Stanislav Grof es mdico psiquiatra, doctorado en lo Academia de Medicina de Praga,

Checoslovaquia, por sus investigaciones en los estados alterados de la conciencia. A fines

de la dcada del '60 fue invitado a los Estados nidos ! le fue ofrecido el cargo de "efe de
investigaciones del Centro de #nvestigaciones Psiqui$tricas de Mar!land ! profesor en la
%acultad de Medicina de la niversidad &ohn 'op(ins. En )*+, se traslada a California,
como mdico residente en el #nstituto Esalen, de -ig .ur. Es presidente fundador de la
Asociaci/n 0ranspersonal #nternacional ! el principal te/rico de la psicolog1a transpersonal
desde una 2ase mdica. 'a escrito m$s de cien art1culos especiali3ados para numerosas
revistas ! varios li2ros que lo convierten en uno de los referentes principales de la moderna
investigaci/n so2re la conciencia, entre los que se encuentran Psicologas transpersonoles,
Sabidura antigua y ciencia moderna, Emergencia espiritual ! En busca del ser 4los dos
5ltimos pu2licados por Planeta67ueva Conciencia, )**89. La mente holotrpica es su
tra2a"o m$s reciente hasta la fecha.
Hal Zina Bennett es psic/logo ! escritor profesional. 'a participado en la redacci/n de
numerosos li2ros mdicos.
STANISLAV GROF
con Hal Zina Bennetl
La Mente Holotropica
Fundamentos exerimentales de
una nueva comrensi!n de
la conciencia "umana
0raducci/n: ;ilian .chmidt
P;A7E0A 7ueva Conciencia
A Chr1st1na, a Mar1a, mi madre, ! a mi hermano Pa5l.
RECONOCIIEN!OS
E.0E ;#-<= E.0> -A.A?= en e@periencias, o2servaciones e intuiciones adquiridas durante
treinta ! cinco aAos de e@ploraciones sistem$ticas del valor de los estados no ordinarios de
la conciencia. ?urante ese tiempo reci21 la a!uda ! el apo!o invalora2les de numerosas
personas que desempeAaron roles importantes en mi vida personal ! profesional. ?esear1a
aprovechar esta oportunidad para e@presar 2revemente mi reconocimiento, por lo menos a
algunos de ellos.
&oseph Camp2ell, un querido amigo de muchos aAos, adem$s de un maestro importante, me
enseA/ la vinculaci/n de la mitolog1a con la psicolog1a, la religi/n ! la vida humana en
general. .u inteligencia 2rillante, su memoria enciclopdica ! su asom2rosa capacidad para
la s1ntesis creativa aportaron una e@traordinaria claridad a muchas $reas que, en el pasado,
fueron mal comprendidas ! confundidas por la ciencia, la religi/n ! la filosof1a
tradicionales.
Bregor! -ateson, un Cgenerali3adorC, una mente curiosa que a2ord/ muchas disciplinas en
2usca del conocimiento, fue el pensador m$s original que he conocido. 0uve el privilegio
de estar en contacto casi diario con l durante los 5ltimos dos aAos ! medio de su vida,
cuando am2os ramos 2ecarios residentes del Esalen #nstitute, en -ig .ur, California. .u
incisiva cr1tica de los errores e insuficiencias del paradigma neDtonriano6cartesiano me
a!ud/ a confiar en mis propios descu2rimientos, que generalmente esta2an en pugna con
las corrientes principales de la psiquiatr1a ! con la ciencia occidental tradicional.
'e reci2ido un inestima2le aliento adicional ! un apo!o similar de parte de varios f1sicos
amigos que llevaron a ca2o un importante tra2a"o, al a2rir nuevos caminos respecto de la
trascendencia de la f1sica cu$ntica relativista e hicieron significativos aportes a la nueva
visi/n del mundo de la ciencia occidental. ;e esto! especialmente agradecido a %rit"of
Capra por su larga amistad ! cola2oraci/n, ! valoro profundamente cuanto aprend1 "unto a
%red Eolf, 7ic( 'er2ert, ?avid Peat, .aul6Paul .iraque ! otros.
no de los acontecimientos m$s importantes de mi vida fue el descu2rimiento de la
holograf1a ! del pensamiento holon/mico en la ciencia, que proporcionaron un marco
conceptual para una diversidad de descu2rimientos de la investigaci/n moderna de la
conciencia, que, de otro modo, ha2r1an resultado incomprensi2les ! enigm$ticos. Esto!
especialmente en deuda con el genio de ?enis Ba2or por el descu2rimiento de los
principios de la holograf1a /ptica, con ?avid -ohm por su modelo hologr$fico del universo
! su teor1a del holomovimiento, ! con Fart Pri2ram por su modelo hologr$fico del cere2ro.
<ecuerdo con gran afecto a dos queridos amigos, A2raham MasloD ! Anthon! .utich,
fundadores de la psicolog1a human1stica. A fines de la dcada del 60 me invitaron a
participar de las frenticas sesiones que dieron origen a la psicolog1a transpersonal. El
desarrollo de esta nueva disciplina, que re5ne la antigua sa2idur1a de los grandes sistemas
espirituales del mundo ! el pragmatismo de la ciencia occidental, se ha convertido en la
pasi/n de mi vida.
El tra2a"o reali3ado en el campo discuti2le ! estimulante de la psicolog1a transpersonal ! el
estudio de la conciencia no ha2r1a sido posi2le sin el apo!o emocional e intelectual de
individuos que compartiesen conmigo los mismos pensamientos. Me considero sumamente
afortunado por ha2er sido amigo personal de muchos de los pioneros del nuevo
pensamiento en psicolog1a. ?urante muchos aAos estas personas tan especiales fueron una
fuente de est1mulo e inspiraci/n para m1, para mi esposa Christina ! entre ellos mismos. Mi
especial agradecimiento por este rol fundamental en nuestras vidas a Angeles Arrien,
Michael ! .and! 'amer, &ac( ! ;iana Fomfield, &ohn Perr!, <am ?ass, &une .inger, <ic(
! 'eather 0amas, %rancs Gaughan ! <oger Eaish.
<eservo mi m$s profundo agradecimiento para los miem2ros de mi familia inmediata, a
quienes he dedicado este li2ro. Mi madre, Mar1a, ! mi hermano Pa5l, que es tam2in
psiquiatra ! comparte muchos de mis intereses, fueron, a lo largo de toda mi vida, una
fuente de gran apo!o afectivo ! moral. Mi mu"er, Christina, ha sido durante los 5ltimos
dieciseis aAos mi m$s intima amiga, colega ! cola2oradora. 'e llegado a admirar mucho el
cora"e ! la integridad que ha demostrado en su tormentoso via"e personal. Al ser parte
integral de l, he aprendido muchas lecciones e@traordinarias e invalora2les que s/lo la vida
puede 2rindar.
Para finali3ar, desear1a agradecer a 'arper .an %rancisco Pu2lishers ! especialmente a mi
editor Mar( .al3Dedel por ha2er hecho posi2le la pu2licaci/n de este li2ro. H en 5ltimo
trmino, pero no por ello menos importante, e@preso mi profundo agradecimiento a 'al
Iina -ennett, que aport/ a este pro!ecto una poco frecuente com2inaci/n de aptitudes,
inclu!endo la ha2ilidad para escri2ir ! la imaginaci/n de un autor consumado, ! una
inusual comprensi/n de los estados no ordinarios de la conciencia. Me a!ud/ mucho a
descri2ir los resultados de mis investigaciones en un lengua"e sencillo ! f$cilmente
comprensi2le, de modo que la informaci/n fuese accesi2le para un amplio espectro de
lectores. Bracias a las e@cepcionales cualidades personales de 'al, el hecho de compartir el
tra2a"o que demand/ este pro!ecto 4tarea que plante/ desaf1os ! pro2lemas9 fue mu!
gratificante ! logr/ unirnos m$s estrechamente.
Aquellos cu!as contri2uciones fueron cr1ticas e indispensa2les para la reali3aci/n de este
li2ro ha2r$n de permanecer en el anonimato. .iento un profundo agradecimiento hacia
miles de personas de Europa, Amrica del 7orte ! del .ur, Australia ! Asia 4pacientes,
aprendices, amigos ! participantes de talleres ! de diversos pro!ectos de investigaci/n9, que
con e@traordinaria valent1a e@ploraron las profundidades ! las alturas de sus psiquis !
compartieron conmigo los resultados de una investigaci/n poco convencionalJ sin ellos no
hu2iese sido posi2le escri2ir este li2ro.
.0A7#.;AG B<=%, #$%$
ill "alley, agosto de #$$#
&ART' I
%'SAF(O AL )NIV'RSO N'*TONIANO
El tema%%% no es esa coleccin de ob&etos slidos y est'ticos (ue se e)tienden en el espacio
sino la *ida (ue se *i*e en la escena (ue con+orman, de modo (ue la realidad no es esa
escena e)terna sino la *ida (ue se *i*e en ella% La realidad consiste en las cosas tal como
son%
Eallace .tevens
+A&(T)LO ,
%'S+)BRI#I'NTOS %' N)'VAS %I#'NSION'S %' LA +ON+I'N+IA
E)iste un espect'culo m's grandioso (ue el mar, (ue es el cielo, e)iste un espect'culo m's
grandioso (ue el cielo, (ue es el interior del alma%
G1ctor 'ugo, C%antineC, Los miserables
E7 E; 0<A7.C<.= de las tres 5ltimas dcadas, la ciencia moderna nos ha enfrentado a
nuevos desaf1os ! nuevos descu2rimientos, que sugieren la e@istencia de aptitudes humanas
que e@ceden todo lo imaginado anteriormente. En respuesta a estos desaf1os !
descu2rimientos, el esfuer3o colectivo de investigadores pertenecientes a todas las
profesiones ! disciplinas nos 2rinda una visi/n completamente nueva de la e@istencia
humana !, mu! particularmente, de la naturale3a de la conciencia humana.
As1 como el mundo de la poca de Copmico fue invertido por su descu2rimiento de que la
0ierra no era el centro del universo, nuestros nuevos descu2rimientos, reali3ados por
investigadores de todo el mundo, nos o2ligan a o2servar m$s de cerca quines somos, desde
el punto de vista f1sico, mental ! espiritual. Asistimos al surgimiento de una nueva imagen
de la psiquis !, al mismo tiempo, a una e@traordinaria visi/n del mundo que com2ina los
descu2rimientos m$s avan3ados de la ciencia con la sa2idur1a de las sociedades m$s
antiguas. Como resultado de estos avances que se avecinan tenemos que revisar
literalmente todos nuestros puntos de vista, tal como ocurri/ frente a los descu2rimientos de
Copmico, hace casi quinientos aAos.
'l )niverso como m-.uina/ Ne0ton 1 la ciencia occidental
En el centro mismo de este cam2io dram$tico del pensamiento, acaecido en el curso del
siglo veinte, e@iste una revisi/n total de nuestra comprensi/n del mundo f1sico. Antes de la
teor1a de la relatividad de Einstein ! de la f1sica cu$ntica, ten1amos la plena convicci/n de
que el universo esta2a compuesto por materia s/lida. Cre1amos que los 2loques
fundamentales que compon1an ese universo material eran los $tomos, a los que
conce21amos compactos e indestructi2les. ;os $tomos e@ist1an en un espacio tridimensional
! sus movimientos se reg1an por ciertas le!es f1"as. ?e acuerdo con ello, la materia
evoluciona2a de una manera ordenada, movindose desde el pasado !, a travs del presente,
hacia el futuro. Conforme a este punto de vista seguro ! determinista, conce21amos el
universo como una m$quina gigantesca ! confi$2amos en que llegar1a el d1a en que
descu2rir1amos todas las le!es que rigen esa m$quina, de modo que pudiramos reconstruir
todo cuanto ha21a ocurrido en el pasado ! predecir todo cuanto ha2r1a de suceder en el
futuro. na ve3 descu2iertas las le!es, dominar1amos todo cuanto alcan3amos a ver. 'u2o,
incluso, quienes soAaron con que alg5n d1a podr1amos fa2ricar la vida con s/lo me3clar los
componentes qu1micos adecuados en un tu2o de ensa!o.
?e acuerdo con esta imagen del universo desarrollada por la ciencia neDtoniana, se
considera2a que la vida, la conciencia, los seres humanos ! la inteligencia creativa eran
su2productos accidentales que proced1an de un deslum2rante con"unto de materia. Por mu!
comple"os ! fascinantes que furamos, los seres humanos ramos considerados o2"etos
esencialmente materiales, poco m$s que animales mu! evolucionados o m$quinas
2iol/gicas pensantes. 7uestros l1mites esta2an definidos por la superficie de nuestra piel !
la conciencia era tan s/lo el producto de ese /rgano pensante llamado cere2ro. 0odo cuanto
pens$2amos ! sent1amos ! sa21amos se 2asa2a en la informaci/n que recog1amos con la
a!uda de nuestros /rganos sensoriales. ?e acuerdo con la l/gica de este modelo
materialista, la conciencia humana, la inteligencia, la tica, el arte, la religi/n ! la ciencia
misma eran considerados su2productos de los procesos materiales que tienen lugar en el
cere2ro.
;a creencia de que la conciencia ! todo cuanto ha producido se origin/ en el cere2ro no era,
por supuesto, completamente ar2itraria. #nnumera2les o2servaciones cl1nicas !
e@perimentales indican la e@istencia de estrechas cone@iones entre la conciencia ! ciertos
estados neurofisiol/gicos ! patol/gicos tales como infecciones, traumas, into@icaciones,
tumores o apople"1as. Evidentemente, se los asocia t1picamente con cam2ios dram$ticos de
la conciencia. En el caso de los tumores locali3ados en el cere2ro, el deterioro de las
funciones 4prdida del ha2la, prdida del control de la motricidad. etc.9 puede a!udamos a
u2icar con precisi/n el lugar en que se ha producido la lesi/n cere2ral.
Estas o2servaciones demuestran sin duda que nuestras funciones mentales est$n vinculadas
a los procesos 2iol/gicos de nuestros cere2ros. 7o o2stante, ello no implica necesariamente
que la conciencia se origine en nuestro cere2ro o sea producida por l. Esta conclusi/n,
sostenida por la ciencia occidental, es una presunci/n metaf1sica m$s que un hecho
cient1fico ! no ca2e duda de que, con los mismos datos, es posi2le o2tener otras
interpretaciones. 0racemos una analog1a: un 2uen tcnico de televisi/n puede e@aminar
determinada distorsi/n de la imagen o del sonido de un televisor ! decimos e@actamente
cu$l es el desperfecto ! cu$les son las pie3as que de2en ser reempla3adas, para que el
aparato funcione 2ien nuevamente. 7adie considerar1a que ello prue2a que el aparato en s1
mismo es responsa2le de los programas que vemos cuando lo encendemos. .1, esta es
precisamente la clase de argumento mecanicista que ofrece la ciencia para Cpro2arC que la
conciencia es un producto del cere2ro.
;a ciencia tradicional sostiene que la materia org$nica ! la vida surgieron del e@udado
qu1mico del ocano primitivo, s/lo como resultado de la interacci/n fortuita de $tomos !
molculas. ?e la misma manera, se afirma que la materia adquiri/ la forma de clulas vivas
! que las clulas se convirtieron en comple"os organismos multicelulares con sistemas
nerviosos centrales, s/lo por accidente ! por medio de la Cselecci/n naturalC. H de alguna
manera, "unto con estas e@plicaciones, la suposici/n de que la conciencia es un su2producto
de los procesos materiales que tienen lugar en el cere2ro, se ha convertido en uno de los
m$s importantes principios metaf1sicos de la visi/n occidental del mundo.
A medida que la ciencia moderna descu2re las profundas interacciones entre la inteligencia
creativa ! todos los niveles de la realidad. esta imagen simplista del universo se torna cada
ve3 m$s insosteni2le. ;a pro2a2ilidad de que la conciencia humana ! nuestro universo
infinitamente comple"o puedan ha2erse originado en la interacci/n fortuita de materia
inerte ha sido acertadamente comparada con la de un tornado que soplara a travs de un
dep/sito de chatarra ! armase accidentalmente un &um2o +K+.
'asta ahora, la ciencia neDtoniana ha sido responsa2le de la creaci/n de una visi/n mu!
limitada de los seres humanos ! sus potenciales. ?urante m$s de doscientos aAos la
perspectiva neDtoniana ha esta2lecido los criterios seg5n los cuales una e@periencia de la
realidad es acepta2le o inacepta2le. ?e acuerdo con ello, una persona Cque funciona
normalmenteC es aquella capa3 de refle"ar con precisi/n el mundo o2"etivo e@terior descrito
por la ciencia neDtoniana. ?entro de esa perspectiva, nuestras funciones mentales se
limitan a a2sor2er informaci/n a travs de nuestros /rganos sensoriales, la almacenan en
nuestros C2ancos mentales computari3adosC ! luego, tal ve3, vuelven a com2inar esos datos
sensoriales para crear algo nuevo. 0odo cuanto se aparte significativamente de esta
percepci/n de la Crealidad o2"etivaC 4de hecho la realidad consensual o lo que la po2laci/n
en general cree que es verdadero9 de2er1a ser descartado, por ser el producto de una
imaginaci/n enfe2recida o de un trastorno mental.
;a investigaci/n moderna de la conciencia sugiere la necesidad urgente de revisar
dr$sticamente ! ampliar esta visi/n limitada de la naturale3a ! las dimensiones de la psiquis
humana. El principal o2"etivo de este li2ro es e@plorar estas nuevas o2servaciones ! la
visi/n radicalmente distinta de nuestra vida que ellas implican. Es importante seAalar que,
aunque estos nuevos descu2rimientos sean incompati2les con la ciencia neDtoniana
tradicional, son perfectamente coherentes con los adelantos revolucionarios de la f1sica
moderna ! otras disciplinas cient1ficas. 0odas estas nuevas intuiciones est$n transformando
profundamente la cosmovisi/n neDtoniana que en un tiempo aceptamos sin discusi/n. Est$
surgiendo una nueva ! estimulante visi/n del cosmos ! de la naturale3a humana, de
consecuencias trascendentales para nuestras vidas, tanto a nivel individual como colectivo.
+onciencia 1 cosmos/ La ciencia descu2re la mente en la naturale3a
A medida que los f1sicos modernos afinaron sus e@ploraciones de lo mu! pequeAo ! lo mu!
grande 4los reinos su2at/micos del microcosmos ! los reinos astrof1sicos del macrocosmos9
comprendieron que algunos de los principios neDtonianos 2$sicos adolec1an de serias
limitaciones ! defectos. A mediados del siglo LL, se descu2ri/ que los $tomos que la f1sica
neDtoniana descri2i/ como los 2loques constructivos indestructi2les ! m$s elementales del
mundo material esta2an formados por partes aun m$s pequeAas ! elementales: los protones,
neutrones ! electrones. #nvestigaciones posteriores descu2rieron literalmente cientos de
part1culas su2at/micas.
;as part1culas su2at/micas recientemente descu2iertas ten1an un comportamiento e@traAo
que desafia2a los principios neDtonianos. En algunos e@perimentos se comporta2an como
si fueran entes materialesJ en otros, parec1an poseer propiedades ondulantes. Esto se
conoci/ como la Cparado"a de la part1cula ondulanteC. A nivel su2at/mico, nuestras vie"as
definiciones de la materia fueron reempla3adas por pro2a2ilidades estad1sticas que
descri21an su Ctendencia a e@istirC, !, finalmente, las antiguas definiciones de la materia
desaparecieron dentro de lo que los f1sicos denominan el Cvac1o din$micoC. ;a e@ploraci/n
del microcosmos pronto revel/ que el universo cotidiano, que aparece ante nosotros como
si estuviera compuesto por o2"etos s/lidos ! concretos, es en realidad una comple"a telaraAa
de acontecimientos ! relaciones unificados. ?entro de este nuevo conte@to, la conciencia no
se limita a refle"ar pasivamente el mundo material o2"etivoJ desempeAa un rol activo ! crea
la realidad misma.
;as e@ploraciones del reino astrof1sico reali3adas por los cient1ficos ha dado como
resultado revelaciones igualmente sorprendentes. En la teor1a de la relatividad de Einstein,
por e"emplo, el espacio no es tridimensional, el tiempo no es lineal ! el espacio ! el tiempo
no constitu!en entidades separadas. Por el contrario, se integran en algo continuo de cuatro
dimensiones denominado Cespacio6tiempoC. ?entro de esta perspectiva del universo, lo que
antes perci21amos como las fronteras entre los o2"etos ! las distinciones entre materia !
espacio vac1o, es ahora reempla3ado por algo nuevo. En lugar de o2"etos concretos !
espacios vacios entre ellos, todo el universo parece ser un campo continuo de densidad
cam2iante. En la f1sica moderna la materia se intercam2ia con la energ1a. ?entro de esta
nueva cosmovis1/n, la conciencia es considerada como parte integral de la trama universal
! no se limita a las actividades que tienen lugar en el interior de nuestro cr$neo. Como di"o
el astr/nomo 2rit$nico &ames &eans hace alrededor de sesenta aAos, el universo del f1sico
moderno se aseme"a mucho m$s a un gran pensamiento que a una superm$quina
gigantesca.
?e modo que ahora tenemos un universo que es un sistema infinitamente comple"o de
fen/menos vi2ratorios, en lugar de una aglomeraci/n de o2"etos neDtonianos. Estos
sistemas vi2ratorios poseen propiedades ! posi2ilidades inimagina2les para la ciencia
neDtoniana. no de los m$s interesantes de ellos se descri2e en trminos de holograf1a.
La "olo4raf5a 1 el orden imlicado
;a holograf1a es un proceso fotogr$fico que emplea ra!os de lu3 l$ser de la misma longitud
de onda para producir im$genes tridimensionales en el espacio. n holograma 4que podr1a
compararse con una diapositiva fotogr$fica desde la que pro!ectamos una fotograf1a9 es el
registro del patr/n de interferencia de las dos mitades de un ra!o l$ser. ;uego de que un
ra!o de lu3 es dividido por un espe"o parcialmente a3ogado, la mitad 4llamada ra!o de
referencia9 es dirigida hacia la emulsi/n del hologramaJ la otra mitad 4denominada
ra!oactivo9 es refle"ada hacia la pel1cula desde el o2"eto fotografiado. ;a informaci/n
proporcionada por esos dos ra!os, necesaria para reproducir una imagen tridimensional, es
CplegadaC en el holograma de tal manera que se distri2u!e por todas partes. Como resultado
de ello, cuando el holograma es iluminado por el l$ser, se puede CdesplegarC la imagen
tridimensional completa desde cualquier fracci/n del holograma. Aunque dividamos el
holograma en muchos fragmentos, cada uno de ellos ser$ capa3 de reproducir la imagen
completa.
-igura #% El holograma se produce cuando un rayo l'ser es di*idido en dos rayos separados% El
primer rayo rebota del ob&eto (ue ser' +otogra+iado, en este caso una man.ana% Luego se hace
chocar el segundo rayo con la lu. re+le&a del primero y el patrn de inter+erencia resultante se
graba en la pelcula%
El descu2rimiento de los principios hologr$ficos se ha convenido en una parte importante
de la cosmovisi/n cient1fica. Por e"emplo, ?avid -ohm, eminente f1sico te/rico ! antiguo
cola2orador de Einstein, se inspir/ en la holograf1a para crear un modelo del universo que
pudiera incorporar las numerosas parado"as de la f1sica cu$ntica. .ugiere que el mundo que
perci2imos por medio de nuestros sentidos ! sistemas nerviosos, con la a!uda de
instrumentos cient1ficos o sin ella, representa s/lo un pequeA1simo fragmento de la realidad.
?enomina aquello que perci2imos como lo Cno desplegadoC u Corden e@plicadoC. Estas
percepciones surgieron como formas especiales de una matri3 mucho m$s grande. Aplica a
esta ultima la denominaci/n de CplegadaC u Corden implicadoC. En otras pala2ras, aquello
que perci2imos como realidad se aseme"a a una imagen hologr$fica pro!ectada. ;a matri3
ma!or, desde la que se pro!ecta esa imagen, puede compararse con el holograma. .in
em2argo, la representaci/n de -ohm del orden implicado 4an$loga al holograma9 descri2e
un nivel de la realidad inaccesi2le a nuestros sentidos o a la o2servaci/n cient1fica directa.
-igura /% 0 di+erencia de las +otogra+as normales, cada +ragmento de una parte de la pelcula
hologr'+ica contiene la in+ormacin completa del todo% 1e manera (ue, si se rompe una placa
hologr'+ica en +ragmentos, cada +ragmento puede ser empleado para reconstruir la imagen
completa%
En su li2ro La totalidad y el orden implicado, -ohm dedica dos cap1tulos a la relaci/n entre
la conciencia ! la materia, tal como la ve el f1sico moderno. ?escri2e la realidad como un
todo coherente ! entero que se ve envuelto en un intermina2le proceso de cam2io llamado
holomo*imiento% ?esde esta perspectiva, todas las estructuras esta2les del universo son tan
s/lo a2stracciones. Podemos reali3ar numerosos esfuer3os para descri2ir o2"etos, entidades
o acontecimientos, pero finalmente tenemos que aceptar que todos ellos derivan de un todo
indefini2le ! desconocido. En este mundo, donde todo cam2ia continuamente, el empleo de
sustantivos para descri2ir lo que sucede s/lo puede inducirnos al error.
Para -ohm, la teor1a hologr$fica demuestra su idea de que la energ1a, la lu3 ! la materia
est$n compuestas por patrones de interferencia que pueden transmitir informaci/n acerca de
todas las otras ondas de lu3, energ1a ! materia con las que han estado en contacto, !a sea
directa o indirectamente. As1, cada fragmento de energ1a ! de materia representa un
microcosmos que contiene el todo. ;a vida !a no puede ser comprendida en trminos de
materia inanimada. Am2as, vida ! materia, son a2stracciones e@tra1das del
holomovimiento, es decir, del todo indivisi2le, pero ninguna de ellas puede ser separada de
ese todo. ?e la misma manera, tanto la materia como la conciencia son aspectos de ese todo
indivisi2le.
-ohm nos recuerda que incluso el proceso de la a2stracci/n, por medio del cual creamos
nuestra ilusi/n de la separaci/n del todo, es en s1 mismo una e@presi/n del
holomovimiento. %inalmente llegamos a comprender que todas las percepciones ! los
conocimientos 4inclu!endo el tra2a"o cient1fico9 no son reconstrucciones o2"etivas de la
realidad, sino actividades creativas compara2les a la e@presi/n art1stica. 7o podemos medir
la verdadera realidadJ de hecho, la esencia misma de la realidad es su inconmensura2ilidad.
El modelo hologr$fico 2rinda posi2ilidades revolucionarias para una nueva comprensi/n de
las relaciones e@istentes entre las partes ! el todo. Al no estar !a confinada a la l/gica
limitada del pensamiento tradicional, la parte de"a de ser solamente un fragmento del todo
!, en determinadas circunstancias, refle"a ! contiene el todo. Como seres humanos
individuales, no somos entidades neDtonianas, aisladas e insignificantesJ como campos
integrales del holomovimiento, cada uno de nosotros es tam2in un microcosmos que
refle"a ! contiene al macrocosmos. .i ello es as1, cada uno de nosotros posee el potencial de
acceder, por medio de la e@periencia directa e inmediata, a virtualmente todos los aspectos
del universo, ampliando nuestra capacidad mucho m$s all$ del alcance de nuestros
sentidos.
E@isten sin duda muchos paralelos interesantes entre la la2or reali3ada por ?avid -ohm en
f1sica ! la de Fari Pri2ram en neurofisiolog1a. ?espus de dcadas de intensa investigaci/n
! e@perimentaci/n, este neurocient1f1co mundialmente famoso ha llegado a la conclusi/n de
que solamente la presencia de principios hologr$ficos activos en nuestro cere2ro puede
e@plicar lo que, de otro modo, ser1an o2servaciones enigm$ticas ! parad/"icas relativas al
funcionamiento del cere2ro. El revolucionario modelo de cere2ro de Pri2ram ! la teor1a del
holomovimiento de -ohm son trascendentales para nuestra comprensi/n de la conciencia
humana, que apenas hemos comen3ado a interpretar a nivel personal.
'n 2usca del orden oculto
La naturale.a est' llena de genio, llena de di*inidad, de tal modo (ue ni si(uiera un copo
de nie*e elude su mano creati*a%
'enr! ?avid 0horeau
;as revelaciones relativas a los l1mites de la ciencia neDtoniana ! la urgente necesidad de
una cosmovisi/n m$s amplia han surgido en pr$cticamente todas las disciplinas. Por
e"emplo, Bregor! -ateson, uno de los te/ricos m$s originales de nuestro tiempo, desafi/ el
pensamiento tradicional al demostrar que todas las fronteras del mundo son ilusorias ! que
la funci/n mental, que generalmente atri2uimos e@clusivamente a los seres humanos, e@iste
en toda la naturale3a, inclu!endo animales, plantas e incluso sistemas inorg$nicos. En su
s1ntesis altamente creativa de la ci2erntica, la teor1a de informaci/n ! sistemas, la
antropolog1a, la psicolog1a ! otras especialidades, demostr/ que la mente ! la naturale3a
forman una unidad indivisi2le.
El 2i/logo 2rit$nico <upert .heldra(e hi3o una incisiva cr1tica de la ciencia tradicional,
enfocando el tema desde otro $ngulo. .eAal/ que, al 2uscar resueltamente la Ccausalidad
energticaC, la ciencia occidental descuida2a el pro2lema de la forma en la naturale3a.
#ndic/ que nuestro estudio de la sustancia no puede por s1 solo e@plicar por qu e@iste un
orden, un esquema ! un significado en la naturale3a, del mismo modo que el e@amen de los
materiales de construcci/n de una catedral, un castillo o una casa de vecindad no pueden
e@plicar la forma particular que han adquirido esas estructuras arquitect/nicas. Por mu!
sofisticado que sea nuestro estudio de los materiales, no podremos e@plicar las fuer3as
creativas que guiaron los diseAos de esas estructuras. .heldra(e sugiere que las formas de la
naturale3a son go2ernadas por lo que l denomina Ccampos morfogenticosC, que no
pueden ser identificados ni medidos por la ciencia contempor$nea. Ello significar1a que
todos los esfuer3os cient1ficos del pasado han descuidado por completo una dimensi/n que
es a2solutamente decisiva para comprender la naturale3a de la realidad.
El com5n denominador de todas estas teor1as, ! de otras m$s recientes que ofrecen una
alternativa al pensamiento neDtoniano, consiste en que no consideran a la conciencia ! la
inteligencia creativa como derivadas de la materia 4espec1ficamente de las actividades
neurofisiol/gicas del cere2ro9 sino como importantes atri2utos primarios de toda la
e@istencia. El estudio de la conciencia, que alguna ve3 fue considerado como el pariente
po2re de las ciencias f1sicas, se est$ convirtiendo r$pidamente en el centro de atenci/n de la
ciencia.
La revoluci!n de la conciencia 1 la nueva cosmovisi!n cient5fica
Nuestra conciencia normal en estado de *igilia, lo (ue llamamos conciencia racional, es
tan slo un tipo especial de conciencia, en tanto (ue, a su alrededor, separadas de ella por
la m's transparente de las pelculas, e)isten +ormas potenciales de conciencia enteramente
di+erentes%%% Ninguna descripcin del uni*erso en su totalidad ser' de+initi*a si no toma en
cuenta esas otras +ormas de conciencia (ue han sido completamente ignoradas%
Eilliam &ames
;a moderna psicolog1a profunda ! el estudio de la conciencia est$n en deuda con el
psiquiatra sui3o C.B. &ung. A lo largo de toda una vida de tra2a"o cl1nico sistem$tico, &ung
demostr/ que el modelo freudiano de la psiquis humana era demasiado estrecho ! limitado.
<euni/ prue2as convincentes para demostrar que de2emos ir mucho m$s all$ de la
2iograf1a personal ! del inconsciente individual si deseamos comen3ar a conocer la
verdadera naturale3a de la psiquis.
Entre los aportes m$s conocidos de &ung figura el concepto del Cinconsciente colectivoC,
una inmensa fuente de informaci/n so2re la historia ! la cultura humanas, que se encuentra
disponi2le para todos nosotros en la profundidad de nuestra psiquis. &ung tam2in
identific/ los esquemas din$micos fundamentales o principios organi3ativos primordiales
que act5an en el inconsciente colectivo ! en el universo en general. ;os denomin/
CarquetiposC ! descri2i/ sus efectos so2re nosotros como individuos ! so2re la sociedad
humana en su con"unto.
.on especialmente interesantes los estudios de &ung so2re el sincronismo, que luego
e@plicaremos m$s detalladamente. ?escu2ri/ que los acontecimientos psicol/gicos
individuali3ados, tales como los sueAos ! las visiones, suelen formar esquemas de
coincidencia significativa con diversos aspectos de la realidad consens5al, que no pueden
ser e@plicados en trminos de causa ! efecto. Ello sugiere que el mundo de la psiqu1s ! el
mundo material no son dos entidades separadas, sino que se hallan 1ntimamente
entrela3ados. ;as ideas de &ung desaf1an as1 no s/lo a la psicolog1a sino a la cosmovisi/n
neDtoniana de la realidad ! a la filosof1a cient1fica occidental. ?emuestran que la
conciencia ! la materia e"ercen una interacci/n permanente, que se informan ! moldean
rec1procamente, de manera tal que el poeta Eilliam -utler Heats seguramente lo tuvo en
cuenta cuando se refiri/ a acontecimientos en los que Cno se puede distinguir al 2ailar1n de
la dan3aC.
Apro@imadamente en el mismo momento en que comen3amos a reali3ar importantes
avances en el campo de la f1sica, el descu2rimiento del ;.? ! la su2siguiente investigaci/n
psicodlica a2rieron nuevos caminos revolucionarios en el estudio de la conciencia
humana. ;as dcadas del M0 ! del 60 asistieron a una importante manifestaci/n de inters
por las filosof1as ! pr$cticas espirituales orientales, el chamanismo, el misticismo, las
psicoterapias e@perienciales ! otros estudios profundos de la psiquis humana. El estudio de
la muerte ! del hecho de morir aport/ algunos datos e@traordinarios so2re las relaciones
e@istentes entre la conciencia ! el cere2ro. Adem$s, resurgi/ el inters por la
parapsicolog1a, especialmente en lo que respecta a la investigaci/n de la percepci/n
e@trasensorial 4E.P9. 0am2in se gener/ una nueva informaci/n so2re la psiquis humana en
los la2oratorios que e@perimenta2an con modernas tcnicas de alteraci/n mental, tales
como la privaci/n sensorial ! la 2iorrealimentaci/n.
CEl com5n denominador de todas estas investigaciones fue la concentraci/n en estados no
ordinarios de la conciencia, un $rea que ha21a sido groseramente descuidada en el pasado,
no s/lo por la ciencia tradicional sino por toda la cultura occidental. Al enfati3ar la
importancia de la racionalidad ! la l/gica, hemos asignado un gran valor al estado cotidiano
de la mente sensata ! hemos relegado todos los otros estados de conciencia al reino de la
patolog1a in5til.
En este sentido, tenemos una actitud mu! singular dentro de la historia humana. 0odas las
culturas antiguas ! preindustriales han valorado mucho los estados no ordinarios de la
conciencia. ;os consideraron medios poderosos para vincularse con las realidades sagradas,
la naturale3a, ! para comunicarse entre s1, ! emplearon esos estados para diagnosticar
enfermedades ! para curar. ;os estados alterados tam2in fueron considerados importantes
fuentes de inspiraci/n art1stica ! una puerta de acceso a la intuici/n ! la percepci/n
e@trasensorial. 0odas las otras culturas han empleado mucho tiempo ! energ1as para
desarrollar diversas tcnicas de alteraci/n mental ! las han usado regularmente en distintos
conte@tos rituales.
Michael 'amer, conocido antrop/logo que tam2in se inici/ en el chamanismo en Amrica
del .ur, seAal/ que, desde una perspectiva contracultural, la comprensi/n occidental
tradicional de la psiquis humana presenta grandes imperfecciones. Es etnoc2ntrca en el
sentido de que los cient1ficos occidentales consideran que su visi/n particular de la realidad
! de los fen/menos psicol/gicos es superior ! ha sido Cpro2ada m$s all$ de toda dudaC !, al
"u3gar las perspectivas de otras culturas, las consideran inferiores, ingenuas ! primitivas.
En segundo lugar, el enfoque acadmico tradicional es tam2in lo que 'amer denomina
CcognocntricoC, lo que significa que s/lo toma en cuenta aquellas o2servaciones !
e@periencias que se reali3an por medio de los cinco sentidos, en un estado ordinario de la
conciencia.
El principal o2"etivo de este li2ro consiste en descri2ir ! e@plorar los cam2ios radicales de
nuestra comprensi/n de la conciencia, la psiquis humana ! la naturale3a de la realidad en s1
misma, que se toman necesarios cuando prestamos atenci/n al testimonio de los estados no
ordinarios, como lo han hecho todas las culturas anteriores a la nuestra. A estos efectos, no
importa demasiado si esos estados son provocados por la pr$ctica de la meditaci/n, una
sesi/n de psicoterapia 2asada so2re e@periencias, un episodio de crisis psicoespiritual
espont$nea 4Cemergencia espiritualC9, una situaci/n en la que se est$ al 2orde de la muerte o
la ingesti/n de una sustancia psicodlica. .i 2ien algunas caracter1sticas espec1ficas de estas
tcnicas ! e@periencias pueden variar, todas stas representan distintas v1as de acceso a los
territorios profundos de la psiquis humana, $reas que no han sido descritas por la psicolog1a
tradicional. El tanat/logo Fenneth <ing reconoci/ este hecho ! acuA/ el trmino colectivo
E)periencias Omega para descri2irlas.
?ado que aqu1 nos interesa e@plorar las inferencias m$s generales de la investigaci/n
moderna de la conciencia para la comprensi/n de nosotros mismos ! del universo, los
e"emplos que empleo en este li2ro han sido tomados de situaciones diversas. Algunos
provienen de sesiones de <espiracion 'olotr/pica o de sesiones de terapia psicodlicaJ
otras provienen de rituales ch$manicos, regresi/n hipn/tica, situaciones cercanas a la
muerte episodios espont$neos de emergencia espiritual. 0odas ellas tienen algo en com5n:
constitu!en un desaf1o cr1tico a las formas tradicionales del pensamiento ! sugieren una
manera completamente nueva de mirar la realidad ! nuestra e@istencia.
+omien3a la aventura/ A2rimos las uertas .ue nos llevan m-s all- de la realidad
cotidiana
E@isten muchos caminos diferentes para acceder a una nueva comperncion de la
conciencia. El m1o comen3/ en Praga, la capital de Checoslovaquia, a fines de la dcada del
K0, poco despus de ha2er concluido la escuela secundaria. En ese entonces un amigo me
prest/ la Introduccin al Psicoan'lisis de .igmund %reud. Me impresion/ mucho la mente
penetrante de %reud ! su ha2ilidad para descifrar el oscuro lengua"e del inconsciente. Pocos
d1as despus de terminar la lectura del li2ro de %reud decid1 ingresar en la escuela de
medicina, requisito indispensa2le para Convertirme en psicoanalista.
?urante mis aAos de estudiante de medicina me un1 a un pequeAo grupo psicoanal1tico,
dirigido por tres psicoanalistas que eran miem2ros de la Asociaci/n Psicoanal1tica
#nternacional ! me ofrec1 como voluntario en el departamento de psiquiatr1a de la Charles
niversit! .chool of Medicine. ?espus tam2in me somet1 al an$lisis, como parte de mi
formaci/n profesional, con el e@ presidente de la Asociaci/n Psicoanal1tica Checoslovaca.
Cuanto m$s me familiaric con el psicoan$lisis, m$s me desilusion. 0odo cuanto ha21a
le1do de %reud ! sus seguidores me proporcion/ e@plicaciones aparentemente convincentes
de la vida mental. Pero estas intuiciones no parec1an aplica2les a la la2or cl1nica. 7o pod1a
comprender por que ese 2rillante sistema conceptual no 2rinda2a resultados cl1nicos
igualmente impresionantes. ;a escuela de medicina me ha21a enseAado que 2asta2a
comprender un pro2lema para hacer algo efectivo al respecto o, en el caso de enfermedades
incura2les, para comprender claramente la ra3/n de mis limitaciones teraputicas. Pero
ahora se me ped1a que cre!era que, tam2ien intelectualmente ! de manera aca2ada
entend1amos la psicopat/log1a so2re la cual tra2a"$2amos, era relativamente poco lo que
pod1amos hacer al respecto, a5n despus de un per1odo de tiempo mu! largo.
Mientras !o me de2at1a con este dilema, lleg/ un paquete al departamento en el que !o
tra2a"a2a. Era de los la2oratorios farmacuticos .ando3, de -asilea, .ui3a, ! conten1a
muestras de una sustancia e@perimental llamada ;.?68M, que, supuestamente, pose1a
nota2les propiedades psicoactivas. ;a compaA1a .ando3 envia2a la sustancia a los
investigadores psiqui$tricos de todo el mundo para que estudiasen sus efectos ! su posi2le
empleo en psiquiatr1a. En )*M6 me convert1 en uno de los primeros su"etos de
e@perimentaci/n de esa droga.
Mi primera sesi/n de ;.? cam2i/ radicalmente mi vida personal ! profesional.
E@periment un encuentro e@traordinario con mi inconsciente e, instant$neamente, esta
e@periencia eclips/ todo mi inters anterior por el psicoan$lisis freudiano. ?isfrut de un
despliegue fant$stico de visiones coloridas, algunas a2stractas ! geomtricas, otras plenas
de significado sim2/lico. E@periment una cantidad de sentimientos, de una intensidad que
"am$s hu2iera imaginado.
Esta primera e@periencia con ;.?68M inclu!/ someterme a tests especiales, 2a"o la
supervisi/n de un miem2ro de la facultad que estudia2a el efecto de las luces 2rillantes
so2re el cere2ro. Antes de tomar la sustancial psicodlica, acced1 a que monitoreasen mis
ondas cere2rales por medio de un electroencefalografo, mientras se encend1an ante mis o"os
luces de distintas frecuencias.
?urante esta fase del e@perimento, fui alcan3ado por un resplandor que me pareci/
compara2le a la lu3 que emana del epicentro de una e@plosi/n at/mica o, posi2lemente, a la
lu3 so2renatural descrita en las escrituras orientales ! que aparece en el instante de la
muerte. Ese ra!o de lu3 me catapult/ de mi cuerpo. ?e" de perci2ir la presencia del
asistente de investigaci/n, el la2oratorio ! todos los detalles de mi vida de estudiante en
Praga. Mi conciencia pareci/ estallar ! adquirir dimensiones c/smicas.
Me encontr arro"ado en medio de un drama c/smico, tal como "am$s hu2iera podido
imaginar. E@periment el -ig -ang, atraves los agu"eros negros ! 2lancos del universo a
toda velocidad ! mi conciencia se convirti/ en algo que pudo ha2er sido super novas,
pulsares, qu$sares ! otros, elementos c/smicos.
Mi mente no ten1a ninguna duda de que lo que e@perimenta2a era mu! similar a las
e@periencias de Cconciencia c/smicaC so2re las que ha2ia le1do en las grandes escrituras
m1sticas del mundo. En los manuales de psiquiatr1a, esos estados se definen como
manifestaciones de graves patologias. En medio de todo ello sa21a que la e@periencia no era
el resultado de una psicosis provocada por la droga, sino un atis2o del mundo que esta m$s
all$ de la realidad cotidiana.
Aun en las profundidades m$s dram$ticas ! convincentes de la e@periencia, perci21 lo
ir/nico ! parado"al de la situaci/n. ;o ?ivino se ha21a manifestado ! se ha21a apoderado de
mi vida en un moderno la2oratorio, en medio de un serio e@perimento cient1fico, llevado a
ca2o en un pa1s comunista, con una sustancia fa2ricada en el tu2o de ensa!o de un qu1mico
del siglo LL.
Esa e@periencia me conmovi/ profundamente. En esa poca no cre1a, como creo ahora, que
todos los seres humanos poseen el potencial de la e@periencia m1stica como un derecho
natural. Atri2u1 a la droga todo cuanto ha21a e@perimentado. Pero mi mente no duda2a que
esa sustancia era Cla v1a de acceso al inconscienteC. Cre1 firmemente que esa droga pod1a
cerrar la 2recha entre el 2rillo te/rico del psicoan$lisis ! su falta de efectividad como
herramienta teraputica. Aparentemente, con la a!uda del ;.?, el an$lisis pod1a
profundi3ar, intensificar ! acelerar el proceso teraputico.
En los aAos siguientes o2tuve un cargo en el #nstituto de #nvestigaci/n Psiqui$trica de Praga
! pude estudiar los erectos del ;.? en pacientes con diversos trastornos emocionales !
tam2in en profesionales especiali3ados en salud mental, artistas, cient1ficos ! fil/sofos,
que demostraron tener serias motivaciones para someterse a esa e@periencia. ;a
investigaci/n me permiti/ comprender m$s profundamente la psiquis humana, me"orar la
Creatividad ! facilitar la soluci/n de pro2lemas.
?urante la primera etapa de mi investigaci/n, el contacto diario con e@periencias que no
pod1an ser e@plicadas seg5n mi antiguo sistema de creencias socav/ mi cosmovisi/n.
%rente a la implaca2le afluencia de prue2as incontroverti2les, mi comprensi/n del mundo
fue cam2iando gradualmente: de una posici/n fundamentalmente atea pas a una actitud
mistica. ;o que previ al principio de mi e@periencia de conciencia c/smica
se cumpli/ plenamente a lo largo del e@amen diario de los datos proporcionados por la
investigaci/n.
En sesiones de psicoterapia a!udada con ;.?, o2servamos un esquema un tanto peculiar.
Con dosis 2a"as o medianas, los su"etos sol1an limitar sus e@periencias a revivir escenas de
su primera ! segunda infancia. .in em2argo, cuando las dosis se aumenta2an o las sesiones
se repet1an, tarde o temprano cada paciente avan3a2a mucho m$s all$ de las etapas descritas
por %reud. Muchas de las e@periencias descritas se aseme"a2an nota2lemente las que se
descri2en en los antiguos te@tos espirituales de las tradiciones orientales. Esto me pareci/
particularmente interesante porque la ma!or1a de las personas que descri21an esas
e@periencias no ten1an un conocimiento previo de las filosof1as espirituales de =riente ! !o
no ha21a previsto que se pudiese acceder a dichos dominios de e@periencia e@traordinaria
de esa manera.
Mis pacientes e@perimentaron la muerte ! el renacimiento psicol/gicos, sentimientos de
unidad con toda la humanidad, la naturale3a ! el cosmos. ?escri2ieron visiones de deidades
! demonios pertenecientes a culturas diferentes a las propias, o visitas a reinos mitol/gicos.
Algunos ha2laron de e@periencias de una Cvida anteriorC, cu!a veracidad hist/rica se pudo
confirmar posteriormente. ?urante las sesiones m$s profundas e@perimenta2an la e@istencia
de personas, lugares ! cosas que nunca ha21an tocado con sus sentidos f1sicos. Es decir que
no ha21an le1do, ni ha21an visto fotograf1as, ni ha21an o1do ha2lar de ellos, .in em2argo
ahora los e@perimenta2an como si se produ"eran en el
presente.
Esta investigaci/n dio origen a una multitud de sorpresas. Como estudi religiones
comparadas ten1a conocimiento de algunas de las e@periencias descritas por los pacientes.
.in em2argo, nunca imagin que los antiguos sistemas espirituales hu2ieran descrito, con
una precisi/n asom2rosa, los distintos niveles ! tipos de e@periencias que tienen lugar en
los estados no ordinarios de la conciencia. Me sorprendi/ su poder emocional, su
autenticidad ! su potencial para transformar la visi/n que tienen las personas de sus propias
vidas. .inceramente, hu2o momentos en que e@periment temor ! un profundo malestar al
confrontarme con hechos que no pod1a e@plicar racionalmente ! que socava2an mi sistema
de creencias ! mi cosmovisi/n cient1fica.
;uego, cuando me familiaric con las e@periencias, result/ evidente que lo que !o
o2serva2a eran manifestaciones normales ! naturales de los dominios m$s profundos de la
psiquis humana. Cuando el proceso fue m$s all$ del material 2iogr$fico de la infancia ! las
e@periencias comen3aron a revelar las 3onas m$s profundas de la psiquis humana, con todas
sus sugerencias m1sticas, los resultados teraputicos e@cedieron todo lo que anteriormente
ha21a conocido. ;os s1ntomas que ha21an persistido a lo largo de meses, e incluso aAos, de
tratamiento, a menudo desaparecieron despus que los pacientes tuvieron e@periencias tales
como la muerte ! el

renacimiento psicol/gicos, los sentimientos de unidad c/smica, las
visiones arquet1picas ! las secuencias que los pacientes descri2ieron como recuerdos de una
vida anterior.
'n el filo
?espues de tres dcadas de estudios sistem$ticos so2re la conciencia humana he llegado a
conclusiones que muchos psiquiatras ! psic/logos tradicionales considerar1an impro2a2les
o directamente incre12les. Ahora creo firmemente que la conciencia es algo m$s que un
su2producto accidental de los procesos neurofisiol/gicos ! 2ioqu1micos que se producen en
cere2ro humano. Pienso que la conciencia ! la psiquis humana son e@presiones !
refle@iones de una inteligencia c/smica que impregna el universo entero ! todo cuanto
e@iste. 7o somos s/lo animales mu! evolucionados con computadoras 2iol/gicas
empotradas en el interior de nuestros cr$neosJ somos tam2in $m2itos ilimitados de
conciencia, que trascienden el tiempo, el espacio, la materia ! la causalidad lineal.
?espus de o2servar a literalmente miles de personas que e@perimentaron estados no
ordinarios de la conciencia, esto! convencido de que nuestra conciencia individual nos
conecta directamente no s/lo con nuestro entorno inmediato ! con diversos per1odos de
nuestro pasado, sino tam2ien con acontecimientos que est$n mucho m$s all$ del alcance de
nuestros sentidos f1sicos, a2arcando otros tiempos hist/ricos, la naturale3a ! el cosmos. Ha
no puedo negar la evidencia de que poseemos la capacidad de revivir las emociones ! las
sensaciones f1sicas que e@perimentamos en nuestro pasa"e por el conducto vaginal cuando
nacimos ! que podemos re6e@perimentar episodios que tuvieron lugar cuando ramos fetos
en el seno materno. En los estados no ordinarios de la conciencia , nuestra psiquis puede
reproducir estas situaciones con vividos detalles.
En ocasiones, podemos retroceder en el tiempo ! ser testigos de secuencias de la vida de
nuestros ancestros humanos ! animales ! de acontecimientos que involucraron a personas
de otras pocas hist/ricas, pertertenecientes a culturas con las que no tenemos ninguna
vinculaci/n gentica. Por medio de nuestra conciencia podemos trascender el tiempo ! el
espacio cru3ar las fronteras que nos separan de diversas especies animales, e@perimentar
procesos del reino vegetal ! del mundo inorg$nico, e incluso e@plorar realidades
mitol/gicas ! otras cu!a e@istencia ignor$2amos. Podemos descu2rir que esta clase de
e@periencias e"ercer$ una profunda influencia en nuestra filosof1a de vida ! en nuestra
visi/n del mundo. Es mu! pro2a2le que nos resulte cada ve3 m$s dif1cil compartir el
sistema de creencias que predomina en las culturas industriales ! los supuestos filosoficos
la ciencia occidental tradicional.
Cuando comenc esta investigaci/n, era un acrrimo ateo materialista ! me vi o2ligado a
aceptar el hecho de que la dimensi/n espiritual es un factor clave de la psiquis humana !
del esquema universal de las cosas. Creo firmemente que perci2ir esta dimensi/n de nuestra
vida ! cultivarla es una parte esencial ! desea2le de nuestra e@istenciaJ incluso podr1a ser
un factor decisivo para so2revivir en este planeta.
El estudio de los estados no ordinarios de la conciencia me ha enseAado una lecci/n
importante que consiste en reconocer que muchas de las condiciones que la psiquiatr1a
corriente considera estrafalarias ! patol/gicas son, en realidad, manifestaciones naturales de
la din$mica profunda de la psiquis humana. En muchos casos, la aparici/n de estos
elementos en el plano consciente puede constituir un esfuer3o del organismo para li2erarse
de los la3os de diversas huellas ! limitaciones traum$ticas, para curarse ! funcionar m$s
armoniosamente.
M$s que nada, la investigaci/n que realic durante las 5ltimas tres dcadas so2re la
conciencia, me convenci/ de que nuestros modelos cient1ficos actuales de la psiquis
humana no pueden e@plicar muchos de los nuevos hechos ! o2servaciones de la ciencia.
<epresentan una camisa de fuer3a conceptual ! determinan que muchos de nuestros
esfuer3os te/ricos ! pr$cticos se tomen ineficaces !, en muchos casos, contraproducentes,
na mente a2ierta a los datos nuevos que desaf1an las creencias ! dogmas tradicionales,
siempre ha sido una caracter1stica importante de lo me"or de la ciencia ! una fuer3a que
impulsa el progreso. n autntico cient1fico no confunde la teor1a con la realidad ! no trata
de imponer reglas a la naturale3a. 7o nos corresponde decidir qu puede hacer, o no, la
psiquis humana para adaptarse a nuestras proli"as ! organi3adas ideas preconce2idas.
.i deseamos averiguar c/mo cooperar con la psiquis, de2emos permitir que nos revele su
verdadera naturale3a.
Comprendo claramente que necesitamos una nueva psicolog1a, m$s acorde con los
descu2rimientos de los estudios modernos so2re la concienciaJ una psicolog1a que
complemente la imagen del cosmos que comen3amos a vislum2rar, gracias a los
descu2rimientos m$s recientes de las ciencias f1sicas. Para investigar las nuevas fronteras
de la conciencia es necesario superar los tradicionales mtodos ver2ales que recogen los
datos psicol/gicos importantes. Muchas e@periencias que se originan en los dominios m$s
remotos de la psiquis, tales como los estados m1sticos, no se prestan a las descripciones
ver2alesJ a lo largo del tiempo, las tradiciones espirituales se han referido a ellos como
Cinefa2lesC. Por ende es evidente que uno de2e emplear procedimientos que permitan a la
gente acceder a niveles m$s profundos de su psiquis, sin depender del lengua"e.
na de las ra3ones para el empleo de esta estrategia es que gran parte de lo que
e@perimentamos en lo m$s rec/ndito de nuestra mente est$ vinculado con hechos que
acontecieron antes de que adquirisemos nuestra capacidad lingN1stica 4en el seno materno,
en el momento de nacer ! en la primera infancia9 o que son no ver2ales por naturale3a.
0odo ello sugiere

la necesidad de desarrollar nov1simos pro!ectos de investigaci/n, nuevas
herramientas e@ploratorias ! nuevas metodolog1as, para descu2rir la esencia m$s profunda
de la psiquis humana ! la esencia de la realidad.
;a informaci/n contenida en este li2ro ha sido tomada de muchos miles de e@periencias no
ordinarias de diversos tipos. ;a ma!or1a de ellas fueron sesiones holotr/picas !
psicodlicas que dirig1 ! presenci en Estados nidos, en Checoslovaquia ! durante mis
via"esJ otras fueron sesiones conducidas por colegas que compartieron conmigo sus
o2servaciones. Adem$s, tra2a" tam2in con personas que atravesa2an crisis
psicoespirituales !, a lo largo de los aAos, e@periment personalmente una serie de estados
no ordinarios de la conciencia en psicoterapia e@perimental, sesiones psicodlicas, rituales
ch$manicos ! meditaci/n. ?urante los seminarios de varios meses de duraci/n que mi
esposa ! !o dirigimos en el #nstituto Esalen en -ig .ur, California, hicimos un a2undante
intercam2io con antrop/logos, parapsic/logos, tanat/logos, ps1quicos, chamanes ! maestros
espirituales, muchos de los cuales son ahora 1ntimos amigos nuestros. 7os a!udaron
enormemente a visuali3ar nuestros descu2rimientos en un conte@to interdisciplinario !
contracultural amplio.
El enfoque e@perimental clave que ahora empleo para provocar estados no ordinarios de la
conciencia ! acceder a la psiquis inconsciente ! supra6consciente es la <espiraci/n
'olotr/pica, que desarroll con Christina durante los 5ltimos quince aAos. Este proceso
aparentemente simple, que com2ina respiraci/n, m5sica evocativa ! otras formas de sonido,
tra2a"o corporal ! e@presi/n art1stica, posee un e@traordinario potencial para a2rir el camino
! e@plorar todo el espectro del mundo interior. En la actualidad dirigimos un amplio
programa de adiestramiento ! hemos entregado certificados a varios centenares de
practicantes que ahora est$n llevando a ca2o talleres en diversas partes del mundo. Aquellos
lectores que se interesen seriamente por los caminos descritos en este li2ro no tendr$n, por
ende, ninguna dificultad para hallar la oportunidad de e@plorarlos e@perimentalmente,
dentro de un conte@to seguro ! con la gu1a de e@pertos.
Mi material proviene de m$s de 80.000 sesiones de <espiraci/n 'olotr/pica con personas
de diferentes pa1ses ! de diversas condiciones sociales, as1 como de K.000 sesiones
psicodlicas que condu"e en las primeras etapas de mi investigaci/n. El estudio sistem$tico
de los estados no ordinarios me ha demostrado, m$s all$ de toda duda, que la comprensi/n
tradicional de la personalidad humana, limitada a su 2iograf1a post6natal ! al inconsciente
individual freudiano, es lamenta2lemente estrecha ! superficial. Para dar ra3/n de todas las
nuevas o2servaciones e@traordinarias, fue necesario crear un modelo radicalmente
ampliado de la psiquis humana ! una nueva manera de pensar la salud ! la enfermedad
mental.
En los cap1tulos siguientes, descri2ir la cartograf1a de la psiquis humana que ha surgido de
mi estudio de los estados no ordinarios de la conciencia ! que me ha resultado mu! 5til en
mi tra2a"o cotidiano. En esta cartograf1a tra3o los caminos que seguimos a lo largo de
diversos tipos ! niveles de e@periencias que se manifiestan en ciertos estados mentales
especiales ! que parecen ser e@presiones normales de la psiquis. Adem$s del nivel
2iogr$fico tradicional que contiene material de la primera ! segunda infancias ! de la vida
posterior, este mapa del espacio interior inclu!e dos importantes esferas adicionales: )9 el
nivel perinatal d la psiquis que, como su nom2re lo indica, se relaciona con e@periencias
asociadas al trauma del nacimiento 2iol/gico: ! 89 el nivel transpersonal, que va mucho
m$s all$ de los l1mites ordinarios de nuestro cuerpo ! nuestro !o personal. Este nivel
representa una cone@i/n directa entre nuestra psiquis individual, el inconsciente colectivo
de &ung ! el universo en general.
Cuando por primera ve3 tom conciencia de estos territorios, en la primera etapa de mi
investigaci/n, pens que esta2a creando un nuevo mapa de la psiquis, posi2le gracias al
descu2rimiento de una herramienta revolucionaria, el ;.?. A medida que este tra2a"o
continu/, me result/ evidente que el mapa que surg1a no era nuevo en a2soluto. Comprend1
que esta2a redescu2riendo antiguos conocimientos de la conciencia humana. que ha21an
e@istido durante siglos ! aun milenios. Comenc a hallar importantes paralelismos con el
chamanismo, con las grandes filosof1as espirituales de =riente, tales como los distintos
sistemas de !oga, diversas escuelas 2udistas o tao1stas, con las ramas m1sticas del "udaismo,
el cristianismo ! el islamismo, ! con muchas otras tradiciones esotricas de todos los
tiempos.
Estos paralelismos entre mi investigaci/n ! las antiguas tradiciones convalidaron de manera
convincente ! moderna la sa2idur1a intemporal que el fil/sofo ! escritor Aldous 'u@ie!
llam/ +iloso+a perenne% Comprend1 que la ciencia occidental, que en su so2er2ia "uvenil
recha3a2a ! ridiculi3a2a lo que ofrec1an los antiguos, de21a ahora revisar sus "uicios
prematuros ante estos nuevos descu2rimientos. Espero que la vie"aOnueva cartograf1a
descrita en este li2ro resulte 5til para guiar a aquellos quedecidian aventurarse en los
alcances remotos de la psiquis humana ! e@plorar sus fronteras de la conciencia. Aunque
cada via"e interior es 5nico ! sus detalles var1an, todos ellos poseen tam2in seme"an3as
significativas ! ciertos puntos comunes. Al penetrar en territorios nuevos ! potencialmente
aterradores, puede resultamos 5til ! reconfortante descu2rir que otras personas han via"ado
antes por ellos sin peligro.
Se revelan los misterios de la infancia
Beneralmente, el reino ps1quico que surge en primer trmino durante la terapia
e@perimental es el nivel de la memoria, o 2iogr$fico, donde ha!ammos los recuerdos de la
infancia. ;a moderna psicolog1a profunda admite, en general, que nuestra vida emocional
presente est$, hasta cierto punto, moldeada por los acontecimientos de los aAos
CformativosC de nuestras vidas, es decir, los aAos anteriores a la etapa en que aprendimos a
articular nuestros pensamientos ! sentimientos. ;a calidad de los cuidados maternales
reci2idos, la din$mica familiar, las e@periencias traumaticas ! gratificantes que
e@perimentamos en esa poca, desempeAan roles importantes en la formaci/n de nuestra
personalidad.
El reino 2iogr$fico suele ser la parte de nuestra psiquis a la que m$s J fasilmente accedemos
! es sin duda la parte que nos resulta m$s conocida. .in em2argo, no todos los
acontecimientos importantes de nuestros primeros aAos de vida pueden conocerse por
medio de los mtodos mnemotcnicos cotidianos. Pui3$ resulte m$s f$cil recordar los
tiempos felices, pero los traumas que !acen en la ra13 de nuestros temores e inseguridades
suelen eludirnos. .e hunden en la m$s profundo de nuestra psiquis, en lo que se ha dado en
llamar el Cinconsciente individualC ! se ocultan por medio del proceso que %reud denomin/
Crepresi/nC. ;a o2ra precursora de %reud revel/ que nos es posi2le acceder al inconsciente
! li2erarnos de las emociones reprimidas por medio del an$lisis sistem$tico de los sueAos,
las fantas1as, los s1ntomas neur/ticos, lapsus Linguae, conductas cotidianas ! otros aspectos
de nuestra vida.
%reud ! sus seguidores e@ploraron la mente inconsciente por medio de la Casociaci/n li2reC.
Esta es una tcnica que casi todos conocen. .e nos pide que digamos lo primero que acuda
a nuestra mente ! que de"emos fluir li2remente las pala2ras, im$genes mentales !
recuerdos, sin censurarlos. Esta tcnica, asi como otros enfoques e@clusivamente ver2ales,
demostr/ ser una herramienta e@ploratoria relativamente d2il. ;uego, a mediados de este
siglo, una nueva disciplina, llamada Cpsicolog1a human1sticaC, emple/ diversas terapias que
emplea2an el Ctra2a"o corporalC ! estimula2an la plena e@presi/n emocional, dentro de la
seguridad que ofrec1a el marco teraputico. Este a2orda"e Ce@perimentalC aument/ la
efectividad de la e@ploraci/n del material 2iogr$fico. 7o o2stante, ! como sucedi/ con las
primeras tcnicas ver2ales, estos nuevos enfoques se lleva2an a ca2o en estados ordinarios
de la conciencia.
El empleo teraputico de estados de conciencia no ordinarios, que estudiamos en este li2ro,
arro"a una nueva lu3 so2re el material 2iogr$fico. Por una parte, este tra2a"o relacionado
con dichos estados confirma mucho de cuanto se conoce a travs de la psicoterapia
tradicional. Pero tam2in a2re las puertas a nuevas ! amplias posi2ilidades, 2rind$ndonos
una informaci/n mu! revolucionaria so2re la naturale3a de nuestras vidas. En el
psicoan$lisis ! otros mtodos similares, los recuerdos profundos de la infancia que han sido
reprimidos pueden tardar meses, e incluso aAos, en revelarse. Cuando se tra2a"a con estados
no ordinarios de la conciencia, tal como se hace en la <espiraci/n 'olotr/pica, el material
significativo de nuestros primeros aAos de vida comien3a a surgir a la superficie en las
primeras sesiones. ;as personas no s/lo acceden a recuerdos de su infancia, sino que se
conectan vividamente con su nacimiento ! su vida intrauterina ! comien3an a emprender el
camino hacia una esfera de e@periencias anterior a esas etapas.
Esta tcnica posee una venta"a adicional. En lugar de recordar simplemente los primeros
acontecimientos de nuestra vida, o de reconstruirlos a partir de fragmentos de sueAos !
recuerdos, en los estados no ordinarios de la conciencia podemos revivir literalmente
distintos sucesos de nuestra vida. Podemos tener dos meses de vida, o ser m$s pequeAos
a5n, ! e@perimentar todas las condiciones sensoriales, emocionales ! f1sicas, tal como las
vivimos entonces. E@perimentamos nuestro cuerpo de niAos ! nuestras percepciones de las
circunstancias son primitivas, ingenuas e infantiles. ;o vemos todo con una inusual vivide3
! claridad. E@isten 2uenas ra3ones para creer que estas e@periencias se remontan hasta un
nivel celular.
?urante las sesiones e@perimentales de <espiraci/n 'olotr/pica resulta asom2roso
compro2ar la profundidad a que pueden llegar las personas cuando reviven las primeras
e@periencias de sus vidas. 7o es raro ver cam2iar su aspecto ! conducta, los que se tornan
apropiados a la etapa que e@perimentan. ;os que hacen una regresi/n a la infancia adoptan
las e@presiones faciales, actitudes corporales, los gestos ! comportamientos de los niAos
pequeAos. En la primera infancia esto inclu!e la salivaci/n ! los movimientos autom$ticos
de succi/n. ;o m$s nota2le es que generalmente manifiestan refle"os neurol/gicos propios
de esa edad. En ocasiones tienen refle"os de succi/n ante un leve roce de los la2ios ! otros
refle"os denominados a@iales, caracter1sticos de las respuestas neurol/gicas normales
infantes.
no de los descu2rimientos m$s impresionantes fue una reacci/n -a2ins(i positiva en
personas que regresaron a etapas de la primera infancia. Para o2tener este refle"o, que es
parte de los tests neurol/gicos pediatricos, se ro3a la planta del pie con un o2"eto
puntiagudo. En respuesta a este est1mulo, los infantes a2ren los dedos de los pies en
a2anicoJ en los niAos ma!ores, los dedos se curvan hacia adentro. ;os mismos adultos que
separaron los dedos de los pies cuando se los someti/ a este test duranate el tiempo en que
hicieron su regresi/n a la infancia, reaccionaron normalmente al revivir per1odos
posteriores de su niAe3. H, tal como se espera2a, esas mismas personas tuvieron una
reacci/n -a2ins(i normal cuando volvieron a sus estados normales de conciencia.
E@iste otra diferencia importante entre la e@ploraci/n de la psiquis en estados no ordinarios
de la conciencia ! la que se efect5a en estados corrientes. En los estados no ordinarios ha!
una selecci/n autom$tica del m$s relevante ! con una gran carga emocional del
inconsciente. Es como si un sistema de Cradar interiorC e@aminase la psiquis ! el cuerpo, en
2usca de las cuestiones m$s importantes, para ponerlas a disposici/n de nuestra mente
consciente. Ello es invalora2le, tanto para el terapeuta como para el paciente, pues evita
tener que tomar una decisi/n so2re cu$les son temas importantes que surgen de nuestro
inconsciente ! cu$les no lo son. Esas decisiones son t1picamente pre"uiciosas porque a
menudo est$n 2a"o la influencia de nuestro sistema personal de creencias ! de nuestra
formaci/n profesional en alguna de las numerosas escuelas de psicoterapia, que difieren
entre s1.
Esta funci/n de radar en los estados no ordinarios de la conciencia ha revelado aspectos
2iogr$ficos que antes nos elud1an cuando e@plor$2amos la conciencia humana. no de
estos descu2rimientos inclu!e el impacto de los primeros traumas f1sicos so2re nuestro
desarrollo emocional. ?escu2rimos que el sistema de radar trae a la superficie no s/lo el
recuerdo de traumas emocionales, sino tam2in de acontecimientos en los que la integridad
f1sica o la supervivencia se vieron en peligro. ;a li2eraci/n de emosiones ! de patrones de
tensi/n que a5n esta2an almacenados en el cuerpo como resultado de esos primeros
traumas, resultaron uno de los mas inmediatos ! valiosos 2eneficios derivados de este
tra2a"o. Pro2lemas asosiados con la respiraci/n, tales como la difteria, la tos convulsa, la
neumonia o estar a punto de ahogarse, desempeAaron un rol especialmente importante.
;a psiquiatr1a tradicional considera que tales traumas f1sicos contri2u!en potencialmente a
las lesiones org$nicas del cere2ro. ;as personas que reviven e@perimentalmente recuerdos
de graves traumas f1sicos, llegan a reconocer plenamente las cicatrices que esos
acontecimientos de"aron en sus psiquis. 0am2in reconocen la poderosa influencia que
poseen esos traumas para provocar enfermedades tales como el asma, las migraAas, la
depresi/n, las fo2ias e incluso las tendencias sadomasoquistas. A su ve3, el hecho de revivir
esos primeros traumas ! anali3arlos con frecuencia tiene un efecto teraputico !
proporciona un alivio temporario o permanente de los s1ntomas ! una sensaci/n de
2ienestar que la persona "am$s imagin/ que e@perimentar1a.
Sistemas '6+O7+laves de nuestro destino
7uestra investigaci/n produ"o otro descu2rimiento importante: los recuerdos de las
e@periencias emocionales ! f1sicas est$n almacenadas en la psiquis, no como fragmentos
aislados sino como comple"as constelaciones, que denomino sistemas ELC= 4 Csistemas de
e@periencia condensadaC96 Cada sistema ELC= consiste de recuerdos con una gran carga
emocional, pertenecientes a distintos per1odos de nuestras vidasJ el comun denominador de
todos ellos es que comparten la misma caracter1stica emocional o sensaci/n f1sica. Cada
ELC= puede tener muchos estratos, cada uno de los cuales est$ impregnado por un tema
central, sensaciones ! caracter1sticas emocionales. Muchas veces podemos identificar los
estratos individuales seg5n los diferentes per1odos de la vida de una persona.
Cada ELC= posee un tema que lo caracteri3a. Por e"emplo, una sola constelaci/n ELC=
puede contener todos los recuerdos importantes de acontecimientos que fueron humillantes,
degradantes o vergon3osos. El com5n denominador de otro ELC= puede ser el terror
provocado por e@periencias asociadas con la claustrofo2ia, la asfi@ia o sentimientos
asociados con circunstancias opresivas o de encierro. El recha3o ! la privaci/n emocional
que nos inducen a desconfiar de otras personas es otro tema ELC= mu! com5n. .on
particularmente importantes los sistemas que involucran e@periencias en las que la vida se
ha visto amena3ada o recuerdos en los que nuestro 2ienestar ha estado en peligro.
<esulta sencillo llegar a la conclusi/n de que los sistemas ELC= siempre tienen un
contenido doloroso. Pero un sistema ELC= tam2in puede contener constelaciones de
e@periencias positivas, de una gran pa3, felicidad o @tasis, que tam2in han contri2uido a
moldear nuestra psiquis.
En las primeras etapas de mi investigaci/n pens que los sistemas ELC= reg1an
principalmente ese aspecto de la psiquis que conocemos como el inconsciente individual.
En ese tiempo a5n tra2a"a2a de acuerdo con la premisa que ha21a aprendido durante mi
formaci/n profesional: que la psiquis era enteramente el producto de nuestra educaci/n, es
decir, del material 2iogr$fico que almacen$2amos en nuestras mentes. Cuando mis
e@priencias con estados no ordinarios se ampliaron ! enriquecieron, comprendi que las
ra1ces de los sistemas ELC= llega2an a profundidades que "amas hu2iera podido imaginar.
Cada constelaci/n ELC= parece estar superpuesta ! su"eta a un aspecto mu! particular de
la e@periencia del nacimiento. En los cap1tulos siguientes de este li2ro profundi3aremos el
estudio de las e@periencias del nacimiento 3tan comple"as ! plenas de sensaciones f1sicas !
emocionales6, que contienen los temas elementales de cada uno de los sistemas ELC=
posi2les. Adem$s de estos componentes perinatales, los t1picos sistemas ELC= pueden
tener ra1ces a5n m$s profundas. Pueden e@tenderse hasta la vida prenatal ! hasta el reino de
los fen/menos transpersonales, teles como las e@periencias de vidas anteriores, arquetipos
del Cinconsciente colectivoC ! la identificaci/n con otras formas de vida ! con procesos
universales. Mi e@periencia de investigaci/n con los sistemas ELC= me ha convencido de
que sirven para organi3ar no s/lo el inconsiente individual, tal como originalmente lo
pens, sino la psiquis humana en su totalidad.
;os sistemas ELC= afectan todas las $reas de nuestra vida emocional. Pueden influir en la
forma en que nos perci2imos a nosotros mismos, a otras personas ! al mundo que nos
rodea. .on las fuer3as din$micas que estan detr$s de nuestros s1ntomas emocionales !
psicosom$ticos ! provocan las dificultades que tenemos para relacionamos con nosotros
mismos ! con los demas. 'a! una interacci/n constante entre los sistemas ELC= de
nuestro mundo interior ! los acontecimientos del mundo e@terior. A la inversa, los sistemas
ELC= a!udan a moldear nuestra percepci/n del mundo !, por medio de esta percepci/n,
actuamos de tal modo que, en el mundo e@terior, se producen situaciones que reproducen
los esquemas de nuestros .istemas ELC=. ?icho de otra manera, nuestras percepciones
interiores pueden funcionar como comple"os guiones con los que recre$mos temas
esenciales de nuestros propios sistemas ELC= en el mundo e@terior.
;A funci/n que cumplen los sistemas ELC= en nuestra vida puede e"emplificarse me"or
por medio de la historia de un hom2re al que llamar Peter, un preceptor de treinta ! siete
aAos, que fue tratado intermitentemente ! sin @ito en nuestro departamento de Praga, hasta
que se someti/ a terapia psicodlica. .us e@periencias, que se remonta2an a un oscuro
per1odo de la historia universal, son dram$ticas, gr$ficas ! e@traAas. Pui3$s a causa de ello,
el lector considere que el e"emplo es desagrada2le. .in em2argo, su historia es valiosa
dentro del conte@to de esta disquisici/n porque revela mu! claramente la din$mica de los
sistemas ELC= ! la posi2ilidad de li2erarnos emocionalmente de los sistemas que nos
causan dolor ! sufrimiento.
Cuando comen3amos las sesiones e@perimentales, Peter apenas pod1a funcionar en su vida
cotidiana. Esta2a o2sesionado por la idea de hallar a un hom2re de determinada apariencia
f1sica, preferentemente vestido de negro. ?esea2a ser amigo de ese hom2re ! ha2larle de su
urgente deseo de ser encerrado en un s/tano oscuro ! sometido a torturas f1sicas ! mentales.
Como con frecuencia no pod1a concentrarse en otra cosa, camina2a sin rum2o por la ciudad
! visita2a parques p52licos, urinarios, 2ares ! estaciones de ferrocarril, en 2usca del
Chom2re indicadoC.
En varias ocasiones logr/ convencer o so2ornar a hom2res que trata2an de satisfacer sus
deseos. Como pose1a un don especial para hallar personas de tendencias s$dicas, en dos
ocasiones estuvo a punto de ser asesinado, en varias ocasiones fue gravemente herido ! una
ve3 le ro2aron todo su dinero. En dichas ocasiones, cuando logr/ vivir la e@periencia que
anhela2a, se atemori3/ mucho ! e@periment/ un autntico desagrado ante la tortura a que
fue sometido, Peter sufr1a de depresiones suicidas, impotencia se@ual !, ocasionalmente, de
ataques epilpticos.
A medida que estudiamos su historia personal, descu2r1 que sus pro2lemas comen3aron
cuando tra2a"/ compulsivamente en un empleo en Alemania, durante la .egunda Buerra
Mundial. Como ciudadano de un territorio ocupado por los na3is, fue o2ligado a reali3ar un
tra2a"o esclavi3ante ! sumamente peligroso. ?urante ese per1odo de su vida, dos oficiales
de las .. lo o2ligaron a punta de pistola a participar de sus pr$cticas homose@uales.
Cuando la guerra termin/ ! Peter fue finalmente li2erado, compro2/ que a5n desea2a tener
relaciones homose@uales, desempeAando el rol pasivo. Ello lo condu"o al fetichismo de la
ropa negra !, por 5ltimo, a la manifestaci/n plena de la o2sesi/n !a descrita.
En su deseo por resolver su pro2lema, Peter se someti/ a quince sesiones consecutivas de
terapia psicodlica. ?urante el proceso aflor/ un importante sistema ELC= que nos 2rind/
la clave para llegar a una soluci/n. En los estratos m$s superficiales de este ELC=
particular, descu2rimos las e@periencias traum$ticas m$s recientes con sus s$dicos socios.
n estrato m$s profundo del mismo sistema ELC= conten1a los recuerdos de Peter
vinculados al 0ercer <eich. En sus sesiones e@perimentales revivi/ sus terri2les
e@periencias con los oficiales de las .. ! pudo comen3ar a resolver los numerosos !
comple"os sentimientos que rodea2an a esos sucesos. Adem$s, revivi/ otros recuerdos
traum$ticos de la guerra ! anali3/ la atm/sfera opresiva de ese horri2le per1odo hist/rico.
0uvo visiones de los pomposos desfiles militares ! manifestaciones na3is, de los
estandartes con esv$sticas, los gigantescos em2lemas con $guilas ominosas ! las escenas de
los campos de concentraci/n, para mencionar solo algunas.
?espus de estas revelaciones, Peter accedi/ a un estrato todav1a m$s profundo de su
sistema ELC= ! comen3/ a revivir escenas de su niAe3. Con frecuencia ha21a sido
2rutalmente castigado por sus padres, especialmente por su padre alcoh/lico que se
torma2a violento cuando se em2riaga2a sol1a castigar a Peter con una correa de cuero. .u
madre lo encerra2a a menudo en un s/tano oscuro durante horas, sin darle agua ni
alimentos. Peter la recorda2a siempre vestida de negro. A esa altura de las seciones,
reconoci/ el esquema de su o2sesi/nJ aparentemente anhela2a todas las formas de castigo
que le ha21an infligido sus padres.
;a e@periencia e@perimental de Peter respecto de su sistema ELC= continuo. <evivi/ el
trauma de su nacimiento. ;os recuerdos vividos de esos momentos, tam2in signados por la
2rutalidad 2iol/gica, se le revelaron como el esquema o modelo 2$sico de todos aquellos
elementos de su e@periencia s$dica que aparentemente predominaron en su vida ulterior. .u
atenci/n se centr/ en los sitios cerrados ! oscuros, en el confinamiento ! restricci/n de su
cuerpo, ! en la e@posici/n a la tortura f1sica ! emocional.
Cuando Peter revivi/ el trauma de su nacimiento comen3/ a sentir que li2era2a de sus
o2sesiones, como si, al ha2er finalmente descu2ierto la fuente primaria de su sistema
ELC= personal, pudiera comen3ar a desarmarlo. %inalmente, pudo e@perimentar el alivio
de sus comple"os s1ntomas ! su vida comen3/ a funcionar.
Aunque el descu2rimiento de la importancia psicol/gica de los traumas fisicos ha aAadido
nuevas e importantes dimensiones al dilatado $m2ito 2iografico de la psiquis, esta o2ra se
ocupa primordialmente de un territorio mu! conocido ! aceptado por la psicolog1a !
psiquiatr1a tradicionales. Pero mi investigaci/n, ! la de otros, respecto de los estados no
ordinarios de la conciencia nos ha conducido a nuevos ! vastos territorios de la psiquis que
la ciencia occidental ! la psicolog1a tradicional apenas han comen3ado a e@plorar. ;a
e@ploraci/n sistem$tica ! li2re de pre"uicios de estas 3onas podr1an tener consecuencias de
largo alcance, no s/lo para la investigaci/n de la conciencia humana ! la psiquiatr1a, sino
tam2in para la filosof1a de la ciencia ! para toda la cultura occidental.
Via8es interiores/ La conciencia lle4a m-s all-
Cuando se tra2a"a con estados no ordinarios de la conciencia las distintas personas emplean
una diferente cantidad de tiempo para e@plorar su primera infancia. .in em2argo, si
contin5an tra2a"ando en los estados no ordinarios, tarde o temprano a2andonan el $rea de la
historia individual, posterior al nacimiento ! se internan en territorios completamente
nuevos.
.i 2ien estos territorios no han sido a5n reconocidos por la psiquiatr1a acadmica
occidental, no son en a2soluto desconocidos para la humanidad. Por el contrario, han sido
sistem$ticamente estudiados ! sumamente apreciados por las culturas antiguas !
preindustriales, desde los al2ores de la historia de la humanidad.
Cuando avan3amos m$s all$ de los acontecimientos 2iogr$ficos de la primera infancia,
entramos en un reino de e@periencias asociado con el trauma del nacimiento 2iol/gico. Al
ingresar en este nuevo territorio, comen3amos a e@perimentar emociones ! sensaciones
f1sicas de gran intensidad que, a menudo, so2repasan todo lo que podamos considerar
humanamente posi2le. 7os enfrentamos con emociones que pertenecen a dos polos
opuestos, en las que se entrela3an el nacimiento ! la muerte, como si esos dos aspectos de
la e@periencia humana fuesen uno solo. Coe@isten una sensaci/n de encierro que pone en
peligro la vida ! una lucha por li2eramos ! so2revivir.
Como la ma!or1a de las personas identifica esta e@periencia con el trauma del nacimiento
2iol/gico, la denomino el reino perinatal de la psiquis. Este trmino proviene de una
pala2ra grecolatina compuesta por el prefi"o peri, que significa CcercanoC o CalrededorC ! la
pala2ra radical natalis, Crelativo al nacimientoC. ;a pala2ra perinatal se emplea
corrientemente en medicina para designar los procesos 2iol/gicos que tienen lugar poco
antes, durante, e inmediatamente despus del nacimiento. .in em2argo, dado que la
medicina tradicional niega que el niAo posa la capacidad de registrar en su memoria las
e@periencias del nacimiento, este trmino no se emplea en la psiquiatr1a tradicional. El uso
de la pala2ra perinatal vinculada con la conciencia refle"a mis propios descu2rimientos ! es
completamente nuevo.
;a e@ploraci/n de los estados no ordinarios de la conciencia ha 2rindado prue2as
fehacientes de que acumulamos recuerdos de las e@periencias perin$tales en nuestra
psiquis, a menudo a un nivel celular profundo. Personas que no pose1an un conocimiento
intelectual de su nacimiento pudieron revivir, con gran lu"o de detalles, hechos relacionados
con l, tal como el empleo de f/rceps, el nacimiento de nalgas ! las primeras reacciones de
la madre respecto de su 2e2. ?etalles como stos han sido reiteradamente confirmados en
forma o2"etiva al consultar los registros de los hospitales o al interrogar a los adultos que
estuvieron presentes durante el parto.
;as e@periencias perinatales implican emociones primitivas ! sensaciones tales como la
ansiedad, la furia 2iol/gica, el dolor f1sico, la asfi@ia, que generalmente se asocian con el
proceso del nacimiento. Adem$s, las personas que reviven las e@periencias de su
nacimiento por lo general reproducen los correspondientes movimientos f1sicos, la posici/n
de los 2ra3os ! piernas retuercen sus cuerpos de modo tal que recrean la mec$nica de un
tipo particular de parto. Podemos o2servarlo incluso en personas que no han estudiado ni
visto el proceso del nacimiento en su vida adulta. Ademas, pueden aparecer
inesperadamente en su piel los hematomas, edemas ! otros cam2ios vasculares, en los sitios
en que se aplic/ el f/rceps, donde el conducto vaginal presion/ la ca2e3a o donde el cord/n
um2inical apret/ el cuello. 0odos estos detalles pueden ser confirmados cuando e@isten
2uenos registros del nacimiento o cuando ha! testigos personales confia2les.
Estas primeras e@periencias perinatales no se limitan al momento del parto. ;os recuerdos
perinatales profundos pueden 2rindamos una v1a de acceso ! a lo que &ung denomin/ el
inconsciente colectivo. Al revivir la penosa e@periencia de atravesar el conducto vaginal
podemos identificarnos con ese mismo acontecimiento, vivido por personas de otros
tiempos ! otras culturas, e incluso identificamos con el proceso del nacimiento tal como lo
viven los animales o las figuras mitol/gicas. 0am2in podemos sentir que tenemos un
v1nculo profundo con todos aquellos que han sido mal tratados, hechos prisioneros,
torturados o castigados de alguna otra manera. Es como si nuestra propia vinculaci/n con la
e@periencia universal del feto que lucha por nacer nos proporcionara una cone@i/n intima,
casi mistica, con todos los seres que est$n o estuvieron en circunstancias similares.
;os fenomenos perinatales se producen seg5n cuatro modelos e@perimentales 2ien
diferenciados entre s1, que denomino Matrices Perinatales 4MP-s9. Cada una de esas cuatro
matrices est$ estrechamente vinculada c/n uno de los cuatro per1odos consecutivos del
parto 2iol/gico. En cada una de esas etapas, el 2e2 sufre e@periencias caracteri3adas por
emociones ! sensaciones f1sicas espec1ficasJ cada una de esas etapas parece tam2in estar
asociada con determinadas im$genes sim2/licas. Estas representan antepro!ectos
psicoespirituales altamente individuali3ados que rigen nuestra manera de e@perimentar la
vida. Pueden refle"arse en una psicopatolog1a individual ! social, o en una religi/n, en el
arte, la filosof1a, la pol1tica ! otras manifestaciones de la vida. H, naturalmente, podemos
acceder a esos antepro!ectos psicoespirituales por medio de los estados no ordinarios de la
conciencia, que nos permiten ver mucho m$s claramente las fuer3as rectoras de nuestras
vidas.
;a primera matri3, MP- #, que podr1amos denominar Cniverso amni/ticoC, se relaciona
con nuestras e@periencias en el seno materno, anteriores al comien3o del parto. ;a segunda
matri3, MP- ##, o C#nmersi/n c/smica ! sin salidaC, se vincula con nuestras e@periencias
del momento en que comien3an las contracciones, pero antes de que 2a"e la ca2e3a. ;a
tercera matri3, MP- ###, la de la CMuerte ! la lucha del renacimientoC, refle"a nuestras
e@periencias a medida que avan3amos por el conducto vaginal. ;a cuarta ! 5ltima matri3,
MP- #G, que podr1amos' denominar CMuerte ! resurrecci/nC, est$ relacionada con las
e@periencias que vivimos al separamos del cuerpo materno. Cada matri3 perinatal tiene sus
propios aspectos 2iol/gicos, psicol/gicos, arquet1p1cos ! espirituales.
En los cuatro cap1tulos siguientes e@ploraremos las matrices perinatales tal como se
revelar1an naturalmente durante el nacimiento. Cada cap1tulo comien3a con un relato
personal que descri2e las e@periencias caracter1sticas de esa matri3, luego descri2e las 2ases
2iol/gicas d la e@periencia, c/mo sta se traduce en un sim2olismo espec1fico en el
interior de nuestra psiquis, ! c/mo nuestra vida se ve afectada por ese sim2olismo.
Pui3$ de2er1amos seAalar que en la autoe@ploraci/n e@perimental no revivimos
necesariamente las matrices individuales en su orden natural. El material perinatal es
seleccionado por nuestros propios sistemas de radar interior ! as1 se determina el orden en
que cada persona accede a este material altamente individual. 7o o2stante, ! con el fin de
simplificar resulta 5til pensar en ellos en el orden en que aparecen en los cuatro cap1tulos
que siguen.