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lnLroduccln

1. SL SALvl facLl sumus - en esperanza fulmos salvados, dlce san ablo a los 8omanos y Lamblen a
nosoLros (8m 8,24). Segun la fe crlsLlana, la redencln , la salvacln, no es slmplemenLe un daLo de hecho.
Se nos ofrece la salvacln en el senLldo de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza flable, graclas a la
cual podemos afronLar nuesLro presenLe: el presenLe, aunque sea un presenLe faLlgoso, se puede vlvlr y
acepLar sl lleva hacla una meLa, sl podemos esLar seguros de esLa meLa y sl esLa meLa es Lan grande que
[usLlflque el esfuerzo del camlno. Ahora blen, se nos planLea lnmedlaLamenLe la slgulenLe pregunLa: pero, de
que genero ha de ser esLa esperanza para poder [usLlflcar la aflrmacln de que a parLlr de ella, y slmplemenLe
porque hay esperanza, somos redlmldos por ella? ?, de que Llpo de cerLeza se LraLa?

La fe es esperanza

2. AnLes de ocuparnos de esLas pregunLas que nos hemos hecho, y que hoy son perclbldas de un modo
parLlcularmenLe lnLenso, hemos de escuchar Lodavla con un poco ms de aLencln el LesLlmonlo de la 8lblla
sobre la esperanza. Ln efecLo, esperanza es una palabra cenLral de la fe blbllca, hasLa el punLo de que en
muchos pasa[es las palabras fe y esperanza parecen lnLercamblables. Asl, la CarLa a los Pebreos une
esLrechamenLe la plenlLud de la fe (10,22) con la flrme confesln de la esperanza (10,23). 1amblen
cuando la rlmera CarLa de edro exhorLa a los crlsLlanos a esLar slempre pronLos para dar una respuesLa sobre
el logos -el senLldo y la razn- de su esperanza (cf. 3,13), esperanza equlvale a fe . Ll haber reclbldo
como don una esperanza flable fue deLermlnanLe para la conclencla de los prlmeros crlsLlanos, como se pone
de manlflesLo Lamblen cuando la exlsLencla crlsLlana se compara con la vlda anLerlor a la fe o con la slLuacln
de los seguldores de oLras rellglones. ablo recuerda a los Lfeslos cmo anLes de su encuenLro con CrlsLo no
Lenlan en el mundo nl esperanza nl ulos (Lf 2,12). naLuralmenLe, el sabla que hablan Lenldo dloses, que
hablan Lenldo una rellgln, pero sus dloses se hablan demosLrado lnclerLos y de sus mlLos conLradlcLorlos no
surgla esperanza alguna. A pesar de los dloses, esLaban sln ulos y, por conslgulenLe, se hallaban en un
mundo oscuro, anLe un fuLuro sombrlo. ln nlhll ab nlhllo quam clLo recldlmus (en la nada, de la nada, que

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pronLo recaemos)[1], dlce un eplLaflo de aquella epoca, palabras en las que aparece sln medlas LlnLas lo mlsmo
a lo que ablo se referla. Ln el mlsmo senLldo les dlce a los 1esalonlcenses: no os afll[ls como los hombres
sln esperanza (1 1s 4,13). Ln esLe caso aparece Lamblen como elemenLo dlsLlnLlvo de los crlsLlanos el hecho
de que ellos Llenen un fuLuro: no es que conozcan los pormenores de lo que les espera, pero saben que su vlda,
en con[unLo, no acaba en el vaclo. Slo cuando el fuLuro es clerLo como realldad poslLlva, se hace llevadero
Lamblen el presenLe. ue esLe modo, podemos declr ahora: el crlsLlanlsmo no era solamenLe una buena
noLlcla , una comunlcacln de conLenldos desconocldos hasLa aquel momenLo. Ln nuesLro lengua[e se dlrla: el
mensa[e crlsLlano no era slo lnformaLlvo , slno performaLlvo . Lso slgnlflca que el Lvangello no es
solamenLe una comunlcacln de cosas que se pueden saber, slno una comunlcacln que comporLa hechos y
cambla la vlda. La puerLa oscura del Llempo, del fuLuro, ha sldo ablerLa de par en par. Culen Llene esperanza
vlve de oLra manera, se le ha dado una vlda nueva.

3. ero ahora se planLea la pregunLa: en que conslsLe esLa esperanza que, en cuanLo esperanza, es
redencln ? ues blen, el nucleo de la respuesLa se da en el pasa[e anLes clLado de la CarLa a los Lfeslos: anLes
del encuenLro con CrlsLo, los Lfeslos esLaban sln esperanza, porque esLaban en el mundo sln ulos . Llegar a
conocer a ulos, al ulos verdadero, eso es lo que slgnlflca reclblr esperanza. ara nosoLros, que vlvlmos desde
slempre con el concepLo crlsLlano de ulos y nos hemos acosLumbrado a el, el Lener esperanza, que provlene del
encuenLro real con esLe ulos, resulLa ya casl lmpercepLlble. Ll e[emplo de una sanLa de nuesLro Llempo puede
en clerLa medlda ayudarnos a enLender lo que slgnlflca enconLrar por prlmera vez y realmenLe a esLe ulos. Me
reflero a la afrlcana !oseflna 8akhlLa, canonlzada por el apa !uan ablo ll. nacl aproxlmadamenLe en 1869 -nl
ella mlsma sabla la fecha exacLa- en uarfur, Sudn. Cuando Lenla nueve anos fue secuesLrada por LraflcanLes
de esclavos, golpeada y vendlda clnco veces en los mercados de Sudn. 1ermln como esclava al servlclo de la
madre y la mu[er de un general, donde cada dla era azoLada hasLa sangrar, como consecuencla de ello le
quedaron 144 clcaLrlces para el resLo de su vlda. or fln, en 1882 fue comprada por un mercader lLallano para
el cnsul lLallano CalllsLo Legnanl que, anLe el avance de los mahdlsLas, volvl a lLalla. Aqul, despues de los
Lerrlbles duenos de los que habla sldo propledad hasLa aquel momenLo, 8akhlLa lleg a conocer un dueno
LoLalmenLe dlferenLe -que llam paron en el dlalecLo veneclano que ahora habla aprendldo-, al ulos vlvo,
el ulos de !esucrlsLo. PasLa aquel momenLo slo habla conocldo duenos que la despreclaban y malLraLaban o,
en el me[or de los casos, la conslderaban una esclava uLll. Ahora, por el conLrarlo, ola declr que habla un
aron por enclma de Lodos los duenos, el Senor de Lodos los senores, y que esLe Senor es bueno, la bondad
en persona. Se enLer de que esLe Senor Lamblen la conocla, que la habla creado Lamblen a ella, ms aun, que
la querla. 1amblen ella era amada, y preclsamenLe por el aron supremo, anLe el cual Lodos los dems no
son ms que mlseros slervos. Llla era conoclda y amada, y era esperada. lncluso ms: esLe uueno habla
afronLado personalmenLe el desLlno de ser malLraLado y ahora la esperaba a la derecha de ulos adre . Ln
esLe momenLo Luvo esperanza , no slo la pequena esperanza de enconLrar duenos menos crueles, slno la
gran esperanza: yo soy deflnlLlvamenLe amada, suceda lo que suceda, esLe gran Amor me espera. or eso ml
vlda es hermosa. A Lraves del conoclmlenLo de esLa esperanza ella fue redlmlda , ya no se senLla esclava,
slno hl[a llbre de ulos. LnLendl lo que ablo querla declr cuando record a los Lfeslos que anLes esLaban en el
mundo sln esperanza y sln ulos, sln esperanza porque esLaban sln ulos. Asl, cuando se qulso devolverla a
Sudn, 8akhlLa se neg, no esLaba dlspuesLa a que la separaran de nuevo de su aron . Ll 9 de enero de
1890 reclbl el 8auLlsmo, la Conflrmacln y la prlmera Comunln de manos del aLrlarca de venecla. Ll 8 de

dlclembre de 1896 hlzo los voLos en verona, en la Congregacln de las hermanas Canoslanas, y desde enLonces
-[unLo con sus labores en la sacrlsLla y en la porLerla del clausLro- lnLenL sobre Lodo, en varlos vla[es por lLalla,
exhorLar a la mlsln: senLla el deber de exLender la llberacln que habla reclbldo medlanLe el encuenLro con el
ulos de !esucrlsLo, que la deblan reclblr oLros, el mayor numero poslble de personas. La esperanza que en ella
habla nacldo y la habla redlmldo no podla guardrsela para sl sola, esLa esperanza debla llegar a muchos,
llegar a Lodos.

Ll concepLo de esperanza basada en la fe
en el nuevo 1esLamenLo y en la lglesla prlmlLlva

4. AnLes de abordar la cuesLln sobre sl el encuenLro con el ulos que nos ha mosLrado su rosLro en CrlsLo, y que
ha ablerLo su Corazn, es para nosoLros no slo lnformaLlvo , slno Lamblen performaLlvo , es declr, sl
puede Lransformar nuesLra vlda hasLa hacernos senLlr redlmldos por la esperanza que dlcho encuenLro
expresa, volvamos de nuevo a la lglesla prlmlLlva. Ls fcll darse cuenLa de que la experlencla de la pequena
esclava afrlcana 8akhlLa fue Lamblen la experlencla de muchas personas malLraLadas y condenadas a la
esclavlLud en la epoca del crlsLlanlsmo naclenLe. Ll crlsLlanlsmo no Lrala un mensa[e soclo-revoluclonarlo como
el de LsparLaco que, con luchas cruenLas, fracas. !esus no era LsparLaco, no era un combaLlenLe por una
llberacln pollLlca como 8arrabs o 8ar-kokeb. Lo que !esus habla Lraldo, hablendo muerLo Ll mlsmo en la
cruz, era algo LoLalmenLe dlverso: el encuenLro con el Senor de Lodos los senores, el encuenLro con el ulos vlvo
y, asl, el encuenLro con una esperanza ms fuerLe que los sufrlmlenLos de la esclavlLud, y que por ello
Lransformaba desde denLro la vlda y el mundo. La novedad de lo ocurrldo aparece con mxlma clarldad en la
CarLa de san ablo a lllemn. Se LraLa de una carLa muy personal, que ablo escrlbe en la crcel, envlndola
con el esclavo fuglLlvo, Cneslmo, preclsamenLe a su dueno, lllemn. Sl, ablo devuelve el esclavo a su dueno,
del que habla huldo, y no lo hace mandando, slno supllcando: 1e recomlendo a Cneslmo, ml hl[o, a qulen he
engendrado en la prlsln [...]. 1e lo envlo como algo de mls enLranas [...]. Culzs se aparL de Ll para que le
recobres ahora para slempre, y no como esclavo, slno mucho me[or: como hermano querldo (llm 10-16). Los
hombres que, segun su esLado clvll se relaclonan enLre sl como duenos y esclavos, en cuanLo mlembros de la
unlca lglesla se han converLldo en hermanos y hermanas unos de oLros: asl se llamaban muLuamenLe los
crlsLlanos. Pablan sldo regenerados por el 8auLlsmo, colmados del mlsmo LsplrlLu y reclblan [unLos, unos al
lado de oLros, el Cuerpo del Senor. Aunque las esLrucLuras exLernas permanecleran lgual, esLo camblaba la
socledad desde denLro. Cuando la CarLa a los Pebreos dlce que los crlsLlanos son huespedes y peregrlnos en la
Llerra, anorando la paLrla fuLura (cf. Pb 11,13-16, llp 3,20), no remlLe slmplemenLe a una perspecLlva fuLura,
slno que se reflere a algo muy dlsLlnLo: los crlsLlanos reconocen que la socledad acLual no es su ldeal, ellos
perLenecen a una socledad nueva, hacla la cual esLn en camlno y que es anLlclpada en su peregrlnacln.

3. Pemos de anadlr Lodavla oLro punLo de vlsLa. La rlmera CarLa a los CorlnLlos (1,18-31) nos muesLra que una
gran parLe de los prlmeros crlsLlanos perLenecla a las clases soclales ba[as y, preclsamenLe por eso, esLaba
preparada para la experlencla de la nueva esperanza, como hemos vlsLo en el e[emplo de 8akhlLa. no obsLanLe,
hubo Lamblen desde el prlnclplo converslones en las clases soclales arlsLocrLlcas y culLas. reclsamenLe
porque esLas Lamblen vlvlan en el mundo sln esperanza y sln ulos . Ll mlLo habla perdldo su credlbllldad, la
rellgln de LsLado romana se habla escleroLlzado convlrLlendose en slmple ceremonlal, que se cumplla

escrupulosamenLe pero ya reducldo slo a una rellgln pollLlca . Ll raclonallsmo fllosflco habla relegado a
los dloses al mblLo de lo lrreal. Se vela lo dlvlno de dlversas formas en las fuerzas csmlcas, pero no exlsLla un
ulos al que se pudlera rezar. ablo expllca de manera absoluLamenLe aproplada la problemLlca esenclal de
enLonces sobre la rellgln cuando a la vlda segun CrlsLo conLrapone una vlda ba[o el senorlo de los
elemenLos del mundo (cf. Col 2,8). Ln esLa perspecLlva, hay un LexLo de san Cregorlo naclanceno que puede
ser muy llumlnador. ulce que en el mlsmo momenLo en que los Magos, gulados por la esLrella, adoraron al
nuevo rey, CrlsLo, lleg el fln para la asLrologla, porque desde enLonces las esLrellas glran segun la rblLa
esLableclda por CrlsLo[2]. Ln efecLo, en esLa escena se lnvlerLe la concepcln del mundo de enLonces que, de
modo dlverso, Lamblen hoy esL nuevamenLe en auge. no son los elemenLos del cosmos, las leyes de la
maLerla, lo que en deflnlLlva goblerna el mundo y el hombre, slno que es un ulos personal qulen goblerna las
esLrellas, es declr, el unlverso, la ulLlma lnsLancla no son las leyes de la maLerla y de la evolucln, slno la razn,
la volunLad, el amor: una ersona. ? sl conocemos a esLa ersona, y ella a nosoLros, enLonces el lnexorable
poder de los elemenLos maLerlales ya no es la ulLlma lnsLancla, ya no somos esclavos del unlverso y de sus
leyes, ahora somos llbres. LsLa Loma de conclencla ha lnfluenclado en la anLlguedad a los esplrlLus genulnos
que esLaban en busqueda. Ll clelo no esL vaclo. La vlda no es el slmple producLo de las leyes y de la casualldad
de la maLerla, slno que en Lodo, y al mlsmo Llempo por enclma de Lodo, hay una volunLad personal, hay un
LsplrlLu que en !esus se ha revelado como Amor[3].

6. Los sarcfagos de los prlmeros Llempos del crlsLlanlsmo muesLran vlslblemenLe esLa concepcln, en
presencla de la muerLe, anLe la cual es lnevlLable pregunLarse por el senLldo de la vlda. Ln los anLlguos
sarcfagos se lnLerpreLa la flgura de CrlsLo medlanLe dos lmgenes: la del fllsofo y la del pasLor. Ln general,
por fllosofla no se enLendla enLonces una dlflcll dlsclpllna academlca, como ocurre hoy. Ll fllsofo era ms blen
el que sabla ensenar el arLe esenclal: el arLe de ser hombre de manera recLa, el arLe de vlvlr y morlr.
ClerLamenLe, ya desde hacla Llempo los hombres se hablan percaLado de que gran parLe de los que se
presenLaban como fllsofos, como maesLros de vlda, no eran ms que charlaLanes que con sus palabras
querlan ganar dlnero, mlenLras que no Lenlan nada que declr sobre la verdadera vlda. LsLo hacla que se
buscase con ms ahlnco aun al auLenLlco fllsofo, que suplera lndlcar verdaderamenLe el camlno de la vlda.
Pacla flnales del slglo lll enconLramos por vez prlmera en 8oma, en el sarcfago de un nlno y en el conLexLo de
la resurreccln de Lzaro, la flgura de CrlsLo como el verdadero fllsofo, que Llene el Lvangello en una mano y
en la oLra el basLn de camlnanLe proplo del fllsofo. Con esLe basLn Ll vence a la muerLe, el Lvangello lleva la
verdad que los fllsofos deambulanLes hablan buscado en vano. Ln esLa lmagen, que despues perdurar en el
arLe de los sarcfagos duranLe mucho Llempo, se muesLra claramenLe lo que LanLo las personas culLas como las
senclllas enconLraban en CrlsLo: Ll nos dlce qulen es en realldad el hombre y que debe hacer para ser
verdaderamenLe hombre. Ll nos lndlca el camlno y esLe camlno es la verdad. Ll mlsmo es ambas cosas, y por
eso es Lamblen la vlda que Lodos anhelamos. Ll lndlca Lamblen el camlno ms all de la muerLe, slo qulen es
capaz de hacer Lodo esLo es un verdadero maesLro de vlda. Lo mlsmo puede verse en la lmagen del pasLor.
Como ocurrla para la represenLacln del fllsofo, Lamblen para la represenLacln de la flgura del pasLor la
lglesla prlmlLlva podla referlrse a modelos ya exlsLenLes en el arLe romano. Ln esLe, el pasLor expresaba
generalmenLe el sueno de una vlda serena y sencllla, de la cual Lenla nosLalgla la genLe lnmersa en la confusln
de la cludad. ero ahora la lmagen era conLemplada en un nuevo escenarlo que le daba un conLenldo ms
profundo: Ll Senor es ml pasLor, nada me falLa... Aunque camlne por canadas oscuras, nada Lemo, porque Lu

vas conmlgo... (Sal 23 [22],1-4). Ll verdadero pasLor es Aquel que conoce Lamblen el camlno que pasa por el
valle de la muerLe, Aquel que lncluso por el camlno de la ulLlma soledad, en el que nadle me puede acompanar,
va conmlgo gulndome para aLravesarlo: Ll mlsmo ha recorrldo esLe camlno, ha ba[ado al relno de la muerLe, la
ha vencldo, y ha vuelLo para acompanarnos ahora y darnos la cerLeza de que, con Ll, se encuenLra slempre un
paso ablerLo. Saber que exlsLe Aquel que me acompana lncluso en la muerLe y que con su vara y su cayado
me soslega , de modo que nada Lemo (cf. Sal 23 [22],4), era la nueva esperanza que broLaba en la vlda
de los creyenLes.

7. uebemos volver una vez ms al nuevo 1esLamenLo. Ln el caplLulo undeclmo de la CarLa a los Pebreos (v. 1)
se encuenLra una especle de deflnlcln de la fe que une esLrechamenLe esLa vlrLud con la esperanza. uesde la
8eforma, se ha enLablado enLre los exegeLas una dlscusln sobre la palabra cenLral de esLa frase, y en la cual
parece que hoy se abre un camlno hacla una lnLerpreLacln comun. ue[o por el momenLo sln Lraduclr esLa
palabra cenLral. La frase dlce asl: La fe es hyposLasls de lo que se espera y prueba de lo que no se ve . ara
los adres y para los Lelogos de la Ldad Medla esLaba claro que la palabra grlega hyposLasls se Lraducla al laLln
con el Lermlno subsLanLla. or LanLo, la Lraduccln laLlna del LexLo elaborada en la lglesla anLlgua, dlce asl: LsL
auLem fldes sperandarum subsLanLla rerum, argumenLum non apparenLlum , la fe es la susLancla de lo que
se espera, prueba de lo que no se ve. 1oms de Aqulno[4], usando la Lermlnologla de la Lradlcln fllosflca en
la que se hallaba, expllca esLo de la slgulenLe manera: la fe es un hablLus, es declr, una consLanLe dlsposlcln
del nlmo, graclas a la cual comlenza en nosoLros la vlda eLerna y la razn se slenLe lncllnada a acepLar lo que
ella mlsma no ve. Asl pues, el concepLo de susLancla queda modlflcado en el senLldo de que por la fe, de
manera lnclplenLe, podrlamos declr en germen -por LanLo segun la susLancla - ya esLn presenLes en
nosoLros las realldades que se esperan: el Lodo, la vlda verdadera. ? preclsamenLe porque la realldad mlsma ya
esL presenLe, esLa presencla de lo que vendr genera Lamblen cerLeza: esLa realldad que ha de venlr no es
vlslble aun en el mundo exLerno (no aparece ), pero debldo a que, como realldad lnlclal y dlnmlca, la
llevamos denLro de nosoLros, nace ya ahora una clerLa percepcln de la mlsma. A LuLero, que no Lenla mucha
slmpaLla por la CarLa a los Pebreos en sl mlsma, el concepLo de susLancla no le decla nada en el conLexLo de
su concepcln de la fe. or eso enLendl el Lermlno hlpsLasls/susLancla no en senLldo ob[eLlvo (de realldad
presenLe en nosoLros), slno en el senLldo sub[eLlvo, como expresln de una acLlLud lnLerlor y, por conslgulenLe,
Luvo que comprender naLuralmenLe Lamblen el Lermlno argumenLum como una dlsposlcln del su[eLo. LsLa
lnLerpreLacln se ha dlfundldo Lamblen en la exegesls caLllca en el slglo xx -al menos en Alemanla- de Lal
manera que la Lraduccln ecumenlca del nuevo 1esLamenLo en alemn, aprobada por los Cblspos, dlce:
Claube aber lsL: lesLsLehen ln dem, was man erhoffL, uberzeugLseln von dem, was man nlchL slehL (fe es:
esLar flrmes en lo que se espera, esLar convencldos de lo que no se ve). Ln sl mlsmo, esLo no es errneo, pero
no es el senLldo del LexLo, porque el Lermlno grlego usado (elenchos) no Llene el valor sub[eLlvo de convlccln
, slno el slgnlflcado ob[eLlvo de prueba . or eso, la exegesls proLesLanLe reclenLe ha llegado con razn a un
convenclmlenLo dlferenLe: Ahora ya no se puede poner en duda que esLa lnLerpreLacln proLesLanLe, que se
ha hecho clslca, es lnsosLenlble [3]. La fe no es solamenLe un Lender de la persona hacla lo que ha de venlr, y
que esL Lodavla LoLalmenLe ausenLe, la fe nos da algo. nos da ya ahora algo de la realldad esperada, y esLa
realldad presenLe consLlLuye para nosoLros una prueba de lo que aun no se ve. LsLa aLrae al fuLuro denLro
del presenLe, de modo que el fuLuro ya no es el puro Lodavla-no . Ll hecho de que esLe fuLuro exlsLa cambla

el presenLe, el presenLe esL marcado por la realldad fuLura, y asl las realldades fuLuras repercuLen en las
presenLes y las presenLes en las fuLuras.

8. LsLa expllcacln cobra mayor fuerza aun, y se conecLa con la vlda concreLa, sl conslderamos el verslculo 34
del caplLulo 10 de la CarLa a los Pebreos que, desde el punLo de vlsLa llngulsLlco y de conLenldo, esL
relaclonado con esLa deflnlcln de una fe lmpregnada de esperanza y que al mlsmo Llempo la prepara. Aqul, el
auLor habla a los creyenLes que han padecldo la experlencla de la persecucln y les dlce: ComparLlsLels el
sufrlmlenLo de los encarcelados, acepLasLels con alegrla que os conflscaran los blenes (hyparchonLon - vg:
bonorum), sablendo que Lenlals blenes me[ores y permanenLes (hyparxln - vg: subsLanLlam) . PyparchonLa
son las propledades, lo que en la vlda Lerrenal consLlLuye el susLenLo, la base, la susLancla con la que se
cuenLa para la vlda. LsLa susLancla , la segurldad normal para la vlda, se la han qulLado a los crlsLlanos
duranLe la persecucln. Lo han soporLado porque despues de Lodo conslderaban lrrelevanLe esLa susLancla
maLerlal. odlan de[arla porque hablan enconLrado una base me[or para su exlsLencla, una base que
perdura y que nadle puede qulLar. no se puede de[ar de ver la relacln que hay enLre esLas dos especles de
susLancla , enLre susLenLo o base maLerlal y la aflrmacln de la fe como base , como susLancla que
perdura. La fe oLorga a la vlda una base nueva, un nuevo fundamenLo sobre el que el hombre puede apoyarse,
de Lal manera que preclsamenLe el fundamenLo hablLual, la conflanza en la renLa maLerlal, queda relaLlvlzado.
Se crea una nueva llberLad anLe esLe fundamenLo de la vlda que slo aparenLemenLe es capaz de susLenLarla,
aunque con ello no se nlega clerLamenLe su senLldo normal. LsLa nueva llberLad, la conclencla de la nueva
susLancla que se nos ha dado, se ha puesLo de manlflesLo no slo en el marLlrlo, en el cual las personas se
han opuesLo a la prepoLencla de la ldeologla y de sus rganos pollLlcos, renovando el mundo con su muerLe.
1amblen se ha manlfesLado sobre Lodo en las grandes renunclas, desde los mon[es de la anLlguedad hasLa
lranclsco de Asls, y a las personas de nuesLro Llempo que, en los lnsLlLuLos y MovlmlenLos rellglosos modernos,
han de[ado Lodo por amor de CrlsLo para llevar a los hombres la fe y el amor de CrlsLo, para ayudar a las
personas que sufren en el cuerpo y en el alma. Ln esLos casos se ha comprobado que la nueva susLancla es
realmenLe susLancla , de la esperanza de esLas personas Locadas por CrlsLo ha broLado esperanza para oLros
que vlvlan en la oscurldad y sln esperanza. Ln ellos se ha demosLrado que esLa nueva vlda posee realmenLe
susLancla y es una susLancla que susclLa vlda para los dems. ara nosoLros, que conLemplamos esLas
flguras, su vlda y su comporLamlenLo son de hecho una prueba de que las realldades fuLuras, la promesa de
CrlsLo, no es solamenLe una realldad esperada slno una verdadera presencla: Ll es realmenLe el fllsofo y el
pasLor que nos lndlca que es y dnde esL la vlda.

9. ara comprender ms profundamenLe esLa reflexln sobre las dos especles de susLanclas hyposLasls e
hyparchonLa y sobre los dos modos de vlda expresados con ellas, Lenemos Lodavla que reflexlonar brevemenLe
sobre dos palabras relaLlvas a esLe argumenLo, que se encuenLran en el caplLulo 10 de la CarLa a los Pebreos.
Se LraLa de las palabras hypomone (10,36) e hyposLole (10,39). Pypomone se Lraduce normalmenLe por
paclencla , perseverancla, consLancla. Ll creyenLe neceslLa saber esperar soporLando paclenLemenLe las
pruebas para poder alcanzar la promesa (cf. 10,36). Ln la rellglosldad del anLlguo [udalsmo, esLa palabra se
us expresamenLe para deslgnar la espera de ulos caracLerlsLlca de lsrael: su perseverar en la fldelldad a ulos
basndose en la cerLeza de la Allanza, en medlo de un mundo que conLradlce a ulos. Asl, la palabra lndlca una
esperanza vlvlda, una exlsLencla basada en la cerLeza de la esperanza. Ln el nuevo 1esLamenLo, esLa espera de

ulos, esLe esLar de parLe de ulos, asume un nuevo slgnlflcado: ulos se ha manlfesLado en CrlsLo. nos ha
comunlcado ya la susLancla de las realldades fuLuras y, de esLe modo, la espera de ulos adqulere una nueva
cerLeza. Se esperan las realldades fuLuras a parLlr de un presenLe ya enLregado. Ls la espera, anLe la presencla
de CrlsLo, con CrlsLo presenLe, de que su Cuerpo se compleLe, con vlsLas a su llegada deflnlLlva. Ln camblo, con
hyposLole se expresa el reLraerse de qulen no se arrlesga a declr ablerLamenLe y con franqueza la verdad qulzs
pellgrosa. LsLe esconderse anLe los hombres por esplrlLu de Lemor anLe ellos lleva a la perdlcln (Pb 10,39).
or el conLrarlo, la Segunda CarLa a 1lmoLeo caracLerlza la acLlLud de fondo del crlsLlano con una bella
expresln: ulos no nos ha dado un esplrlLu cobarde, slno un esplrlLu de energla, amor y buen [ulclo (1,7).

La vlda eLerna - que es?

10. PasLa ahora hemos hablado de la fe y de la esperanza en el nuevo 1esLamenLo y en los comlenzos del
crlsLlanlsmo, pero slempre se ha Lenldo Lamblen claro que no slo hablamos del pasado, Loda la reflexln
conclerne a la vlda y a la muerLe en general y, por LanLo, Lamblen Llene que ver con nosoLros aqul y ahora. no
obsLanLe, es el momenLo de pregunLarnos ahora de manera expllclLa: la fe crlsLlana es Lamblen para nosoLros
ahora una esperanza que Lransforma y sosLlene nuesLra vlda? Ls para nosoLros performaLlva , un mensa[e
que plasma de modo nuevo la vlda mlsma, o es ya slo lnformacln que, mlenLras LanLo, hemos de[ado
arrlnconada y nos parece superada por lnformaclones ms reclenLes? Ln la busqueda de una respuesLa qulslera
parLlr de la forma clslca del dllogo con el cual el rlLo del 8auLlsmo expresaba la acoglda del reclen nacldo en
la comunldad de los creyenLes y su renaclmlenLo en CrlsLo. Ll sacerdoLe pregunLaba anLe Lodo a los padres que
nombre hablan elegldo para el nlno, y conLlnuaba despues con la pregunLa: Cue pedls a la lglesla? . Se
respondla: La fe . ? Cue Le da la fe? . La vlda eLerna . Segun esLe dllogo, los padres buscaban para el
nlno la enLrada en la fe, la comunln con los creyenLes, porque velan en la fe la llave para la vlda eLerna . Ln
efecLo, ayer como hoy, en el 8auLlsmo, cuando uno se convlerLe en crlsLlano, se LraLa de esLo: no es slo un
acLo de soclallzacln denLro de la comunldad nl solamenLe de acoglda en la lglesla. Los padres esperan algo
ms para el bauLlzando: esperan que la fe, de la cual forma parLe el cuerpo de la lglesla y sus sacramenLos, le
de la vlda, la vlda eLerna. La fe es la susLancla de la esperanza. ero enLonces surge la cuesLln: ue verdad
queremos esLo: vlvlr eLernamenLe? 1al vez muchas personas rechazan hoy la fe slmplemenLe porque la vlda
eLerna no les parece algo deseable. Ln modo alguno quleren la vlda eLerna, slno la presenLe y, para esLo, la fe
en la vlda eLerna les parece ms blen un obsLculo. Segulr vlvlendo para slempre -sln fln- parece ms una
condena que un don. ClerLamenLe, se querrla aplazar la muerLe lo ms poslble. ero vlvlr slempre, sln un
Lermlno, slo serla a fln de cuenLas aburrldo y al flnal lnsoporLable. LsLo es lo que dlce preclsamenLe, por
e[emplo, el adre de la lglesla Ambroslo en el sermn funebre por su hermano dlfunLo SLlro: Ls verdad que
la muerLe no formaba parLe de nuesLra naLuraleza, slno que se lnLrodu[o en ella, ulos no lnsLlLuy la muerLe
desde el prlnclplo, slno que nos la dlo como un remedlo [...]. Ln efecLo, la vlda del hombre, condenada por
culpa del pecado a un duro Lraba[o y a un sufrlmlenLo lnLolerable, comenz a ser dlgna de lsLlma: era
necesarlo dar un fln a esLos males, de modo que la muerLe resLlLuyera lo que la vlda habla perdldo. La
lnmorLalldad, en efecLo, es ms una carga que un blen, sl no enLra en [uego la gracla [6]. ? Ambroslo ya habla
dlcho poco anLes: no debemos deplorar la muerLe, ya que es causa de salvacln [7].

11. Sea lo que fuere lo que san Ambroslo qulso declr exacLamenLe con esLas palabras, es clerLo que la
ellmlnacln de la muerLe, como Lamblen su aplazamlenLo casl lllmlLado, pondrla a la Llerra y a la humanldad en
una condlcln lmposlble y no comporLarla beneflclo alguno para el lndlvlduo mlsmo. CbvlamenLe, hay una
conLradlccln en nuesLra acLlLud, que hace referencla a un conLrasLe lnLerlor de nuesLra propla exlsLencla. or
un lado, no queremos morlr, los que nos aman, sobre Lodo, no quleren que muramos. or oLro lado, sln
embargo, Lampoco deseamos segulr exlsLlendo lllmlLadamenLe, y Lampoco la Llerra ha sldo creada con esLa
perspecLlva. LnLonces, que es realmenLe lo que queremos? LsLa parado[a de nuesLra propla acLlLud susclLa
una pregunLa ms profunda: que es realmenLe la vlda ? ? que slgnlflca verdaderamenLe eLernldad ?
Pay momenLos en que de repenLe perclblmos algo: sl, esLo serla preclsamenLe la verdadera vlda , asl
deberla ser. Ln conLrasLe con ello, lo que coLldlanamenLe llamamos vlda , en verdad no lo es. AgusLln, en su
exLensa carLa sobre la oracln dlrlglda a roba, una vluda romana acomodada y madre de Lres cnsules,
escrlbl una vez: Ln el fondo queremos slo una cosa, la vlda blenavenLurada , la vlda que slmplemenLe es
vlda, slmplemenLe fellcldad . A fln de cuenLas, en la oracln no pedlmos oLra cosa. no nos encamlnamos
hacla nada ms, se LraLa slo de esLo. ero despues AgusLln dlce Lamblen: pensndolo blen, no sabemos en
absoluLo lo que deseamos, lo que qulsleramos concreLamenLe. uesconocemos del Lodo esLa realldad, lncluso
en aquellos momenLos en que nos parece Locarla con la mano no la alcanzamos realmenLe. no sabemos
pedlr lo que nos convlene , reconoce con una expresln de san ablo (8m 8,26). Lo unlco que sabemos es que
no es esLo. Sln embargo, en esLe no-saber sabemos que esLa realldad Llene que exlsLlr. Asl, pues, hay en
nosoLros, por declrlo de alguna manera, una sabla lgnorancla (docLa lgnoranLla) , escrlbe. no sabemos lo que
queremos realmenLe, no conocemos esLa verdadera vlda y, sln embargo, sabemos que debe exlsLlr un algo
que no conocemos y hacla el cual nos senLlmos lmpulsados[8].

12. lenso que AgusLln descrlbe en esLe pasa[e, de modo muy preclso y slempre vlldo, la slLuacln esenclal del
hombre, la slLuacln de la que provlenen Lodas sus conLradlcclones y sus esperanzas. ue algun modo deseamos
la vlda mlsma, la verdadera, la que no se vea afecLada nl slqulera por la muerLe, pero, al mlsmo Llempo, no
conocemos eso hacla lo que nos senLlmos lmpulsados. no podemos de[ar de Lender a ello y, sln embargo,
sabemos que Lodo lo que podemos experlmenLar o reallzar no es lo que deseamos. LsLa realldad
desconoclda es la verdadera esperanza que nos empu[a y, al mlsmo Llempo, su desconoclmlenLo es la causa
de Lodas las desesperaclones, asl como Lamblen de Lodos los lmpulsos poslLlvos o desLrucLlvos hacla el mundo
auLenLlco y el auLenLlco hombre. La expresln vlda eLerna LraLa de dar un nombre a esLa desconoclda
realldad conoclda. Ls por necesldad una expresln lnsuflclenLe que crea confusln. Ln efecLo, eLerno
susclLa en nosoLros la ldea de lo lnLermlnable, y eso nos da mledo, vlda nos hace pensar en la vlda que
conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con frecuencla ms faLlga que
saLlsfaccln, de modo que, mlenLras por un lado la deseamos, por oLro no la queremos. odemos solamenLe
LraLar de sallr con nuesLro pensamlenLo de la Lemporalldad a la que esLamos su[eLos y augurar de algun modo
que la eLernldad no sea un conLlnuo sucederse de dlas del calendarlo, slno como el momenLo pleno de
saLlsfaccln, en el cual la LoLalldad nos abraza y nosoLros abrazamos la LoLalldad. Serla el momenLo del
sumerglrse en el oceano del amor lnflnlLo, en el cual el Lempo -el anLes y el despues- ya no exlsLe. odemos
unlcamenLe LraLar de pensar que esLe momenLo es la vlda en senLldo pleno, sumerglrse slempre de nuevo en la
lnmensldad del ser, a la vez que esLamos desbordados slmplemenLe por la alegrla. Ln el Lvangello de !uan,
!esus lo expresa asl: volvere a veros y se alegrar vuesLro corazn y nadle os qulLar vuesLra alegrla (16,22).

1enemos que pensar en esLa llnea sl queremos enLender el ob[eLlvo de la esperanza crlsLlana, que es lo que
esperamos de la fe, de nuesLro ser con CrlsLo[9].

Ls lndlvlduallsLa la esperanza crlsLlana?

13. A lo largo de su hlsLorla, los crlsLlanos han LraLado de Lraduclr en flguras represenLables esLe saber que no
sabe, recurrlendo a lmgenes del clelo que slempre resulLan le[anas de lo que, preclsamenLe por eso, slo
conocemos negaLlvamenLe, a Lraves de un no-conoclmlenLo. Ln el curso de los slglos, Lodos esLos lnLenLos de
represenLacln de la esperanza han lmpulsado a muchos a vlvlr basndose en la fe y, como consecuencla, a
abandonar sus hyparchonLa , las susLanclas maLerlales para su exlsLencla. Ll auLor de la CarLa a los Pebreos,
en el caplLulo 11, ha Lrazado una especle de hlsLorla de los que vlven en la esperanza y de su esLar de camlno,
una hlsLorla que desde Abel llega hasLa la epoca del auLor. Ln los Llempos modernos se ha desencadenado una
crlLlca cada vez ms dura conLra esLe Llpo de esperanza: conslsLlrla en puro lndlvlduallsmo, que habrla
abandonado el mundo a su mlserla y se habrla amparado en una salvacln eLerna excluslvamenLe prlvada.
Penrl de Lubac, en la lnLroduccln a su obra fundamenLal CaLhollclsme. AspecLs soclaux du dogme, ha recogldo
algunos LesLlmonlos caracLerlsLlcos de esLa clase, uno de los cuales es dlgno de mencln: Pe enconLrado la
alegrla? no... Pe enconLrado ml alegrla. ? esLo es algo LerrlblemenLe dlverso... La alegrla de !esus puede ser
personal. uede perLenecer a una sola persona, y esLa se salva. LsL en paz..., ahora y por slempre, pero ella
sola. LsLa soledad de la alegrla no la perLurba. Al conLrarlo: }Llla es preclsamenLe la eleglda! Ln su
blenavenLuranza aLravlesa fellzmenLe las baLallas con una rosa en la mano [10].

14. A esLe respecLo, de Lubac ha podldo demosLrar, basndose en la Leologla de los adres en Loda su
ampllLud, que la salvacln ha sldo conslderada slempre como una realldad comunlLarla. La mlsma CarLa a los
Pebreos habla de una cludad (cf. 11,10.16, 12,22, 13,14) y, por LanLo, de una salvacln comunlLarla. Los
adres, coherenLemenLe, enLlenden el pecado como la desLruccln de la unldad del genero humano, como
rupLura y dlvlsln. 8abel, el lugar de la confusln de las lenguas y de la separacln, se muesLra como expresln
de lo que es el pecado en su ralz. or eso, la redencln se presenLa preclsamenLe como el resLableclmlenLo
de la unldad en la que nos enconLramos de nuevo [unLos en una unln que se refle[a en la comunldad mundlal
de los creyenLes. no hace falLa que nos ocupemos aqul de Lodos los LexLos en los que aparece el aspecLo
comunlLarlo de la esperanza. Slgamos con la CarLa a roba, en la cual AgusLln lnLenLa expllcar un poco esLa
desconoclda realldad conoclda que vamos buscando. Ll punLo de parLlda es slmplemenLe la expresln vlda
blenavenLurada [fellz] . uespues clLa el Salmo 144 [143],13: ulchoso el pueblo cuyo ulos es el Senor . ?
conLlnua: ara que podamos formar parLe de esLe pueblo y llegar [...] a vlvlr con ulos eLernamenLe, ''el
precepLo Llene por ob[eLo el amor, que broLa de un corazn llmplo, de una buena conclencla y de una fe
slncera'' (1 1m 1,3) [11]. LsLa vlda verdadera, hacla la cual LraLamos de dlrlglrnos slempre de nuevo, comporLa
esLar unldos exlsLenclalmenLe en un pueblo y slo puede reallzarse para cada persona denLro de esLe
nosoLros . reclsamenLe por eso presupone de[ar de esLar encerrados en el proplo yo , porque slo la
aperLura a esLe su[eLo unlversal abre Lamblen la mlrada hacla la fuenLe de la alegrla, hacla el amor mlsmo,
hacla ulos.

13. LsLa concepcln de la vlda blenavenLurada orlenLada hacla la comunldad se reflere a algo que esL
clerLamenLe ms all del mundo presenLe, pero preclsamenLe por eso Llene que ver Lamblen con la edlflcacln
del mundo, de maneras muy dlferenLes segun el conLexLo hlsLrlco y las poslbllldades que esLe ofrece o
excluye. Ln el Llempo de AgusLln, cuando la lrrupcln de nuevos pueblos amenazaba la cohesln del mundo, en
la cual habla una clerLa garanLla de derecho y de vlda en una comunldad [urldlca, se LraLaba de forLalecer los
fundamenLos verdaderamenLe bslcos de esLa comunldad de vlda y de paz para poder sobrevlvlr en aquel
mundo camblanLe. ero lnLenLemos fl[arnos, por poner un caso, en un momenLo de la Ldad Medla, ba[o clerLos
aspecLos emblemLlco. Ln la conclencla comun, los monasLerlos apareclan como lugares para hulr del mundo
( conLempLus mundl ) y eludlr asl la responsabllldad con respecLo al mundo buscando la salvacln prlvada.
8ernardo de Claraval, que con su Crden reformada llev una mulLlLud de [venes a los monasLerlos, Lenla una
vlsln muy dlferenLe sobre esLo. ara el, los mon[es Llenen una Larea con respecLo a Loda la lglesla y, por
conslgulenLe, Lamblen respecLo al mundo. ?, con muchas lmgenes, llusLra la responsabllldad de los mon[es
para con Lodo el organlsmo de la lglesla, ms aun, para con la humanldad, les apllca las palabras del seudo-
8uflno: Ll genero humano subslsLe graclas a unos pocos, sl ellos desaparecleran, el mundo perecerla [12].
Los conLemplaLlvos -conLemplanLes- han de converLlrse en Lraba[adores agrlcolas -laboranLes-, nos dlce. La
nobleza del Lraba[o, que el crlsLlanlsmo ha heredado del [udalsmo, habla aparecldo ya en las reglas monsLlcas
de AgusLln y 8enlLo. 8ernardo presenLa de nuevo esLe concepLo. Los [venes arlsLcraLas que acudlan a sus
monasLerlos deblan someLerse al Lraba[o manual. A declr verdad, 8ernardo dlce expllclLamenLe que Lampoco el
monasLerlo puede resLablecer el aralso, pero sosLlene que, como lugar de labranza prcLlca y esplrlLual, debe
preparar el nuevo aralso. una parcela de bosque sllvesLre se hace ferLll preclsamenLe cuando se Lalan los
rboles de la soberbla, se exLlrpa lo que crece en el alma de modo sllvesLre y asl se prepara el Lerreno en el que
puede crecer pan para el cuerpo y para el alma[13]. Acaso no hemos Lenldo la oporLunldad de comprobar de
nuevo, preclsamenLe en el momenLo de la hlsLorla acLual, que alll donde las almas se hacen salva[es no se
puede lograr nlnguna esLrucLuracln poslLlva del mundo?

La Lransformacln de la fe-esperanza crlsLlana en el Llempo moderno

16. Cmo ha podldo desarrollarse la ldea de que el mensa[e de !esus es esLrlcLamenLe lndlvlduallsLa y dlrlgldo
slo al lndlvlduo? Cmo se ha llegado a lnLerpreLar la salvacln del alma como hulda de la responsabllldad
respecLo a las cosas en su con[unLo y, por conslgulenLe, a conslderar el programa del crlsLlanlsmo como
busqueda egolsLa de la salvacln que se nlega a servlr a los dems? ara enconLrar una respuesLa a esLa
cuesLln hemos de fl[arnos en los elemenLos fundamenLales de la epoca moderna. LsLos se ven con parLlcular
clarldad en lrancls 8acon. Ls lndlscuLlble que -graclas al descubrlmlenLo de Amerlca y a las nuevas conqulsLas
de la Lecnlca que han permlLldo esLe desarrollo- ha surgldo una nueva epoca. ero, sobre que se basa esLe
camblo epocal? Se basa en la nueva correlacln enLre experlmenLo y meLodo, que hace al hombre capaz de
lograr una lnLerpreLacln de la naLuraleza conforme a sus leyes y consegulr asl, flnalmenLe, la vlcLorla del arLe
sobre la naLuraleza (vlcLorla cursus arLls super naLuram)[14]. La novedad - segun la vlsln de 8acon- conslsLe
en una nueva correlacln enLre clencla y praxls. ue esLo se hace despues una apllcacln en clave Leolglca: esLa
nueva correlacln enLre clencla y praxls slgnlflcarla que se resLablecerla el domlnlo sobre la creacln, que ulos
habla dado al hombre y que se perdl por el pecado orlglnal[13].

17. Culen lee esLas aflrmaclones, y reflexlona con aLencln, reconoce en ellas un paso desconcerLanLe: hasLa
aquel momenLo la recuperacln de lo que el hombre habla perdldo al ser expulsado del paralso Lerrenal se
esperaba de la fe en !esucrlsLo, y en esLo se vela la redencln . Ahora, esLa redencln , el
resLableclmlenLo del paralso perdldo, ya no se espera de la fe, slno de la correlacln apenas descublerLa
enLre clencla y praxls. Con esLo no es que se nlegue la fe, pero queda desplazada a oLro nlvel -el de las
realldades excluslvamenLe prlvadas y ulLramundanas- al mlsmo Llempo que resulLa en clerLo modo lrrelevanLe
para el mundo. LsLa vlsln programLlca ha deLermlnado el proceso de los Llempos modernos e lnfluye
Lamblen en la crlsls acLual de la fe que, en sus aspecLos concreLos, es sobre Lodo una crlsls de la esperanza
crlsLlana. or eso, en 8acon la esperanza reclbe Lamblen una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso.
Ln efecLo, para 8acon esL claro que los descubrlmlenLos y las lnvenclones apenas lnlcladas son slo un
comlenzo, que graclas a la slnergla enLre clencla y praxls se segulrn descubrlmlenLos LoLalmenLe nuevos,
surglr un mundo LoLalmenLe nuevo, el relno del hombre[16]. Segun esLo, el mlsmo Lraz un esbozo de las
lnvenclones prevlslbles, lncluyendo el aeroplano y el submarlno. uuranLe el desarrollo ulLerlor de la ldeologla
del progreso, la alegrla por los vlslbles adelanLos de las poLenclalldades humanas es una conflrmacln
consLanLe de la fe en el progreso como Lal.

18. Al mlsmo Llempo, hay dos caLegorlas que ocupan cada vez ms el cenLro de la ldea de progreso: razn y
llberLad. Ll progreso es sobre Lodo un progreso del domlnlo creclenLe de la razn, y esLa razn es conslderada
obvlamenLe un poder del blen y para el blen. Ll progreso es la superacln de Lodas las dependenclas, es
progreso hacla la llberLad perfecLa. 1amblen la llberLad es conslderada slo como promesa, en la cual el
hombre llega a su plenlLud. Ln ambos concepLos -llberLad y razn- hay un aspecLo pollLlco. Ln efecLo, se
espera el relno de la razn como la nueva condlcln de la humanldad que llega a ser LoLalmenLe llbre. Sln
embargo, las condlclones pollLlcas de esLe relno de la razn y de la llberLad, en un prlmer momenLo, aparecen
poco deflnldas. La razn y la llberLad parecen garanLlzar de por sl, en vlrLud de su bondad lnLrlnseca, una nueva
comunldad humana perfecLa. ero en ambos concepLos clave, razn y llberLad , el pensamlenLo esL
slempre, LclLamenLe, en conLrasLe Lamblen con los vlnculos de la fe y de la lglesla, asl como con los vlnculos de
los ordenamlenLos esLaLales de enLonces. Ambos concepLos llevan en sl mlsmos, pues, un poLenclal
revoluclonarlo de enorme fuerza exploslva.

19. Pemos de fl[arnos brevemenLe en las dos eLapas esenclales de la concrecln pollLlca de esLa esperanza,
porque son de gran lmporLancla para el camlno de la esperanza crlsLlana, para su comprensln y su
perslsLencla. LsL, en prlmer lugar, la 8evolucln francesa como el lnLenLo de lnsLaurar el domlnlo de la razn y
de la llberLad, ahora Lamblen de manera pollLlcamenLe real. La Luropa de la llusLracln, en un prlmer
momenLo, ha conLemplado fasclnada esLos aconLeclmlenLos, pero anLe su evolucln ha Lenldo que reflexlonar
despues de manera nueva sobre la razn y la llberLad. ara las dos fases de la recepcln de lo que ocurrl en
lrancla, son slgnlflcaLlvos dos escrlLos de lmmanuel kanL, en los que reflexlona sobre esLos aconLeclmlenLos. Ln
1792 escrlbe la obra: uer Sleg des guLen rlnzlps uber das bse und dle Crundung elnes 8elchs CoLLes auf
Lrden (La vlcLorla del prlnclplo bueno sobre el malo y la consLlLucln de un relno de ulos sobre la Llerra). Ln
ella dlce: Ll paso gradual de la fe ecleslsLlca al domlnlo excluslvo de la pura fe rellglosa consLlLuye el
acercamlenLo del relno de ulos [17]. nos dlce Lamblen que las revoluclones pueden acelerar los Llempos de
esLe paso de la fe ecleslsLlca a la fe raclonal. Ll relno de ulos , del que habla hablado !esus, reclbe aqul una

nueva deflnlcln y asume Lamblen una nueva presencla, exlsLe, por asl declrlo, una nueva espera lnmedlaLa
: el relno de ulos llega alll donde la fe ecleslsLlca es superada y reemplazada por la fe rellglosa , es
declr por la slmple fe raclonal. Ln 1794, en su obra uas Lnde aller ulnge (Ll flnal de Lodas las cosas), aparece
una lmagen dlferenLe. Ahora kanL Loma en conslderacln la poslbllldad de que, [unLo al flnal naLural de Lodas
las cosas, se produzca Lamblen uno conLrarlo a la naLuraleza, perverso. A esLe respecLo, escrlbe: Sl llegara un
dla en el que el crlsLlanlsmo no fuera ya dlgno de amor, el pensamlenLo domlnanLe de los hombres deberla
converLlrse en el de un rechazo y una oposlcln conLra el, y el anLlcrlsLo [...] lnaugurarla su reglmen, aunque
breve (fundado presumlblemenLe en el mledo y el egolsmo). A conLlnuacln, no obsLanLe, puesLo que el
crlsLlanlsmo, aun hablendo sldo desLlnado a ser la rellgln unlversal, no habrla sldo ayudado de hecho por el
desLlno a serlo, podrla ocurrlr, ba[o el aspecLo moral, el flnal (perverso) de Lodas las cosas [18].

20. Ln el s. xvlll no falL la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y slgul conslderando
la razn y la llberLad como la esLrella-gula que se debla segulr en el camlno de la esperanza. Sln embargo, el
avance cada vez ms rpldo del desarrollo Lecnlco y la lndusLrlallzacln que comporLaba crearon muy pronLo
una slLuacln soclal compleLamenLe nueva: se form la clase de los Lraba[adores de la lndusLrla y el asl llamado
proleLarlado lndusLrlal , cuyas Lerrlbles condlclones de vlda llusLr de manera sobrecogedora lrledrlch
Lngels en 1843. ara el lecLor debla esLar claro: esLo no puede conLlnuar, es necesarlo un camblo. ero el
camblo supondrla la convulsln y el abaLlmlenLo de Loda la esLrucLura de la socledad burguesa. uespues de la
revolucln burguesa de 1789 habla llegado la hora de una nueva revolucln, la proleLarla: el progreso no podla
avanzar slmplemenLe de modo llneal a pequenos pasos. Pacla falLa el salLo revoluclonarlo. karl Marx recogl
esLa llamada del momenLo y, con vlgor de lengua[e y pensamlenLo, LraL de encauzar esLe nuevo y, como el
pensaba, deflnlLlvo gran paso de la hlsLorla hacla la salvacln, hacla lo que kanL habla callflcado como el relno
de ulos . Al haber desaparecldo la verdad del ms all, se LraLarla ahora de esLablecer la verdad del ms ac.
La crlLlca del clelo se Lransforma en la crlLlca de la Llerra, la crlLlca de la Leologla en la crlLlca de la pollLlca. Ll
progreso hacla lo me[or, hacla el mundo deflnlLlvamenLe bueno, ya no vlene slmplemenLe de la clencla, slno de
la pollLlca, de una pollLlca pensada clenLlflcamenLe, que sabe reconocer la esLrucLura de la hlsLorla y de la
socledad, y asl lndlca el camlno hacla la revolucln, hacla el camblo de Lodas las cosas. Con preclsln punLual,
aunque de modo unllaLeral y parclal, Marx ha descrlLo la slLuacln de su Llempo y ha llusLrado con gran
capacldad anallLlca los camlnos hacla la revolucln, y no slo LerlcamenLe: con el parLldo comunlsLa, nacldo
del manlflesLo de 1848, dlo lnlclo Lamblen concreLamenLe a la revolucln. Su promesa, graclas a la agudeza de
sus anllsls y a la clara lndlcacln de los lnsLrumenLos para el camblo radlcal, fascln y fasclna Lodavla hoy de
nuevo. uespues, la revolucln se lmplanL Lamblen, de manera ms radlcal en 8usla.

21. ero con su vlcLorla se puso de manlflesLo Lamblen el error fundamenLal de Marx. Ll lndlc con exacLlLud
cmo lograr el camblo LoLal de la slLuacln. ero no nos dl[o cmo se deberla proceder despues. Suponla
slmplemenLe que, con la exproplacln de la clase domlnanLe, con la calda del poder pollLlco y con la
soclallzacln de los medlos de produccln, se esLablecerla la nueva !erusalen. Ln efecLo, enLonces se anularlan
Lodas las conLradlcclones, por fln el hombre y el mundo habrlan vlsLo claramenLe en sl mlsmos. LnLonces Lodo
podrla proceder por sl mlsmo por el recLo camlno, porque Lodo perLenecerla a Lodos y Lodos querrlan lo me[or
unos para oLros. Asl, Lras el exlLo de la revolucln, Lenln pudo percaLarse de que en los escrlLos del maesLro no
habla nlnguna lndlcacln sobre cmo proceder. Pabla hablado clerLamenLe de la fase lnLermedla de la

dlcLadura del proleLarlado como de una necesldad que, sln embargo, en un segundo momenLo se habrla
demosLrado caduca por sl mlsma. LsLa fase lnLermedla la conocemos muy blen y Lamblen sabemos cul ha
sldo su desarrollo posLerlor: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha de[ado Lras de sl una desLruccln
desoladora. Ll error de Marx no conslsLe slo en no haber ldeado los ordenamlenLos necesarlos para el nuevo
mundo, en esLe, en efecLo, ya no habrla necesldad de ellos. Cue no dlga nada de eso es una consecuencla
lglca de su planLeamlenLo. Su error esL ms al fondo. Pa olvldado que el hombre es slempre hombre. Pa
olvldado al hombre y ha olvldado su llberLad. Pa olvldado que la llberLad es slempre llberLad, lncluso para el
mal. Crey que, una vez soluclonada la economla, Lodo quedarla soluclonado. Su verdadero error es el
maLerlallsmo: en efecLo, el hombre no es slo el producLo de condlclones econmlcas y no es poslble curarlo
slo desde fuera, creando condlclones econmlcas favorables.

22. Asl, pues, nos enconLramos de nuevo anLe la pregunLa: Cue podemos esperar? Ls necesarla una
auLocrlLlca de la edad moderna en dllogo con el crlsLlanlsmo y con su concepcln de la esperanza. Ln esLe
dllogo, los crlsLlanos, en el conLexLo de sus conoclmlenLos y experlenclas, Llenen Lamblen que aprender de
nuevo en que conslsLe realmenLe su esperanza, que Llenen que ofrecer al mundo y que es, por el conLrarlo, lo
que no pueden ofrecerle. Ls necesarlo que en la auLocrlLlca de la edad moderna confluya Lamblen una
auLocrlLlca del crlsLlanlsmo moderno, que debe aprender slempre a comprenderse a sl mlsmo a parLlr de sus
proplas ralces. Sobre esLo slo se puede lnLenLar hacer aqul alguna observacln. AnLe Lodo hay que
pregunLarse: Cue slgnlflca realmenLe progreso , que es lo que promeLe y que es lo que no promeLe? ?a en
el slglo xlx habla una crlLlca a la fe en el progreso. Ln el slglo xx, 1heodor W. Adorno expres de manera
drsLlca la lncerLldumbre de la fe en el progreso: el progreso, vlsLo de cerca, serla el progreso que va de la
honda a la superbomba. Ahora blen, esLe es de hecho un aspecLo del progreso que no se debe dlslmular. ulcho
de oLro modo: la amblguedad del progreso resulLa evldenLe. lndudablemenLe, ofrece nuevas poslbllldades para
el blen, pero Lamblen abre poslbllldades ablsmales para el mal, poslbllldades que anLes no exlsLlan. 1odos
nosoLros hemos sldo LesLlgos de cmo el progreso, en manos equlvocadas, puede converLlrse, y se ha
converLldo de hecho, en un progreso Lerrlble en el mal. Sl el progreso Lecnlco no se corresponde con un
progreso en la formacln eLlca del hombre, con el creclmlenLo del hombre lnLerlor (cf. Lf 3,16, 2 Co 4,16), no es
un progreso slno una amenaza para el hombre y para el mundo.

23. or lo que se reflere a los dos grandes Lemas razn y llberLad , aqul slo se pueden senalar las
cuesLlones relaclonadas con ellos. ClerLamenLe, la razn es el gran don de ulos al hombre, y la vlcLorla de la
razn sobre la lrraclonalldad es Lamblen un ob[eLlvo de la fe crlsLlana. ero cundo domlna realmenLe la
razn? Acaso cuando se ha aparLado de ulos? Cuando se ha hecho clega para ulos? La razn del poder y del
hacer es ya Loda la razn? Sl el progreso, para ser progreso, neceslLa el creclmlenLo moral de la humanldad,
enLonces la razn del poder y del hacer debe ser lnLegrada con la mlsma urgencla medlanLe la aperLura de la
razn a las fuerzas salvadoras de la fe, al dlscernlmlenLo enLre el blen y el mal. Slo de esLe modo se convlerLe
en una razn realmenLe humana. Slo se vuelve humana sl es capaz de lndlcar el camlno a la volunLad, y esLo
slo lo puede hacer sl mlra ms all de sl mlsma. Ln caso conLrarlo, la slLuacln del hombre, en el desequlllbrlo
enLre la capacldad maLerlal, por un lado, y la falLa de [ulclo del corazn, por oLro, se convlerLe en una amenaza
para sl mlsmo y para la creacln. or eso, hablando de llberLad, se ha de recordar que la llberLad humana
requlere que concurran varlas llberLades. Sln embargo, esLo no se puede lograr sl no esL deLermlnado por un

comun e lnLrlnseco crlLerlo de medlda, que es fundamenLo y meLa de nuesLra llberLad. ulgmoslo ahora de
manera muy sencllla: el hombre neceslLa a ulos, de lo conLrarlo queda sln esperanza. vlsLo el desarrollo de la
edad moderna, la aflrmacln de san ablo clLada al prlnclplo (Lf 2,12) se demuesLra muy reallsLa y slmplemenLe
verdadera. or LanLo, no cabe duda de que un relno de ulos lnsLaurado sln ulos -un relno, pues, slo del
hombre- desemboca lnevlLablemenLe en el flnal perverso de Lodas las cosas descrlLo por kanL: lo hemos
vlsLo y lo segulmos vlendo slempre una y oLra vez. ero Lampoco cabe duda de que ulos enLra realmenLe en las
cosas humanas a condlcln de que no slo lo pensemos nosoLros, slno que Ll mlsmo salga a nuesLro encuenLro
y nos hable. or eso la razn neceslLa de la fe para llegar a ser LoLalmenLe ella mlsma: razn y fe se neceslLan
muLuamenLe para reallzar su verdadera naLuraleza y su mlsln.

La verdadera flsonomla de la esperanza crlsLlana

24. regunLemonos ahora de nuevo: que podemos esperar? ? que es lo que no podemos esperar? AnLe Lodo
hemos de consLaLar que un progreso acumulaLlvo slo es poslble en lo maLerlal. Aqul, en el conoclmlenLo
progreslvo de las esLrucLuras de la maLerla, y en relacln con los lnvenLos cada dla ms avanzados, hay
claramenLe una conLlnuldad del progreso hacla un domlnlo cada vez mayor de la naLuraleza. Ln camblo, en el
mblLo de la conclencla eLlca y de la declsln moral, no exlsLe una poslbllldad slmllar de lncremenLo, por el
slmple hecho de que la llberLad del ser humano es slempre nueva y Llene que Lomar slempre de nuevo sus
declslones. no esLn nunca ya Lomadas para nosoLros por oLros, en esLe caso, en efecLo, ya no serlamos llbres.
La llberLad presupone que en las declslones fundamenLales cada hombre, cada generacln, Lenga un nuevo
lnlclo. Ls verdad que las nuevas generaclones pueden consLrulr a parLlr de los conoclmlenLos y experlenclas de
qulenes les han precedldo, asl como aprovecharse del Lesoro moral de Loda la humanldad. ero Lamblen
pueden rechazarlo, ya que esLe no puede Lener la mlsma evldencla que los lnvenLos maLerlales. Ll Lesoro moral
de la humanldad no esL dlsponlble como lo esLn en camblo los lnsLrumenLos que se usan, exlsLe como
lnvlLacln a la llberLad y como poslbllldad para ella. ero esLo slgnlflca que:

a) Ll recLo esLado de las cosas humanas, el blenesLar moral del mundo, nunca puede garanLlzarse solamenLe a
Lraves de esLrucLuras, por muy vlldas que esLas sean. ulchas esLrucLuras no slo son lmporLanLes, slno
necesarlas, sln embargo, no pueden nl deben de[ar al margen la llberLad del hombre. lncluso las me[ores
esLrucLuras funclonan unlcamenLe cuando en una comunldad exlsLen unas convlcclones vlvas capaces de
moLlvar a los hombres para una adhesln llbre al ordenamlenLo comunlLarlo. La llberLad neceslLa una
convlccln, una convlccln no exlsLe por sl mlsma, slno que ha de ser conqulsLada comunlLarlamenLe slempre
de nuevo.

b) uesLo que el hombre slgue slendo slempre llbre y su llberLad es Lamblen slempre frgll, nunca exlsLlr en
esLe mundo el relno del blen deflnlLlvamenLe consolldado. Culen promeLe el mundo me[or que durarla
lrrevocablemenLe para slempre, hace una falsa promesa, pues lgnora la llberLad humana. La llberLad debe ser
conqulsLada para el blen una y oLra vez. La llbre adhesln al blen nunca exlsLe slmplemenLe por sl mlsma. Sl
hublera esLrucLuras que esLablecleran de manera deflnlLlva una deLermlnada -buena- condlcln del mundo, se
negarla la llberLad del hombre, y por eso, a fln de cuenLas, en modo alguno serlan esLrucLuras buenas.

23. una consecuencla de lo dlcho es que la busqueda, slempre nueva y faLlgosa, de recLos ordenamlenLos para
las realldades humanas es una Larea de cada generacln, nunca es una Larea que se pueda dar slmplemenLe
por conclulda. no obsLanLe, cada generacln Llene que ofrecer Lamblen su propla aporLacln para esLablecer
ordenamlenLos convlncenLes de llberLad y de blen, que ayuden a la generacln suceslva, como orlenLacln al
recLo uso de la llberLad humana y den Lamblen asl, slempre denLro de los llmlLes humanos, una clerLa garanLla
Lamblen para el fuLuro. Con oLras palabras: las buenas esLrucLuras ayudan, pero por sl solas no basLan. Ll
hombre nunca puede ser redlmldo solamenLe desde el exLerlor. lrancls 8acon y los seguldores de la corrlenLe
de pensamlenLo de la edad moderna lnsplrada en el, se equlvocaban al conslderar que el hombre serla
redlmldo por medlo de la clencla. Con seme[anLe expecLaLlva se plde demaslado a la clencla, esLa especle de
esperanza es falaz. La clencla puede conLrlbulr mucho a la humanlzacln del mundo y de la humanldad. ero
Lamblen puede desLrulr al hombre y al mundo sl no esL orlenLada por fuerzas exLernas a ella mlsma. or oLra
parLe, debemos consLaLar Lamblen que el crlsLlanlsmo moderno, anLe los exlLos de la clencla en la progreslva
esLrucLuracln del mundo, se ha concenLrado en gran parLe slo sobre el lndlvlduo y su salvacln. Con esLo ha
reducldo el horlzonLe de su esperanza y no ha reconocldo Lampoco suflclenLemenLe la grandeza de su
comeLldo, sl blen es lmporLanLe lo que ha seguldo haclendo para la formacln del hombre y la aLencln de los
deblles y de los que sufren.

26. no es la clencla la que redlme al hombre. Ll hombre es redlmldo por el amor. Lso es vlldo lncluso en el
mblLo puramenLe lnLramundano. Cuando uno experlmenLa un gran amor en su vlda, se LraLa de un momenLo
de redencln que da un nuevo senLldo a su exlsLencla. ero muy pronLo se da cuenLa Lamblen de que el
amor que se le ha dado, por sl solo, no soluclona el problema de su vlda. Ls un amor frgll. uede ser desLruldo
por la muerLe. Ll ser humano neceslLa un amor lncondlclonado. neceslLa esa cerLeza que le hace declr: nl
muerLe, nl vlda, nl ngeles, nl prlnclpados, nl presenLe, nl fuLuro, nl poLenclas, nl alLura, nl profundldad, nl
crlaLura alguna podr aparLarnos del amor de ulos, manlfesLado en CrlsLo !esus, Senor nuesLro (8m 8,38-39).
Sl exlsLe esLe amor absoluLo con su cerLeza absoluLa, enLonces -slo enLonces- el hombre es redlmldo ,
suceda lo que suceda en su caso parLlcular. LsLo es lo que se ha de enLender cuando declmos que !esucrlsLo
nos ha redlmldo . or medlo de Ll esLamos seguros de ulos, de un ulos que no es una le[ana causa prlmera
del mundo, porque su Pl[o unlgenlLo se ha hecho hombre y cada uno puede declr de Ll: vlvo de la fe en el
Pl[o de ulos, que me am hasLa enLregarse por ml (Ca 2,20).

27. Ln esLe senLldo, es verdad que qulen no conoce a ulos, aunque Lenga mulLlples esperanzas, en el fondo
esL sln esperanza, sln la gran esperanza que sosLlene Loda la vlda (cf. Lf 2,12). La verdadera, la gran esperanza
del hombre que reslsLe a pesar de Lodas las deslluslones, slo puede ser ulos, el ulos que nos ha amado y que
nos slgue amando hasLa el exLremo , hasLa el LoLal cumpllmlenLo (cf. !n 13,1, 19,30). Culen ha sldo
Locado por el amor empleza a lnLulr lo que serla proplamenLe vlda . Lmpleza a lnLulr que qulere declr la
palabra esperanza que hemos enconLrado en el rlLo del 8auLlsmo: de la fe se espera la vlda eLerna , la vlda
verdadera que, LoLalmenLe y sln amenazas, es senclllamenLe vlda en Loda su plenlLud. !esus que dl[o de sl
mlsmo que habla venldo para que nosoLros Lengamos la vlda y la Lengamos en plenlLud, en abundancla (cf. !n
10,10), nos expllc Lamblen que slgnlflca vlda : LsLa es la vlda eLerna: que Le conozcan a Ll, unlco ulos
verdadero, y a Lu envlado, !esucrlsLo (!n 17,3). La vlda en su verdadero senLldo no la Llene uno solamenLe
para sl, nl Lampoco slo por sl mlsmo: es una relacln. ? la vlda enLera es relacln con qulen es la fuenLe de la

vlda. Sl esLamos en relacln con Aquel que no muere, que es la vlda mlsma y el Amor mlsmo, enLonces
esLamos en la vlda. LnLonces vlvlmos .

28. ero ahora surge la pregunLa: de esLe modo, no hemos recaldo qulzs en el lndlvlduallsmo de la salvacln?
Ln la esperanza slo para ml que adems, preclsamenLe por eso, no es una esperanza verdadera porque
olvlda y desculda a los dems? no. La relacln con ulos se esLablece a Lraves de la comunln con !esus, pues
solos y unlcamenLe con nuesLras fuerzas no la podemos alcanzar. Ln camblo, la relacln con !esus es una
relacln con Aquel que se enLreg a sl mlsmo en rescaLe por Lodos nosoLros (cf. 1 1m 2,6). LsLar en comunln
con !esucrlsLo nos hace parLlclpar en su ser para Lodos , hace que esLe sea nuesLro modo de ser. nos
compromeLe en favor de los dems, pero slo esLando en comunln con Ll podemos realmenLe llegar a ser
para los dems, para Lodos. Culslera clLar en esLe conLexLo al gran docLor grlego de la lglesla, san Mxlmo el
Confesor (1 662), el cual exhorLa prlmero a no anLeponer nada al conoclmlenLo y al amor de ulos, pero pasa
ensegulda a apllcaclones muy prcLlcas: Culen ama a ulos no puede guardar para sl el dlnero, slno que lo
reparLe ''segun ulos'' [...], a lmlLacln de ulos, sln dlscrlmlnacln alguna [19]. uel amor a ulos se derlva la
parLlclpacln en la [usLlcla y en la bondad de ulos hacla los oLros, amar a ulos requlere la llberLad lnLerlor
respecLo a Lodo lo que se posee y Lodas las cosas maLerlales: el amor de ulos se manlflesLa en la
responsabllldad por el oLro[20]. Ln la vlda de san AgusLln podemos observar de modo conmovedor la mlsma
relacln enLre amor de ulos y responsabllldad para con los hombres. 1ras su conversln a la fe crlsLlana qulso,
[unLo con algunos amlgos de ldeas aflnes, llevar una vlda que esLuvlera dedlcada LoLalmenLe a la palabra de
ulos y a las cosas eLernas. Culso reallzar con valores crlsLlanos el ldeal de la vlda conLemplaLlva descrlLo en la
gran fllosofla grlega, ellglendo de esLe modo la me[or parLe (Lc 10,42). ero las cosas fueron de oLra
manera. MlenLras parLlclpaba en la Mlsa domlnlcal, en la cludad porLuarla de Plpona, fue llamado aparLe por el
Cblspo, fuera de la muchedumbre, y obllgado a de[arse ordenar para e[ercer el mlnlsLerlo sacerdoLal en aquella
cludad. ll[ndose reLrospecLlvamenLe en aquel momenLo, escrlbe en sus Confeslones: ALerrado por mls
pecados y por el peso enorme de mls mlserlas, habla medlLado en ml corazn y decldldo hulr a la soledad. Mas
Lu me lo prohlblsLe y me LranqulllzasLe, dlclendo: "CrlsLo murl por Lodos, para que los que vlven ya no vlvan
para sl, slno para el que murl por ellos" (cf. 2 Co 3,13) [21]. CrlsLo murl por Lodos. vlvlr para Ll slgnlflca
de[arse moldear en su ser-para .

29. LsLo supuso para AgusLln una vlda LoLalmenLe nueva. Asl descrlbl una vez su vlda coLldlana: Correglr a
los lndlsclpllnados, conforLar a los pusllnlmes, sosLener a los deblles, refuLar a los adversarlos, guardarse de
los lnsldlosos, lnsLrulr a los lgnoranLes, esLlmular a los lndolenLes, aplacar a los pendencleros, moderar a los
amblclosos, anlmar a los desalenLados, apaclguar a los conLendlenLes, ayudar a los pobres, llberar a los
oprlmldos, mosLrar aprobacln a los buenos, Lolerar a los malos y [}pobre de ml!] amar a Lodos [22]. Ls el
Lvangello lo que me asusLa [23], ese Lemor saludable que nos lmplde vlvlr para nosoLros mlsmos y que nos
lmpulsa a LransmlLlr nuesLra comun esperanza. ue hecho, esLa era preclsamenLe la lnLencln de AgusLln: en la
dlflcll slLuacln del lmperlo romano, que amenazaba Lamblen al frlca romana y que, al flnal de la vlda de
AgusLln, lleg a desLrulrla, qulso LransmlLlr esperanza, la esperanza que le venla de la fe y que, en LoLal
conLrasLe con su carcLer lnLroverLldo, le hlzo capaz de parLlclpar decldldamenLe y con Lodas sus fuerzas en la
edlflcacln de la cludad. Ln el mlsmo caplLulo de las Confeslones, en el cual acabamos de ver el moLlvo declslvo
de su compromlso para Lodos , dlce Lamblen: CrlsLo lnLercede por nosoLros, de oLro modo desesperarla.

orque muchas y grandes son mls dolenclas, sl, son muchas y grandes, aunque ms grande es Lu medlclna. ue
no haberse Lu verbo hecho carne y hablLado enLre nosoLros, hubleramos podldo [uzgarlo aparLado de la
naLuraleza humana y desesperar de nosoLros [24]. Craclas a su esperanza, AgusLln se dedlc a la genLe
sencllla y a su cludad, renuncl a su nobleza esplrlLual y predlc y acLu de manera sencllla para la genLe
sencllla.

30. 8esumamos lo que hasLa ahora ha aflorado en el desarrollo de nuesLras reflexlones. A lo largo de su
exlsLencla, el hombre Llene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequenas, dlferenLes segun los perlodos de
su vlda. A veces puede parecer que una de esLas esperanzas lo llena LoLalmenLe y que no neceslLa de nlnguna
oLra. Ln la [uvenLud puede ser la esperanza del amor grande y saLlsfacLorlo, la esperanza de clerLa poslcln en
la profesln, de uno u oLro exlLo deLermlnanLe para el resLo de su vlda. Sln embargo, cuando esLas esperanzas
se cumplen, se ve claramenLe que esLo, en realldad, no lo era Lodo. LsL claro que el hombre neceslLa una
esperanza que vaya ms all. Ls evldenLe que slo puede conLenLarse con algo lnflnlLo, algo que ser slempre
ms de lo que nunca podr alcanzar. Ln esLe senLldo, la epoca moderna ha desarrollado la esperanza de la
lnsLauracln de un mundo perfecLo que parecla poder lograrse graclas a los conoclmlenLos de la clencla y a una
pollLlca fundada clenLlflcamenLe. Asl, la esperanza blbllca del relno de ulos ha sldo reemplazada por la
esperanza del relno del hombre, por la esperanza de un mundo me[or que serla el verdadero relno de ulos .
LsLa esperanza parecla ser flnalmenLe la esperanza grande y reallsLa, la que el hombre neceslLa. LsLa serla
capaz de movlllzar -por algun Llempo- Lodas las energlas del hombre, esLe gran ob[eLlvo parecla merecer Lodo
Llpo de esfuerzos. ero a lo largo del Llempo se vlo claramenLe que esLa esperanza se va ale[ando cada vez ms.
AnLe Lodo se Lom conclencla de que esLa era qulzs una esperanza para los hombres del manana, pero no una
esperanza para ml. ? aunque el para Lodos forme parLe de la gran esperanza -no puedo clerLamenLe llegar
a ser fellz conLra o sln los oLros-, es verdad que una esperanza que no se reflera a ml personalmenLe, nl
slqulera es una verdadera esperanza. 1amblen resulL evldenLe que esLa era una esperanza conLra la llberLad,
porque la slLuacln de las realldades humanas depende en cada generacln de la llbre declsln de los hombres
que perLenecen a ella. Sl, debldo a las condlclones y a las esLrucLuras, se les prlvara de esLa llberLad, el mundo,
a fln de cuenLas, no serla bueno, porque un mundo sln llberLad no serla en absoluLo un mundo bueno. Asl,
aunque sea necesarlo un empeno consLanLe para me[orar el mundo, el mundo me[or del manana no puede ser
el conLenldo proplo y suflclenLe de nuesLra esperanza. A esLe propslLo se planLea slempre la pregunLa:
Cundo es me[or el mundo? Cue es lo que lo hace bueno? Segun que crlLerlo se puede valorar sl es
bueno? ? por que vlas se puede alcanzar esLa bondad ?

31. Ms aun: nosoLros neceslLamos Lener esperanzas -ms grandes o ms pequenas-, que dla a dla nos
manLengan en camlno. ero sln la gran esperanza, que ha de superar Lodo lo dems, aquellas no basLan. LsLa
gran esperanza slo puede ser ulos, que abraza el unlverso y que nos puede proponer y dar lo que nosoLros
por sl solos no podemos alcanzar. ue hecho, el ser agraclado por un don forma parLe de la esperanza. ulos es el
fundamenLo de la esperanza, pero no cualquler dlos, slno el ulos que Llene un rosLro humano y que nos ha
amado hasLa el exLremo, a cada uno en parLlcular y a la humanldad en su con[unLo. Su relno no es un ms all
lmaglnarlo, slLuado en un fuLuro que nunca llega, su relno esL presenLe alll donde Ll es amado y donde su
amor nos alcanza. Slo su amor nos da la poslbllldad de perseverar dla a dla con Loda sobrledad, sln perder el
lmpulso de la esperanza, en un mundo que por su naLuraleza es lmperfecLo. ?, al mlsmo Llempo, su amor es

para nosoLros la garanLla de que exlsLe aquello que slo llegamos a lnLulr vagamenLe y que, sln embargo,
esperamos en lo ms lnLlmo de nuesLro ser: la vlda que es realmenLe vlda. 1raLaremos de concreLar ms
esLa ldea en la ulLlma parLe, fl[ando nuesLra aLencln en algunos lugares de aprendlza[e y e[erclclo prcLlco
de la esperanza.

Lugares de aprendlza[e y del e[erclclo de la esperanza

l. La oracln como escuela de la esperanza

32. un lugar prlmero y esenclal de aprendlza[e de la esperanza es la oracln. Cuando ya nadle me escucha, ulos
Lodavla me escucha. Cuando ya no puedo hablar con nlnguno, nl lnvocar a nadle, slempre puedo hablar con
ulos. Sl ya no hay nadle que pueda ayudarme -cuando se LraLa de una necesldad o de una expecLaLlva que
supera la capacldad humana de esperar-, Ll puede ayudarme[23]. Sl me veo relegado a la exLrema soledad...,
el que reza nunca esL LoLalmenLe solo. ue sus Lrece anos de prlsln, nueve de los cuales en alslamlenLo, el
lnolvldable Cardenal nguyen van 1huan nos ha de[ado un precloso opusculo: Craclones de esperanza. uuranLe
Lrece anos en la crcel, en una slLuacln de desesperacln aparenLemenLe LoLal, la escucha de ulos, el poder
hablarle, fue para el una fuerza creclenLe de esperanza, que despues de su llberacln le permlLl ser para los
hombres de Lodo el mundo un LesLlgo de la esperanza, esa gran esperanza que no se apaga nl slqulera en las
noches de la soledad.

33. AgusLln llusLr de forma muy bella la relacln lnLlma enLre oracln y esperanza en una homllla sobre la
rlmera CarLa de San !uan. Ll deflne la oracln como un e[erclclo del deseo. Ll hombre ha sldo creado para una
gran realldad, para ulos mlsmo, para ser colmado por Ll. ero su corazn es demaslado pequeno para la gran
realldad que se le enLrega. 1lene que ser ensanchado. ulos, reLardando [su don], ensancha el deseo, con el
deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz [de su don] . AgusLln se reflere a san ablo, el cual
dlce de sl mlsmo que vlve lanzado hacla lo que esL por delanLe (cf. llp 3,13). uespues usa una lmagen muy
bella para descrlblr esLe proceso de ensanchamlenLo y preparacln del corazn humano. lmaglnaLe que ulos
qulere llenarLe de mlel [slmbolo de la Lernura y la bondad de ulos], sl esLs lleno de vlnagre, dnde pondrs la
mlel? Ll vaso, es declr el corazn, Llene que ser anLes ensanchado y luego purlflcado: llberado del vlnagre y
de su sabor. Lso requlere esfuerzo, es doloroso, pero slo asl se logra la capaclLacln para lo que esLamos
desLlnados[26]. Aunque AgusLln habla dlrecLamenLe slo de la recepLlvldad para con ulos, se ve claramenLe
que con esLe esfuerzo por llberarse del vlnagre y de su sabor, el hombre no slo se hace llbre para ulos, slno
que se abre Lamblen a los dems. Ln efecLo, slo convlrLlendonos en hl[os de ulos podemos esLar con nuesLro
adre comun. 8ezar no slgnlflca sallr de la hlsLorla y reLlrarse en el rlncn prlvado de la propla fellcldad. Ll
modo aproplado de orar es un proceso de purlflcacln lnLerlor que nos hace capaces para ulos y, preclsamenLe
por eso, capaces Lamblen para los dems. Ln la oracln, el hombre ha de aprender que es lo que
verdaderamenLe puede pedlrle a ulos, lo que es dlgno de ulos. Pa de aprender que no puede rezar conLra el
oLro. Pa de aprender que no puede pedlr cosas superflclales y banales que desea en ese momenLo, la pequena
esperanza equlvocada que lo ale[a de ulos. Pa de purlflcar sus deseos y sus esperanzas. uebe llberarse de las
menLlras oculLas con que se engana a sl mlsmo: ulos las escruLa, y la confronLacln con ulos obllga al hombre a
reconocerlas Lamblen. Culen conoce sus falLas? Absuelveme de lo que se me oculLa , ruega el salmlsLa

(19[18],13). no reconocer la culpa, la llusln de lnocencla, no me [usLlflca nl me salva, porque la ofuscacln de
la conclencla, la lncapacldad de reconocer en ml el mal en cuanLo Lal, es culpa mla. Sl ulos no exlsLe, enLonces
qulzs Lengo que refuglarme en esLas menLlras, porque no hay nadle que pueda perdonarme, nadle que sea el
verdadero crlLerlo. Ln camblo, el encuenLro con ulos desplerLa ml conclencla para que esLa ya no me ofrezca
ms una auLo[usLlflcacln nl sea un slmple refle[o de ml mlsmo y de los conLemporneos que me condlclonan,
slno que se Lransforme en capacldad para escuchar el 8len mlsmo.

34. ara que la oracln produzca esLa fuerza purlflcadora debe ser, por una parLe, muy personal, una
confronLacln de ml yo con ulos, con el ulos vlvo. ero, por oLra, ha de esLar gulada e llumlnada una y oLra vez
por las grandes oraclones de la lglesla y de los sanLos, por la oracln llLurglca, en la cual el Senor nos ensena
consLanLemenLe a rezar correcLamenLe. Ll Cardenal nguyen van 1huan cuenLa en su llbro de L[erclclos
esplrlLuales cmo en su vlda hubo largos perlodos de lncapacldad de rezar y cmo el se aferr a las palabras de
la oracln de la lglesla: el adrenuesLro, el Ave Marla y las oraclones de la LlLurgla[27]. Ln la oracln Llene que
haber slempre esLa lnLerrelacln enLre oracln publlca y oracln personal. Asl podemos hablar a ulos, y asl ulos
nos habla a nosoLros. ue esLe modo se reallzan en nosoLros las purlflcaclones, a Lraves de las cuales llegamos a
ser capaces de ulos e ldneos para servlr a los hombres. Asl nos hacemos capaces de la gran esperanza y nos
converLlmos en mlnlsLros de la esperanza para los dems: la esperanza en senLldo crlsLlano es slempre
esperanza para los dems. ? es esperanza acLlva, con la cual luchamos para que las cosas no acaben en un
flnal perverso . Ls Lamblen esperanza acLlva en el senLldo de que manLenemos el mundo ablerLo a ulos. Slo
asl permanece Lamblen como esperanza verdaderamenLe humana.

ll. Ll acLuar y el sufrlr como lugares de aprendlza[e de la esperanza

33. 1oda acLuacln serla y recLa del hombre es esperanza en acLo. Lo es anLe Lodo en el senLldo de que asl
LraLamos de llevar adelanLe nuesLras esperanzas, ms grandes o ms pequenas, soluclonar esLe o aquel oLro
comeLldo lmporLanLe para el porvenlr de nuesLra vlda: colaborar con nuesLro esfuerzo para que el mundo
llegue a ser un poco ms lumlnoso y humano, y se abran asl Lamblen las puerLas hacla el fuLuro. ero el
esfuerzo coLldlano por conLlnuar nuesLra vlda y por el fuLuro de Lodos nos cansa o se convlerLe en fanaLlsmo, sl
no esL llumlnado por la luz de aquella esperanza ms grande que no puede ser desLrulda nl slqulera por
frusLraclones en lo pequeno nl por el fracaso en los aconLeclmlenLos de lmporLancla hlsLrlca. Sl no podemos
esperar ms de lo que es efecLlvamenLe poslble en cada momenLo y de lo que podemos esperar que las
auLorldades pollLlcas y econmlcas nos ofrezcan, nuesLra vlda se ve abocada muy pronLo a quedar sln
esperanza. Ls lmporLanLe sln embargo saber que yo Lodavla puedo esperar, aunque aparenLemenLe ya no
Lenga nada ms que esperar para ml vlda o para el momenLo hlsLrlco que esLoy vlvlendo. Slo la gran
esperanza-cerLeza de que, a pesar de Lodas las frusLraclones, ml vlda personal y la hlsLorla en su con[unLo esLn
cusLodladas por el poder lndesLrucLlble del Amor y que, graclas al cual, Llenen para el senLldo e lmporLancla,
slo una esperanza asl puede en ese caso dar Lodavla nlmo para acLuar y conLlnuar. ClerLamenLe, no
podemos consLrulr el relno de ulos con nuesLras fuerzas, lo que consLrulmos es slempre relno del hombre
con Lodos los llmlLes proplos de la naLuraleza humana. Ll relno de ulos es un don, y preclsamenLe por eso es
grande y hermoso, y consLlLuye la respuesLa a la esperanza. ? no podemos -por usar la Lermlnologla clslca-
merecer el clelo con nuesLras obras. LsLe es slempre ms de lo que merecemos, del mlsmo modo que ser

amados nunca es algo merecldo , slno slempre un don. no obsLanLe, aun slendo plenamenLe consclenLes de
la plusvalla del clelo, slgue slendo slempre verdad que nuesLro obrar no es lndlferenLe anLe ulos y, por
LanLo, Lampoco es lndlferenLe para el desarrollo de la hlsLorla. odemos abrlrnos nosoLros mlsmos y abrlr el
mundo para que enLre ulos: la verdad, el amor y el blen. Ls lo que han hecho los sanLos que, como
colaboradores de ulos , han conLrlbuldo a la salvacln del mundo (cf. 1 Co 3,9, 1 1s 3,2). odemos llberar
nuesLra vlda y el mundo de las lnLoxlcaclones y conLamlnaclones que podrlan desLrulr el presenLe y el fuLuro.
odemos descubrlr y Lener llmplas las fuenLes de la creacln y asl, [unLo con la creacln que nos precede como
don, hacer lo que es [usLo, Lenlendo en cuenLa sus proplas exlgenclas y su flnalldad. Lso slgue Lenlendo senLldo
aunque en aparlencla no Lengamos exlLo o nos veamos lmpoLenLes anLe la superlorldad de fuerzas hosLlles. Asl,
por un lado, de nuesLro obrar broLa esperanza para nosoLros y para los dems, pero al mlsmo Llempo, lo que
nos da nlmos y orlenLa nuesLra acLlvldad, LanLo en los momenLos buenos como en los malos, es la gran
esperanza fundada en las promesas de ulos.

36. Al lgual que el obrar, Lamblen el sufrlmlenLo forma parLe de la exlsLencla humana. LsLe se derlva, por una
parLe, de nuesLra flnlLud y, por oLra, de la gran canLldad de culpas acumuladas a lo largo de la hlsLorla, y que
crece de modo lncesanLe Lamblen en el presenLe. Convlene clerLamenLe hacer Lodo lo poslble para dlsmlnulr el
sufrlmlenLo, lmpedlr cuanLo se pueda el sufrlmlenLo de los lnocenLes, allvlar los dolores y ayudar a superar las
dolenclas pslqulcas. 1odos esLos son deberes LanLo de la [usLlcla como del amor y forman parLe de las
exlgenclas fundamenLales de la exlsLencla crlsLlana y de Loda vlda realmenLe humana. Ln la lucha conLra el
dolor flslco se han hecho grandes progresos, aunque en las ulLlmas decadas ha aumenLado el sufrlmlenLo de
los lnocenLes y Lamblen las dolenclas pslqulcas. Ls clerLo que debemos hacer Lodo lo poslble para superar el
sufrlmlenLo, pero exLlrparlo del mundo por compleLo no esL en nuesLras manos, slmplemenLe porque no
podemos desprendernos de nuesLra llmlLacln, y porque nlnguno de nosoLros es capaz de ellmlnar el poder del
mal, de la culpa, que -lo vemos- es una fuenLe conLlnua de sufrlmlenLo. LsLo slo podrla hacerlo ulos: y slo
un ulos que, haclendose hombre, enLrase personalmenLe en la hlsLorla y sufrlese en ella. nosoLros sabemos
que esLe ulos exlsLe y que, por LanLo, esLe poder que qulLa el pecado del mundo (!n 1,29) esL presenLe en
el mundo. Con la fe en la exlsLencla de esLe poder ha surgldo en la hlsLorla la esperanza de la salvacln del
mundo. ero se LraLa preclsamenLe de esperanza y no aun de cumpllmlenLo, esperanza que nos da el valor
para ponernos de la parLe del blen aun cuando parece que ya no hay esperanza, y consclenLes adems de que,
vlendo el desarrollo de la hlsLorla Lal como se manlflesLa exLernamenLe, el poder de la culpa permanece como
una presencla Lerrlble, lncluso para el fuLuro.

37. volvamos a nuesLro Lema. odemos LraLar de llmlLar el sufrlmlenLo, luchar conLra el, pero no podemos
suprlmlrlo. reclsamenLe cuando los hombres, lnLenLando evlLar Loda dolencla, LraLan de ale[arse de Lodo lo
que podrla slgnlflcar afllccln, cuando quleren ahorrarse la faLlga y el dolor de la verdad, del amor y del blen,
caen en una vlda vacla en la que qulzs ya no exlsLe el dolor, pero en la que la oscura sensacln de la falLa de
senLldo y de la soledad es mucho mayor aun. Lo que cura al hombre no es esqulvar el sufrlmlenLo y hulr anLe el
dolor, slno la capacldad de acepLar la Lrlbulacln, madurar en ella y enconLrar en ella un senLldo medlanLe la
unln con CrlsLo, que ha sufrldo con amor lnflnlLo. Ln esLe conLexLo, qulslera clLar algunas frases de una carLa
del mrLlr vleLnamlLa ablo Le-8ao-1hln (1 1837) en las que resalLa esLa Lransformacln del sufrlmlenLo
medlanLe la fuerza de la esperanza que provlene de la fe. ?o, ablo, encarcelado por el nombre de CrlsLo, os

qulero expllcar las Lrlbulaclones en que me veo sumergldo cada dla, para que, enfervorlzados en el amor de
ulos, alabels conmlgo al Senor, porque es eLerna su mlserlcordla (cf. Sal 136 [133]). LsLa crcel es un verdadero
lnflerno: a los crueles supllclos de Loda clase, como son grlllos, cadenas de hlerro y aLaduras, hay que anadlr el
odlo, las venganzas, las calumnlas, palabras lndecenLes, peleas, acLos perversos, [uramenLos ln[usLos,
maldlclones y, flnalmenLe, angusLlas y LrlsLeza. ero ulos, que en oLro Llempo llbr a los Lres [venes del horno
de fuego, esL slempre conmlgo y me llbra de las Lrlbulaclones y las convlerLe en dulzura, porque es eLerna su
mlserlcordla. Ln medlo de esLos LormenLos, que aLerrorlzarlan a cualqulera, por la gracla de ulos esLoy lleno de
gozo y alegrla, porque no esLoy solo, slno que CrlsLo esL conmlgo[...]. Cmo reslsLlr esLe especLculo, vlendo
cada dla cmo los emperadores, los mandarlnes y sus corLesanos blasfeman Lu sanLo nombre, Senor, que Le
slenLas sobre los querublnes y seraflnes? (cf. Sal 80 [79],2). }Mlra, Lu cruz es plsoLeada por los paganos! unde
esL Lu glorla? Al ver Lodo esLo, preflero, encendldo en Lu amor, morlr descuarLlzado, en LesLlmonlo de Lu
amor. MuesLra, Senor, Lu poder, slvame y dame Lu apoyo, para que la fuerza se manlflesLe en ml debllldad y
sea glorlflcada anLe los genLlles [...]. Cuerldos hermanos al escuchar Lodo esLo, llenos de alegrla, Lenels que dar
graclas lncesanLes a ulos, de qulen procede Lodo blen, bendecld conmlgo al Senor, porque es eLerna su
mlserlcordla [...]. Cs escrlbo Lodo esLo para que se unan vuesLra fe y la mla. Ln medlo de esLa LempesLad echo
el ancla hasLa el Lrono de ulos, esperanza vlva de ml corazn... [28]. LsLa es una carLa desde el lnflerno . Se
expresa Lodo el horror de un campo de concenLracln en el cual, a los LormenLos por parLe de los Llranos, se
anade el desencadenarse del mal en las vlcLlmas mlsmas que, de esLe modo, se convlerLen lncluso en nuevos
lnsLrumenLos de la crueldad de los LorLuradores. Ls una carLa desde el lnflerno , pero en ella se hace
realldad la exclamacln del Salmo: Sl escalo el clelo, alll esLs Lu, sl me acuesLo en el ablsmo, alll Le
encuenLro... Sl dlgo: ''Cue al menos la Llnlebla me encubra ...'', nl la Llnlebla es oscura para Ll, la noche es clara
como el dla (Sal 139 [138] 8-12, cf. Sal 23[22], 4). CrlsLo ha descendldo al lnflerno y asl esL cerca de qulen
ha sldo arro[ado alll, Lransformando por medlo de Ll las Llnleblas en luz. Ll sufrlmlenLo y los LormenLos son
Lerrlbles y casl lnsoporLables. Sln embargo, ha surgldo la esLrella de la esperanza, el ancla del corazn llega
hasLa el Lrono de ulos. no se desaLa el mal en el hombre, slno que vence la luz: el sufrlmlenLo -sln de[ar de ser
sufrlmlenLo- se convlerLe a pesar de Lodo en canLo de alabanza.

38. La grandeza de la humanldad esL deLermlnada esenclalmenLe por su relacln con el sufrlmlenLo y con el
que sufre. LsLo es vlldo LanLo para el lndlvlduo como para la socledad. una socledad que no logra acepLar a los
que sufren y no es capaz de conLrlbulr medlanLe la compasln a que el sufrlmlenLo sea comparLldo y
sobrellevado Lamblen lnLerlormenLe, es una socledad cruel e lnhumana. A su vez, la socledad no puede acepLar
a los que sufren y sosLenerlos en su dolencla sl los lndlvlduos mlsmos no son capaces de hacerlo y, en fln, el
lndlvlduo no puede acepLar el sufrlmlenLo del oLro sl no logra enconLrar personalmenLe en el sufrlmlenLo un
senLldo, un camlno de purlflcacln y maduracln, un camlno de esperanza. Ln efecLo, acepLar al oLro que sufre
slgnlflca asumlr de alguna manera su sufrlmlenLo, de modo que esLe llegue a ser Lamblen mlo. ero
preclsamenLe porque ahora se ha converLldo en sufrlmlenLo comparLldo, en el cual se da la presencla de un
oLro, esLe sufrlmlenLo queda Lraspasado por la luz del amor. La palabra laLlna consolaLlo, consolacln, lo
expresa de manera muy bella, suglrlendo un ser-con en la soledad, que enLonces ya no es soledad. ero
Lamblen la capacldad de acepLar el sufrlmlenLo por amor del blen, de la verdad y de la [usLlcla, es consLlLuLlva
de la grandeza de la humanldad porque, en deflnlLlva, cuando ml blenesLar, ml lncolumldad, es ms lmporLanLe
que la verdad y la [usLlcla, enLonces prevalece el domlnlo del ms fuerLe, enLonces relnan la vlolencla y la

menLlra. La verdad y la [usLlcla han de esLar por enclma de ml comodldad e lncolumldad flslca, de oLro modo ml
propla vlda se convlerLe en menLlra. ? Lamblen el sl al amor es fuenLe de sufrlmlenLo, porque el amor exlge
slempre nuevas renunclas de ml yo, en las cuales me de[o modelar y herlr. Ln efecLo, no puede exlsLlr el amor
sln esLa renuncla Lamblen dolorosa para ml, de oLro modo se convlerLe en puro egolsmo y, con ello, se anula a
sl mlsmo como amor.

39. Sufrlr con el oLro, por los oLros, sufrlr por amor de la verdad y de la [usLlcla, sufrlr a causa del amor y con el
fln de converLlrse en una persona que ama realmenLe, son elemenLos fundamenLales de humanldad, cuya
perdlda desLrulrla al hombre mlsmo. ero una vez ms surge la pregunLa: somos capaces de ello? Ll oLro es
Lan lmporLanLe como para que, por el, yo me convlerLa en una persona que sufre? Ls Lan lmporLanLe para ml
la verdad como para compensar el sufrlmlenLo? Ls Lan grande la promesa del amor que [usLlflque el don de ml
mlsmo? Ln la hlsLorla de la humanldad, la fe crlsLlana Llene preclsamenLe el merlLo de haber susclLado en el
hombre, de manera nueva y ms profunda, la capacldad de esLos modos de sufrlr que son declslvos para su
humanldad. La fe crlsLlana nos ha ensenado que verdad, [usLlcla y amor no son slmplemenLe ldeales, slno
realldades de enorme densldad. Ln efecLo, nos ha ensenado que ulos -la verdad y el Amor en persona- ha
querldo sufrlr por nosoLros y con nosoLros. 8ernardo de Claraval acun la maravlllosa expresln: lmpasslbllls
esL ueus, sed non lncompasslbllls[29], ulos no puede padecer, pero puede compadecer. Ll hombre Llene un
valor Lan grande para ulos que se hlzo hombre para poder com-padecer Ll mlsmo con el hombre, de modo
muy real, en carne y sangre, como nos manlflesLa el relaLo de la asln de !esus. or eso, en cada pena humana
ha enLrado uno que comparLe el sufrlr y el padecer, de ahl se dlfunde en cada sufrlmlenLo la con-solaLlo, el
consuelo del amor parLlclpado de ulos y asl aparece la esLrella de la esperanza. ClerLamenLe, en nuesLras penas
y pruebas menores slempre neceslLamos Lamblen nuesLras grandes o pequenas esperanzas: una vlslLa afable,
la cura de las herldas lnLernas y exLernas, la solucln poslLlva de una crlsls, eLc. 1amblen esLos Llpos de
esperanza pueden ser suflclenLes en las pruebas ms o menos pequenas. ero en las pruebas verdaderamenLe
graves, en las cuales Lengo que Lomar ml declsln deflnlLlva de anLeponer la verdad al blenesLar, a la carrera, a
la posesln, es necesarla la verdadera cerLeza, la gran esperanza de la que hemos hablado. or eso
neceslLamos Lamblen LesLlgos, mrLlres, que se han enLregado LoLalmenLe, para que nos lo demuesLren dla Lras
dla. Los neceslLamos en las pequenas alLernaLlvas de la vlda coLldlana, para preferlr el blen a la comodldad,
sablendo que preclsamenLe asl vlvlmos realmenLe la vlda. ulgmoslo una vez ms: la capacldad de sufrlr por
amor de la verdad es un crlLerlo de humanldad. no obsLanLe, esLa capacldad de sufrlr depende del Llpo y de la
grandeza de la esperanza que llevamos denLro y sobre la que nos basamos. Los sanLos pudleron recorrer el
gran camlno del ser hombre del mlsmo modo en que CrlsLo lo recorrl anLes de nosoLros, porque esLaban
repleLos de la gran esperanza.

40. Culslera anadlr aun una pequena observacln sobre los aconLeclmlenLos de cada dla que no es del Lodo
lnslgnlflcanLe. La ldea de poder ofrecer las pequenas dlflculLades coLldlanas, que nos aque[an una y oLra vez
como punzadas ms o menos molesLas, dndoles asl un senLldo, era parLe de una forma de devocln Lodavla
muy dlfundlda hasLa no hace mucho Llempo, aunque hoy Lal vez menos pracLlcada. Ln esLa devocln habla sln
duda cosas exageradas y qulzs hasLa malsanas, pero convlene pregunLarse sl acaso no comporLaba de algun
modo algo esenclal que pudlera sernos de ayuda. Cue qulere declr ofrecer? LsLas personas esLaban
convencldas de poder lnclulr sus pequenas dlflculLades en el gran com-padecer de CrlsLo, que asl enLraban a

formar parLe de algun modo del Lesoro de compasln que neceslLa el genero humano. ue esLa manera, las
pequenas conLrarledades dlarlas podrlan enconLrar Lamblen un senLldo y conLrlbulr a fomenLar el blen y el
amor enLre los hombres. Culzs debamos pregunLarnos realmenLe sl esLo no podrla volver a ser una
perspecLlva sensaLa Lamblen para nosoLros.

lll. Ll !ulclo como lugar de aprendlza[e y e[erclclo de la esperanza

41. La parLe cenLral del gran Credo de la lglesla, que LraLa del mlsLerlo de CrlsLo desde su naclmlenLo eLerno del
adre y el naclmlenLo Lemporal de la vlrgen Marla, para segulr con la cruz y la resurreccln y llegar hasLa su
reLorno, se concluye con las palabras: de nuevo vendr con glorla para [uzgar a vlvos y muerLos . ?a desde
los prlmeros Llempos, la perspecLlva del !ulclo ha lnfluldo en los crlsLlanos, Lamblen en su vlda dlarla, como
crlLerlo para ordenar la vlda presenLe, como llamada a su conclencla y, al mlsmo Llempo, como esperanza en la
[usLlcla de ulos. La fe en CrlsLo nunca ha mlrado slo hacla aLrs nl slo hacla arrlba, slno slempre adelanLe,
hacla la hora de la [usLlcla que el Senor habla preanunclado repeLldamenLe. LsLe mlrar hacla adelanLe ha dado
la lmporLancla que Llene el presenLe para el crlsLlanlsmo. Ln la conflguracln de los edlflclos sagrados
crlsLlanos, que querla hacer vlslble la ampllLud hlsLrlca y csmlca de la fe en CrlsLo, se hlzo hablLual
represenLar en el lado orlenLal al Senor que vuelve como rey -lmagen de la esperanza-, mlenLras en el lado
occldenLal esLaba el !ulclo flnal como lmagen de la responsabllldad respecLo a nuesLra vlda, una represenLacln
que mlraba y acompanaba a los fleles [usLamenLe en su reLorno a lo coLldlano. Ln el desarrollo de la
lconografla, sln embargo, se ha dado despues cada vez ms relleve al aspecLo amenazador y lugubre del !ulclo,
que obvlamenLe fasclnaba a los arLlsLas ms que el esplendor de la esperanza, el cual quedaba con frecuencla
exceslvamenLe oculLo ba[o la amenaza.

42. Ln la epoca moderna, la ldea del !ulclo flnal se ha desvaldo: la fe crlsLlana se enLlende y orlenLa sobre Lodo
hacla la salvacln personal del alma, la reflexln sobre la hlsLorla unlversal, en camblo, esL domlnada en gran
parLe por la ldea del progreso. ero el conLenldo fundamenLal de la espera del !ulclo no es que haya
slmplemenLe desaparecldo, slno que ahora asume una forma LoLalmenLe dlferenLe. Ll aLelsmo de los slglos xlx
y xx, por sus ralces y flnalldad, es un morallsmo, una proLesLa conLra las ln[usLlclas del mundo y de la hlsLorla
unlversal. un mundo en el que hay LanLa ln[usLlcla, LanLo sufrlmlenLo de los lnocenLes y LanLo clnlsmo del
poder, no puede ser obra de un ulos bueno. Ll ulos que Luvlera la responsabllldad de un mundo asl no serla un
ulos [usLo y menos aun un ulos bueno. Pay que conLesLar esLe ulos preclsamenLe en nombre de la moral. ?
puesLo que no hay un ulos que crea [usLlcla, parece que ahora es el hombre mlsmo qulen esL llamado a
esLablecer la [usLlcla. Ahora blen, sl anLe el sufrlmlenLo de esLe mundo es comprenslble la proLesLa conLra ulos,
la preLensln de que la humanldad pueda y deba hacer lo que nlngun ulos hace nl es capaz de hacer, es
presunLuosa e lnLrlnsecamenLe falsa. Sl de esLa premlsa se han derlvado las ms grandes crueldades y
vlolaclones de la [usLlcla, no es fruLo de la casualldad, slno que se funda en la falsedad lnLrlnseca de esLa
preLensln. un mundo que Llene que crear su [usLlcla por sl mlsmo es un mundo sln esperanza. nadle nl nada
responde del sufrlmlenLo de los slglos. nadle nl nada garanLlza que el clnlsmo del poder -ba[o cualquler
seducLor revesLlmlenLo ldeolglco que se presenLe- no slga mangoneando en el mundo. Asl, los grandes
pensadores de la escuela de lrancforL, Max Porkhelmer y 1heodor W. Adorno, han crlLlcado LanLo el aLelsmo
como el Lelsmo. Porkhelmer ha excluldo radlcalmenLe que pueda enconLrarse algun sucedneo lnmanenLe de

ulos, pero rechazando al mlsmo Llempo Lamblen la lmagen del ulos bueno y [usLo. Ln una radlcallzacln
exLrema de la prohlblcln veLeroLesLamenLarla de las lmgenes, el habla de la nosLalgla del LoLalmenLe CLro
, que permanece lnacceslble: un grlLo del deseo dlrlgldo a la hlsLorla unlversal. 1amblen Adorno se ha cenldo
decldldamenLe a esLa renuncla a Loda lmagen y, por LanLo, excluye Lamblen la lmagen del ulos que ama. no
obsLanLe, slempre ha subrayado Lamblen esLa dlalecLlca negaLlva y ha aflrmado que la [usLlcla, una
verdadera [usLlcla, requerlrla un mundo en el cual no slo fuera suprlmldo el sufrlmlenLo presenLe, slno
Lamblen revocado lo que es lrrevocablemenLe pasado [30]. ero esLo slgnlflcarla -expresado en slmbolos
poslLlvos y, por LanLo, para el lnaproplados- que no puede haber [usLlcla sln resurreccln de los muerLos. ero
una Lal perspecLlva comporLarla la resurreccln de la carne, algo que es LoLalmenLe a[eno al ldeallsmo, al
relno del esplrlLu absoluLo [31].

43. 1amblen el crlsLlano puede y debe aprender slempre de nuevo de la rlgurosa renuncla a Loda lmagen, que
es parLe del prlmer mandamlenLo de ulos (cf. Lx 20,4). La verdad de la Leologla negaLlva fue resalLada por el lv
Conclllo de LeLrn, el cual declar expllclLamenLe que, por grande que sea la seme[anza que aparece enLre el
Creador y la crlaLura, slempre es ms grande la deseme[anza enLre ellos[32]. ara el creyenLe, no obsLanLe, la
renuncla a Loda lmagen no puede llegar hasLa el exLremo de Lener que deLenerse, como querrlan Porkhelmer y
Adorno, en el no a ambas Lesls, el Lelsmo y el aLelsmo. ulos mlsmo se ha dado una lmagen : en el CrlsLo
que se ha hecho hombre. Ln Ll, el Cruclflcado, se lleva al exLremo la negacln de las falsas lmgenes de ulos.
Ahora ulos revela su rosLro preclsamenLe en la flgura del que sufre y comparLe la condlcln del hombre
abandonado por ulos, Lomndola conslgo. LsLe lnocenLe que sufre se ha converLldo en esperanza-cerLeza: ulos
exlsLe, y ulos sabe crear la [usLlcla de un modo que nosoLros no somos capaces de conceblr y que, sln embargo,
podemos lnLulr en la fe. Sl, exlsLe la resurreccln de la carne[33]. LxlsLe una [usLlcla[34]. LxlsLe la revocacln
del sufrlmlenLo pasado, la reparacln que resLablece el derecho. or eso la fe en el !ulclo flnal es anLe Lodo y
sobre Lodo esperanza, esa esperanza cuya necesldad se ha hecho evldenLe preclsamenLe en las convulslones
de los ulLlmos slglos. LsLoy convencldo de que la cuesLln de la [usLlcla es el argumenLo esenclal o, en Lodo
caso, el argumenLo ms fuerLe en favor de la fe en la vlda eLerna. La necesldad meramenLe lndlvldual de una
saLlsfaccln plena que se nos nlega en esLa vlda, de la lnmorLalldad del amor que esperamos, es clerLamenLe
un moLlvo lmporLanLe para creer que el hombre esLe hecho para la eLernldad, pero slo en relacln con el
reconoclmlenLo de que la ln[usLlcla de la hlsLorla no puede ser la ulLlma palabra en absoluLo, llega a ser
plenamenLe convlncenLe la necesldad del reLorno de CrlsLo y de la vlda nueva.

44. La proLesLa conLra ulos en nombre de la [usLlcla no vale. un mundo sln ulos es un mundo sln esperanza (cf.
Lf 2,12). Slo ulos puede crear [usLlcla. ? la fe nos da esLa cerLeza: Ll lo hace. La lmagen del !ulclo flnal no es en
prlmer lugar una lmagen Lerrorlflca, slno una lmagen de esperanza, qulzs la lmagen declslva para nosoLros de
la esperanza. ero no es qulzs Lamblen una lmagen que da pavor? ?o dlrla: es una lmagen que exlge la
responsabllldad. una lmagen, por lo LanLo, de ese pavor al que se reflere san Pllarlo cuando dlce que Lodo
nuesLro mledo esL relaclonado con el amor[33]. ulos es [usLlcla y crea [usLlcla. LsLe es nuesLro consuelo y
nuesLra esperanza. ero en su [usLlcla esL Lamblen la gracla. LsLo lo descubrlmos dlrlglendo la mlrada hacla el
CrlsLo cruclflcado y resuclLado. Ambas -[usLlcla y gracla- han de ser vlsLas en su [usLa relacln lnLerlor. La gracla
no excluye la [usLlcla. no convlerLe la ln[usLlcla en derecho. no es un ceplllo que borra Lodo, de modo que
cuanLo se ha hecho en la Llerra acabe por Lener slempre lgual valor. ConLra esLe Llpo de clelo y de gracla ha

proLesLado con razn, por e[emplo, uosLoevskl[ en su novela Los hermanos karamazov. Al flnal los malvados,
en el banqueLe eLerno, no se senLarn lndlsLlnLamenLe a la mesa [unLo a las vlcLlmas, como sl no hublera
pasado nada. A esLe respecLo qulslera clLar un LexLo de laLn que expresa un presenLlmlenLo del [ulclo [usLo,
que en gran parLe es verdadero y provechoso Lamblen para el crlsLlano. Aunque con lmgenes mlLolglcas,
pero que expresan de modo lnequlvoco la verdad, dlce que al flnal las almas esLarn desnudas anLe el [uez.
Ahora ya no cuenLa lo que fueron una vez en la hlsLorla, slno slo lo que son de verdad. Ahora [el [uez] Llene
qulzs anLe sl el alma de un rey [...] o algun oLro rey o domlnador, y no ve nada sano en ella. La encuenLra
flagelada y llena de clcaLrlces causadas por el per[urlo y la ln[usLlcla [...] y Lodo es LorLuoso, lleno de menLlra y
soberbla, y nada es recLo, porque ha crecldo sln verdad. ? ve cmo el alma, a causa de la arblLrarledad, el
desenfreno, la arrogancla y la desconslderacln en el acLuar, esL cargada de excesos e lnfamla. AnLe
seme[anLe especLculo, la manda ensegulda a la crcel, donde padecer los casLlgos merecldos [...]. ero a
veces ve anLe sl un alma dlferenLe, una que ha Lranscurrldo una vlda pladosa y slncera [...], se complace y la
manda a la lsla de los blenavenLurados [36]. Ln la parbola del rlco epuln y el pobre Lzaro (cf. Lc 16, 19-31),
!esus ha presenLado como adverLencla la lmagen de un alma slmllar, arrulnada por la arrogancla y la opulencla,
que ha cavado ella mlsma un foso lnfranqueable enLre sl y el pobre: el foso de su cerrazn en los placeres
maLerlales, el foso del olvldo del oLro y de la lncapacldad de amar, que se Lransforma ahora en una sed
ardlenLe y ya lrremedlable. Pemos de noLar aqul que, en esLa parbola, !esus no habla del desLlno deflnlLlvo
despues del !ulclo unlversal, slno que se reflere a una de las concepclones del [udalsmo anLlguo, es declr, la de
una condlcln lnLermedla enLre muerLe y resurreccln, un esLado en el que falLa aun la senLencla ulLlma.

43. LsLa vlsln del anLlguo [udalsmo de la condlcln lnLermedla lncluye la ldea de que las almas no se
encuenLran slmplemenLe en una especle de reclnLo provlslonal, slno que padecen ya un casLlgo, como
demuesLra la parbola del rlco epuln, o que por el conLrarlo gozan ya de formas provlslonales de
blenavenLuranza. ?, en fln, Lampoco falLa la ldea de que en esLe esLado se puedan dar Lamblen purlflcaclones y
curaclones, con las que el alma madura para la comunln con ulos. La lglesla prlmlLlva ha asumldo esLas
concepclones, de las que despues se ha desarrollado paulaLlnamenLe en la lglesla occldenLal la docLrlna del
purgaLorlo. no neceslLamos examlnar aqul el compllcado proceso hlsLrlco de esLe desarrollo, nos
pregunLamos solamenLe de que se LraLa realmenLe. La opcln de vlda del hombre se hace deflnlLlva con la
muerLe, esLa vlda suya esL anLe el !uez. Su opcln, que se ha fraguado en el Lranscurso de Loda la vlda, puede
Lener dlsLlnLas formas. uede haber personas que han desLruldo LoLalmenLe en sl mlsmas el deseo de la verdad
y la dlsponlbllldad para el amor. ersonas en las que Lodo se ha converLldo en menLlra, personas que han
vlvldo para el odlo y que han plsoLeado en ellas mlsmas el amor. LsLa es una perspecLlva Lerrlble, pero en
algunos casos de nuesLra propla hlsLorla podemos dlsLlngulr con horror flguras de esLe Llpo. Ln seme[anLes
lndlvlduos no habrla ya nada remedlable y la desLruccln del blen serla lrrevocable: esLo es lo que se lndlca con
la palabra lnflerno[37]. or oLro lado, puede haber personas purlslmas, que se han de[ado lmpregnar
compleLamenLe de ulos y, por conslgulenLe, esLn LoLalmenLe ablerLas al pr[lmo, personas cuya comunln con
ulos orlenLa ya desde ahora Lodo su ser y cuyo camlnar hacla ulos les lleva slo a culmlnar lo que ya son[38].

46. no obsLanLe, segun nuesLra experlencla, nl lo uno nl lo oLro son el caso normal de la exlsLencla humana. Ln
gran parLe de los hombres -eso podemos suponer- queda en lo ms profundo de su ser una ulLlma aperLura
lnLerlor a la verdad, al amor, a ulos. ero en las opclones concreLas de la vlda, esLa aperLura se ha empanado

con nuevos compromlsos con el mal, hay mucha sucledad que recubre la pureza, de la que, sln embargo, queda
la sed y que, a pesar de Lodo, rebroLa una vez ms desde el fondo de la lnmundlcla y esL presenLe en el alma.
Cue sucede con esLas personas cuando comparecen anLe el !uez? 1oda la sucledad que ha acumulado en su
vlda, se har de repenLe lrrelevanLe? C, que oLra cosa podrla ocurrlr? San ablo, en la rlmera CarLa a los
CorlnLlos, nos da una ldea del efecLo dlverso del [ulclo de ulos sobre el hombre, segun sus condlclones. Lo hace
con lmgenes que quleren expresar de algun modo lo lnvlslble, sln que podamos Lraduclr esLas lmgenes en
concepLos, slmplemenLe porque no podemos asomarnos a lo que hay ms all de la muerLe nl Lenemos
experlencla alguna de ello. ablo dlce sobre la exlsLencla crlsLlana, anLe Lodo, que esLa esL consLrulda sobre un
fundamenLo comun: !esucrlsLo. LsLe es un fundamenLo que reslsLe. Sl hemos permanecldo flrmes sobre esLe
fundamenLo y hemos consLruldo sobre el nuesLra vlda, sabemos que esLe fundamenLo no se nos puede qulLar
nl slqulera en la muerLe. ? conLlnua: Lnclma de esLe clmlenLo edlflcan con oro, plaLa y pledras preclosas, o
con madera, heno o pa[a. Lo que ha hecho cada uno saldr a la luz, el dla del [ulclo lo manlfesLar, porque ese
dla despunLar con fuego y el fuego pondr a prueba la calldad de cada consLruccln. Aquel, cuya obra,
consLrulda sobre el clmlenLo, reslsLa, reclblr la recompensa, mlenLras que aquel cuya obra quede abrasada
sufrlr el dano. no obsLanLe, el quedar a salvo, pero como qulen pasa a Lraves del fuego (3,12-13). Ln Lodo
caso, en esLe LexLo se muesLra con nlLldez que la salvacln de los hombres puede Lener dlversas formas, que
algunas de las cosas consLruldas pueden consumlrse LoLalmenLe, que para salvarse es necesarlo aLravesar el
fuego en prlmera persona para llegar a ser deflnlLlvamenLe capaces de ulos y poder Lomar parLe en la mesa
del banqueLe nupclal eLerno.

47. Algunos Lelogos reclenLes plensan que el fuego que arde, y que a la vez salva, es CrlsLo mlsmo, el !uez y
Salvador. Ll encuenLro con Ll es el acLo declslvo del !ulclo. AnLe su mlrada, Loda falsedad se deshace. Ls el
encuenLro con Ll lo que, quemndonos, nos Lransforma y nos llbera para llegar a ser verdaderamenLe nosoLros
mlsmos. Ln ese momenLo, Lodo lo que se ha consLruldo duranLe la vlda puede manlfesLarse como pa[a seca,
vacua fanfarronerla, y derrumbarse. ero en el dolor de esLe encuenLro, en el cual lo lmpuro y malsano de
nuesLro ser se nos presenLa con Loda clarldad, esL la salvacln. Su mlrada, el Loque de su corazn, nos cura a
Lraves de una Lransformacln, clerLamenLe dolorosa, como a Lraves del fuego . ero es un dolor
blenavenLurado, en el cual el poder sanLo de su amor nos peneLra como una llama, permlLlendonos ser por fln
LoLalmenLe nosoLros mlsmos y, con ello, LoLalmenLe de ulos. Asl se enLlende Lamblen con Loda clarldad la
compeneLracln enLre [usLlcla y gracla: nuesLro modo de vlvlr no es lrrelevanLe, pero nuesLra lnmundlcla no
nos ensucla eLernamenLe, al menos sl permanecemos orlenLados hacla CrlsLo, hacla la verdad y el amor. A fln
de cuenLas, esLa sucledad ha sldo ya quemada en la asln de CrlsLo. Ln el momenLo del !ulclo
experlmenLamos y acogemos esLe predomlnlo de su amor sobre Lodo el mal en el mundo y en nosoLros. Ll
dolor del amor se convlerLe en nuesLra salvacln y nuesLra alegrla. LsL claro que no podemos calcular con las
medldas cronomeLrlcas de esLe mundo la duracln de esLe arder que Lransforma. Ll momenLo
Lransformador de esLe encuenLro esL fuera del alcance del cronomeLra[e Lerrenal. Ls Llempo del corazn,
Llempo del paso a la comunln con ulos en el Cuerpo de CrlsLo[39]. Ll !ulclo de ulos es esperanza, LanLo
porque es [usLlcla, como porque es gracla. Sl fuera solamenLe gracla que convlerLe en lrrelevanLe Lodo lo que es
Lerrenal, ulos segulrla deblendonos aun la respuesLa a la pregunLa sobre la [usLlcla, una pregunLa declslva para
nosoLros anLe la hlsLorla y anLe ulos mlsmo. Sl fuera pura [usLlcla, podrla ser al flnal slo un moLlvo de Lemor
para Lodos nosoLros. La encarnacln de ulos en CrlsLo ha unldo uno con oLra -[ulclo y gracla- de Lal modo que

la [usLlcla se esLablece con flrmeza: Lodos nosoLros esperamos nuesLra salvacln con Lemor y Lemblor (lll
2,12). no obsLanLe, la gracla nos permlLe a Lodos esperar y encamlnarnos llenos de conflanza al encuenLro con
el !uez, que conocemos como nuesLro abogado , parakleLos (cf. 1 !n 2,1).

48. Sobre esLe punLo hay que menclonar aun un aspecLo, porque es lmporLanLe para la praxls de la esperanza
crlsLlana. Ll [udalsmo anLlguo plensa Lamblen que se puede ayudar a los dlfunLos en su condlcln lnLermedla
por medlo de la oracln (cf. por e[emplo 2 Mc 12,38-43: slglo l a. C.). La respecLlva praxls ha sldo adopLada por
los crlsLlanos con mucha naLuralldad y es comun LanLo en la lglesla orlenLal como en la occldenLal. Ll CrlenLe
no conoce un sufrlmlenLo purlflcador y explaLorlo de las almas en el ms all , pero conoce clerLamenLe
dlversos grados de blenavenLuranza, como Lamblen de padeclmlenLo en la condlcln lnLermedla. Sln embargo,
se puede dar a las almas de los dlfunLos consuelo y allvlo por medlo de la LucarlsLla, la oracln y la llmosna.
Cue el amor pueda llegar hasLa el ms all, que sea poslble un reclproco dar y reclblr, en el que esLamos unldos
unos con oLros con vlnculos de afecLo ms all del confln de la muerLe, ha sldo una convlccln fundamenLal del
crlsLlanlsmo de Lodos los slglos y slgue slendo Lamblen hoy una experlencla consoladora. Culen no slenLe la
necesldad de hacer llegar a los proplos seres querldos que ya se fueron un slgno de bondad, de graLlLud o
Lamblen de peLlcln de perdn? Ahora nos podrlamos hacer una pregunLa ms: sl el purgaLorlo es
slmplemenLe el ser purlflcado medlanLe el fuego en el encuenLro con el Senor, !uez y Salvador, cmo puede
lnLervenlr una Lercera persona, por ms que sea cercana a la oLra? Cuando planLeamos una cuesLln slmllar,
deberlamos darnos cuenLa que nlngun ser humano es una mnada cerrada en sl mlsma. nuesLras exlsLenclas
esLn en profunda comunln enLre sl, enLrelazadas unas con oLras a Lraves de mulLlples lnLeracclones. nadle
vlve solo. nlnguno peca solo. nadle se salva solo. Ln ml vlda enLra conLlnuamenLe la de los oLros: en lo que
plenso, dlgo, me ocupo o hago. ? vlceversa, ml vlda enLra en la vlda de los dems, LanLo en el blen como en el
mal. Asl, ml lnLercesln en modo alguno es algo a[eno para el oLro, algo exLerno, nl slqulera despues de la
muerLe. Ln el enLramado del ser, ml graLlLud para con el, ml oracln por el, puede slgnlflcar una pequena eLapa
de su purlflcacln. ? con esLo no es necesarlo converLlr el Llempo Lerrenal en el Llempo de ulos: en la comunln
de las almas queda superado el slmple Llempo Lerrenal. nunca es demaslado Larde para Locar el corazn del
oLro y nunca es lnuLll. Asl se aclara aun ms un elemenLo lmporLanLe del concepLo crlsLlano de esperanza.
nuesLra esperanza es slempre y esenclalmenLe Lamblen esperanza para los oLros, slo asl es realmenLe
esperanza Lamblen para ml[40]. Como crlsLlanos, nunca deberlamos pregunLarnos solamenLe: Cmo puedo
salvarme yo mlsmo? ueberlamos pregunLarnos Lamblen: Cue puedo hacer para que oLros se salven y para
que sur[a Lamblen para ellos la esLrella de la esperanza? LnLonces habre hecho el mxlmo Lamblen por ml
salvacln personal.

Marla, esLrella de la esperanza

49. Con un hlmno del slglo vlll/lx, por LanLo de hace ms de mll anos, la lglesla saluda a Marla, la Madre de
ulos, como esLrella del mar : Ave marls sLella. La vlda humana es un camlno. Pacla que meLa? Cmo
enconLramos el rumbo? La vlda es como un vla[e por el mar de la hlsLorla, a menudo oscuro y borrascoso, un
vla[e en el que escudrlnamos los asLros que nos lndlcan la ruLa. Las verdaderas esLrellas de nuesLra vlda son las
personas que han sabldo vlvlr recLamenLe. Lllas son luces de esperanza. !esucrlsLo es clerLamenLe la luz por
anLonomasla, el sol que brllla sobre Lodas las Llnleblas de la hlsLorla. ero para llegar hasLa Ll neceslLamos

Lamblen luces cercanas, personas que dan luz refle[ando la luz de CrlsLo, ofreclendo asl orlenLacln para
nuesLra Lravesla. ? qulen me[or que Marla podrla ser para nosoLros esLrella de esperanza, Llla que con su sl
abrl la puerLa de nuesLro mundo a ulos mlsmo, Llla que se convlrLl en el Arca vlvlenLe de la Allanza, en la
que ulos se hlzo carne, se hlzo uno de nosoLros, planL su Llenda enLre nosoLros (cf. !n 1,14)?

30. Asl, pues, la lnvocamos: SanLa Marla, Lu fulsLe una de aquellas almas humlldes y grandes en lsrael que,
como Slmen, esper el consuelo de lsrael (Lc 2,23) y esperaron, como Ana, la redencln de !erusalen
(Lc 2,38). 1u vlvlsLe en conLacLo lnLlmo con las Sagradas LscrlLuras de lsrael, que hablaban de la esperanza, de
la promesa hecha a Abrahn y a su descendencla (cf. Lc 1,33). Asl comprendemos el sanLo Lemor que Le
sobrevlno cuando el ngel de ulos enLr en Lu aposenLo y Le dl[o que darlas a luz a Aquel que era la esperanza
de lsrael y la esperanza del mundo. or Ll, por Lu sl , la esperanza de mllenlos debla hacerse realldad, enLrar
en esLe mundo y su hlsLorla. 1u Le has lncllnado anLe la grandeza de esLa mlsln y has dlcho sl : Aqul esL
la esclava del Senor, hgase en ml segun Lu palabra (Lc 1,38). Cuando llena de sanLa alegrla fulsLe aprlsa por
los monLes de !udea para vlslLar a Lu parlenLe lsabel, Le converLlsLe en la lmagen de la fuLura lglesla que, en su
seno, lleva la esperanza del mundo por los monLes de la hlsLorla. ero [unLo con la alegrla que, en Lu
MagnlflcaL, con las palabras y el canLo, has dlfundldo en los slglos, conoclas Lamblen las aflrmaclones oscuras
de los profeLas sobre el sufrlmlenLo del slervo de ulos en esLe mundo. Sobre su naclmlenLo en el esLablo de
8elen brlll el resplandor de los ngeles que llevaron la buena nueva a los pasLores, pero al mlsmo Llempo se
hlzo de sobra palpable la pobreza de ulos en esLe mundo. Ll anclano Slmen Le habl de la espada que
Lraspasarla Lu corazn (cf. Lc 2,33), del slgno de conLradlccln que Lu Pl[o serla en esLe mundo. Cuando
comenz despues la acLlvldad publlca de !esus, deblsLe quedarLe a un lado para que pudlera crecer la nueva
famllla que Ll habla venldo a lnsLlLulr y que se desarrollarla con la aporLacln de los que hubleran escuchado y
cumplldo su palabra (cf. Lc 11,27s). no obsLanLe Loda la grandeza y la alegrla de los prlmeros pasos de la
acLlvldad de !esus, ya en la slnagoga de nazareL experlmenLasLe la verdad de aquella palabra sobre el slgno
de conLradlccln (cf. Lc 4,28ss). Asl has vlsLo el poder creclenLe de la hosLllldad y el rechazo que
progreslvamenLe fue crendose en Lorno a !esus hasLa la hora de la cruz, en la que vlsLe morlr como un
fracasado, expuesLo al escarnlo, enLre los dellncuenLes, al Salvador del mundo, el heredero de uavld, el Pl[o de
ulos. 8eclblsLe enLonces la palabra: Mu[er, ahl Llenes a Lu hl[o (!n 19,26). uesde la cruz reclblsLe una nueva
mlsln. A parLlr de la cruz Le converLlsLe en madre de una manera nueva: madre de Lodos los que quleren creer
en Lu Pl[o !esus y segulrlo. La espada del dolor Lraspas Lu corazn. Pabla muerLo la esperanza? Se habla
quedado el mundo deflnlLlvamenLe sln luz, la vlda sln meLa? robablemenLe habrs escuchado de nuevo en Lu
lnLerlor en aquella hora la palabra del ngel, con la cual respondl a Lu Lemor en el momenLo de la
anunclacln: no Lemas, Marla (Lc 1,30). }CunLas veces el Senor, Lu Pl[o, dl[o lo mlsmo a sus dlsclpulos: no
Lemls! Ln la noche del ClgoLa, olsLe una vez ms esLas palabras en Lu corazn. A sus dlsclpulos, anLes de la
hora de la Lralcln, Ll les dl[o: 1ened valor: ?o he vencldo al mundo (!n 16,33). no Llemble vuesLro corazn
nl se acobarde (!n 14,27). no Lemas, Marla . Ln la hora de nazareL el ngel Lamblen Le dl[o: Su relno no
Lendr fln (Lc 1,33). Acaso habla Lermlnado anLes de empezar? no, [unLo a la cruz, segun las palabras de
!esus mlsmo, Le converLlsLe en madre de los creyenLes. Con esLa fe, que en la oscurldad del Sbado SanLo fue
Lamblen cerLeza de la esperanza, Le has ldo a enconLrar con la manana de ascua. La alegrla de la resurreccln
ha conmovldo Lu corazn y Le ha unldo de modo nuevo a los dlsclpulos, desLlnados a converLlrse en famllla de
!esus medlanLe la fe. Asl, esLuvlsLe en la comunldad de los creyenLes que en los dlas despues de la Ascensln

oraban unnlmes en espera del don del LsplrlLu SanLo (cf. Pch 1,14), que reclbleron el dla de enLecosLes. Ll
relno de !esus era dlsLlnLo de como lo hablan podldo lmaglnar los hombres. LsLe relno comenz en
aquella hora y ya nunca Lendrla fln. or eso Lu permaneces con los dlsclpulos como madre suya, como Madre
de la esperanza. SanLa Marla, Madre de ulos, Madre nuesLra, ensenanos a creer, esperar y amar conLlgo.
lndlcanos el camlno hacla su relno. LsLrella del mar, brllla sobre nosoLros y gulanos en nuesLro camlno.

uado en 8oma, [unLo a San edro, el 30 de novlembre, flesLa del ApsLol san Andres, del ano 2007, Lercero de
ml ponLlflcado.

8LnLulC1C xvl

noLas

[1] Cf. Corpus lnscrlpLlonum LaLlnarum, vol. vl, n. 26003.
[2] Cf. oemas dogmLlcos, v, 33-64: C 37, 428-429.
[3] 3Cf. CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, nn. 1817-1821.
[4] Summa 1heologlae, ll-ll, q. 4, a. 1.
[3] P. ksLer: 1hWn1 vlll (1969), 383.
[6] ue excessu fraLrls sul SaLyrl, ll, 47: CSLL 73, 274.
[7] lbld., ll, 46: CSLL 73, 273.
[8] Cf. Lp. 130 Ad robam 14, 23-13, 28: CSLL 44, 68-73.
[9] Cf. CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n. 1023.
[10] !ean Clono, Les vrales rlchesses, arls1936, reface, en: Penrl de Lubac, CaLhollclsme. AspecLs soclaux du
dogme, arls 1983, p. vll.
[11] Lp. 130 Ad robam 13, 24: CSLL 44, 67.
[12] SenLenLlae, lll, 118 : CCL 6/2, 213.
[13] Cf. lbld., lll, 71: CCL 6/2,107-108.
[14] novum Crganum l, 117.
[13] Cf. lbld., l, 129.
[16] Cf. new ALlanLls.
[17] Ln Werke lv: W. Welschedel, ed. (1936), 777. Las pglnas sobre la vlcLorla del prlnclplo bueno consLlLuyen,
como es sabldo, el Lercer caplLulo del escrlLo ule 8ellglon lnnerhalb der Crenzen der bloen vernunfL (La
rellgln denLro de los llmlLes de la mera razn), publlcado por kanL en 1793.
[18] l. kanL, uas Lnde aller ulnge: Werke lv, W. Welschedel, ed. (1964), 190.
[19] CaplLulos sobre la carldad, CenLurla 1, cap 1: C 90, 963.
[20] Cf. lbld.: C 90, 962-966.
[21] Conf. x 43, 70: CSLL 33, 279.
[22] Sermo 340, 3: L 38, 1484, cf. l. van der Meer, AgusLln pasLor de almas, Madrld (1963), 331.
[23] Sermo 339, 4: L 38, 1481.
[24] Conf. x, 43, 69: CSLL 33, 279.
[23] Cf. CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n. 2637.
[26] Cf. ln 1 !oannls 4, 6: L 33, 2008s.
[27] Cf. 1esLlgos de esperanza, Cludad nueva 2000, 133s.
[28] 8revlarlo 8omano, Cflclo de LecLura, 24 novlembre.
[29] Sermones ln CanL. Serm. 26,3: L 183, 906.
[30] negaLlve ulalekLlk (1966), 1ercera parLe, lll, 11: CesammelLe SchrlfLen, vol. vl, lrankfurL/Maln, 1973, 393.
[31] lbld., Segunda parLe, 207.
[32] Cf. uS, 806.
[33] Cf. CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, nn. 988-1004.
[34] Cf. lbld., n. 1004.
[33] Cf. 1racLaLus super salmos, s. 127, 1-3: CSLL 22, 628-630.
[36] Corglas 323a-326c.
[37] Cf. CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, nn. 1033-1037.
[38] Cf. lbld., nn. 1023-1029.
[39] Cf. lbld., nn. 1030-1032.
[40] Cf. lbld., n. 1032.

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