
humanista) .
1n. EDUCADORES DEL SI GLO Xvn " ,
. 's delos movimientos pf1nC1pa~es
Durante un Siglodes
pue
h
l n varios educadores m-
f
. testan te u)I Cro 1
de la Re Ofma plO " . t ' Y no creyentes. A gunos
Huyentes. Entre ellos habla cre)d,enes,: de ~sta poca son
, d' n la e ucaClO
n
.
nombres asocta os C? 1 _ha de]'ado las I deas y
L k
Spmoza Pero e que .,
Descartes, oc ey ~ . h .fl 'do e1"1 la educaclO
l1
. ' 1 que an m UI
conceptos pnnclpa es '( 1592.-1670). "
" f e Juan ComeI 11o d d o
CristI ana u '. I d" 1primer educa or 1110ern ,
Comenio ha Sido I ama o e ., .' oderna " Es laopinin
" "1 f ta de laeducaclOn m . . f I
Ytamblen e pro ,e l" d acin que ComeI 11o ue e
de muchos estudI antes de, a e u~ I f'cio de ensear como
d
tomo en seno e o .. d
P
rimer educa or que _. trabaJ'o casi fue. olnda o,
, ' P muchos anos su 1
una CI enCia. or. f' ,han sido alabac os por
oro en aos recientes sus es uerzos .
pe ". tanto como seculares.
educadores cnstlanos
BASES PARA LA EDUCACI QN CRI STI ANA
Comenio propona lln proceso de integracin en la
educacI n, es decir, laenseanza de todas las inaterias como
parte~, de la verda~ t~)tal de Dios. En trminos filosficos, su
posl~lOn fUees~nc,la~lsta-:-9uera enseliar lo bsico, siempre
cO,nI deales)', ~nnclpJOs cnstlanos como el nfasis mayor. Es la
mI sma pOSlelOnde lamayora de las actuales escuelas sosteni-
das por iglesias y/ o g.rupos para-eclesisticos.
A travs de su educaci6n eseneialista, Comenio quera
reformar la sociedad. Su perspectiva educacional se llamaba
pansofi.~ll101 (pansofi~l:, ~nseJiar todo a todos). Segn l, la
educaclon debe ser dl\'ll1Jda en cuatro niveles: "La escuela de
las,r~; dJ!las de lamadre; " "laescuela vern<1cula; " "laescuela de
latm (para alumnos avanzados); V "la escuela de launiversi-
dad y ,'iajes." As, su concepto deaeducacin nos lleva aseis
aXI Omas en cuanto a las escuelas. Las escuelas deben:
l. Ser para todos;
2. cnseJiar todo lo quc hace a uno sabio, piadoso y
,'i rtuoso;
3. darle auno una educacin completa antes deque lI eguc
a la madurez;
4. conducirse agradablemente, sin castigo;
5. pro\'Cer una educacin completa, sin superficialidad;
6. ser fciles.
Comenio dividi su filosofa de laeducacin en tres ideas
principales: 1) La raza humana entera debe ser educada; 2)
todos deben s~r, educados en todas las. cosas (armona,
prudenCI a, prOVI SI Onespara el futuro,etc.), y 3}todos deben
s~r educados en todas las maneras. Segn cstasideas, Come-
1110 nos da la sigiente conclusin: Si todos I os hombres
aprendieran todas las cosas, todos los hombres seran sabios y
el mundo se llenara de prden, luz y paz.
creenci~s de los--Husital, los Valdenses;los Hennanosde la
'vida comn, y otros grupos ms.
La creencia central de los seguidores de este movimiento
fuelanecesidad deun retorno alaBiblia. Adems deproponer
estudios bblicos, un au~o-examen continuo y dependencia de
Dios, tambin observaron prcticas diarias muy conservadoras
como la prohibicin del, baile, del cine, de lo~chistes" de la
literatura secular, de adornos, etc. Sus creencI as comblOaron
el nfasis de Lutero entuanto al estudio de las Escrituras, la
oracin y la fe cont'jl nfasis de Cal vino en cuanto. ,al
comportamiento puritario. Fueron infiuenciados tambirppr
las obras de Juan Bunya'n y Ricardo Baxter. Cuando laRefq~~
ma propia empez con las reacciones de Lutero, este mOVI -
miento yacontaba con muchas iglesias y escuelas (ms de300
iglesias 'y 300.000 escuelas, con una' membresa de 10Q.000
solamente en Bohemia).
Es importante para' nosotros el estudio deeste movi~ien-
to, porque sus seguidor~s sostenan que haba un lazo. directo
entre lateologa ylaeducacin. Segh ellos, el prOpSitodela
educacin es honrar a! Dios. Sus nios fueron'ertseados
observando el ejemplo qesus padres viviendo segrt ptincipios
cristianos en sus experiencias cotidianas. Hay ,algunos de sus
miembros sobresaliente$ que necesitamos escudrir en forma
especfica. Son los sig~ientes:
Felipe Jacobo Spe~er (16351705)
Spener seconoce por su desarrollo de grupos de renova"
cin espiritual que l llamaba Col/egia Pietates. El propsito,
de estos grupos, a los cuales podemos entender c~trl?' los'
antecedentes de la "iglesia casera," fue la promOCin ~~l
compaierismo cristiano y los estudios ~blico.s. De s~t~abJo
en sus Collegia Pietates se pueden dlscerl1lr las slgUtentes
contribuciones educacionales: . .
1. Public Deseos Piadosos en 1675, pidiendo una
reforma de larecientemente establecida I glesia Luterana. En
su libro, pidi especficamente cosas como: (1). Estudios
bblicos ms serios; (2) la participacin de los laI COSen el
gobierno ylaadministracin dela iglesia; (3)~n conoci~iento
cristiano que sea prctico, no solamentedoctnnal; (4) simpa"
taen lugar dedisciplina para con los hermanos que cayeran,en
El Pietismo fueun movimiento que hizo una combinacin
delas tendencias msticas yprcticas en las iglesias luteranas y
refor~ladas. Fue u,na reaccin contra el formalismo y la
doctrrna pura enfatlzada por la iglesia ortodoxa, a favor de
gua~dar el espritu del, e~'angelio mas no laletra. Se puede
deCI r que fue un mOVimI ento fundamental, combinando las
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
Movimientos y personas clave, ..
estudiosos deI ,ahistoria, estas colonias fueron los antecedentes
de la escuela d~minical., I cesidad de laobra misio-
Estas colomas enfatlzaban ane I d' 'n y la obra
b lazo estrecho entre a e ucaclO
nera. Crea an un bl del envo de misioneros en
misionera. Fueron responsa e~
E hasta las I ndias Occidentales.
<uropa y
pecado; (5) una reorganizacin delaeducacin teolgica, y(6)
predicacin prctica en lugar de retrica.
'2. Dio nfasis alaeducacin dela juventud, reavivando la
instruccin catequstica.
3. Critic laeducacin secular por su falta de enseanza
acerca de la fe cristiana y el vivir piadoso.
Augusto Hermann Franche (1663-1727)
Desde laperspectiva educacion:tl, Franche fue el pietista
ms influyente. Segn su punto de 'vista, el mayor problema
en la educacin era la falta de entrenamiento cristiano en el
hogar as como en la escuela. No estaba de acuerdo con los
mtodos educacionales de su da, los cuales consistan mayor-
mente en lamemorizacin ylarecitacin. Abogaba, ms bien,
por un entendimiento inteligente en lugar de lamemorizacin
y un conocimiento prctico en lugar del verbalismo. Se
pueden mencionar varias de sus contribuciones:
1. I nsista en que sus ideas educacionales le llegaron de
Dios, no de las ideas de otros hombres.
, 2. Promova lasantidad en lugar del conocimiento como
el propsito principal de la educacin.
3. Enseaba que el vivir cristiano prctico tiene prioridad
sobre el aprendizaje.
4. Deca que el estudiar es necesario, pero que es atravs
de la inspiracin que se"descubre la verdad.
5. Enfatizaba la utilidad y la practicabilidad de la
educacin~ I nsista en que todo lo que uno haga debe
contribuir al honor de Dios y al bien de la humanidad.
6. Crea que el individualismo era importante en la
educacin, es decir, el maestro debe conocer bien a cada
alumno como un individuo yensearlea pensar por s mismo,
Preguntas para el repaso
d a las siguientes
Despus de leer el texto, respon a
preguntas:, 1 b'ente de Europa durante los
1. Descnba brevemente e am 1
2. s!~~:I ~I s~naJo; f~!ores qu.ei?fluyeron en el individualis-
I 'd del Renacimiento?
mo de peno. o I I ba "casa" en cuanto a los
3 .En qu sentido se usa apa a r
, i ' ?
He/manos de la VI( a con:l~n.. sde losHermanos de la
4. Haga una lista de las contn UClOne
vida comn. , , ' dio imiento de los Hemul/los
5 .Qu impreslOn tiene e m v
, ?
de la vida COmll1l. '"
6. Describ~ al ,"hombre renac; ~~~studiante de laeducacin
7. Por que es I mportante par b' t del "hombre
cristiana entender algo del am len e
renacido"? ?
8. Segn Erasmo, cu! es la tarea ,del maestr~rasmo.
9 Evale las contribuclOneseducaclOnale~ de '"
1 ' .' "humamsmo r
1O De qu se trataba e terml?o di Fa/den-
U' . Qu importancia indirecta tlene.:1 gru'p~ ~? os
s~s para la historia de !a e~UCaCI ?n~nstja; J~an \Viclif.
12. Mencione dos influencla~ ,eI ~c~:~taa~s entre Lutero y
13. Qu fue lo que romplO
Erasmo? "d I filosofa educacional
14 Resuma algunas contnbuclOnes e a , " . 1"
'1' proplO mmlsteno (e
de Lutero que sepodnan ap I car asu
15. e.n~~~~7~:la importancia de Instmccin Cristiana Breve,
. I '?
por Zwmg 10. . C' II . Pietates
16 I dentifique Proplezei, Pansofs11l? y ,odegJw C"I "' 10
, d clOnales e ual1 a\ 1I .
17. Mencione tres influenCias e uca
Nicols Ludwig von Zinzendorf (1700-1760)
Zinzendorf fue un conde evanglico de Alemania. Permi-
ta que grupos evanglicos, insatisfechos con sus iglesias,
vivieran en su hacienda. CoI ,1 este principio, Zinzendorf
empez aformar colonias religiosas atravs de Europa, donde
los grupos residentes estudiaban la Biblia, oraban y disfruta-
ban del compaerismo cristiano. En laestimacin de algunos
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
mnunTE("' \ P. \ I ~ TiCULAR
VALTlm RABELO
18. ~Q\l s~~ntiende por "integraci6n en laeducaci6n," segn
ComenlO ~
19. Qu relaci6n existe entre Comenio y los educadores de
~1O~,.~1~da. en relacin con,la.s escu'elas sostenidas por
I gksldS o gl upos para-eckslastlcos?
20. Cul ~e~'a tina sntesis de la educaci6n propuesta por
COl11enlO;
21. i\Jencione los seis axiomas de ~pener al mundo edueacio.
nal ecks<stieo,
22. ~rocure buscar informacin sobre las cosas o personas
slgulen.tes: Credo de i\!Jcea (i\Jelanchthon); Credo de
:\tanaslo (:\lelanchthon) ; Confesin de Augsburgo (i\I e-
lancl~thon); Juan Bunyan (Pietisl11o); Hicardo Baxter
(Pletlsmo) .
23. En qu sentido se podra considerar a Zinzendorf como
un fundador del principio de la escuela dominical?
24. Lea las pgs. 127-129 en Deiros, listoria del Cristianis-
mo,y e\'a]c las contribuciones de los Anabautistas, espe-
cI almente en cuanto a la educacin cristiana.
LA EDUCACION CRISTIANA
EN AMERICA
Temas de discusin
1. ~Culcs son los conflictos que pueden haber entre la
filosofa edll~aeional de Franchc y los sistemas, pedagogas
.' metodologlas de la educaeJ()n moderna? 1la\' conflictos
entre sus teoras y la educacin cristiana en g~neral' . En
su igle.sia? . (
2.. Q~l importancia se debe dar en la educacin cristiana al
1I 1dI \'I dualismo?
3. Ciertos pietistas pusieron mueho nfasis en cuanto a la
relacin entre la educacin y la obra misionera. El
~O\'lmlento evanglico protestante, ha mantenido un
enfasls saludable en esta ,rea? Lo ha mantenido su iglesia
local? Cmo? Cu~les son algu nas cosas especficas que
puede hacer su I glesI a para mantener un mejor balance en
este sentido?
Cuando los europeos empezat{lh a colonizar el Nuevo
l\JlI ndo, trajeron sus ideas e ideales educacionales a Amrica.
En Amrica delNorte, los protestantes y evanglicos predomi-
naron en la escena religiosa y educacional, mientras que en
Amrica del Sur, la conquipta espaola trajo consigo la
predominancia de la 19lesia Catlica. Por esta influencia
catlica, la educacin cristiana en la forma que se conoce hoy
en da en las iglesias evanglicas de Latinoamrica, no vino
directamente de Europa despus de la Reforma, sino por
medio de un desvo que la llev primero a Amrica del Norte.,
No es decir que no hubiera influencias europeas en Latinoa-
mrica. Al contrario, muchos de los primeros misioneros
evanglicos que llegaron al continente sureo fueron europeos.
Pero parece que las influencias educacionales se deben ms alo
que sucedi en Norteamrica. Por lo tanto, es necesario
entender algo de la historia de la educacin en los Estados
Unidos de Amrica para luego seguir la lnea de trasmisin
hasta latinoamrica.
I . LA LLEGADA nE LA EDUCACI ON
CRI STI ANA A AMERI CA DEL NORTE
Antes de empezar una discusin de la historia de la
educacin cristiana en las colonias norteamericanas, hay
algunas cosas bsicas que hay que entender. Primera, como los
hebreos ?e. ha~e tantos siglos, los dolonizadores no presum<ln
deuna dlst1l1CI nentre laeducacin religiosa y lasecular:' Casi
t9dos l?s. colonizadores fueron protestantes, 'y por sus creen-
cias relI gI Osas, larazn principal para ensear asus nios fue
que aprendieran a leer par~ disponerse a leer la Biblia.
Segu~da, los colon~zadores, e~~umayora, salieron deEuropa
en busqueda de libertad relI gI Osa. Esto cre un ambiente
religioso en' el cual la educacin cristiana haba de tener la
oportunidad para florece~. TceJ:a, al emigrar de Europa al
Nuevo Mund9' los grupos protestantes llevaron consigo hasta
sus congregacI Ones cOI ~pletas, locual prevea una base para el
desarrollo de laeducaCin. Cuarta, en principio, laensei1anza
tO,m~la forma de instruir en formi:l congregacional desde el
puI P.lto. Pero eso empez a cambiarse y tales cambios son
precisamente el tema que nos interesa en esta seccin de
nuestro estudio. I
.~l desarro,llo de la educacin cristiana era regional,
reahzandose maS o menos en tres reas regionales -N ueva
I nglaterra, las colonias centrales ylas colonias sureas. Noes
parte de nuestro propsito elaborar unahistoria detallada del
desarrollo de laeducacin cristiana en los Estados Unidos. De
tal ~odo, se presenta dicha histor'a en forma bosquejada,
conSiderando las tres regiones. i
EducafiJl .cristiana en Nueva I nglaterra
. ,B~sica.mente, la.e~~cacin en e~ta regin norte1a segua
un puntal11s':I l0 Calv1I 1lsta, tal como ,eraseguido por todas las
fases de laVida. El entendimiento d~estos colonizadores er~l
9~et~~a la vi~a, cada cosa que se hiciera, estuviera bajo la
dlrecclOn de DI OS. Hay tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a su educacin .
. .' .l..~a i111p'~rtancia del hogar. C:ldafamilia practicaba la
adoraclO.n fam!lI ar. Los p"adres de fanlilia fueron obligados por
laler a 1I 1s~rUlrasus n1l10sen los preceptos de Dios. Si una
p~reJa depa:dres no cumpla con ensear debidamente a sus
~'Jos, lacornunida.d Sereservaba el derecho dequitrselos para
buscar. otros medI OS para asegurar su instruccin correcta y
adecuada. Por lotanto, los padres generalmente separaban una
hora se~anal para ens,ear formalmente asus hijos. Adems,
lesensenaban con suejemplo, pasando tiempo junto con ellos.
I
La edllcacin 'otiallll ell Amrica
"; i
2.En estaregin nortea tambin sedesarroll elsistema
de aprendiz-maestro para la instruccin el: un ohclO.
J. h' [ establecimiento de esclle/as, Por (.leal q~e fuera, el
sistema de educar alos nii10sen el hogar no era sufJelente. De
tal modo que empez adesarrollarse un sistema de escuelas,
incluyendo los siguientes pasos:. .
a. Escuelas de dama. Una sei10nta en la comul1ldad se
ofreca para ensei1ar a los ni10s de todo e~'puebl~ los
rudimentos de la educacin por un sueldo m1l1101O.En el
principio esto fue un arreglo informal, pero despu.,sde 1647se
hizo ms formal. En ese ao hubo una leglslaclOn para qu.
e
cada pueblo, que contara con m~de cinc~enta f~n~I J~:, :en~a
que emplear una dama para la I I 1strucClOnde sus, mno,s. El
propsito declarado de tal instruccin fue,"que Sat~,nas no
quite al hombre de un conocim~ento de la? Escnturas" EI ~.t,al
sistema, los textos y la ensenanza teman una onentaclOn
espiritual.
b, Escuelas gramticas. Las pr<:deces.oras de lasecunda-
ria, estas escuelas tenah el propsI to pnnClpal de preparar
j\'enes para el ministerio. ,, ' .
c. Educacin superior. Cuando la edu~aclO,n catoJca~en
Amrica del Sur ya contaba con la Umvers~dad de ~a,n
Marcos; en Lima, l)cr, y cuando dicha unive~s~dad yaI :abla
existido por 85 a1os, los protestantes de :\menca del Nort:
fundaron su primera universidad. En el a10 1636 seestableclO
la Universidad de Harvard, en Cambridge,l\I assachusetts,
con el propsito especf.ico. de prep?rar jv~n~s para ~l
ministerio, Entonccs un Joven, despues de reCibir entrena-
miento ensuhogar, por medio deuna dam~delacomun~dad ~.
dc una cscuela gramtica, tena laopo~tum.dad de reCibI r. und
preparacin comprensiva para el lmmsteno del e\'angeilO.
Educacin cristiana en las colonias centrales
En las colonias que quedaron un poco ms al sur ~
Nueva 1nglaterra, laeducacin cristiana tena (~troaspecto. bn
la primera regin haba un espritu ecumm,co, porque los
colonizadores compartan un trasfondo calvll1lsta~Pero en la
scgunda regin, cxistan diversos grupo~, c\'an~eJ~o~ en su
mayora, pero dc lugares y trasfondos (Jfcr~ntes de Lu~opa.
POI : SUpl~csto, llevaron consigo sus doctnnas, teologas y
prcticas distintas y por eso fue ms difcil que tuvieran un
sistema tan coordinado como el de Nue\"a I nglaterra.
Por lo tanto, una escuela comn para todos no era una
posibilidad mayor en esta regin. ]\I s bien, se fundaron
escuelas parroqtli~les; cada grupo odenominacin protestante
pn)\"ea para los/suyos y mantena as su propio sistema
educacional.
En esta regin tambin se fundaron instituciones de
educaci('lI l superior. Los presbiterianos dieron a luz a la
Uninrsidad de Princeton, en el ai)o 17 4C> y la iglesia
Reformada empez la Uninrsidad de Rutgers veinte aos
despus. La primera uninrsidad en los Estados Unidos sin
afiliacin denominacional fue la Universidad de Pensvlvania
(1755). .
Educacin cristiana en el Sur
Antes deseguir con'nuestro trazado de laeducacin hasta
su llegada a Latinoamrica, hay que resumir un poco. Hasta
este momento en la historial casi toda la educacin haba
tenido una orientacinistiana. Tanto en Europa como en
Amrica del Norte, la, educacin secular y la educacin
cristiana se desarrollaron juntas, casi inseparablemente. Pero
al I I cgar los siglos XVI I y XVI I I , el nfasis cristiano empez a
desintegrarse. Hubieron, varios factores gue contribuyeron a
esto. i \
El avance de la ciencia, y las nuevas especulaciones
intelectuales llevaron al hombre acuestionar su fe y creencia
en cosas sobrenaturales. El conocimiento y el cristianismo
empezaron asepararse y surgieron grandes pepsadores como
Descartes, Kant, Galileo" Leibniz y()tros. Las contribuciones
intelectuales crearon un nuevo individualismo, cientificismo y
modernismo, la~que dieron nfasis alohumano, endesmedro
de lo divino y lo espiritual. Algunos de los nuevOs modos .de
pensar hasta s burlaban :del cristianismo por sus "supersticio-
nes" y negaban la posibilidad de una palabra inspirada por
Dios. Por consiguiente, por lamitad del siglo XVI I I , laiglesia
haba perdido su mayor control sobre la educacin. Esta.
situacin fue empeorada en las colonias norteame1; canas por
una afluencia grande de inmigrantes sin afiliacin religiosa en
la dcada de 1690 y tambin por un espritu de aventura,
creado por el movimiento de la poblacin norteamericana
hacia las fronteras del oeste.
Por lotanto, laeducacin secular ylaeducacin cristiana
se dividieron y hasta ahora permanecen as en lacomunidad
evanglica. La educacin cristiana que sala de este tiempo
mayormente ha. dejado la educacin secular en manos del
estado yseresponsabiliza solamente por lainstruccin religio-
sa de los suyos. (Hay muchas excepciones a esto pero, en
general, ha sido as.) La mayor manifestacin de tal instruc-
cin es laescuela dominical. Tan importante ha sido su papel
en el desarrollo de laeducacin cristiana que sedebe explicar
algo de su historia.
n. HI STORI A DE LA ESCUELA DOMI NI CAL
Despus de la separacin de la educacineculat')p: l~
educacin cristiana, la !manifestacin ms evidente 'd' la
En el Sur, lavida tena otrosenfoques. l\Jientras los que
llegaron al norte y al centro llevaron consigo sus preceptos
religiosos que les dominaron en todo, incluyendo laeducacin,
los que llegaron al sur no tenan preocupaeiolles espirituales.
Por lo general, los colonizadorcs sureilos no emigraron al
Nuevo I \I undo buscando libcrtad religiosa sino las riquczas
ofrecidas por los recursos naturales dc la regin.
De tal modo, los nill0s de los ricos se educaban con la
ayuda de tutores en el hogar, o en escuelas privadas que no
reciban apoyo econmico ni de una iglesia ni dcl gobicrno. Su
mentalidad fue que los pobrcs no ncccsitabanuna educacin
ms que la necesaria para cumplir con su oficio.
El primer sistema educacional en el Sur fuc controlado
por la I glesia Anglicana (1634). A pesar de sus problemas
filosficos en cuanto a la educacin, los sureos llegaron a
fundar la segunda uniwrsidad en Amrica dcl Norte. En el
ao 1693 la Universidad de \Villiam y ]\I ary se empez en
Williamsburg, Virginia, con un propsito doble: preparar
jvenes para el ministerio y hacer posible un entrenamiento
bueno para la juventud.
Entonces, sepuede apreciar que las dos primeras institu-
ciones de laeducacin superior en Amrica del Norte fueron
instituciones cristianas, fundadas para preparar al clrigo
evanglico.
educacin cristiana hasido laescuela dominical. Por supuesto,
seha desarrollado, adems de laescuela dominical, un sistema
intrincado de colegios, universidades y seminarios, todo lo
cual nos dara un estudio muy interesante. Sin embargo,
nuestro propsito es solamente construir una base histrica de
los eventos en Amrica del Norte para llegar a un entendI -
miento de lo que sucede en Amrica del Sur.
La separacin de educacin secular y educacin cristiana
en Norteamrica fue nica. Estados Unidos fue el primer pas
en laera cristiana en lacual no exista una religin del estado
que afectara su sistema educacional. Este fenmeno se debe
.mayormente alalibertad religiosa con lacual sefund esegran
pas. En Latinoamrica, por el contrario, siempre ha existido
un lazo estrecho entre la I glesia Catlica y el estado. Por lo
tanto, la educacin ofrecida por los gobiernos es influenciada
mucho por aquella institucin. No obstante, en el pueblo
evanglico de Latinoamrica ha existido una reaccin contra
eso, algunas veces fuerte. En las igl~sias evanglicas hay una
mayor preocupacin por una enseanza bblica sana encuanto
a la vida espiritual. Para ellos, no basta el catecismo que se
recibe en las escuelas y colegios. De tal modo, los evanglicos
mayormente dejan los estudios seculares y generales a las
escuelas del estado y se responsabilizan por la enseanza
religiosa en sus hogares eiglesias. Siguiendo el ejemplo de las
iglesias evanglicas de Amrica del Norte, los evanglicos de
los pases sudamericanos tambin han utilizado la escuela
dominical como el medio ms potente para realizar su
enseanza religiosa. Al darse cuenta de esto, viene y vale la
pregunta: De dnde surgi el concepto de laescuela domini-
cal? En este estudio de las bases histricas de la educacin
cristiana es importante contestar lapregunta. Se har en una
forma breve.
El principio del concepto
No hay certeza sobre cundo y cmo empez laprimera
escuela dominical. Algunos trazaran sus races hasta Zinzer-
dorf, el pietista del siglo XVI I I . Otros nombraran a otras
personas como los fundadores del movimiento, incluyendo a
Wesley, el fundador de la I glesia Metodista, y a Daughaday,
un ministro metodista.
Pareceque el concepto probablemente t,u; o su ~rigen en
I nglaterra, en la segunda mitad del Siglo. X VI I 1. l~n"1780,
aproximadamente, Roberto Raikes, conoc.ldo como el padre
de laescuela dominical," empez su traba]? el: este campo ~~
Gloucester, I nglaterra. Raikes fue un penodlsta que ofreclO
unas clases dominicales alos nios de lacalle para pr~vel1lr el
crmen. Empez empleando a un maestro para ensenar a los
nii10s que trabajaban en las fbricas seis das de la semana y
que durante los domingos se. encont~aban deambulando por
las calles, al borde de la delincuenCia. . '
La idea sedifundi rpidamente y otras Ciudades I I 1glesas
empezaron aformar sus escuela~. E!1,1785, \Villian1 Fo~, u~
bautista form laprimera organlzaclOn para promover cscu,e-
las domi'nicales. Los propsitos desu"socie?ad" depromo~lOn
incluan lo siguiente: "Prevenir el vicio, a~1I 11arla.lI 1d~stna ,Y
las virtudes, dispersar laobscuridad de laI gnoranCia, difundir
laluz del conocimiento yayudar al hombre aentende,r ~ulugar
social en el mundo." Sepuede deducir deestos propOSltoS.que
las escuelas fueron mayormente para los pobres Y q.uelaI ~ea
fue que deban educarse dentro d~s~context~ Y nI ~:el so.c~o,-
econmico. En el ai10 1797 el mOVI 1111entohabla creCido hasta
tener unos 250.000 nii10s matriculados en. I nglaterra. L.0s
nios aprendieron aleer y, por supuesto, el libro de texto lue
la Biblia. , .
La idea deescuelas dominicales setraspas a:-\menca con
mucho entusiasmo, siguiendo ms o menos la111I S~naforma Y
ppltica de las de I nglaterra. Lo que con:enzo como .~n
movimiento para ensear a los pobr~s, ll~go a ser el brazo
educacional y evangelstico de las I gleSias protestan~es y
evanglicas. En los Estados Unidos, las escuelas dOl~lI .I ~lcale~
jugaban un papel muy importante en el avance evangellco qU,e
acompai1aba la expansin, de las fronteras, es~ad~)Un.l~enses:
Las "sociedades" y agencias promoclOnales del conu.:pto dt.:
escuelas dominicales tambin promoclOnaban, y a ~eces
subvencionaban, la obra misionera en las reas frolltenzas.
En el ai10 1872 se realiz un plan para tener un~sene de
lecciones uniformes o internacionales. La C()n~'~nclon I nter-
nacional de Escuelas Dominicales estimaba el il1lCI Odealgunas
convenciones denominacionalesy tambin provea I ~aratodo el
mundo evanglico una ense1anza ms () menos ulHforme. La
idea fue que en cualquier iglesia y en cualquier denominacin
todos estudiaran el mismo pasaje general en un domingo
dado. El resultado fue positivo. Con un sistema de lecciones
internacionales, todo el mundo evanglico estudiaba lamisma
cosa cada domingo. Alrededor del mundo de habla inglesa, se
distribuan las lecciones internacionales por medio de las
organizaciones misioneras, y se traducan las lecciones acasi
cualquier idioma que se pueda imaginar (en 1900 se haban
traducido a cuarenta idiomas).
El movimiento de lecciones internacionales ha seguido
(no sin problemas, por supuesto) hasta el presente. El
movimiento general de las escuelas dominicales tambin seha
desarrollado en muchas formas. Ha sido influenciado mucho
por laeducacin secular encuanto ateora, tcnicas, filosofa y
metodologa. En muchas denominaciones grandes la escuela
dominical hasufrido una baja. Pero enlas agresivas denomina-
ciones evangelsticas como los Bautistas del Sur y los grupos
pentecostales (en los Estados Unidos), la matrcula sigue
aumentando y la enseanza-aprendizaje sigue mejorando.
Con esta pequea base histrica, pasamos aun entendi-
miento de cmo lleg todo esto alatinoamrica. Dejamos una
discusin ms especfica de laescuela dominical dehoy para el
captulo 13.
autor piensa que laeducacin cristiana empez recin cuando
se fundaron las primeras iglesias evanglicas. Pero s indica
que laeducacin cristiana en nuestra propia. tradicin, laque
creemos es ms bblica y ms correcta, empez con lallegada
del cristianismo protestante y evanglico aAmrica del Sur.
La discusin que sigue no solamente refleja una perspectiva
evanglica, sino tambin bautista, por el trasfondo denomina-
cional del autor.
La llegada dela empresa misionera
Existen otras fuentes buenas deinformacin concerniente
a laempresa misionera en latinoamrica, y por eso delimita-
mos nuestra discusin aqu aalgunas generalidades importan-
tes para nuestr'-entendimiento de laJlistoria de laeducacin
cristiana. Deiros, en suHiston'a del Cnstianismo, incluye dos
excelentes captulos sobre el movimiento misionero hacia
latinoamrica, a los cuales el lector puede referirse para los
detalles que le interesen.
En la introduccin a este captulo, se dijo que la
educacin cristiana se desvi desde Europa hacia Amrica del
Norte en camino aAmrica del Sur. Cabe recordar'que seest
hablando de educacin cristiana y no necesariamente del
movimiento protestante' en s. No se debe menospreciar 'la
tremenda influencia de los europeos en la evangelizacin de
latinoamrica. Los primeros misioneros en muchos de los
pases sudamericanos fueron europeos, muchos de ellos emi~
grando por su propia cuenta y evangelizando contra la
oposicin y persecucin. Deiros hace una distincin muy
significativa cuantio explica, en un parntesis, que las iglesias
protestantes en latinoamrica son "de origen europeo por la
inmigracin, pero por sobre todo de origen norteamericano
por la obra misionera" (pg. 249).
Los misioneros inmigrantes de Europa ciertamente traje-
ron sus ideas, doctrinas, prcticas y estrategias. Pero uno
supondra que fue con lallegada de un movimiento misionero
organizado, el delosEstados Unidos, que llegara tambin una
influencia educacional ms organizada y por . 10 -tanto, ms
influyente. Parece que fue as yquela educaci6n hajugado un
papel importante en el desarrollo y crecimiento de las iglesias
evanglicas en latinoamrica.
I lI . EL MOVI MI ENTO MI SI ONERO HACI A
AMERI CA LATI NA y SUS I MPLI CACI ONES
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
Se da por sentado que nuestra discusin de laeducacin
cristiana en latinoamrica es acerca de la educacin en las
iglesias evanglicas. No se deben menospreciar las contrilJu-
ciones de la I glesia Catlica ni se debe considerar que la
educacin cristiana evanglica se ha desarrollado en un vaco
educacional. La relacin entre la iglesia tradicional y el
movimiento evanglico, incluyendo los conflictos, ha jugado
un papel importante en el desarrollo y entendimiento de qu
debe incluirse en un programa educacional religioso. Por
supuesto, este estudio es escrito por evanglicos y para
evanglicos, de tal modo que no se vaatocar lahistoria de la
educacin en la I glesia Catlica. Tal hecho no indica que el
,Segn Means, enAdvance: A Hist01Y 01Southem Baptist
Missions (Avance: Una historia de las misiones de los
Bautistas del Sur) el inters en la educacin y el desarrollo
social fue un factor importante en el crecimiento de la obra
bautista. Construyendo, en algunos casos, sobre las bases
formadas por bautistas franceses, alemanes, ingleses y escoce-
ses, los misioneros de los Bautistas del Sur de los Estados
Unidos fundaron escuelas bautistas pprque no haban escuelas
pblicas. Otras denominaciones hicieron la misma cosa. En
muchos casos, el testimonio' evanglico tom el carcter
exclusivo de instituciones educacionales fundadas por los
mlSlOneros.
Read, Monterroso y Johnson afirman que "las institucio-
nes' misioneras en Sudamrica se multiplicaron conforme las
iglesias protestantes y las misiones tradicionales trataron de
evangelizar alas clases superiores PO( medio de laeducacin"
(p~g. 20). 'Las instituciones mision~ras, adems de ser los
vehculos para hacer llegar la educacin cristiana, servan
como mode~os para mejorar laeducacin secular ydisminuir la
tasa de analfabetos, a pesar de toca~especficamente a una
porcin pequea de la poblacin. En los primeros aos del
siglo veinte, la falta de una educaci6n adecuada en el sector
pblico de los pases latinos dio mpetu a la influencia
evanglica. Read, Monterroso y Johnson siguen diciendo: "La
educacin era la necesidad desesperante. No en:! ste el
llamamiento de Dios para aquel perodo?" (pg. 20; serefiere
a 1900-1916).
A medida que los misioneros' norteamericanos iban
llegando, especialmente a partir de 1,919, traan consigo sus
ideas y tradiciones educacionales. ifraanideas de cmo
instruir alos miembros desus iglesias (laescuela dominical), y
de cmo entrenar a los lderes nacionales (instituciones
teolgicas). Estos mtodos de preparafin lgicamente refleja-
ban las caractersticas de laeducacil1 religiosa norteamerica-
na, porque esa fue laeducacin que los misioneros conocan.
Lamentablemente, un trasplante edu<racional yo institucional
de una, cultura aotra no siempre trae' los mejores resultados.
Bien puede ser que otros mtodos de enseanza cristiana
hubieran tenido ms xito, pero es indudable que la escuela
dominical se plant firmemente com? una de las influencias
mayores en el desarrollo del cristianismo evanglico, en
latinoamrica. La produccin y distribucin de matenales
curriculares y literatura peridica para uso de la escuela
dominical y de otras organizaciones de la iglesia local, ha
contribuido significativamente al discipulado del pueblo cris-
tiano en latinoamrica. Desde la produccin de la primera
copia deEl Expositor Bblico h~sta,el actual ~urrculo integra-
do de laCasa Bautista de PubltcaclOnes, lahteratura para las
clases dominicales ha servido de estmulo y de una lnea
doctrinal en las iglesias bautistas, unificndolas einstruy,n~~-
las para poder evangelizar con lacerteza de una base defI nI ti-
vamente bblica. ,
En resumen, pues, tendramos que concluir en que: (1)
La educacin cristiana en las iglesias bautistas de latinoamri-
ca (escuela dominical, organizaeones misioneras, etc.) es
mayormente un trasplante de la educacin cristiana de las
iglesias de los Estados Unidos; (2) por buena omala que sea,
esta educacin trasplantada ha sido usada por el Seor; (3) su
apoyo mayor ala fortificacin y el crecimiento de laobra ha
sido en la produccin y distribucin de literatura y (4) con
nuevos esfuerzos en laCasa Bautista de Publicaciones y otras
editoriales evanglicas para fomentar una educacin integral, y
con un nuevo entendimiento entre los lderes nacionales y
misioneros acerca dequ eslaeducacin cristiana, el programa
educativo de la iglesia local tendr an ms influencia en el
desarrollo y crecimiento de la obra en los aos venideros.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas: . ,
1. Cul fue ladiferencia principal en laescena reltglOsa de
Amrica del Norte y la del Sur?
2. En qu sentido haba similitud entre laeducacin de los
colonizadores norteamericanos y los israelitas?
3. Hubo tres factores muy importantes en el desarrollo de la
educacin cristiana entre los colonizadores norteamerica-
nos. Cules son?
4. Cules son los tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a la educacin cristiana en Nueva
1nglaterra?
5. En Nueva I nglaterra se pona mucho nfasis en la
importancia delaenseanza enel hogar. Evale el derecho
de la comunidad en los casos de los padres que no
cumplieron con sus responsabilidades educacionales.
6. Cules podran ser algunas aplicaciones a la educacin
cristiana oeducacin teolgica (preparacin de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro?
7. Por qu los colonizadores en las colonias centrales no
formaron escuelas comunes? Cul fue la alternativa?
8. A la luz de la discusin de la educacin cristiana en las
colonias centrales, cul sera su opinin sobre colegios
evanglicos en latinoamrica? Podran funcionar bien
colegios yo universidades inter --o no -denominaciona-
les? Por qu?
9. Cul fue la diferencia mayor entre los colonizadores en
las colonias del Sur ylos deNueva I nglaterra ylascolon~as
centrales? Cmo afect esto su concepto de laeducacin
cristiana?
10. Por qu se dividi la educacin cristiana y laeducacin
secular en los siglos XVI I I y XI X?
11. Por qu seconoce aRoberto Raikes como "el padre dela
escuela dominical"?
12. Quin fue William Fox?
13. Qu factor exista en los Estados Unidos que no existe en
latinoamrica y que influy mucho en ladivisin entre la
educacin cristiana y la secular?
14. Debido aque laI glesia Catlica generalmente controla el
sistema educacional en los pases latinoamericanos, cul
hasido el mayor recurso de los evanglicos para realizar su
enseanza religiosa?
15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. En qu sentido afect el movimiento misionero a la
educacin secular en latinoamrica?
17. Explique el papel significativo de la produccin de
literatura cristiana en el desarrollo ycrecimiento delaobra
evanglica.
18. Cules son algunasyentajas y desventajas en un trasplan-
te educacional de :Una cultura norteamericana a Una
cultura latina? .
19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podran extder de las influ,enci~s del movimie?~o
misionero en el desarrollo de la hI storI a de la educaclon
cristiana en latinoamrica.
Temas de discusin
l. I -I aga unacomparatin entre la mentalidad o filosofa
educacional de los colonizadores del sur de los Estados
Unidos ylasupuesta opresin delas masas delatinoamri-
ca durante los ltirrtos cien aos..
2. Habra otro sistema educacional (ap,arte de .laes~uela
dominical), netamente latino, que pudI era servI r mejor a
las necesidades de lbs evanglicos latinos?
3. Hace pocos aos, u* conocido predicador la~ino dijo que
laescuela dominical no puede ser una herramI enta evange-
I stica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
grupos pequeos ant:es de llegar primero .agrupos grandes
(cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
evangelstico en su:iglesia? Si usted dice que s,. q~
cambios tendran que hacerse para lograr que la.I g~esl~
gane nuevos miembros a travs de l.a~scuela dor~ll.ntcal.
4. Cul debe ser la actitud de un cnstI ano evangehco en
cuanto al aporte educacional, del pasado ydel presente, de
la I glesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
pas entre alumn~scatlicos ~~lum~os evang~li.cos~~ntre
alumnos evanghcos y admlntstraclOnes catohcas. ~Hay
pasos que g - - podran tomar para aliviar los problemas?
T
f
1
BASES SOCIO-CULTURALES y
PSICOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
O1iento de una. gente dadaeh un tiempo dado." [Charles
Nicholas, en Graendorf, 'pg. 146].
Tomando ideas de estos dos conceptos de sociedad y
cultura, "socio-cultural", pues, se refiere .al contexto de vida en
el cual uno se encuentra .Es. importante que el educador
cristiano estudie y entiendaj ,en lo posible, algo de lacultura en
la cual desempea su ministerio.
Chamberlain afirma,efectivametHe, que hay una relacin
estrecha entre laeducacin y la cultura. Cada patrn y filosofa
educacionales se condiciona por la escena cultural yala vez es
la, expresin de, la misma. La educacin, incluyendo <la
cristiana, no funciona en un vaco,sino dentro de, por causa
de, y reflejando un contexto socio-cultural. Queremos ver,
luego, cules. son las inipliacionesde esta verdad para la
iglesia, especialmente en, cuanto a su-ministerio de. educar.
Pero antes, revisemos rpidamente los ingredientes o.factores
evidentes en lacultura latina que gobiernan la vida de millones
que viven en estos pases.
Contexto socio-cultural en la.tinoametica
La iglesia evanglica' local, que cumple su ministeriocn
latinoamrica, le) har dentro de una mirada de factores que
componen la socio-c;ultura latina. Samuel Escobar, un promi.
nente bautista peruano, ha caracterizado aIatinoamricacomo
una combinacin de populismo, crisis econmica y violencia
revolucionaria. .
Nida, una autoridad en laantropologfa latina, sugiereque
los latinos .se caracterizan por tendencias contradictorias.
Tales tendenciaftJ >e desdiben con los contrastes siguientes:
autoridad vs. individualismo. (personalismo); ide.alismo
(quijotismo) vs. realismo i(sanchismo); y la dominacin de los
hombres (machismo) sobre la dependencia de las mujeres
(hembrismo). " , " ,.'
Nosotros, que vivimos en latinoamrica, tendrarhos que
admitir que vemos la presencia de estos casos en derredor
nucstrocadada, aunque no quisiramos estereotipar a tod()s,
para que se conformen acaractersticas generales de latin()a~
mericanos .. Tendramos. que. admitir. t;lmbili queve01O~I'
mucha pasin, inconstancia e inestabilidad, pero que alav~z,
hay calma y apata. ,'"
LA EDUCACION CRISTIANA EN SU
CONTEXTO SOCIO"CULTURAL
Sucede, a veces, que algul)Os trminos van tomando un
lugar en nuestro vocabulario, especialmentecll crculos profe-
sionales,y no estamos seguros aqu nos referimos cuando los
usamos. Un trmino tal es "socio- cultural.' Todos tenemos
una idea de susignficado general, pero es difcil definir!o en
tnninosespecficos. Para cumplir nuestroobJ eti\'o para este
captulo, es necesario definir el trmino socio-cu hural, para
. que tengamos un punto de referencia con~ln. As,podremos
luego. pensar en algunas implicaciones del ambiente soeio-
cultural para la educacin cristiana.
Definiciones
Socii'dad. El Diccionario Larousse define la sociedad
como un "estado de los honllweso de los animales que viven
sometidos a leyescol11unes." Por sociedad, pues,q~leremos
entender lo que es relati\"o a.un grupo de personas que viven
en conjunto, sea tal grupo grande o pequelo,y que vivan en
un rea geogrfica limitada o extendida. '
CztflllJ"a. El coneeptode "cultura" es; de verdad, muy
complejo y uno podra dedicar mucho tiempo tratando de
deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define
como el "desarrollo intelectual () artstico",pero ha llegado a
tenerla connotacin de lo que caracteriza auna sociedad. Una
.'bueha definicin. para nuestros propsitos sera : ". . . los
hbitos, creencias, sistemas de valores, yformas de'pel1sa-
. Geyer describe un contraste entre las personas a las que
,ella denomina: "el latino antiguo" y "l latino nuevo." El
primero se caracteriza por "el sndrome Amazonas," una falsa
. esperanza de lo que el continente sudamericano pudiera
. ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente
latina., quese caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin
influencias externas y paternalismo forneo.
"El informe de UNELAM de 1970, indic varias caracte-
rsticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias.
Entre ellas mencion stas:
, 1. Masas campesinas marginadas (en algunos pases, stos
sehanconvertdo en pueblos nuevos y barrios marginales con
la urbanizacin de los ltimos quince aos).
2..Analfabetismo (aproximadamente el 30% de la pobla-
cin, segn la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia
cristiana mundial", 1983).
3. Enfermedad y desnutricin.
4. Diver~idad demogrfica
5. Economa (este factor se ha convertido en un problema
enorme con la inflacin, la devaluacin rpida de monedas
nacionales y lasdeurlas nacionales externas).
.) Suinforme indica otro factor' qUe toca especficamente al
desarrollo de la iglesia en medio dt la cultura latina. Dice el
informe: "debemos reeonocer que~[se ha] manifestado una
paternalidad que ha prolongado excesivamente una situacin
de dependencia econmica, teolgida y.cultural. J unto con el
evangelio, los misioneros evanglicos nos trajeron valores de
su propia cultura nacional" (pg. ?1 ).
E~te autor reconoce el peligroqe analizar la cultura latina
desde una perspectiva no-latina; pero despus de vivir varios
aos ,en un ambiente latino, se atreve a hacerla. La iglesia
evanglica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros ysu
ambie.nte diario, si espera funcion~r ministrando especfica-
mente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay
que reconocer que un porcentaje mayor de la poblacin es
catlica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no
son catlicos). Hay que; reconocer; que mucho del llamado
"pagpismo" e"idolatra" que existe en la tradicin catlica, se
ha pasado honestamente y fielmente, de generacin en genera-
La educaci't~ c;ristiana en su contexto socio-cultural
100 segn la; tradicin de la iglesia adoptada de re~i~iones
~nd~ens. Las tradiciones catlicas, sean stas superstl~lOne~,
idolatras o 00, forman parte integral de la cultura latma.. Es
una cultura que sera incompleta (en su for.ma actual) ~m la
cruz, las procesiones, los peregrinajes, los I?dagros, las fiestas
atronales y los santos. Son factores. r;ehglOso-culturales. que
~o se pueden cambiar rpidamente, SI es que un cambIO es
necesario. Sobre esto pensaremos luego.
Adems de las influencias catlica~,. per,0 !nfluenc~adas
'tas hay otras caractersticas del vIvIr dIana en latlnoa-
por es , '. d . t t s
mrica. Una es el emocionalismo, que se eVI encla en an a
maneras como, por ejemplo, los. gestos manuales dur~nte una
conversacin, la ira e impacienCIa de los choferes, el \ olu;u.en
de la msica la repeticin de frases y compases en la muslca
. dgena la ~opularidad de las canciones breves en los cultos
~~angli~os, y an el crecimiento rpido de algunos grupos
pentecostales. . . fI f'
Otra caracterstica importante es, tambin, ~na I o~o la
fatalista que determina la vida diaria con .una actItud de. q~e
ser, se~." Esta actitud, quiz influenclada por la rehglOn
tradicional, que enfatiza ms la recompensa eventu.a,l q~e ~a
actual penetra la vida diaria. Se ve en la aceptac~on e,a.
mortalidad de los nios. Un padre pe.ruano..lo exp:e~o despu~s'
de la muerte de uno de. sus vanos hIJ OS, dlclen~~ que
fcilmente se podra concebir otro para re~mplazarlo. (Esto es
una actitud positiva o una filosofafatahsta?
Esta filosofa fatalista de "que ser, ser" se.vetam?in en
sencillas actividades cotidianas: cruzar la call~sm a\'enSu~.r l~
resencia de automviles; no respetar las. ~ena~es de trall~lt~:
~astar el sueldo en licor, mientra~ .Ios ~IJ OS tienen ham,bre,
manejar un negocio sin buena plamhcaclOn, etc. :A.~n se \ e e~,
la iglesia, cuando un cuerpo loc~l tra~a de hac~r l~obr~ d~l
Sefior "as no ms", sin planificaCIn, sm es~~ate~la.. Que sera,
ser." De esto trataremos ms en la secc\On sIgUIente.
Como se dijo al comienzo, stas son ,carac.terstic's, ~ntr~
muchas ms, que existen en nuestr~.cultura latma. ,El,' l~~ar d~
negar su existencia ode juzgar y cntlcar, debemos analIzar q,ll:
es lo que necesita cambiarse. De ~Il podremos t?mar los pa~o,~
necesarios para efectuar los cambIOS. Este, preCIsamente, es e
papel de la educacin en la iglesia local, frente a v dentrodel
ambiente socio-cultural.' .
n.LA EDUCACION CRISTIANA EN LA
PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL
Cmo afecta todo lo dicho arriba alaeducacin cristiana
que se realice en laiglesia local? Cules son las implicaciones
pa:a la igJ ~sia que funciona en el contexto social de un pas
latlf1o~menc.ano y en la.cultura catlica-latina? Busquemos
algunas pOSIbles respuestas a estas preguntas.
Relacin entre la educacin y la cultura
Ya se ha dicho que la educacin. es parte de cada cultura
que la educacin es condicionada por la cultura y que I~
cult~ra pue.de.ser afectada por la educacin. Despus de haber
eXIstIdo baJ O lf1f!uencias culturales como las descritas arriba
alguno~ pases latino~han experimentado pocas transi~ione~
en, su sIstema. e.ducaclonal secular. Muchos pases siguen con
Tf>l7todostradllOnal~~,es ?ecir., con memorizacin y repeti~
Clan, en la educaclOn pnmana y secundaria. En muchas
universidades la en,seanza ~onsiste en dar conferencias y
ex~menes y ~ocomas. Es deCIr que, en muchos de los pases
latlf1os, consIderados subdesarrollados segn la medida de las
sociedades industrial izadas del mundo occidental la cultura
no ha condicionado laeducacin en una formaqtie iepermita o
que leinste aavanzar. Sea esto por falt de inters, de tcnica,
o falta ?e re~~rsos econmicos y/o de personal, parece que esta
es la sltuaClOn.
La educacin cristiana: h~rramienta de
mantenimiento, cambio y crecimiento
~aiglesia de Cristo es el medio que Dios usa para efectuar
camb~os en el mundo. La educacin siempre es un agente de
cambl? Por 1 .0 ta~to, laeducacin cristiana puede ser usada
por DIOSy su Igleslapara fomentar algunos cambios necesarios
en la socio-cultura latina y en la poblacinen general, tanto
como dentro de la comunidad cristiana.' .
En la poblacin en gel~eral. La iglesia evanglica debe
proyectarse en el mundo secular, expresando sUs opiniones,
fomentando cambios, enseando un mejor camino a.travs de'
actitudes, acciones ytestin!lottios.La iglesia debeinvolucrarse
en los problemas del mundo, buscando yenseandosolucio-
nes a las miserias que existen en la sociedad.
'. Si entendemos que l vida no es una existencia en dos
esferas, la una espiritual yla otra fsica, entonces el testimonio
y el ministerio de la. iglesia no deben cambiar de cara de
acuerdo a donde se encuentre lajglesia. Esta, ms bien, debe
de ser la iglesia en el mundo, aportando las verdades y
principios de los cuales esportadora, para que losproblcmas
sociales yculturales sesoJ ucionen.
Cully dice: "Hablar d~lahermandad delos hombres bajo
Dios no es un sustituto pata darles a todos acceso a' trabajo, a
viviendas, ya la educacin
l
,(pg. 26).l,..J l iglesilevangliclno
debe contentarse con lam~ntar la pobreza, el desemplO, 'la
violencia ylacorrupcin gtiberhativa. Msbien se deberileter
en los problemas del mun~o. Los evanglicos suelen decir que
Cristo es la nica esperanza, Poes,tienen que enserseloal
mundo y tiene que dethosttarscmo Cristo,' soluciona
problemas. . ". : . . 1:)l
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