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Estudios Culturales - Dos Paradigmas
Estudios Culturales - Dos Paradigmas
Stuart Hall
En el trabajo intelectual serio no hay comienzos absolutos y se dan pocas continuidades sin fracturas. Ni el interminable desenmadejamiento de la tradicin, tan querido
en la Historia de las Ideas, ni el absolutismo del corte epistemolgico, que quiebra al
pensamiento en partes falsas y correctas y que alguna vez favorecieron los
althusserianos, resultan adecuados. Es posible advertir, en cambio, una desaliada pero
caracterstica irregularidad de desarrollo. Lo importante son las rupturas significativas,
donde las viejas lneas de pensamiento son desarticuladas, las constelaciones ms antiguas son desplazadas y los elementos viejos y nuevos son reagrupados en torno a un
esquema distinto de premisas y de temas.
Los cambios en una problemtica transforman significativamente la naturaleza de
los interrogantes que son formulados, las formas en que ellos son planteados y la
manera en que pueden ser adecuadamente respondidos. Semejantes cambios de perspectiva no reflejan slo los resultados de una labor intelectual interna, sino tambin la
manera como desarrollos histricos y transformaciones reales son apropiados por el
pensamiento, y como proporcionan a este, no una garanta de correccin, sino sus
orientaciones fundamentales, sus condiciones de existencia. Es esta compleja articulacin entre el pensamiento y la realidad histrica, reflejada en las categoras sociales del
pensamiento mismo, y la continua dialctica entre conocimiento y poder, la que da
sentido al registro de tales rupturas.
Los Estudios Culturales, como problemtica diferenciada, emergen en uno de tales
momentos, ocurrido a mediados de los aos cincuenta del siglo XX. Por cierto no fue
esa la primera vez que sus interrogantes caractersticos haban sido puestos sobre el
tapete. Por el contrario. Los dos libros que ayudaron a delimitar el nuevo territorio
REVISTA COLOMBIANA DE SOCIOLO
ISSN 0120-159X
N 27 2006
pp. 233-254
Uses of Literacy de Richard Hoggart y Culture and Society de Raymond Williams fueron ambos a su manera obras (parcialmente) de rescate. El libro de Hoggart tomaba
sus referencias del debate cultural que durante mucho tiempo se apoy en los argumentos en torno a la sociedad de masas y en la tradicin de trabajos identificados
con Leavis y Scrutiny. Culture and Society reconstrua una larga tradicin que Williams
ha definido como compuesta, a la postre, por el registro de una cantidad de reacciones importantes y continuas a (...) los cambios en nuestra vida social, econmica y
poltica y que ofreca un tipo especial de mapa a travs del cual puede explorarse
la naturaleza de los cambios.
En un comienzo estos libros parecan simplemente una puesta al da de esas preocupaciones anteriores, ms algunas referencias al mundo de la posguerra. En retrospectiva, sus rupturas con las tradiciones de pensamiento en que estaban situados
parecen tan importantes como su continuidad respecto de ellas, si no ms. Uses of
Literacy se propuso, muy en el espritu de la crtica prctica, una lectura de la
cultura de la clase trabajadora en pos de los valores y significados encarnados en sus
esquemas y disposiciones, como si fueran algo as como textos. Mas la aplicacin de
este mtodo a una cultura viva y el rechazo de los trminos del debate cultural, polarizado en torno a la diferenciacin de alta y baja cultura, fueron una novedad cabal.
En un mismo movimiento Culture and Society fund una tradicin, la tradicin de la
tendencia denominada cultura y sociedad; defini su unidad no en trminos de una
comunidad de posiciones, sino en sus preocupaciones caractersticas y en el modo de
hacer sus indagaciones; le aport una definida contribucin moderna y a la vez escribi su epitafio. El siguiente libro de Williams, The Long Revolution, fue un claro indicio
de que la manera de pensar del tipo cultura y sociedad slo poda ser completada y
desarrollada mudndose a otra parte, a un tipo de anlisis sustantivamente diferente.
La propia dificultad de algunas partes de The Long Revolution, con sus esfuerzos por
teorizar a lomo de una tradicin resueltamente emprica y particularista en su modo de
pensamiento, el grosor experiencial de sus conceptos, y el movimiento generalizador
de sus argumentos, procede parcialmente de esta determinacin a mudarse.
La obra de Williams, incluido su Politics and Letters, es ejemplar precisamente por
este sostenido impulso al desarrollo. Tanto las partes buenas como las malas en
The Long Revolution proceden de esta calidad de obra de ruptura. Lo mismo podra
decirse de The Making of The English Working Class, de E. P. Thompson, que de hecho
pertenece a este momento, aunque cronolgicamente haya aparecido un poco despus.
Pero tambin este libro fue pensado dentro del marco de ciertas tradiciones histricas
definidas: la historiografa marxista inglesa, la historia econmica y del trabajo. Pero al
subrayar los asuntos de la cultura, la conciencia y la experiencia, y en su acento en la
cuestin de la Agencia (Agency), tambin hizo una ruptura decisiva respecto de cierto
tipo de evolucionismo tecnolgico, del reduccionismo economicista y de un
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interaccin de todas las prcticas con y dentro de las dems, orillando el problema de
la determinacin. La distincin entre las prcticas es superada considerndolas a todas
como variantes de la praxis una actividad y energa humana de tipo general. Los
patrones subyacentes que distinguen el complejo de prcticas de cualquier sociedad
dada en un determinado momento son las formas de organizacin caractersticas que
las subyacen a todas, y que por lo tanto pueden ser detectadas en cada una.
Ha habido varias revisiones radicales de esta temprana posicin y cada una de ellas
ha contribuido mucho a la redefinicin de lo que los Estudios Culturales son y deberan ser. Ya hemos reconocido la naturaleza ejemplar del proyecto de Williams, al haber
repensado y revisado anteriores argumentos y al haber seguido pensndolos. Sin embargo, llama la atencin una marcada lnea de continuidad en estas seminales revisiones. Uno de esos momentos es el de su reconocimiento de la obra de Lucien Goldmann,
y a travs de l de todo el acervo de pensadores marxistas que prestaron particular
atencin a las formas superestructurales y cuya obra empezaba, por primera vez, a
aparecer en traducciones inglesas hacia mediados de los aos 60s.
El contraste entre las tradiciones marxistas alternativas que respaldaban a escritores
como Goldmann y Lukacs, si se le compara con la aislada posicin de Williams y la
empobrecida tradicin marxista de la que tuvo que alimentarse, aparece claramente
delineado. Pero los puntos de convergencia tanto en lo que enfrentan, como en lo que
son resultan identificados de maneras no del todo discordantes de sus anteriores
argumentos. Aqu est el negativo, que l considera como un nexo entre su obra y la
de Goldmann: Llegu a creer que deba abandonar, o por lo menos dejar a un lado, lo
que conoca como la tradicin marxista: el esfuerzo por desarrollar una teora de la
totalidad socialista, por ver el estudio de la cultura como el estudio de las relaciones
entre elementos dentro de toda una forma de vida, por encontrar formas de estudiar la
estructura (...) que pudieran mantenerse en contacto con, e iluminar formas y obras de
arte particulares, pero tambin formas y relaciones de una vida social ms general, por
reemplazar la frmula de base y superestructura con la idea ms activa de un campo de
fuerzas mutua y desigualmente determinantes (New Left Review 67, mayo-junio 1971).
Y aqu est el positivo, el punto en que se marca la convergencia entre la estructura
de sentimiento de Williams con el estructuralismo gentico de Goldmann: En mi
propio trabajo descubr que deba desollar la idea de una estructura de sentimiento (...).
Pero entonces encontr a Goldmann que parta (...) de un concepto de estructura que
contena, en s mismo, una relacin entre datos sociales y literarios.
Esta relacin, insista l, no era un asunto de contenido, sino de estructuras mentales: categoras que simultneamente organizan la conciencia emprica de un determinado grupo social, y el mundo imaginativo creado por el escritor. Por definicin, estas
estructuras no son creadas individual, sino colectivamente. Este nfasis en la
interactividad de las prcticas y en las totalidades subyacentes, y las homologas entre
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ellas, es caracterstico y significativo. La correspondencia de contenido entre un escritor y su mundo es menos significativa que esta correspondencia de organizacin, de
estructura.
Un segundo momento de estos es el punto en que Williams realmente asume la
crtica que hizo E. P. Thompson de The Long Revolution (vase la resea en New Left
Review 9 y 10), en el sentido de que ninguna forma total de vida est privada de una
dimensin de confrontacin y lucha entre formas opuestas de vida, e intenta repensar
los temas claves de la determinacin y de la dominacin va el concepto gramsciano de
hegemona. El ensayo Base and Superestructura, (New Left Review 82, 1973) es seminal,
particularmente por su elaboracin de las prcticas culturales dominantes, residuales y
emergentes, y su retorno a la problemtica de la determinacin, entendida como lmites y presiones. Sin embargo, los anteriores nfasis retornan, y con fuerza: no podemos separar la literatura y el arte de otras formas de la prctica social, al extremo de
volverlas tema de leyes especiales y diferenciadas. Y ningn modo de produccin, y
por tanto ninguna sociedad o ningn orden social dominante, y por tanto ninguna
cultura dominante, realmente llega a agotar la prctica humana, la energa humana, la
intencin humana. Y esta tnica es proseguida de hecho, es radicalmente acentuada en el ms consistente y sucinto de los planteamientos de la posicin de Williams:
las magistrales condensaciones de Marxism and Literature.
Contra el nfasis estructuralista en la especificidad y autonoma de las prcticas, y
su separacin analtica de las sociedades en sus instancias diferenciadas, Williams hace
hincapi en la actividad constitutiva en general, en la actividad sensorial humana,
como prctica, a partir de la primera tesis de Marx sobre Feuerbach, en diferentes
prcticas concebidas como una indisoluble prctica total, en la totalidad social. As,
contra lo que afirma uno de los desarrollos del marxismo, no es la base y la superestructura lo que debemos estudiar, sino procesos reales especficos e indisolubles, dentro de los cuales la relacin decisiva, desde un punto de vista marxista, es la que se
expresa por la compleja idea de la determinacin (p. 82).
En un primer nivel puede afirmarse que los trabajos de Williams y de Thompson
convergen en torno a los trminos de la misma problemtica, a travs de la estrategia
de una forma de teorizacin fuerte y esquemticamente dicotmica. El mbito en que
se organiza el trabajo de Thompson (las clases como relaciones, la lucha popular, las
formas histricas de la conciencia, las culturas de clase en su particularidad histrica)
es ajeno al tono ms reflexivo y generalizador en el que suele operar Williams.
La resea de The Long Revolution hecha por Thompson le reproch vivamente a
Williams la manera en que haba sido conceptualizada la cultura como una forma
total de vida; su tendencia a absorber los conflictos entre las culturas de clase a los
trminos de una conversacin ampliada; su tono impersonal, como si dijramos, por
encima de las clases en pugna; y el vuelo imperial de su concepto de cultura que,
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encontramos un planteamiento simple que puede ser tomado como definicin de virtualmente todo el trabajo histrico de Thompson, desde The Making of the English
working class hasta Whighs and Hunters y The Poverty of Theory: la sociedad capitalista fue
fundada sobre formas de explotacin que son simultneamente econmicas, morales y
culturales. Si se toma la esencial y definitiva relacin productiva (...) y se le da la vuelta,
sta se revelar bien en un aspecto (salario-trabajo), bien en otro (un ethos adquisitivo),
y aun en otro (la alienacin de aquellas facultades intelectuales que no son necesarias al
trabajador para su papel productivo) (Ibd., p. 356).
A pesar de las muchas diferencias significativas, tenemos pues aqu el perfil de una
lnea importante de pensamiento en los Estudios Culturales, algunos lo llamaran el
paradigma dominante, enfrentado al papel residual y meramente reflejo asignado a lo
cultural. En sus diversas manifestaciones, conceptualiza a la cultura como imbricada con
todas las prcticas sociales y a esas prcticas, a su vez, como manifestaciones comunes de
la actividad humana (prctica sensorial humana, la actividad a travs de la cual hombres
y mujeres hacen la historia). Se opone a la forma base/superestructura para formular las
relaciones entre las fuerzas ideales y las materiales, especialmente all donde la base es
definida como la determinacin de lo econmico en un sentido simple. Prefiere la
formulacin ms amplia, la dialctica entre ser social y conciencia social: ninguna separable en sus polos diferenciados (en algunas formulaciones alternativas la dialctica entre
cultura y no cultura). Define a la cultura como los significados y los valores que
emergen entre grupos y clases sociales diferenciados sobre la base de condiciones y
relaciones histricas dadas, a travs de las cuales manejan y responden a las condiciones
de existencia, as como las tradiciones y prcticas vividas, a travs de la cuales son expresadas esos significados. Williams rene estos dos aspectos definiciones y formas de
vida en torno al propio concepto de cultura. Thompson rene los dos elementos
conciencia y condiciones en torno al concepto de experiencia. Ambas posiciones
implican ciertas difciles fluctuaciones en torno a los dos trminos clave.
Tanto asimila Williams las definiciones de la experiencia a nuestras formas de
vivir, y a ambas en una indisoluble prctica-general-material-real, que llega a obviar
cualquier distincin entre cultura y no cultura. A veces Thompson emplea el termino
experiencia en el sentido ms frecuente de conciencia, como en las formas colectivas
en que los hombres manejan, transmiten o distorsionan sus condiciones dadas, las
materias primas de la vida; a veces la usa como el mbito de lo vivido, el trmino
medio entre condiciones y cultura, y a veces como las condiciones objetivas mismas, a
las cuales son opuestas las formas particulares de la conciencia. Pero no importa cules
sean los trminos, ambas posiciones tienden a leer las estructuras de relacin en trminos de cmo ellas son vividas y experimentadas. La estructura de sentimiento de
Williams con su deliberada condensacin de elementos aparentemente incompatibles- es caracterstica. Pero lo mismo es cierto en el caso de Thompson, a pesar de su
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dio de cuyo funcionamiento, forma y materia, ninguno de los dos con existencia independiente, se realizan como estructuras, vale decir como entidades que son a la vez empricas
e inteligibles. Pero esta posicin era, por decirlo as, un saludo a la bandera.
Este estructuralismo comparti con el culturalismo un corte radical con los trminos
de la metfora base/superestructura, que se deriva de las partes ms simples de La
ideologa alemana. Y, aunque es A esta teora de las superestructuras, apenas tocada por
Marx, a la que Levi-Strauss aspir a contribuir: su contribucin tuvo como caracterstica
romper de manera radical con el conjunto de sus trminos de referencia, tan definitiva e
irrevocablemente como lo hicieron los culturalistas. Aqu estructuralistas y culturalistas
por igual adscribieron al dominio hasta entonces llamado de lo superestructural una
especificidad y efectividad, una primaca constitutiva, que los llev ms all de los trminos de referencia de base y superestructura, y en esta caracterizacin debemos incluir a
Althusser. Levi-Strauss y Althusser fueron antirreduccionistas y antieconomicistas desde
la matriz misma de su pensamiento, y atacaron crticamente esa causalidad transitiva que
por tanto tiempo se ha hecho pasar por marxismo clsico.
Levi-Strauss trabaj sistemticamente con el trmino cultura. Consideraba a las
ideologas menos importantes, como meras racionalizaciones secundarias. Como
ocurri con Williams y Goldmann, no trabaj en el nivel de las correspondencias entre
el contenido de una prctica, sino al nivel de sus formas y sus estructuras. Pero la
manera como stas fueron conceptualizadas difieren sustantivamente del culturalismo
de Williams o el estructuralismo gentico de Goldmann. Esta divergencia puede
identificarse de tres maneras diferenciadas.
En primer lugar, l conceptualiza cultura como las categoras y los marcos de referencia del pensamiento y el lenguaje a travs de los cuales las diversas sociedades hacen
la clasificacin de sus condiciones de existencia, sobre todo las relaciones entre el
mundo humano y el natural, dado que Levi-Strauss era antroplogo. En segundo lugar
pens acerca de las maneras y las prcticas mediante las cuales estas categoras y estos
marcos de referencia eran producidos y transformados, sobre todo, en analoga con las
maneras como el propio lenguaje, vehculo principal de cultura, operaba. Identific lo
que les era especfico a ellos y a su funcionamiento, como la produccin del sentido:
eran, antes que nada, prcticas significadoras. Y, en tercer lugar, luego de algunos
tempranos flirteos con las categoras sociales de pensamiento de Durkheim y Mauss,
en buena medida descart el asunto de la relacin entre las prcticas significadoras y
no significadoras, entre cultura y no cultura, para usar otros trminos, con el
propsito de concentrarse en las relaciones internas por medio de las cuales eran producidas las categoras de significado.
Esto dejaba en el aire la cuestin de la determinacin, es decir, de la totalidad. La
lgica causal de la determinacin fue abandonada a favor de una causalidad
estructuralista esto es, una lgica del ordenamiento de relaciones internas, de articula244
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cin de partes dentro de una estructura. Cada uno de estos aspectos tambin est
positivamente presente en la obra de Althusser y en la de los estructuralistas marxistas,
aun cuando los trminos de referencia han sido reimplantados en la inmensa revolucin terica de Marx. En una de las formulaciones seminales de Althusser acerca de
la ideologa, definida como los temas, conceptos y representaciones a travs de los
cuales hombres y mujeres viven en una relacin imaginaria las relaciones con sus
reales condiciones de existencia, podemos discernir el esqueleto de los esquemas
conceptuales entre las praxis y las prcticas de Levi-Strauss.
Aqu las ideologas no estn siendo conceptualizadas como los contenidos y las formas superficiales de las ideas, sino como las categoras inconscientes a travs de las
cuales las condiciones son representadas y vividas. Ya hemos comentado la activa presencia del paradigma lingstico en el pensamiento de Althusser, es decir, del segundo elemento identificado ms arriba. Y si bien en el concepto de sobredeterminacin, una de
sus contribuciones seminales y ms fructferas, Althusser volvi a los problemas de las
relaciones entre prcticas y la cuestin de la determinacin (proponiendo, incidentalmente,
una novedosa y altamente sugerente reformulacin, que a partir de all ha recibido muy
poca atencin), s tendi a reforzar la autonoma relativa de las diferentes prcticas, as
como sus especificidades, condiciones y efectos internos a expensas de una concepcin
expresiva de la totalidad, con sus tpicas homologas y correspondencias.
Aparte de la total diferenciacin de los universos intelectuales y conceptuales en
que estos paradigmas alternativos se desarrollaron, hubo ciertos puntos donde, a pesar
de sus aparentes traslapes, culturalismo y estructuralismo estuvieron tajantemente contrapuestos. Podemos identificar esta contraposicin en uno de sus puntos ms marcados, precisamente en torno al concepto de experiencia y en el papel que el trmino jug
en cada perspectiva. Mientras que en el culturalismo la experiencia fue el terreno, es
decir, el mbito de lo vivido, donde se intersectan conciencia y condiciones, el
estructuralismo insisti en que la experiencia no poda ser, por definicin, terreno
vaco, ya que uno slo puede vivir y experimentar las propias condiciones en y a travs
de las categoras, las clasificaciones y los marcos de referencia de la cultura.
Estas categoras, empero, no se daban a partir de la experiencia, o en la experiencia,
ms bien la experiencia era su efecto. Los culturalistas haban definido las formas de
la conciencia y de la cultura como colectivas. Pero se haban quedado muy de este lado
de la propuesta radical de que, en la cultura como en el lenguaje, el sujeto era hablado
por las categoras de cultura en que l/ella pensaban, y no de que el sujeto las
hablaba. Sin embargo, estas categoras no eran meramente producciones individuales
antes que colectivas: eran estructuras inconscientes. Es por esto que, a pesar de que
Levi-Strauss slo habl de cultura, su concepto dio la base para una fcil transicin,
hecha por Althusser, hacia el marco de referencia conceptual de la ideologa: La ideologa es de hecho un sistema de representaciones, pero en la mayora de los casos
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estas representaciones no tienen nada que ver con la conciencia: (...) es sobre todo
como estructuras que ellas se imponen a la gran mayora de los hombres, y no va su
conciencia (...) es dentro de esta inconsciencia ideolgica que los hombres logran
alterar la relacin vivida entre ellos y el mundo y adquirir esa nueva forma de inconsciencia especfica llamada conciencia (Pour Marx, p. 233).
Fue as como la experiencia fue concebida, no como una fuente de autentificacin,
sino como un efecto: no como un reflejo de lo real sino como una relacin imaginaria. Tom un breve paso, el que separa Pour Marx de Los aparatos ideolgicos de Estado,
para trasladarse al desarrollo de una explicacin de cmo esta relacin imaginaria
serva, no slo al dominio de una clase dominante sobre una dominada, sino tambin,
a travs de la reproduccin de las relaciones de produccin y de la constitucin de la
fuerza de trabajo en una forma idnea para la explotacin capitalista, a la reproduccin
ampliada del Modo de Produccin mismo.
Muchas de las otras lneas de divergencias entre los dos paradigmas brotan de este
punto: a) la concepcin de los hombres como portadores de las estructuras que los
hablan y ubican, antes que como agentes activos en la produccin de su propia historia, es decir, el nfasis en una lgica estructural antes que una histrica; b) la preocupacin por la constitucin -en teora- de un discurso cientfico, no ideolgico, y de all
que quedara garantizada la preeminencia del trabajo conceptual y de la Teora; c) el
rediseo de la historia como una marcha de las estructuras (vase: Thompson, E.P. The
Poverty of Theory, su critica a la mquina estructuralista...).
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La fuerza del culturalismo casi podra ser derivada a partir de las debilidades de la
posicin estructuralista que ya hemos anotado, de sus ausencias y silencios estratgicos. Ha
insistido, correctamente, en el momento afirmativo del desarrollo de la lucha y la organizacin consciente como un elemento necesario en el anlisis de la historia, la ideologa y la
conciencia, en contra de su persistente minimizacin en el paradigma estructuralista. Aqu,
una vez ms, es sobre todo Gramsci quien nos ha provisto de un juego ms refinado de
trminos para la vinculacin de la categoras principalmente inconscientes y dadas del
sentido comn cultural con la formacin de ideologas ms activas y orgnicas, que
tienen la capacidad de intervenir en el terreno del sentido comn y las tradiciones populares
y, mediante tales intervenciones, organizar masas de hombres y mujeres.
En este sentido el culturalista restaura propiamente la dialctica entre el carcter
inconsciente de las categoras culturales y el momento de la organizacin consciente:
aun si, en su caracterstico movimiento, ha tendido a enfrentar el excesivo nfasis
estructuralista en las condiciones con otro, demasiado inclusivo, en la conciencia.
En consecuencia, no slo recobra como momento necesario de cualquier anlisis el
proceso mediante el cual la clase-en-s, definida principalmente como la manera en
que las relaciones econmicas ubican a los hombres como agentes, devienen fuerzas
histricas y polticas activas para s. Esto ha ocurrido an contra su propio buen
sentido anti-teortico que requiere que cada momento sea comprendido en trminos
del nivel de abstraccin en que el anlisis est operando. Una vez ms, Gramsci ha
empezado el sealamiento de un camino de salida de esta falsa polarizacin, en su
discusin sobre el paso entre la estructura y la esfera de las superestructuras complejas y sus distintos momentos y formas.
En esta argumentacin nos hemos concentrado sobre todo en una caracterizacin
de lo que me parece los dos paradigmas seminales que operan en los Estudios Culturales. Por supuesto que no son los nicos activos. Los nuevos desarrollos y lneas de
pensamiento de ningn modo estn adecuadamente cubiertos con una simple referencia a ellos. Sin embargo, estos paradigmas pueden, en cierto sentido, ser desplegados
para medir lo que nos parecen las debilidades o inadecuaciones radicales de aquellos
que se nos ofrecen como puntos de convergencia alternativos. Aqu brevemente identificaremos tres.
El primero es aquel que parte de Levi-Strauss, la semitica temprana, los trminos
del paradigma lingstico, y el nfasis en las prcticas significativas, desplazndose a
travs de los conceptos psicoanalticos y la obra de Jacques Lacan hacia un cambio del
ncleo de casi todo el terreno de los Estudios Culturales, en torno a los conceptos de
Discurso y Sujeto. Una manera de comprender esta lnea de pensamiento es verla
como un intento de llenar ese vaco del temprano estructuralismo, tanto en la variedad
marxista como en la no-marxista, donde se hubiera esperado la aparicin del Sujeto y
la subjetividad, pero sta no ocurri.
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Este es, precisamente, uno de los puntos claves sobre los que el culturalismo hace
valer sus crticas al proceso sin sujeto del estructuralismo. La diferencia es que,
mientras el culturalismo rectifica el hiper-estructuralismo de anteriores modelos restaurando el Sujeto unificado de la conciencia(colectivo o individual) en el centro de la
Estructura, la Teora del Discurso, por medio de los conceptos freudianos de Inconsciente y los conceptos lacanianos acerca de cmo los sujetos son constituidos en lenguaje (a travs del ingreso a los Simblico y a la Ley de la Cultura), restaura al sujeto
descentrado, al sujeto contradictorio, como un juego de posiciones en el lenguaje y el
conocimiento, desde las cuales la cultura puede aparecer como siendo enunciada.
Esta aproximacin claramente identifica una brecha, no slo en el estructuralismo,
sino en el propio marxismo. El problema es que la manera en que este sujeto de la
cultura es conceptualizado, es de tipo trans-histrico y universal: se dirige al sujeto-engeneral, no a Sujetos sociales histricamente determinados, o lenguajes particulares
socialmente determinados. En consecuencia ha sido incapaz, hasta ahora, de desplazar
sus proposiciones genricas al nivel del anlisis histrico concreto. La segunda dificultad es que los procesos de contradiccin y lucha, que el estructuralismo temprano
ubica totalmente en el nivel de la estructura, se encuentran ahora, por una de esas
persistentes inversiones especulares, alojados exclusivamente en el nivel de los procesos inconscientes del sujeto. Podra ser, como a menudo alega el estructuralismo, que
lo subjetivo sea un momento necesario de cualquier anlisis as. Pero esta proposicin
difiere mucho del desmantelamiento de la totalidad de los procesos sociales de los
modos particulares de produccin y de las formaciones sociales, para luego reconstruirlos exclusivamente en el nivel de los procesos psicoanalticos inconscientes.
A pesar de que se ha realizado un trabajo importante, tanto utilizando este paradigma como definindolo y desarrollndolo, sus pretensiones de haber reemplazado todos los trminos de los anteriores paradigmas con un juego de conceptos ms adecuados,
parece excesivamente ambicioso, por decir lo menos. Su pretensin de haber integrado
el marxismo a un materialismo ms adecuado es, en buena medida, una pretensin
semntica ms que conceptual.
Un segundo desarrollo es el intento de volver a una Economa poltica de la cultura,
de tipo ms clsico. Esta posicin argumenta que la concentracin en los aspectos culturales e ideolgicos ha sido exagerada. Quisiera restaurar los viejos trminos de base/
superestructura, encontrando en la determinacin en ltima instancia de lo cultural-ideolgico por parte de lo econmico, aquella jerarqua de determinacin que ambas alternativas parecen no tener. Esta posicin insiste en que los procesos y estructuras econmicos
de la produccin cultural son ms significativos que su aspecto cultural-ideolgico: que
ste est bien captado a travs de la terminologa ms clsica de la ganancia, la explotacin, la plusvala y el anlisis de la cultura como mercanca. Conserva una nocin de la
ideologa entendida como falsa conciencia.
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Referencias bibliogrficas
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