Luigi Accattoli

CUANDO EL PAPA PIDE

Luigi Accattol i
MEA CULPA
CUANDO EL PAPA PIDE PERDN
Traduccin de Rosa Sola
grijalbo
grijalbo mondadorfl
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Ttulo original:
QUANDO IL PAPA CHIEDE PERDONO
Traducido de la edicin de Amoldo Mondadori Editore S.p.A, Miln, 1997
Cubierta: Jordi Sol
1997, Amoldo Mondadori Editore S.p.A
1997 de la traduccin castellana para Espafia y Amrica:
GRIJALBO (Grijalbo Mondadori, S.A.)
Arag, 385, Barcelona
Primera edicin, noviembre 1997
Primera reimpresin, diciembre 1997
ISBN: 84-253-3182-X
Depsito legal: B. 47.737-1997
Impreso en Novagrafik, S.L., Puigcerd, 127, Barcelona
ndice
Prlogo: Examen de fin de milenio 9
Primera parte
PRECEDENTES HISTRICOS Y ECUMNICOS . . . 17
1. Hubo u tiempo en que nadie peda perdn 19
2. Primero fueron los protestantes 25
3. Roncalli modifica las oraciones 29
4. Montini pide y ofrece perdn 34
5. El Concilio sigue al papa 41
6. Luciani tena un proyecto 47
7. El privilegio del papa polaco 54
8. La oposicin de los cardenales 62
9- Wojtyla avanza solo 73
Segunda parte
LOS PRONUNCI AMI ENTOS DE J UAN PABLO II . . 85
1. Las cruzadas 87
2. Las dictaduras 91
3. Las divisiones entre Iglesias 97
4. La mujer 105
5. Los judos 113
6. Galileo 121
t. (iurrra y paz 132
S. Las guerras de religin 137
'). 1 lus, Calvino y Zwinglio 142
I O. Los indgenas 147
1 1. Las injusticias 154
12. La Inquisicin 160
13. El integrismo 164
14. El islam 169
15. Lutero 177
16. La mafia 183
17. El racismo 188
18. Ruanda 192
19. El Cisma de Oriente 198
20. La historia del papado 204
21. La trata de negros 212
Bibliografa 219
Prlogo: examen de fin de mi l eni o
Este libro recopila noventa y cuatro textos del papa Wojtyla
en los que el papa ha reconocido culpas histricas de la Iglesia
o pedido perdn. En veinticinco de ellos, Juan Pablo II utiliza
la expresin yo pido perdn o un equivalente. Se impone de-
cir que quiz no estn todos aquellos en los que ha abordado es-
tos puntos desde esta perspectiva.
Pero stos que aqu presentamos son los textos ms intere-
santes de su pontificado, las palabras ms abiertas al futuro; sin
duda, porque tambin son las ms personales, porque nadie ha-
ba podido poner en boca del papa un arrepentimiento sobre las
cruzadas o sobre las guerras de religin. Nadie puede poner a un
papa contra otro.
Algunas veces, dichas declaraciones han impresionado a la
opinin pblica y han terminado en las primeras pginas de pe-
ridicos e informativos de televisin. Otras, la mayora, han pa-
sado inadvertidas. Pocos especialistas son capaces de dar una in-
terpretacin crtica. Precisamente esto es lo que proponemos con
este libro, a la vez una antologa y una gua de lectura.
Nuestra idea, que consideramos demostrada por el material
que aparece aqu recopilado por primera vez, es que el examen
de fin de milenio que ha propuesto Juan Pablo II es el fruto ma-
duro de su pontificado y su herencia ms viva, la de mayor inte-
rs cultural y la que puede entenderse mejor fuera de la Iglesia.
Es posible que maana el examen de conciencia forme parte
de los libros de texto. Sobre temas como el Ci sma de Oriente,
9
Gnlilfo, las cruzadas, la Inquisicin o las guerras de religin
puede resultar interesante saber que uno de sus protagonistas
lia cambiado por fin de idea o de bando. El pontificado es la
nica institucin, en este segundo milenio que est a punt o de
concluir, que habla an la lengua que hablaba desde sus inicios
y que contina asumiendo todo su pasado.
Cmo ha llegado Juan Pablo II al examen de fin de milenio?
Primero, ofreci admisiones de responsabilidad, peticiones oca-
sionales de perdn; posteriormente, como por acumulacin y
contagio, o por recproca iluminacin, desembocaron en un exa-
men de fin del milenio. Tambin nosotros seguiremos esta di-
rectriz y pasaremos de las afirmaciones a la tesis global. Al prin-
cipio, sealaremos los pronunciamientos del papa sobre diversos
temas. A continuacin analizaremos los ms significativos.
Ahora, yo, en calidad de papa de la Iglesia de Roma y en
nombre de todos los catlicos pido perdn por las torturas infli-
gidas a los no catlicos en el curso de la atormentada historia de
stos, afirm en Olomuc, Repblica Checa, en mayo de 1995,
a propsito de las guerras de religin.
En el grado en que somos responsables, junto a mi prede-
cesor, Pablo VI, imploro perdn, escribi en la encclica Ut
unum sint (mayo de 1995) en referencia a las divisiones entre
las Iglesias.
Los cristianos de Europa deben pedir perdn, a pesar de
que' las responsabilidades de la construccin de la maquinaria
blica fueran ml t i pl es, escribi en otro document o de ese
mismo mes refirindose a la Segunda Guerra Mundial, a la que
los catlicos no supieron oponerse y en la que terminaron to-
mando parte hasta el final.
No podemos dejar de pedir perdn a esos hombres, afir-
m el 21 de octubre de 1992 en alusin a los indios y negros
esclavizados por cristianos blancos.
En esta obra queremos dedicar toda la atencin precisamen-
te a esta voz. Esa voz que nos habla de los errores de la Igle-
sia en el secular enfrentamiento entre ciencia y fe, de la ten-
tacin del integrismo - de la que la cristiandad medieval no
supo jams sustraerse, de las responsabilidades de los hombres
de Iglesia en la discriminacin de la mujer, de las conversiones
10
forzadas - uni das a la conquista despiadada de pueblos y con-
tinentes, de los errores del antisemitismo y del cuius regio
eius religi.
Es obvio que cada uno de los mea culpa no constituye an el
examen de fin de milenio, ni siquiera su conjunto. El examen
es un ltimo paso al que, con los aos, Juan Pablo II ha llegado
como si de una culminacin se tratara, la cual a su vez es fuente
de otra. Una vez ms, conviene partir de su palabra, ver qu dijo
y cmo formul por primera vez dichas propuestas.
Al final de este segundo milenio debemos hacer un exa-
men de conciencia: Dnde estamos?, adonde nos ha conduci-
do Cristo? y dnde nos hemos desviado del Evangelio?, ma-
nifest una vez al periodista Jas Gawronski. Dnde nos hemos
desviado? De esa pregunta nace la idea del examen. Esta te-
sume la personalidad mltiple y dramtica de este pontfice, su
inquietud apostlica, que le impide vivir en paz y le obliga a
no dejar en paz a su Iglesia y al mundo. Por estas inquietudes,
el papa actual se nos revela como el ms inquieto de los creyen-
tes y, quiz, de los hombres de nuestra poca.
Cada reconocimiento de una culpa puede tener un origen
ocasional. Por ejemplo, el encuentro del papa con los descen-
dientes de los que sufrieron el error. As, para reunirse con los
indios, revis el comportamiento de la IgLesia con las anterio-
res generaciones de ellos. En cambio, el examen de fin de mile-
nio tiene una intencin general y no particular; responde a la
intuicin de una culpa histrica y no especfica. Este pontfice
parece afirmar que ha existido una desviacin, una infidelidad
grande de amplio alcance. Pero, dnde nos hemos desviado?
Juan Pablo II propuso esta pregunta acicateado por la sensa-
cin de un fracaso, de una responsabilidad evidente, y volvi a
lanzar, en el mundo catlico, un encendido debate que no se
haba producido desde el Concilio Vaticano II.
Porque los mea culpa del papa Wojtyia tienen tantos parti-
darios como detractores. La cohesin histrica y geogrfica de
la Iglesia catlica es el secreto de su fuerza y la razn de su len-
titud. Juan Pablo II querra mantener la cohesin de la Iglesia,
pero, a la vez, acelerar el ritmo del movimiento. Con un instin-
to apostlico que quiz no controla por completo, siente que su
II
misin para con las gentes requiere una revisin de la imagen
histrica de la Iglesia.
El la ha realizado, y lo ha hecho sin dejarse intimidar por las
oposiciones con las que se ha encontrado ni por los espectros
de sus predecesores. Dichos espectros y opositores le exigen
respeto al pasado, pero l no duda en enfrentarse a la historia
por celo apostlico.
Para una institucin milenaria como es la Iglesia catlica,
no hay tarea ms ardua que la revisin de su propia historia,
es decir, de su imagen. Wojtyla est convencido de que esa re-
visin es necesaria para transmitir su mensaje al hombre del
prximo siglo y, ante todo, porque siente un deber de lealtad y
de verdad hacia s mismo, hacia su misin y su conciencia.
El sumo pontfice detect en su momento la aceleracin de
la historia. Advirti que la revolucin del Vaticano II fue ms
rpida que la conciencia que tuvo de ella el cuerpo eclesial.
Sospech que la incesante reelaboracin de la memoria histrica,
confiada a las facultades de teologa y al Instituto de las Causas
de los Santos, requera ritmos demasiado lentos para esa acele-
racin que simboliza el cambio de milenio.
Aleccionado por el Concilio y los ejemplos de los papas Juan
y Pablo, el papa Wojtyla aprovecha la ocasin del cambio de
milenio para hacer un mea culpa histrico, que libere a su Iglesia,
al menos en part e, del peso de los muertos y la sustraiga del
doble ciego destino de un pueblo que sigue prisionero de su
pasado y que practica la tctica de la tierra quemada a su paso.
Son dos las novedades que aporta la tarea de revisin histrica
iniciada por el Concilio Vaticano II y por los papas del Concilio:
la primera, en marcha desde el inicio del pontificado, es una
ampliacin sistemtica del reconocimiento de las responsabi-
lidades y errores acumulados por las comunidades catlicas
en los distintos campos de su actividad y a lo largo de todas
las pocas, a raz de comportamientos que hoy la propia Igle-
sia califica de inaceptables;
la segunda, propuesta en la primavera de 1994, con vistas al
Gran Jubileo, consiste en la idea de un examen de conciencia
de fin de milenio, en el que toda la comunidad catlica de-
12
bera implicarse y que debera conducir al reconocimiento d-
los mayores errores que los hijos de la Iglesia han cometido
a lo largo de los ltimos diez siglos, en particular, en mate-
ria de antisemitismo y de tribunales de la Inquisicin.
Nuestro estudio se divide en dos partes. La primera analiza
histricamente la cuestin de los mea culpa y el examen de fin
de milenio: sus precedentes histricos y ecumnicos, el camino
que ha seguido Juan Pablo II en este tema, las novedades que
ha introducido, la oposicin hallada y, por ltimo, la evolucin
probable. La segunda parte contiene los noventa y cuatro tex-
tos y sus comentarios, subdivididos en veintin captulos, des-
de las cruzadas a la trata de negros, textos en los que el papa ha
corregido el juicio eclesistico, reconocido una culpa, deplora-
do el error y pedido perdn.
A pesar de haber redactado las crnicas de la mayora de es-
tos pronunciamientos del papa, cuando inici la investigacin
no poda imaginar la extensin del tema, la coherencia y la cons-
tancia de la idea, su progresin a lo largo de los aos, ni tam-
poco la renovacin de lenguaje y gestos que han acompaado a
su proceder.
Con esta empresa, el papa completa la obra conciliar e im-
pulsa a su Iglesia a dar un paso adelante, que quiz resultar
definitivo para su total insercin en el movimiento ecumnico.
Tambin funda una nueva apologtica, modifica la imagen del
papado y resita a la Iglesia catlica en el panorama cultural
contemporneo.
Completa la obra conciliar porque, singularizando las zonas
sombras del milenio que est concluyendo, conduce a la Igle-
sia de acuerdo con el Evangelio y las enseanzas del Vaticano II.
Como veremos, dicho Concilio apenas esboz esta nueva lectu-
ra de la historia y Juan Pablo II quiso acometerla y terminarla.
Es cierto que se corre el riesgo de otorgar al ltimo Concilio
un valor retroactivo; ser necesaria mucha prudencia, pero na-
die puede afirmar que hasta hoy, Wojtyla haya sido impruden-
te al reconocer los errores del pasado.
El paso adelante ecumnico es doble:
13
la purificacin de la memoria histrica, iniciada con cada
uno de los mea culpa, facilita el encuentro con antiguos ad-
versarios;
la adopcin del mtodo de la confesin de pecado (la con-
fessio peccati, que la liturgia no haba olvidado), caracters-
tico de las iglesias de la Reforma, coloca por una vez el
mundo catlico en lnea con los hermanos de fe separados, y
lo hace en una cuestin no secundaria.
Tambin analizaremos el tema de la apologtica, esto es, la
defensa de la fe de la Iglesia. Con el examen de fin de milenio
Juan Pablo II supera, o bien invierte, el controvertido plantea-
miento de la apologtica y propone otra, histricamente indi-
ta, que considera adecuada para la cultura de la libertad y la to-
lerancia. Con este captulo del pontificado, que es su fruto ms
maduro, Wojtyla manifiesta: El mundo se ha desviado, pero
tambin lo ha hecho la Iglesia. Slo reconocindolo podremos
corregir la desviacin.
Pero no todos, ni siquiera todos los cardenales, comparten su
motivacin misionera y su prisa por la unidad. Muchos temen
que, al reconocer las desviaciones de los cristianos, la continui-
dad y la identidad histrica de la Iglesia catlica, que es posi-
blemente la institucin ms ant i gua y ms igual a s misma
que existe, resulte comprometida. De ah las reticencias del
Consistorio, razonables, formuladas por quienes no comparten
la inquietud de Juan Pablo II. Sin embargo, en la Iglesia nadie
tiene un poder tan grande como para acallar al papa, por lo
que ste, una vez odas las crticas, vuelve a su propsito.
Nadie puede acallar al papa. Slo l puede expresar un autn-
tico mea culpa en la Iglesia catlica, porque levantar a la Iglesia
contra su pasado, o incluso enfrentarla a l, puede significar
oponerse a los papas del pasado. Y slo un papa puede contra-
decir a otro. Ni Roncalli ni Mont i ni se atrevieron a expresar
cuando eran cardenales hasta qu punto haban reflexionado so-
bre el tema; hasta el propio Wojtyla esper a ser papa para for-
mular su reflexin conciliar.
Creo que Wojtyla, si la vida lo acompaa, seguir adelante
con su propsito, t ant o si la Iglesia le sigue en dicho examen
14
como si tiene que hacerlo solo o casi. Porque el pontfice debe
de haber visto en el Consistorio que en solitario se avanza ms de
prisa; y ahora el papa tiene prisa. El ao 2000 se acerca y en el
2000, si vive, tendr ochenta aos.
Adems, ya ha llevado adelante gran parte de la revisin his-
trica elaborada hasta la actualidad en solitario, a excepcin del
examen del caso Galileo, en el que colabor una comisin pon-
tificia, y del actual proyecto de una amplia investigacin sobre
el antisemitismo y la Inquisicin, tambin confiada a una co-
misin. La mayora de las veces ha actuado solo y con la mxi-
ma implicacin personal, subrayada por el hecho de que la ma-
yora de los pronunci ami ent os autocrticos han tenido lugar
durante los viajes, hasta en los ltimos episodios de Berln (ti-
tubeos de la oposicin catlica al nazismo; junio de 1996) y de
La Vende (En los violentos combates, muchas acciones han
estado marcadas por el pecado, tanto en uno como en otro ban-
do; septiembre de 1996).
En esta peticin de perdn a todos reside la ltima clave de
los viajes de Juan Pablo II, sostuvo el historiador Alberto Mon-
ticone. Cuando Wojtyla quiere hablar a un pueblo, reconoce las
responsabilidades de los que se acercaron a dichas gentes antes
que l llevando el mismo mensaje. Si no hubiera viajado, quiz
no habra pedido perdn.
Juan Pablo II contina viajando y pidiendo perdn con una
voluntad superior a sus fuerzas, porque se ha asignado una res-
ponsabilidad para el ao 2000. Esto fue lo que le confi al car-
denal Wyszynski en cuanto fue elegido papa: T debes llevar
la Iglesia en el tercer milenio. Y l quiere que entre menos gra-
vada por el peso de la historia, ms reconciliada con el resto de
comunidades cristianas, con unos lazos de amistad con todas
las religiones y con todos los hombres de buena voluntad. Y si
ello supusiera ejercer violencia respecto a la historia oficial, no
sera el fin del mundo. En resumidas cuentas, l es un papa
misionero, no un papa humanista.
15
Pri mera part e
Precedentes histricos y ecumnicos
J
1
Hubo un t i empo en que nadie peda per dn
El peso de los muertos lo denomina Von Balthasar, uno
de los telogos que el papa Wojtyla decidi nombrar cardenal
y, sin duda, uno de sus maestros ms directos en la confesin
de los pecados histricos de la Iglesia. Un peso que no existe
para el resto de hombres y que es bastante ms ligero para los
protestantes, que no se responsabilizan de los primeros quince
siglos cristianos. Los ortodoxos tan slo responden de su Igle-
sia particular.
En cambio, el catlico no tiene escapatoria. Tambin l que-
rra partir de cero y ser moderno entre los hombres modernos,
afirma Von Balthasar, pero no puede liberarse del peso de
los muertos:
Su principio catlico de la tradicin, como quiera que sea en-
tendido, se lo impide. La propia Iglesia, a la que l se somete, ha
hecho y permitido actos que hoy no pueden aprobarse. Lo que
bajo los papas medievales pareca admisible, quiz incluso obli-
gado, analizado a partir del Evangelio y nuestra conciencia actual,
resulta totalmente imperdonable, si no pecado grave. En todo
caso, como algo que contradice directamente el espritu y las en-
seanzas de Jesucristo.
Por esta razn conviene confesar plenamente los pecados,
prosigue Von Balthasar, que indica en la lista que exponemos a
continuacin los principales errores del pasado:
19
Bautismos forzosos, tribunales de la Inquisicin, autos de fe,
noches de San Bartolom, conquistas de continentes extranjeros
a sangre y fuego para llevar, con motivo de una explotacin bru-
tal, el mensaje de la religin de la cruz y del amor, injerencias
indeseadas y totalmente necias en problemas derivados del avan-
ce de la ciencia, bandos y excomuniones dictados por una autori-
dad espiritual que acta y quiere ser reconocida como poltica...
Acciones penosas sin fin.
1
Son tres los aspectos del proceso que propone Von Baltha-
sar: no se puede hacer una defensa, conviene hacer una con-
fesin plena, pero tambin es de justicia no arrojar todava
piedras.
Estos tres aspectos estn presentes a lo largo del magiste-
rio del papa Wojtyla en referencia al peso de los muertos. Uno
de los noventa y cuatro textos en los que apunta los errores del
pasado, que llega a incluir la invitacin de no arrojar ms pie-
dras, se encuentra en un discurso a los indios de Amrica (va-
se pp. 150-151), en el que, tras admitir las responsabilidades
de los cristianos en la opresin cultural y en cualquier injusticia
que se cometiera, afirma: Aunque no debemos detenernos
excesivamente en los errores y en las faltas, a pesar de que nos
empeemos en combatir los efectos que an se dejan notar.
Un telogo radical como Von Balthasar sugiere la va de la
plena confesin, y un papa valiente como Wojtyla sigue el
consejo casi al pie de la letra, mientras que la opinin pblica
catlica, admirada, aprueba y casi agradece. Son poqusimos los
que protestan. Pero no siempre ha sido as. Esa plena confesin
es una novedad y durante mucho tiempo fue objeto de profun-
das hostilidades. Hubo un tiempo en que nadie en la Iglesia
peda perdn.
El texto de Von Balthasar data de 1965. Fue el ao de la
conclusin del Concilio Vaticano II, cuando el joven obispo
Wojtyla (tena 45 aos) se entregaba con entusiasmo a la so-
licitud y ofrecimiento de perdn de los obispos polacos a los
alemanes, con el trasfondo histrico de horribles litigios entre
dos pueblos que culminaron en el genocidio de la Segunda Gue-
rra Mundial. Hablaremos de ello en el captulo 7 de esta pri-
mera parte.
20
En aquellas fechas la confesin estaba en el orden del da
Haca dos aos que Pablo VI haba pedido perdn, en el Conci-
lio, a los dos hermanos separados. Ya haca un ao que el Con-
cilio lo haba hecho con el decreto sobre el ecumenismo.
Apoyndose en estos slidos punt os, el papa Juan Pablo II
aplicar la confesin en los ms diversos temas, ms nume-
rosos que la sobria enumeracin de Von Balthasar y, treinta aos
ms tarde, propondr el examen de fin de milenio del que nos
ocuparemos en los captulos 8 y 9 de la primera parte de este
libro. Pero, en la historia de la Iglesia, a quin poda remitirse
un papa que confesara culpas? Quin, de entre los pontfices,
haba pedido perdn antes de Pablo VI?
Adriano VI (1522-1523) fue el ltimo pontfice que confe-
s los pecados de la Iglesia. Este l t i mo papa no italiano del
Renacimiento, objeto de hostilidad por parte de la curia, inten-
t una reforma como respuesta al llamamiento de Lutero y ad-
miti los actos abominabilsimos de los que eran responsables
los pontfices que le precedieron y sus respectivas curias.
La primera autntica peticin de perdn tras Adriano VI fue
la de Pablo VI, que sirvi para abrir la segunda sesin del Vati-
cano II, en septiembre de 1963. Antes, imperaba una apolog-
tica que no admita arrepentimientos declarados. En 1832, el
papa Gregorio XVI teoriz sobre esta inadmisibilidad. Es de-
cir, la resistencia de los papas a la autocrtica dur 450 aos. No
debera sorprendernos que cualquier alegacin del papa Wojty-
la sobre este tema levantara aplausos y crticas.
Slo los especialistas conocan a Adriano VI, pero Juan Pa-
blo II le devolvi el reconocimiento que mereca. Primero, cuan-
do su eleccin en 1978 dirigi la atencin hacia su lejano pre-
decesor, al igual que l de origen no italiano. Ms tarde, Juan
Pablo II lo citar en mltiples ocasiones, apoyndose en l para
sus propias demandas de perdn. Juan Pablo II evocar como
antecedentes a Adriano VI, j unt o al Concilio y a Pablo VI, y
presentar al primero como el ltimo papa alemn y holands.
Lo citar al menos tres veces en encuentros con los luteranos:
en Maguncia (1980), Copenhague (1989) y Paderborn (1996).
Recin elegido, el papa Adriano envi a Alemania al nuncio
Francisco Chieregati con el encargo de i nvi t ara abandonar los
21
principios alemanes de Lutero, a cambio del compromiso di-
recto del papado en la obra de reforma. Siguiendo las instruccio-
nes del papa, el 3 de enero de 1523, Chieregati ley a la Dieta
de Nuremberg un texto de Adriano VI que reconoca la culpa-
bilidad de la Iglesia en la degeneracin a la que conduca al con-
tinuo aplazamiento de la reforma:
Sabemos bien que tambin en esta Santa Sede, hasta hace algu-
nos aos, han sucedido hechos abominables: abusos del poder sa-
grado y prevaricacin en los preceptos, lo cual aboca al mal. As
pues, no es sorprendente que la enfermedad se haya extendido de
la cabeza a los miembros, de los papas a los prelados. Nosotros
queremos poner toda la diligencia para que sea enmendada, ante
todo, la curia romana de la que quiz han nacido todos estos ma-
les; a partir de aqu se iniciar la curacin y la renovacin, al igual
que de aqu han nacido las enfermedades. Nos creemos obligados
a poner fin a dichas cosas, puesto que el mundo entero desea ar-
dientemente semejante reforma... Sin embargo, nadie puede sor-
prenderse si no eliminamos todos los abusos de inmediato. La
enfermedad est profundamente enraizada y es multiforme. Por lo
tanto, cabe proceder paso por paso, para tratar primero con medi-
cinas idneas los peores y ms peligrosos males y no crear una con-
fusin an mayor con una reforma apresurada.
2
El fracaso de la generosa iniciativa de Adriano contribuy a
convencer a sus sucesores de la inoportunidad de admitir las
propias responsabilidades. Los especialistas conocen varios epi-
sodios de documentos papales que, durante cuatro siglos, po-
nen en guardia contra la confesin de pecado. Citaremos el ms
directo y conocido, contenido en la encclica Mirari vos, de Gre-
gorio XVI, publicada en 1832.
Parece claro cuan absurdo y ultrajante resulta para la propia
Iglesia proponerse una cierta restauracin y regeneracin, como
necesaria resulta para proceder a su salvacin y a su progreso,
hasta el punto de juzgarla sujeta a defecto, a oscurecimiento o a
otros inconvenientes de gnero similar.
3
Admitir un defecto o un oscurecimiento de la Iglesia podra
conducir a la idea de la reforma, pero al ser sta peligrosa, hay
22
que evitar admitir el defecto. Dicho as, puede parecer ridcu-
lo. Pero precisamente ste era el comportamiento de la apolo-
gtica del siglo XIX. Nos limitaremos a un ejemplo de los ms
claros, relativo a la cuestin de la trata de negros (de la que nos
ocuparemos con ms extensin en la segunda parte del libro),
de cmo fue considerada (e, increblemente, casi defendida) en
Civilit cattolica en un comentario de 1865, II concetto morale de-
lla schiavit.
4
En materia de trata de esclavos, la posicin de los pontfices
no fue, a lo largo de los siglos, tan sensible como hubiera sido
deseable. Mientras Estados Unidos se desgarraba en su Guerra
de Secesin, la opinin pblica europea (conmovida por la lec-
tura de La cabana del to Tom) rechazaba la esclavitud, que fue
condenada en el Congreso de Viena (en parte por las presiones
de Po VII); al tiempo que la revista de los jesuitas se preocu-
paba por demostrar que la esclavitud, en s misma, no era con-
traria al derecho natural si se respetaban ciertas condiciones.
Dicha publicacin observaba que no se poda reprobar a aque-
llos que hasta entonces haban sacado partido de la esclavitud
all donde estaba legalmente permitida, ni a los sumos pontfi-
ces que no la haban condenado umversalmente; y peda que:
Al tratar la causa del esclavo no se superen, ms all de los l-
mites marcados, los derechos de la naturaleza, de modo que
nadie, engaado, puede llegar a la conclusin de que la Iglesia,
con su doctrina, ha participado en un hecho injusto.
Durant e siglos no se practic revisin histrica alguna y
hubo todas las resistencias imaginables a las revisiones i m-
puestas por la historia. En el captulo sobre Galileo veremos
que hasta 1757 no se retir su obra De revolucione orbium coeles-
tium del ndice de Libros Prohibidos y que slo en 1822 pudo
reimprimirse.
Una forma particular de resistencia a admitir errores del pa-
sado es la que se ejerca ante otras confesiones cristianas y la
que impidi a la Iglesia catlica participar en la primera fase
del movi mi ent o ecumnico. Si consideramos que la fecha de
nacimiento del movimiento, como es habitual entre los histo-
riadores especializados en el tema, es la del Congreso Misionero
de Edimburgo (1910), la Iglesia catlica slo se uni a l mp-
23
dio siglo despus, a principios de los aos sesenta, con la cons-
titucin del Secretariado para la Unin (1960) o con la aproba-
cin en el Concilio del decreto sobre el ecumenismo (1964).
Este retraso tambin se debi (lo veremos en el prximo ca-
ptulo) al temor de que la participacin de la Iglesia catlica
en el movimiento a favor de la unin pudiera entraar la admi-
sin de que las rupturas que precisamente se queran remediar
eran responsabilidad suya.
Notas
1. Hans Urs von Balthasar, Chi i il cristiano?, Queriana, Brescia, 1996, p. 13 (el
original en alemn data de 1965).
2. En Battisca Mondin, Dizzionario enciclopdico dei papi, Citt Nuova, Roma,
1995, p. 312.
3- Tutte le enckliche dei sommi pontefici, Dall' Oglio, Miln, 1959, P- 190.
4. S. Vim 1/1865, pp. 426-45, en Giacomo Martina, La Chiesa nell'aa dell'assolu-
tismo, del liberalismo, del totalitarismo, Morcelliana, Brescia, 1974, p. 419-
24
2
Pri mero fueron los prot est ant es
A continuacin veremos que la confesin del pecado se pro-
dujo antes en el entorno protestante y que durante mucho tiem-
po la Iglesia catlica se resisti a hacerla suya. Dicha resisten-
cia coincide con la del papado a implicarse en el movi mi ent o
ecumnico. Tambin podremos afirmar que la confesin es el
primero y ms importante paso hacia la conversin al ecume-
nismo que da el actual papado. Veremos que, al adentrarse en
este camino, Juan Pablo II lleva a cabo varios gestos y pronun-
ciamientos contrarios a los de algunos de sus predecesores de
este siglo y a veces lo hace (como cuando rinde homenaje, vi-
sitando otras Iglesias, a los pioneros del movimiento ecumni-
co) con la explcita intencin de abonar un campo de encuen-
tro, que anteriormente haba sido minado para evitar contactos
que se consideraban peligrosos.
Que existe pecado en la divisin de la que son responsables
todas las Iglesias fue solemnemente aseverado por los obispos
de la Comuni n Anglicana en la conferencia de Lambet h de
1920, uno de los primeros documentos de la historia del ecu-
menismo, en el que una Iglesia reconoce su parte de culpa:
Las causas de la divisin deben buscarse en el pasado y, sin duda,
no son ni simples ni enteramente reprobables. Sin embargo, na-
die puede dudar de que el egosmo, la ambicin y la falta de
caridad entre cristianos han sido los principales factores de esta
compleja situacin y que a dichas causas, junto con la ceguera
*5
respecto del pecado de la desunin, se deben todava la mayora
de las divisiones de la cristiandad. Nosotros reconocemos que esta
fractura de la unidad es contraria a la voluntad divina y quere-
mos confesar sinceramente nuestra parte de culpa por la mutila-
cin del cuerpo de Cristo y por los obstculos puestos a la accin
de su Espritu.
1
Siete aos ms tarde, la conferencia Fe y constitucin (Lau-
sana, 1927) invitar a las Iglesias participantes (ahora tambin
estn presentes las ortodoxas) a analizar con espritu de peniten-
cia las divisiones del pasado:
Una parte sostiene que ninguna divisin de la cristiandad
est libre de pecado. Otra, que las divisiones han sido el resulta-
do inevitable de los distintos dones del espritu y de las diferentes
interpretaciones de la verdad. Entre ambas opiniones, est la de
aquellos que observan las divisiones del pasado con un espritu
de penitencia y de dolor, as como con un vivo sentimiento de la
divina misericordia, la cual, a pesar de dichas divisiones, quiz a
travs de ellas, ha hecho progresar la causa de Dios en el mundo.
2
Los catlicos tambin fueron invitados a la conferencia de
Lausana. Dos aos antes se haba celebrado una conferencia
anloga, Vida y Accin (Estocolmo, 1925), en la que se ha-
ba solicitado la participacin catlica. En ambos casos la res-
puesta fue negativa. Esas dos respuestas se convirtieron en una
posicin de principio ampliamente comentada en la encclica
Mortalium animus (1928) de Po XI, que repeta la tradicional
invitacin a los escindidos para que volvieran a la casa del
Padre, pues ste, olvidando las injurias injustamente infligi-
das por ellos a la Sede apostlica, los acoger con grandsimo
amor.
3
As, mientras las otras Iglesias ya reconocan su responsabi-
lidad, la Iglesia catlica segua sealando exclusivamente las
culpas ajenas. Entre los organizadores de la conferencia Vida
y Accin de Estocolmo se encontraba el obispo luterano So-
derborn de Uppsala, que haba insistido mucho en la partici-
pacin de los catlicos. Mucho ms tarde, en junio de 1989,
l6
durante un viaje a Suecia, Juan Pablo II visit su t umba en la
catedral de Uppsala y deposit en ella unas flores.
4
Este acto
tena un precedente: en junio de 1982, cuando el papa rindi
homenaje en Edimburgo al lugar donde, en 1910, se reuni el
Congreso misionero en el participaron organizaciones anglica-
nas, luteranas y evanglicas, pero en el que, por supuesto, los
catlicos no hicieron acto de presencia.
Tras la terrible experiencia de la Segunda Guerra Mundial,
la confesin en el campo ecumnico se volvi ms decidida. As
la formul la asamblea de Amsterdam de 1948, primera del
Consejo Ecumnico de las Iglesias:
Procedemos de Iglesias cristianas que durante mucho tiempo
se han desdeado, tergiversado y malentendido recprocamente;
procedemos de pases que a menudo han estado en guerra; todos
somos hombres pecadores y herederos de los pecados de nuestros
padres. Nosotros no correspondemos a la bendicin que Dios nos
ha dado.'
El t ema alcanz la madurez en la segunda asamblea del
Consejo Ecumnico de las Iglesias, celebrado en Evanston en
1954:
Dios nos ha atorgado una nueva conciencia del pecado que ca-
racteriza al estado de divisin que hemos heredado. En esta vida
no podremos escapar nunca de nuestra tendencia al pecado; pero
podemos arrepentimos de l cuando haya que hacerlo. Al igual
que cuando hemos hecho lo que creamos era justo, debemos re-
cordar que estamos culpablemente implicados en el pecado - a
pesar de que no sea totalmente obra nuestra y que no podemos
disociarnos del pecado de la divisin. La confesin de la unin con
Cristo implica la confesin de la solidaridad con nuestros herma-
nos en el pecado... Todos nosotros deberamos estar unidos al menos
para considerar con arrepentimiento nuestras divisiones: no el
arrepentimiento que debemos esperar de Jos dems, sino el arre-
pentimiento que nosotros mismos debemos tener, cueste lo que
cueste, incluso si los dems no estn dispuestos a imitarnos. Un
arrepentimiento verdadero es reconocer ante Dios que hemos pe-
27
cado de tal manera que somos prisioneros de los lazos de un mal
del que no podemos liberarnos, al igual que no podemos sanar
por nosotros mismos nuestras divisiones.
6
Podemos medir una vez ms la fuerza de la resistencia cat-
lica y papal a la confesin, comparando estos ltimos fragmen-
tos de las asambleas del Consejo ecumnico con otro del Ins-
truzzione del Sant'Uffizio sul movimiento ecumnico, publicado el
20 de diciembre de 1949: No hay que volver la historia con-
tra los catlicos exagerando su culpabilidad, ni a favor de los
reformadores disimulando su culpabilidad, entre otras la que
constituye la verdadera esencia de los acontecimientos: el aban-
dono de la fe catlica.
7
Not as
1. An Appeal to All Christian People from the Bishops assembled in the Lambetb Confe-
rence of1920, en Documents on Christian Unity, 1920-1924, a cargo de G.K.A. Bell, Ox-
ford University Press, Londres, 1924, p. 2; trad. i tal. de Giovanni Cereti en Riforma della
Chiesa e unita dei cristiani nell' insegnamento del Concilio Vaticano II, Editrice il Segno, Vera-
na, 1985, p. 404.
2. En Documents on Christian Unity, cit. p. 7; trad. i tal. de Cereti, cit., p. 405.
3. Tutte le encicliche dei sommipontefici, cit., p. 810.
4. Hablaremos de este episodio en el segundo punto del cap. 20, Historia del pa-
pado. Vase tambin Enciclopedia del papato, Ed2oni Paoline, Catania, 1964, pp. 1.115-
1.124.
5. The First Assembly of the World Council of Churches, a cargo de W.A.Wisser't
Hooft, Harper and Brothers, Nueva York, 1949, pp- 50-56 (cita p. 51); trad. i tal. de Ce-
reti en Riforma..., cit., p. 810.
6. The Second Assembly ofthe World Council of Churches, 1954, SCM Press, Londres,
1955, pp. 87-89; trad. it. de Cereti en Riforma..., cit., p. 407.
7. Enc/ic/opedia del papato, cit., p. 1.141.
28
3
Roncalli modifica las oraciones
El papa Juan XXIII modific dos oraciones que ofendan a he-
breos y musulmanes. Era una forma de pedir disculpas por esas
ofensas seculares. Este papa quiso que el Vaticano II cambiara
el tratamiento a los hermanos de fe separados y a los hebreos, y
para ello dio instrucciones y autoridad al cardenal Bea, lo cual
permiti, a su muerte, grandes pronunciamientos conciliares
sobre estas dos materias, incluidos los reconocimientos de erro-
res a los que nos referimos en el captulo 5.
Los JUDOS
Prfidos judos hermanos mayores, as se titula un hermoso li-
bro
1
del rabino de R'oma, Elio Toaff, gran aliado de los ltimos
papas en el acercamiento entre hebrasmo y catolicismo. Pr-
fidos judos era el ttulo con que la liturgia catlica del Vier-
nes Santo designaba a los hebreos hasta 1960. Hermanos ma-
yores es la expresin con la que se refiri el papa Wojtyla en
la sinagoga de Roma, en abril de 1986.
El cardenal Agostino Bea se refiere de la siguiente manera a
esa pequea, pero gran decisin de modificar la oracin:
Ese da, durante la liturgia solemne, el papa Juan XXIII dio
orden de omitir, en el conocido ruego por los judos, el penoso
adjetivo prfido, que hoy suena tan mal, a pesar de que en la-
tn medieval, al que se remonta, significara simplemente no cre-
29
yente. Este gesto conmovi a la opinin pblica hebraica y susci-
t muchas esperanzas.
2
Para comprender el gesto del papa Juan es necesario recor-
dar cmo era la antigua oracin catlica por los hebreos, consi-
derados responsables de la muerte de Cristo:
Roguemos tambin por los prfidos judos. Dios omnipoten-
te y eterno, no alejes de tu misericordia ni de la mala fe judaica,
escucha nuestros ruegos, que te hacemos por la ceguera de ese
pueblo para que, reconocida la verdad de tu cruz, que es Cristo,
sea apartado de sus tinieblas.
La nueva oracin (introducida con el misal de Pablo VI) es
totalmente distinta y parece inventada por otro pueblo:
Roguemos por los hebreos. Dios nuestro seor, que los elegis-
te entre todos los hombres para dar a conocer su palabra. Ayda-
les a avanzar siempre en el amor de su nombre y en la fidelidad a
su alianza.
La eliminacin de los vocablos prfidos y perfidia en
este ruego no fue la nica innovacin litrgica deseada por
Juan XXIII pensando en los hebreos. Exista otra expresin, en
el rito del bautismo, objetivamente injuriosa y quiz peor que la
del Viernes Santo. Cuando la persona que se bautizaba proce-
da del hebrasmo, el celebrante deba recitar esta invocacin:
Aleja la perfidia judaica. La frase fue suprimida en 1960.
Para comprender la importancia de la decisin papal cabe re-
cordar que el escndalo de ese prfidos judos, insostenible tras
la Shoa* ya se haba analizado bajo Po XII, pero no trascendi.
Un rescripto de la Congregacin de Ritos del 10 de junio de
1948 explic que la palabra latina perfidia tan slo significaba
falta de fe. Fue una explicacin psima, al igual que la oracin,
porque precisamente de dicha expresin teolgica latina haba
surgido el significado injurioso de su equivalente vulgar: una es-
pecie de miniparbola de la influencia que la ruptura entre Iglesia
y Sinagoga pudo haber tenido en el nacimiento del antisemitismo.
* El genocidio durante la Segunda Guerra Mundial. (N. del E.)
30
La modificacin de esa oracin atrajo la atencin de un ju-
do francs, Jules Isaac, historiador, que haba perdido en los
campos de concentracin a su esposa y a su hija. Solicit audien-
cia con el papa y fue recibido el 13 de junio de 1960. Isaac en-
treg a Su Santidad un memorndum sobre la conveniencia
de revisar las enseanzas cristianas sobre los judos y sugiri
la creacin de una subcomisin encargada de estudiar el pro-
blema. El papa le respondi que ya haba pensado en ello, y a la
pregunta que le formul Isaac sobre si se le permita tener un
pice de esperanza, le respondi: Tenis derecho a mucho ms
que esperanza.
3
El encuentro despert en el papa Roncalli la idea de que el
Concilio hubiera tenido que preocuparse de la cuestin hebrai-
ca. El 18 de septiembre confi sus ideas al cardenal Bea.
El 19 de noviembre de 1963, al presentar en el Concilio el
texto sobre los judos (el captulo cuarto del borrador sobre
el ecumenismo), el cardenal Bea pudo invocar la autoridad de
Juan XXIII, fallecido cinco meses antes:
En el mes de diciembre del pasado ao expuse por escrito
toda la cuestin Dejudaeis al sumo pontfice Juan XXIII de ve-
nerada memoria. Al cabo de pocos das, el sumo pontfice me dio
a conocer su total aprobacin.
4
LOS HERMANOS SEPARADOS
La revisin histrica en materia ecumnica, realizada por el
Juan XXIII, empez con la invitacin a los hermanos separa-
dos a enviar oyentes al Vaticano II y con la creacin del Secre-
tariado para la Promocin de la Unidad de los Cristianos (1960)
para que tratara del tema y propusiera al Concilio la va del di-
logo para la unin.
La madurez de Roncalli en materia ecumnica vena de an-
tiguo. En 1926, cuando se encontraba en Sofa como visitador
apostlico y contaba con 45 aos, escriba a un joven ortodoxo:
Catlicos y ortodoxos no son enemigos, sino hermanos, Tene-
mos la misma fe, participamos en los mismos sacramentos y, so-
51
I)ic iodo, en la misma Eucarista. Nos separan algunos malen-
tendidos en torno a la constitucin divina de la Iglesia de Jesu-
cristo. Los que originaron estos malentendidos hace siglos que
lian muerto. Dejemos los antiguos enfrentamientos y, cada uno
en su terreno, trabajemos para hacer bondadosos a nuestros her-
manos, ofrecindoles nuestro buen ejemplo. Ms tarde, aunque
procedentes de caminos distintos, nos encontraremos en la unin
de las Iglesias para formar juntos la verdadera y nica Iglesia de
Nuest ro Seor Jesucristo.
5
Ol vi demos ant i guos enf r ent ami ent os es un concept o que
se r epi t e en los t ext os de of r eci mi ent o y pet i ci n de pe r dn
de J u a n Pabl o II. Per o en Roncal l i t a mbi n hab a ma dur a do,
en la vast a exper i enci a ecumni ca vi vi da ant es de ser el egi do
papa, la convi cci n de que era necesari a la aut ocr t i ca pbl i ca
sobre el c ompor t a mi e nt o agresi vo de los cat l i cos r espect o al
resto de cristianos. As lo expres en una conferencia sobre Igl e-
sia catlica y ort odoxi a gr i ega en Venecia, en el at eneo P o X,
cuat r o aos ant es de ser papa:
La va de la unin de las diversas confesiones cristianas es la
caridad, tan poco observada por una y otra parte, es posible que
sin mala intencin, pero que hace un psimo servicio a la Iglesia
y a las almas.
6
Lo que hizo de papa es de todos conocido. Ci t aremos una frase
que dijo a Roger Schutz (fundador de la Comuni dad Ecumni ca
de Taiz) poco antes de morir, en respuesta a la pr egunt a Qu
t es t ament o nos deja para Taiz?: Dej emos de buscar qui n
t i ene razn y qui n ha er r ado, y r econci l i monos . Y aadi :
Vosot ros estis en la Igl esi a, estis en paz. Schut z r espondi
(al ser su comuni dad de mat r i z evanglica, aunque abi ert a a los
catlicos y cual qui er ot ro credo): Pero, ent onces nosot ros so-
mos cat l i cos!, y l asi nt i : S, ya no est amos separados.
7
EL ISLAM
Un gest o menos conocido, pero no por ello negl i gi bl e, fue el
que hi zo J ua n XXI I I hacia el mundo del i sl am, el cual hab a
32
apr endi do a conocer y a amar en los aos que pas en Sofa y Es-
t ambul . Este gest o, al igual que el de los hebreos, consisti en la
modificacin de una oracin. Se t r at a de Ja Consagracin del G-
nero Humano al Santsimo Corazn de Jess, una splica que se so-
la recitar cada ao el l t i mo domi ngo de oct ubre. El 18 de julio
de 1959, la Sagrada Peni t enci ar a Apost l i ca supr i mi un frag-
me nt o de di cha spl i ca que deca: Sois el rey de t odos los
que an est n envuel t os en las t i ni ebl as de la i dol at r a o del
i s l am.
8
Como compl ement o a esta modificacin, cabra ci t ar
el cal uroso sal udo a la mul t i t ud de los rabes (y hacia los
hijos de la Promesa, los hijos de Israel) pr onunci ado en Argel
con mot i vo de una vi si t a en 1950, cuando era nunci o en Pars.
Roncalli, en el cami no que conducira a la solicitud de perdn
de sus sucesores, al el i mi nar los el ement os ul t raj ant es de las ora-
ciones di o el pr i mer paso, y el ms i mpor t ant e, hacia lo que J uan
Pabl o II denomi na la puri fi caci n de la memor i a hi st r i ca.
No t a s
1. Mondadori, Miln, 1987. En p. 219 Toaff manifiesta: Tras promover una re-
forma de la liturgia del Viernes Santo, que abule el ruego por los "prfidos judos", haba
querido, con el Concilio, rendir justicia al pueblo hebraico, al que respetaba y amaba. Ya
haba mostrado este respeto y este amor cuando un sbado, pasando por el Lungoteve-
re, haba visto a los hebreos que salan del templo despus de la oracin. Orden detener
el cortejo de coches que lo acompaaba y bendijo a Los hermanos hebreos. stos, tras un
comprensible momento de extraeza, lo rodearon aplaudiendo con entusiasmo. De he-
cho, era la primera vez en la historia que un papa bendeca a los hebreos y quiz ese fue el
primer gesto autntico de reconciliacin.
2. Stepan Schmidt, Agostino Bea el cardinaie dell'tnitd, Citt Nuova, Roma,
1987, p. 351.
3. Jean Toulat, Una visita ajules Isaac en Rassegna mmsile di Israele, noviembre-
diciembre, 1972, pp. 3-13.
4. Giovanni Caprile, / / Concilio Vaticano II, Edizioni La Civilt Cattolica, Roma,
1966, vol. 3, p. 424.
5. Carta del arzobispo Roncalli a un joven ortodoxo, fechada en Sofa el 27 de ju-
lio de 1926; el azobispo Loris Francesco Capovilla me entreg este texto.
6. Awenire d'Italia, 21 de enero de 1954.
7. Roger Schutz all'incontro del Concilio dsi gimam a Notre-Darne de Pars, 29 duttu-
bre 1978; fotocopia de un texto dactilografiado que me entreg eJ arzobispo Loris Fran-
cesco Capovilla.
8. Preces, Ed. Favero, Vicenza, 1959, p. 18
33
4
Montini pide y ofrece perdn
Tres pilares sostienen los aspectos centrales del examen de
fin de milenio al que est entregada la Iglesia catlica:
- La confesin de pecado de la primera asamblea del Con-
sejo Ecumnico de las Iglesias (Amsterdam, 1948).
- La peticin de perdn de Pablo VI a los hermanos separados
expresada en la apertura de la segunda sesin del Vaticano II
(septiembre de 1963).
- La invitacin de Juan Pablo II a un nuevo examen de la his-
toria de la Iglesia contenido en el memorndum enviado a
los cardenales en primavera de 1994.
1
Estas tres etapas estn marcadas con textos que son, en trmi-
nos absolutos, algunos de los ms importantes pronunciamien-
tos cristianos de esta ltima mitad de siglo. Uno de ellos per-
tenece al papa Montini y resume toda su obra en materia de
revisin histrica. Dicho texto, que ahora veremos, introduce
la Iglesia catlica en la senda de la ms madura experiencia ecu-
mnica en esta materia, contribuye de forma decisiva a los re-
lativos pronunciamientos conciliares y sienta las bases a partir
de las cuales Juan Pablo II relanzar la iniciativa ms de trein-
ta aos despus.
Esto fue lo que dijo Pablo VI en San Pedro el 29 de sep-
tiembre de 1963, a los tres meses de su eleccin:
34
Nuestro discurso est dirigido con respeto a los represen-
tantes de las confesiones cristianas separadas de la Iglesia catli-
ca, que, no obstante, han sido invitadas por ella para asistir, en ca-
lidad de observadores, a esta solemne asamblea... Si alguna
responsabilidad por dicha separacin pudiera sernos imputada,
nosotros pedimos humildemente perdn ante Dios y, asimis-
mo, solicitamos lo mismo a los hermanos que se hayan sentido
ofendidos por nosotros; y estamos dispuestos, en lo que nos res-
pecta, a condonar las ofensas, de las que la Iglesia catlica ha sido
objeto, as como a olvidar el dolor que le ha sido infligido en la
larga serie de disensiones y separaciones."'
Veinte das ms tarde, el 1 7 de octubre, Pablo VI coment
su discurso, con ocasin de la recepcin en la biblioteca priva-
da de los observadores delegados del Concilio. De esta reunin
surgi un importante pronunciamiento, que subrayaba la in-
tencionalidad ejemplar y el carcter programtico del discurso.
Nosotros hemos osado, en nuestro discurso del 29 de septiem-
bre, recurrir en primer lugar al perdn cristiano; recproco, a ser
posible. Veniam damus petimusque vicissim IPerdonmonos y pid-
monos mutuo perdn}. Nuestras almas necesitan esa tranquili-
dad, hay que establecer relaciones amigables, conversaciones se-
renas. En primer lugar porque es cristiano: Si al presentar tu
ofrenda en el altar, te acuerdas de que un hermano tuyo tiene
algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete pri-
mero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y presenta tu
ofrenda (Alt. 5,23-24). Despus, porque es el mejor mtodo para
nosotros: mirar no hacia el pasado, sino hacia el presente y sobre
todo, hacia el futuro. Otros podrn y debern dirigir los estudios
a la historia pasada; nosotros preferimos ahora fijar nuestra aten-
cin no en lo que ha sido, sino en lo que debe ser. Nosotros nos
dirigimos hacia una novedad que hay que hacer nacer, un sueo
que hay que realizar.
3
En un contexto tan comprometido, no deja de sorprender la
utilizacin de una cita del poeta latino Horacio junto con otra
de Cristo. Era la seal de que el papado no pretenda separarse,
ni siquiera sus representantes ms modernos (como sin duda
fue el papa Montini) de su tradicin humanista. Pero tambin
35
(s seal de cuan curioso puede ser el destino de ciertas pala-
liras, como las de Horacio, que en el verso 11 de Ars potica
(\lanc veniam petimusque damusque vissim) se refieren a la tole-
rancia de las licencias poticas y que adquieren credenciales
de nobleza tras este recurso papal. Es ms, tambin se convir-
tieron, al final del Concilio, en la mxima con la que los obis-
pos polacos se dirigieron, a los obispos alemanes para recon-
ciliar los dos pueblos y con la que Juan Pablo II resumir
repetidas veces su inagotable predicacin del perdn, tanto en
el campo ecumnico como en las relaciones entre pueblos.
4
Para subrayar el alcance del revolucionario pronunciamien-
to del papa Montini, citaremos un fragmento de principios de
dicho pontificado, extrado del discurso a la curia romana del
21 de septiembre, sobre la necesidad de aceptar las crticas, in-
cluso las ms speras, sin retorcimientos polmicos.
Debemos aceptar las crticas que nos rodean con humildad,
reflexin y hasta con reconocimiento. Roma no necesita defen-
derse haciendo odos sordos a las sugerencias que le llegan de vo-
ces sinceras y mucho menos si dichas voces son las de amigos y
hermanos. A las acusaciones, tan a menudo infundadas, dar res-
puesta y a su honor, defensa; pero nunca con altivez, enrevesa-
miento ni polmica.
5
La peticin de perdn a los hermanos separados que hizo el
papa en el Concilio indujo a la asamblea a recuperar un texto an-
logo que figuraba en un primer borrador ecumnico relativo a las
Iglesias orientales y que se haba aparcado tras las fortsimas cr-
ticas recibidas durante la primera sesin, en noviembre de 1962.
Merece la pena volver a or dichas crticas porque no son distintas,
en su esencia, de las que provocar, treinta y dos aos ms tarde, la
propuesta de un examen de conciencia de fin de milenio realizada
por Juan Pablo II, de la hablaremos en los captulos 8 y 9-
En aquel moment o, el cardenal Ernesto Ruffini plante la
cuestin de la relacin entre la Iglesia y los cristianos pecado-
res, que sigue siendo capital en la discusin actual (la veremos,
en el captulo 8, retomada por el cardenal Biffi). Dicho carde-
nal afirm que sera ms pertinente decir que una parte de los
cristianos y no una parte de la Iglesia se separ con el cisma.
36
El croata F. Franic utiliz la clsica distincin entre las culpas
especficas de los catlicos, no comparables a la culpa madre de
los dems: Desde el punt o de vista histrico, no fueron ajenas
al cisma las culpas de los catlicos; pero desde el perfil teolgico,
el pecado de cisma slo se puede atribuir a los tiernas; nosotros
nos mantenemos fieles a la ctedra de Pedro.
El polaco A. Pawlowski lament la tendenc ia a ser dema-
siado ligeros al culpar exageradamente a la Iglesia latina y so-
licit que se empleara con ella la misma caridad tic unin que
se quera aplicar a los dems. El obispo maronka J. Khoury rea-
liz una protesta anloga y asever que se pretenda que slo
los catlicos entonaran el mea culpa.
Hasta la objecin de que nadie tiene derecho a culpar a los
muertos, que empez a circular contra la propuesta de Juan
Pablo II, tiene races antiguas. J. Velasco la formul as: Me
disgusta que, casi a hurtadillas, se intente arrancar al Concilio un
juicio sobre una gravsima cuestin histrica, es decir, la respon-
sabilidad, al menos parcial, de la Iglesia romana en el cisma de
Oriente. Dicha acusacin debe ser eliminada; como mximo
acusmonos a nosotros mismos y no a los muertos, que no pue-
den defenderse. El obispo italiano de Trani, R. Addazzi, aa-
di que el Concilio no se mereca tal humillacin, ni por el pa-
sado ni por el presente: No es muy honroso para un Concilio
condenar, aunque sea implcitamente, a los santos pontfices
que regan la Iglesia en tiempos del cisma; no queremos que
los hermanos separados vengan a golpearse el pecho en nuestra
presencia, pero tampoco nosotros, que aqu formamos la Igle-
sia docente, debemos postrarnos y humillarnos ante ellos.
6
Tras el pronunciamiento del papa Montini, la resistencia al
mea culpa se atenu, se crecieron los que invitaban a la autocr-
tica y se recuper ese texto, en una nueva formulacin, ms so-
bria, que veremos en el captulo 5.
Una vez expuesta esta aportacin fundamental del papa
Mont i ni a la historia del mea culpa catlico, nos limitaremos
a apuntar otras iniciativas de su pontificado en esa misma di-
reccin. Hablaremos del papel que l desempe en otros pro-
nunciamientos autocrticos del Vaticano II que ofreceremos en
el captulo 5.
37
Describiremos las visitas a Jerusaln, Constantinopla y Gi -
nebra. Fueron otras etapas de la reconciliacin con el hebras-
mo y con otras Iglesias cristianas. Tambin describiremos la
restitucin de las reliquias a las distintas Iglesias orientales y
de la bandera de Lepanto al islam, como gestos que entraan
una revisin histrica;
7
as como del don de la tiara a los po-
bres, que tambin tuvo un sentido de autocrtica, esta vez res-
pecto a los fastos romanos.
8
Pero debemos detenernos en otro gesto de conciliacin de
gran relieve, incluso por el papel ejemplar que podra desem-
pear en el futuro. Se trata de la recproca abolicin de las ex-
comuniones de 1054 con el patriarcado de Constantinopla.
Dicho acto, celebrado el 7 de diciembre de 1965, coron la
obra conciliar de Pablo VI, al igual que la peticin de perdn
la haba abierto. El papa quiso que este acto fuera consignado
con palabras solemnes, en un pronunciamiento ejemplar para
futuros gestos anlogos, porque fueron tantas las excomunio-
nes dictadas por los pontfices que ahora ni ngn papa podra
aprobarlas:
Afirmamos, ante los obispos reunidos en el Concilio ecum-
nico Vaticano II, sentir un profundo pesar por las palabras pro-
nunciadas y los gestos realizados en ese tiempo, y que no pueden
ser aprobados. Deseamos, adems, alejar y borrar de la memoria
de la Iglesia, as como considerar totalmente sepultada en el ol-
vido la sentencia de excomunin pronunciada en dicha poca.
9
Ese gran gesto estuvo precedido y seguido por dos meno-
res, que le confieren el relieve de una aventura personal en la
bsqueda del hermano perdido: el beso de paz intercambiado
con el patriarca Atengoras en Jerusaln el 6 de enero de 1964
y el beso de los pies del decano de la Iglesia de Constantinopla,
en el dcimo aniversario de la abolicin de las excomuniones.
Defini el beso intercambiado con Atengoras como un sm-
bolo y ejemplo de la caridad que, sacando provecho de las en-
seanzas del pasado, puede perdonar.
10
El gesto del 14 de diciembre de 1975, en el dcimo aniver-
sario de la reconciliacin con Constantinopla, fue ms creativo.
En San Pedro, el pontfice, ataviado con los hbitos litrgicos,
38
se arrodill de improviso y bes los pies del arzobispo Meli-
tn, enviado del patriarca de Const ant i nopl a. " Dicho beso
constitua algo grande: inverta el gesto y borraba una injusti-
cia antigua; el papa Montini quiso hacerlo como reparacin de
un gesto contrario que su predecesor, Eugenio IV, (uvo con el pa-
triarca Jos II con ocasin del Concilio de Ferrara-Florencia.
12
Pablo VI tambin tuvo gestos de revisin histrica y de peti-
cin de perdn fuera de la empresa ecumnica y conciliar. Por
ejemplo, son dignas de mencin las disculpas presentallas en un
discurso realizado en la Capilla Sixtina a los artistas por la incom-
prensin que la Iglesia haba mostrado en los ltimos siglos.
En l anidaba un instinto de humildad, que lo llevaba a com-
prender las razones del prjimo y a rendirles justicia desde el
pri mer acercamiento. Antes de la llamada al papado, haba
madurado en Montini la idea de que la Iglesia deba pedir per-
dn a los hermanos adems de a Dios (incluso una vez dijo an-
tes que a Dios). Como arzobispo de Miln ya haba llevado a
la prctica de la peticin de perdn para hacerse or all donde
no exista el hbito del dilogo. As, el 10 de noviembre de
1957, al inaugurar la gran misin para Miln, pide amiga-
blemente perdn a los alejados:
Si pudiera llegar hasta vosotros, hijos alejados, en primer lugar
lo hara para solicitaros amigablemente perdn. S, nosotros a vo-
sotros; antes que nosotros a Dios... Si no os hemos comprendido,
y si os hemos rechazado con demasiada facilidad, si no nos hemos
preocupado por vosotros, si no hemos sido buenos maestros de
espritu y doctores de las almas, si no hemos sido capaces de ha-
blaros de Dios como haba que hacerlo, si os hemos tratado con
irona, con escarnio o con polmica, os pedimos perdn.
13
Notas
1. De la confesin de Anosterdam hemos hablado en eJ cap. 2; de la demanda
de perdn de Pablo VI nos ocuparemos en esre captulo, y de la invitacin de Juan PuL>li>
II, en el cap. 8.
39
II l'.tmcilh Vaticano II, cit., vol. 3, p- 60.
//W., vol. 2, pp. 2.215-2.226.
i. Del uso de esta expresin (que evolucionar en pidiendo y ofreciendo per-
clon, sin referirse ya a Horacio, a quien, en cambio, Pablo VI haba incluido en su dis-
curso) en los textos del episcopado polaco y del papa Wojtyla hablaremos en el cap. 7.
5. // Concilio Vaticano II, cit., vol. 3, p. 10.
6. Ibid., vol. 2, pp. 2.215-2.226.
7. Ibid., vol. 4, p. 332,
8. / , vol. 4, pp. 431.
9. / t , vol. 5, p. 509.
10. Ibid., vol. 3, p. 223.
11. Cario Cremona, Paolo VI, Rusconi, Roma, 1992, p. 234.
12. G. Cereti, Pentimento e conversioni nel cammino verso il Giubileo dell'anno duemilla,
en AAVV, Ecumenismo e conversione della Chiesa, San Paolo, Miln, 1995, p. 79-
13. C. Cremona, Paolo VI, cit., p. 177.
40
5
El Concilio sigue al papa
Lleg el Concilio y tambin la Iglesia catlica empez a ha-
blar la lengua ecumnica de la confesin y de la demanda de
perdn. El texto ms compromet i do apareci en el decreto
sobre ecumenismo aprobado por el Vaticano II en noviembre
de 1994. Ya hemos visto el papel decisivo que desempe
Pablo VI, que haba anticipado la esencia de dicha confesin
y animado al Concilio a dar el gran paso. Podramos afirmar
que era inevitable que la Iglesia catlica tuviera como gua a un
papa empeado en reconocer su propia responsabilidad histri-
ca, despus de que, durante siglos, otros bloquearan cualquier
voz que sugiriera dicho reconocimiento.
Esta fue la confesin bsica del Vaticano II, contenida en el
prrafo 7 del decreto sobre ecumenismo (noviembre de 1964),
a la que siempre se refiere Juan Pablo II en sus peticiones de
perdn dirigidas a interlocutores ecumnicos:
Hasta el testimonio de San Juan es testigo de la culpa contra
la unidad: Si decimos: no hemos pecado, le hacemos mentiroso,
y su Palabra no est en nosotros (1 Juan 1,10). Por eso con una
humilde oracin pedimos perdn a Dios y a los hermanos separa-
dos, al igual que nosotros hacemos con nuestros deudores.
1
Tambin existe otro fragmento del decreto sobre el ecume-
nismo que aborda la culpabilidad de las divisiones entre Igle-
sias, tambin citado con frecuencia por Juan Pablo II.
4i
En esta Iglesia de Dios, una y nica, surgieron desde los prime-
rsimos tiempos ciertas escisiones, condenadas con palabras gra-
ves por el apstol, pero en los siglos posteriores nacieron disen-
siones ms amplias, y comunidades no pequeas se separaron de
la plena comunin de la Iglesia catlica, separacin de la que no
carecen de culpa gentes de ambas partes.
2
La Iglesia del Vaticano II puede confesar sus culpas y pedir
perdn porque se reconoce santa y pecadora al tiempo, como se
deduce de este fragmento de la constitucin Lumen gentium (no-
viembre de 1964) :
Mientras que Cristo, santo, inocente, inmaculado (Heb. 7,
26), no conoci el pecado (2 Cor. 5, 21) y slo vino a nosotros
para expiar los pecados del pueblo (Heb. 2, 17), la Iglesia, que
abraza en su seno a los pecadores, santa y, a la vez, siempre necesi-
tada de purificacin, nunca olvida la penitencia y la renovacin.
3
Este texto es tan importante como el del decreto sobre ecu-
menismo que peda perdn a los hermanos separados. Intenta
volver a unir las dos visiones de la Iglesia santa en Cristo y
de la Iglesia pecadora en sus miembros, complementarias en
la poca patrstica y medieval, y disociadas desde la guerra en-
tre Reforma protestante y Contrarreforma catlica, que llev a
los protestantes a acentuar la denuncia del pecado y a los cat-
licos a reforzar la defensa de la propia santidad. La di sput a
conciliar que llev a la aprobacin de este texto se ha repetido
recientemente, despus de que Juan Pablo II propusiera la idea
del examen de fin de milenio. Entonces se alcanz una especie de
compromiso lingstico, al que generalmente se atiene hasta el
papa y que atribuye culpas y pecados a los hijos de la Iglesia
y nunca directamente a sta, ni siquiera cuando se trata de hom-
bres de Iglesia o de sus organismos, que, cuando se presenta la
ocasin, son denominados as.
4
El Vaticano II ha reconocido las responsabilidades de la Igle-
sia catlica en la persecucin de los judos, en materia de liber-
tad religiosa y en el caso Galileo. A continuacin, detallamos
los pasajes al respecto, no sin apuntar antes que son confesio-
nes inadecuadas, consideradas as por el propio Juan Pablo II.
42
El papa se ha referido a ellas repetidas veces, como veremos en
los captulos de la segunda parte de este libro.
La admisin de la responsabilidad catlica en el antisemitis-
mo est implcita en el inciso de la Dkhiarazione sulle religioni
non cristiane (octubre de 1965), en el que se deploran las mani-
festaciones procedentes de quienquiera y, por tanto, tambin
de la Iglesia. Es poca cosa, pero veremos en el captulo Los ju-
dos, en la segunda parte del libro, que an no se ha efectua-
do una autntica peticin de perdn, cuando han transcurrido
ms de treinta aos desde la admisin conciliar:
Adems la Iglesia, que execra todas las persecuciones contra
cualquier hombre, que recuerda el patrimonio que tiene en co-
mn con los judos, y movida no por motivos polticos, sino de
religiosa caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones y
todas las manifestaciones del antisemitismo dirigidas contra los
judos cuando y por quien fuera.
5
Este pasaje de la Dkhiarazione sulla liberta religiosa (diciem-
bre de 1965) hallar un espejo en los pronunciamientos de
Juan Pablo II sobre las guerras de religin, la Inquisicin y el
integrismo:
Y aunque en la vida del puebb de Dios, errante a travs de
las vicisitudes de la historia humana, de vez en cuando se hayan
producido actuaciones poco conformes al espritu evanglico, y
hasta contrarias al mismo, siempre ha perdurado la doctrina de
la Iglesia segn la cual nadie puede ser obligado por la fuerza a
abrazar la le.
6
Incluso con Galileo (al que el Concilio no nombr, pero aJ
que se refiere en este pasaje de la constitucin sobre las relacio-
nes de la Iglesia con el mundo contemporneo; diciembre de
1965), el pontfice hall el modo de decir mucho ms:
En este momento debemos deplorar ciertas actitudes menta-
les, que tal vez no faltaron ni entre los cristianos, derivadas I
una falta de percepcin de la legtima autonoma de la ciencia;
que -suscitando debates y controversias llevaron a muchas al
mas a considerar que la ciencia y la fe eran incompatibles.
43
Adems de esta tmida admisin relativa a Galileo, la Gau-
dium et spes contiene otros pasajes autocrticos referentes al con-
junto de la experiencia histrica de la Iglesia, tanto en el cam-
po especfico de la vida religiosa, como en su proyeccin social:
De hecho, el atesmo, considerado en su conjunto, no es algo
original, sino que deriva de causas diversas y entre ellas se halla una
reaccin crtica contra las religiones, y en determinadas zonas,
sobre todo contra la religin cristiana. Por ello, a la gnesis del
atesmo pueden contribuir no poco los creyentes, pues por desidia
en la educacin de su propia fe, por presentar la doctrina bajo fa-
lacias y hasta por los defectos de la propia vida religiosa, moral y
social, deberamos decir que stos esconden, en vez de mostrar, el
genuino rostro de Dios y de la religin ... A pesar de que la Igle-
sia, por virtud del Espritu Santo, haya sido siempre esposa fiel
de su Seor, y de que no haya dejado nunca de ser smbolo de sal-
vacin en el mundo, no ignora que entre sus miembros, ya sean
clrigos o laicos, a lo largo de los siglos pasados, no faltaron los
que fueron infieles al espritu de Dios. Sabe bien la Iglesia cuan
distantes son entre s el mensaje que sta imparte y la humana
debilidad de aquellos a quienes ha sido confiado el Evangelio.
Sea cual fuere el juicio que la historia d de dichos defectos, no-
sotros debemos ser conscientes de ellos y combatirlos con fuerza
y valenta, para que la difusin del Evangelio no resulte daada.
8
Todo lo que admiti el Concilio pareci mucho en aquel mo-
mento, demasiado para algunos. Pero con la perspectiva de poco
ms de un decenio (la iniciativa del papa Wojtyla sobre Gali-
leo lleg slo catorce aos despus de la aprobacin de la Gau-
dium et spes) result insuficiente para la propia cpula vaticana
o, al menos, para el nuevo pontfice. E, igualmente, las admi-
siones conciliares decepcionaron de inmediato a los observa-
dores ecumnicos. Nos limitaremos a la opinin de la mayor
autoridad, Karl Barth. Su insatisfaccin por los mea culpa del
Vaticano II fue tanto ms significativa cuanto que se expres
en un texto de gran valor para dicho Concilio y en el que l lle-
g a definirse evanglico-catlico. Se trata del singular li-
brito Ad limina apostolorum,
9
que escribi Barth en 1967, de re-
greso de un viaje a Roma donde se haba reunido con la curia y
44
el Papa, en el que haba podido ahondar en el conocimiento de
la obra del Vaticano II.
En tres pasajes de dicha obra se lamenta la falta de confesio-
nes explcitas en los documentos del Vaticano II.
Sobre todo, para los judos: No habra cabido aqu (mu-
cho ms que respecto a los "hermanos separados" cristianos) una
confesin explcita sobre el comportamiento hostil respecto a
los judos que tuvo la Iglesia antigua, medieval y, en buena me-
dida, tambin la moderna?.
10
Despus para los musulmanes. Dado que la declaracin con-
ciliar ostra aetate los cita expresamente No habra cabido
una confesin de pecado, dado el funesto papel que desempe
la Iglesia en las denominadas cruzadas?!. Los puntos de inte-
rrogacin y exclamacin son de Barth y los utiliza para decir
que era ms que una obviedad.
11
Por l t i mo, respecto a la Dichiarazione sulla liberta religiosa
que Barth interpreta como una demanda a los gobiernos para
garantizar a los cristianos o a la Iglesia libertad de accin: La
Iglesia (no slo la catlica!), habida cuenta del largo trecho re-
corrido j unt o al Estado, en la historia dominada por el cogite
intrare [obligadles a entrar, Le. 14, 23], tiene derecho a efectuar
esa solicitud? No debera producirse aqu una confesin ms
amplia?.
12
Una cuarta pregunta, evidente e inevitable, a propsito del
decreto sobre el ecumenismo aclara el espritu con el que Barth
formula estos interrogantes; puesto que este documento afirma
explcitamente que el movimiento ecumnico ha surgido fuera
de la Iglesia catlica y dado que invita a los catlicos a partici-
par en l, por qu no se reconoce expresamente esa preceden-
cia de las Iglesias no catlicas?.
13
Slo dos de las cuatro preguntas que Karl Bart h dirigi a
Roma obtuvieron respuesta, precisamente gracias a la obra del
papa Wojtyla: la del ecumenismo y la de la libertad religiosa.
Juan Pablo II reconoci expresamente con la encclica Ut unum
sint (1995) que el movimiento ecumnico naci en el entorno
protestante y ortodoxo.
14
Y confes el pecado contra la liber-
tad religiosa en su discurso ante el parlamento europeo, en oc-
tubre de 1988.
13
45
Sin embargo, an no se ha producido una autntica con-
fesin hacia el islam y los judos. Lo que ha dicho Juan Pa-
blo II
16
slo es un anticipo de lo que debera decirse.
Not as
1. Unitatis redintegratio,!'. Vase Documenti delConcilio Vaticano II, EDB, Bolonia,
1966, p. 303.
2. Ibid-, prrafo 3, p. 293.
3. Lumen gentium, 8, Documenti del Concilio Vaticano II, cit., p. 139.
4. Como en el caso de Galileo (vase el captulo dedicado a ste en la segunda
parte del libro).
5. Nostra aetate, n. 4, Documenti del Concilio Vaticano II, cit., p. 489.
6. Dignitatis humanae, 12, Documenti del Concilio Vaticano II, cit., p. 609-
7. Gaudium et spes, 36, Documenti del Concilio Vaticano II, cit., p. 839.
8. Gaudium et spes, 19 y 43, D.ocumenti del Concilio Vaticano II, cit., pp. 807
y 857.
9. Traducido en italiano por la Claudiana con el ttulo Domande a Roma, Roma,
1968.
10. Ibid.,p. 48.
11. Ibid.
12. Ibid.,p. 50.
13. Ibid.,?. 41.
14. Hablaremos de ello en el segundo punto del cap. 20, Historia del papado, en la
segunda parte del libro.
15. Lo analizaremos en el cap. 13, El integrismo, en la segunda parte del libro.
16. Lo citamos en los caps. 1, 5 y 14 de la segunda parte del volumen.
4
6
6
Luciani tena un proyecto
Albino Luciani, papa durante treinta y tres das, no dijo
una palabra sobre la necesidad de revisar la historia de la Igle-
sia, pero su rechazo de la tiara fue un gesto que vala ms que
mil palabras. Con esta renuncia, el papa sustituy la ceremonia
de la coronacin con una celebracin de inicio de pontificado.
No contamos con ninguna declaracin expresa sobre la cues-
tin de la revisin histrica, pero se le atribuyen muchas pala-
bras, aunque nunca conocidas travs de interlocutores directos
y primeros testimonios. Sin embargo, merece la pena plasmar-
las aqu, porque sin duda nos dicen algo acerca del nimo con
que mir el futuro recin elegido y porque anticipan muchas
iniciativas de Juan Pablo II. Como m ni mo, son un documento
de lo que l dijo y de lo que, ms tarde, fue afirmado en su me-
moria y que, una vez hecho pblico, puede haber influido de al-
guna forma en su sucesor.
El depositario de los proyectos del papa Luciani (deposita-
rio indirecto, pero el nico actualmente accesible) es un perio-
dista y escritor veneciano, Gamillo Bassotto, jefe de redaccin
de la publicacin de la Bienal de Arte de Venecia y, en particu-
lar, de la Muestra Internacional de Arte Cinematogrfico. Es-
cribi un retrato del papa Luciani, titulado II mo cuore e ancora
a Venezia,
1
con dos extensas secciones relativas a los proyectos
directos del pontfice basadas en los testimonios de dos interlo-
cutores directos del papa, uno de los cuales ha fallecido y el otro
es annimo.
47
El primero era Germano Pattaro, sacerdote y telogo vene-
ciano, protagonista del dilogo ecumnico, que muri a causa de
un cncer en septiembre de 1986. Luciani, recin elegido papa,
solicit su presencia en Roma donde le confi sus proyectos en
tres reuniones, a la vez que le peda ayuda y consejo. Bassotto
afirma que Pattaro le revel en una amplia explicacin oral los
coloquios que mant uvo con el papa, as como un breve resu-
men escrito. En su libro utiliza ambas fuentes sin distinguirlas
y, hasta el momento, no se ha publicado el texto escrito ni, que
se sepa, lo ha depositado en ningn archivo pblico.
El otro testimonio con que cuenta Bassotto consiste en un
texto redactado por un clrigo romano, que solicit mantener
en secreto su identidad. En l refiere las confidencias que le
hizo directamente el papa Luciani, ms sobrias, al menos en el
tono, respecto a las que se atribuyen a Pattaro, pero coincidentes
en su contenido. A nuestra solicitud de conocer la identidad del
clrigo o los originales de sus escritos, as como el de Pattaro,
Bassotto respondi que an no era el momento.
A continuacin citamos algunas de las confidencias atribui-
das al papa Luciani, tal como aparecen referidas en el libro de
Bassotto, centrndonos en las que se refieren al tema de los mea
culpa de Wojtyla, distinguindolas, donde es posible, con sub-
ttulos dentro de los captulos de la segunda parte del presente
libro y siguiendo su orden. Las cursivas son nuestras y marcan
los pasajes que tienen un eco ms directo en los textos y discur-
sos del papa Wojtyla aparecidos tras la publicacin del libro de
Bassotto.
LA DIVISIN ENTRE IGLESIAS
Tenemos que revisar en profundidad el comportamiento y el
pensamiento que, durante siglos, hemos dispensado a nuestros
hermanos de las Iglesias cristianas. Desde tiempos lejanos, no
hemos buscado con tenacidad y caridad, amplias miras y hu-
mildad la va de la unidad, sin restar un pice a la esencia, a las
races y al patrimonio de nuestra fe. Jess nos dice: "Con ello
reconocern que sois mis discpulos, si os amis los unos a los
48
otros como yo os he amado". Nosotros no nos hemos amado los
unos a los otros. Durante siglos nos hemos desdeado o atacado.
Todas las Iglesias cristianas, incluida la nuestra, han pecado con-
tra el amor y contra las indicaciones de Cristo ... S que la divi-
sin de los cristianos es pecado y que la unidad de los cristianos
es un don de Dios. No existir nunca un autntico ecumenismo si no
hacemos penitencia, si no intercambiamos la paz y el perdn, si no nos
convertimos, liemos pecado. Todo acto ecumnico debe ser un acto de
"reconciliacin" vivido con contricin y humildad. Mientras estemos en
la tierra seremos pecadores. La Iglesia "sin mancha ni arruga,
sino santa e inmaculada" (Ef. 5,27) es la Iglesia de la prome-
sa, a la que Cristo dar cumpl i mi ent o pl eno slo el da del
juicio y nunca antes, (pp. 135, 144 y 233)
LA MUJER
Los prejuicios sobre la mujer siguen arraigados con fuerza
en todas las sociedades. En la Iglesia, el papa es quien debe ha-
blar de forma clara, decidida y completa sobre la dignidad, la
igualdad, el mrito, los derechos, el valor y la misin de la mu-
jer. Siguiendo el ejemplo de Jess, el papa debe reafirmar el lugar
preciso que corresponde a la mujer en la comunidad de los seres hu-
manos y en la comunidad eclesistica segn el dictado del Concilio.
(pp. 142 y 234)
Los JUDOS
Si Cristo, mi Seor, me da vida, si tengo fuerzas, iluminacin
y un buen consenso, tengo previsto convocar a una delega-
cin de obispos de todo el mundo para celebrar un acto de peni-
tencia, humildad, reparacin, paz y amor de la Iglesia univer-
sal, que tanto el papa como los obispos en las Iglesias locales
deberan repetir cada ao el Viernes Santo. Nosotros, cristianos,
hemos pecado contra los judos, nuestros hermanos en Dios y
Abraham, los hemos desdeado y calumniado durante siglos ...
En nombre de Jess debemos hacer las paces para siempre con
49
los judos. El dilogo judeo-cristiano ya ha dado muchos pasos.
Pero an existen muchas sombras sedimentadas en los siglos. Son
necesarias muchas dosis de transparencia de intenciones, clari-
dad de ideas, humildad y buena voluntad de continuacin. Han
sido necesarios los campos de exterminio nazis para despertar
la conciencia de la humanidad y de los cristianos hacia los ju-
dos. El Holocausto tambin es un hecho religioso. Los judos
fueron asesinados por su religin. El pensamiento y la actitud
de la Iglesia han cambiado profundamente con respecto a ellos.
Nosotros debemos iluminar a los cristianos y estimular a los sa-
cerdotes y obispos para que hablen clara y abiertamente. A los
cristianos an nos queda mucho por aprender de los hechos y
la historia del pueblo hebreo. Debemos quitar al Viernes Santo
el sentido de vindicta contra los judos, que ha perdurado casi
dos mil aos. Juan XXIII ya lo hizo, pero no es suficiente. No
debemos olvidar que estas dos palabras, "Viernes Santo", siguen
sonando en la ment e de los judos ancianos, diseminados por
todo el mundo, como un triste recuerdo, a veces trgico, por los
hechos que tenan lugar en ese da contra su comunidad. Debe
ser un da de paz y hermandad, de penitencia y silencio, en el
que todos los hombres sean llamados a conocer la infinita mi -
sericordia de Dios (pp. 134-35).
INDIOS Y NEGROS
Quiero confesarte otra idea, madurada desde mis primeros
viajes a frica y a Amrica Latina. Los cristianos, en determinados
momentos de la historia, hemos sido tolerantes ante las matanzas de
indios, el racismo y la deportacin de pueblos africanos. Se estima en
unos cincuenta millones los negros deportados desde frica a
Amrica como esclavos. Tambin entonces hubo hombres va-
lientes que alertaron contra un escndalo y delito semejantes.
Conozco a uno, el dominico De Las Casas, un profeta persegui-
do y no escuchado. Su denuncia del genocidio contra aquellos
pueblos cay en saco roto entre las comunidades cristianas del
moment o, que no se movilizaron para defender a esas gentes.
Con David diremos al Seor: "Te he manifestado mi pecado,
50
no he escondido mi error. He dicho: Confesar al Seor mis
culpas y t has eliminado la malicia de mi pecado" (Sal. 31).
Confesar las culpas histricas de la Iglesia es seal de humildad y ver-
dad, es seal de esperanza en un futuro mejor. Desde hace dos mil
aos la nica medida para los cristianos es el amor, es el Evan-
gelio de Cristo, nuestro Seor. Dicen que no se puede juzgar los ac-
tos de entonces con la sensibilidad de hoy. No se trata de un problema
de sensibilidad, es un acto de verdad. La Iglesia es la conciencia
crtica de hoy como de ayer. La Iglesia debe recuperar su fuerza
proftica, su razn evanglica, a la luz del sol, ante todos.
LA INQUISICIN
ha Iglesia, reconocindose pecadora en sus hombres y en sus insti-
tuciones, deplora con humildad los momentos difciles y dolorosos de su
camino a lo largo de la historia, como el de la tristsima Inquisicin y
los tristsimos tiempos del poder temporal de los papas. No de-
bemos temer la confesin de nuestro pecado ... Me gustara que la
Congregacin para la Doctrina de la Fe se despojara de ese sa-
bor y de ese aire de Inquisicin que an perdura en ella ... La
Inquisicin ha dejado heridas morales que an no han sanado. La ca-
ridad es la madre de la justicia y de la verdad (pp. 135 y 239).
Los MRTIRES DEL ESTE
Quiero recordar y honrar, como pastor de la Iglesia univer-
sal, a los obispos, sacerdotes, religiosos y cristianos de la Rusia
sovitica, de los pases de Europa del Este, de las tierras bl-
ticas y otros pases que viven en las catacumbas y sufren en
nombre de Jesucristo... Hemos olvidado demasiado pronto estos tes-
timonios de Cristo que han escrito su sufrimiento en el martirologio
cristiano. Y quiero hacerlo con puro espritu religioso. Soy cons-
ciente de que podra despertar "pensamientos" silenciados,
pero no podemos callar. El exceso de diplomacia se transforma
a veces en pura astucia y ello no forma parte del espritu de la
Iglesia (pp. 244-245).
5
1
REHABILITACIONES
El papa Luciani hablaba largo y tendido con Pattaro de cua-
tro religiosos que sufrieron pruebas amargas a causa de la
Iglesia: el abad Antonio Rosmini, el cardenal Andrea Ferrari (al
que Juan Pablo II beatificara ms tarde), los sacerdotes Loren-
zo Milani y Primo Mazzolari. Sabes que hasta los santos pue-
den equivocarse (p. 129), dijo a propsito de las sospechas de
Po X sobre el cardenal Ferrari. Y de Milani y Mazzolari, afir-
m: Tengo una deuda con ambos, les conoc personalmente.
Sufrieron pruebas amargas por parte de sus obispos y de la Igle-
sia. Dos sacerdotes, dos pastores, dos profetas abandonados
(p. 129). Y contina: Nosotros sacerdotes, nosotros obispos,
inmovilizados en nuestra parlisis, no hemos comprendido que
ellos vean claro, vean justo, vean lejos (p. 130). Tena pre-
visto honrar a Milani y a Mazzolari (Merecen que se les de-
vuelva oficialmente el honor y el lugar que les corresponde
dentro de la Iglesia, p. 131) y rehabilitar a Rosmini (vase el
captulo titulado La historia del papado, p. 204) de la con-
dena del Santo Oficio.
LA HISTORIA DEL PAPADO
En mis viajes quisiera que todo se sucediera con simplicidad
y en caridad. Jesucristo, Pedro, Pablo y Juan no fueron jefes
de estado. Conozco y comprendo todas las razones histricas, de
tradicin y oportunidad, que pueden dar prestigio a la Iglesia
y al papa, y ser de ayuda para las gentes donde viven y actan
los cristianos. Pero cmo se puede cambiar de piel de golpe,
ponerse un vestido tan distinto, gozar de un ttulo y un poder
intrnsecamente extraos a la misin del obispo y del pastor,
como el de "soberano" de la Ciudad del Vaticano? S muy bien
que no ser yo quien cambie las reglas codificadas durante si-
glos, pero la Iglesia no debe tener poder ni poseer riquezas ...
Yo no quiero escoltas, ni soldados. Al igual que no deseo que
la guardia suiza se arrodille a mi paso, ni que nadie lo haga
(p. 127).
52
LOS TTULOS DEL PAPA
En estos das me ha surgido la curiosidad de leer en el Anua-
rio Pontificio los ttulos de que goza el papa. Supongamos que
aparezca ya impreso mi nombre. "Juan Pablo I obispo de Roma,
vicario de Cristo, sucesor del Prncipe de los apstoles, sumo
pontfice de la Iglesia universal, patriarca de Occidente, pri-
mado de Italia, arzobispo metropolitano de la provincia roma-
na, soberano del estado de la Ciudad del Vaticano y siervo de
los siervos de Dios." Es una herencia del poder temporal. Tan
slo falta el ttulo de papa rey. Los autnticos ttulos deberan
ser "elegido obispo de Roma y, en consecuencia, sucesor del
apstol Pedro y, por ello, siervo de los siervos de Dios". Cmo
puede el papa presentarse y dialogar, como hermano y padre en
Cristo, con las Iglesias hermanas, investido con todos esos t t u-
los? Tengo la impresin de que la figura del papa es ensalzada
en exceso. Se corre el riesgo de caer en el culto de la personali-
dad, algo que yo no deseo en absoluto ... Han pasado poco ms
de cien aos desde la cada del poder temporal de los papas, si
no, yo an hubiera sido el papa rey con ejrcitos armados y
quiz con una polica para defender los bienes, las tierras y los
palacios del papa. Qu hermoso hubiera sido que el papa hu-
biera renunciado espontneamente al poder temporal! Debera
haberlo hecho antes. Demos gracias al Seor que as lo ha que-
rido y lo ha hecho (pp. 233, 236 y 248).
Notas
1. Camillo Bassotto, 11 mi citare e ancora a Venezia, edicin a caigo del propio autor,
Venecia, 1990, p. 265 (de gran formato, ilustrado). Sntesis del contenido: Romeo Cavedb,
Albino Luciam: un progetto dipontifkato, en Rivista del dtra italiano, 1H992, pp. 31-38-
53
7
El privilegio del papa polaco
Sin el Concilio no se hubieran producido nunca los mea culpa
de Juan Pablo II. Y si Juan Pablo II no hubiese viajado, los mea
culpa no hubieran sido tan numerosos y compartidos. En cam-
bio, el examen de fin de milenio, que era la novedad de este
papa y que vale ms que todos los mea culpa juntos, no se hu-
biese producido sin la sensacin de derrota derivada, sobre
todo, del fracaso ecumnico en Oriente tras la cada del comu-
nismo. Pero al principio de todo se halla Polonia.
El elemento polaco tambin est presente en este aspecto
del pontificado de Juan Pablo II. Lo denominaremos el privi-
legio del papa polaco, esto es, algo que predispona al primer
papa eslavo de la historia a gozar de mayor libertad, respecto al
ensimo papa italiano, para pasar cuentas con la historia del
papado, dado que es menos deudor de dicha historia. En pri -
mer lugar por una marginalidad geoeclesistica de la que na-
die tiene el mrito: no hubo polacos en las cruzadas, ni entre los
grandes inquisidores, ni en el juicio a Galileo, ni entre los opre-
sores de los indios, ni entre los secuestradores y explotadores de
negros.
En el lado positivo, tambin hay algo polaco en la libertad
con que Juan Pablo II se ha movido respecto al peso de los
muertos, para seguir con la terminologa de Von Balthasar. En
Polonia no existi una Contrarreforma acompaada de repre-
sin o de persecucin de protestantes. La libertad de conciencia
se asent antes que en el resto de Europa. No existi enfrenta-
54
miento entre la Iglesia y la causa nacional, entre Iglesia y cul-
tura laica.
1
Tampoco hubo un caso Galileo. Es difcil explicar la razn
en pocas palabras, pero es ms fcil hacerlo con un poema de
Karol Wojtyla, en el que exalta a Coprnico, el Galileo de Po-
lonia, nunca condenado, del que la Iglesia polaca siempre se ha
sentido orgullosa:
Camminiamo sulle suture. La Terra sembrava liscia, sembrava piaa.
Fu lungamente creduta un piatto rotondo che l'acqua lambiva dal basso
e il Sol dall'alto.
Poi venne Coprnico: la Terra perse i suoi cardini e ne divenne carine
il moto.
Camminiamo sulle suture, ma non come prima. Coprnico ferm il Sol
e dette una spinta alia Terra.*
2
Coprnico aparece aqu descrito con palabras bblicas, con
palabras que la Biblia pone en boca de Josu y que sirvieron para
condenar a Galileo. En Italia, slo un opositor al clero podra
hablar as de Galileo, mientras que en Polonia as hablaba el fu-
turo papa, poco antes de ser nombrado cardenal. En 1973, el car-
denal Wojtyla, arzobispo de Cracovia, presidi el Comit Epis-
copal de Polonia para la conmemoracin del V Centenario del
nacimiento de Nikolaj Kopernik, es decir, Nicols Coprnico,
un religioso polaco que vivi preocupado por los enfermos po-
bres y dedic su obra sobre las revoluciones de las rbitas ce-
lestes a Pablo III.
3
Con motivo de este centenario Wojtyla expuso en la Facul-
tad de Teologa de Cracovia una ponencia titulada La ciencia
como bien de la nacin, de la Iglesia y de la humanidad, en la que
reivindic la obra de Coprnico como una gloria de la Iglesia.
4
A causa de este sentimiento de orgullo de lo que hizo la Iglesia
por la ciencia (totalmente carente del particular complejo que
* Caminamos sobre suturas. La Tierra pareca tisa, pareca plana. ! Durante mucho
tiempo se imagin como un plato redondo que el agua meca por debajo y el Sol por en-
cima. / Despus vino Coprnico: La Tierra perdi sus bases y el movimiento se convirti
en su base. / Caminamos sobre suturas, pero no como antes. Coprnico detuvo al Sol y
dio impulso a la Tierra. (N, de IaT.)
55
siempre han tenido sobre ello los clrigos italianos), recin ele-
gido papa, volvi a tomar el caso Galileo, insatisfecho por el tra-
tamiento que haba recibido durante el Concilio, para aclarar
definitivamente el doloroso malentendido. Tras Galileo se su-
cederan el resto de revisiones.
Despus de Polonia, el Concilio. Las palabras de perdn a
los hermanos separados que pronunci Pablo VI en la apertura
de la segunda sesin
5
(septiembre de 1963) no cesan de repe-
tirse en la mente del joven obispo Wojtyla. Citar muchsimas
veces ese pasaje del papa Mont i ni . Refirindose a ste, en la
encclica Ut unum sint declar: Junto a mi predecesor Pablo VI
imploro perdn.
6
Y sobre l edificar casi todas sus peticiones
de perdn en la esfera ecumnica.
Pero en el Concilio, el joven Wojtyla tambin escuch con
emocin las palabras afligidas con las que el cardenal Beran,
en una intervencin al final de la ltima sesin sobre la Declara-
cin sobre libertad religiosa, el 20 de septiembre de 1965, recor-
d los errores y pecados cometidos en el pasado en nombre de
la Iglesia, contra la libertad de conciencia.
7
El papa Wojtyla
recordar esas palabras afligidas cuando visite Praga, el 21 de
abril de 1990. No slo en honor a Hus, sino tambin para la-
mentarse del cuius regio eius religio, para expresar los pecados
cometidos en su nombre, el de la Iglesia, y para argumentar
que del reconocimiento de los errores deriva un aumento de
la autoridad moral. Prcticamente se daban todos los elemen-
tos del examen de fin de milenio en esa apasionada peroracin
del cardenal Beran. Y Wojtyla no los olvidara.
Dent ro del mbi t o conciliar, an resultar ms importante
la participacin del arzobispo Wojtyla en el proceso de recon-
ciliacin ente obispos alemanes y polacos. Es sta una etapa
decisiva en la formacin de sus convicciones sobre la necesidad
de una revisin evanglica continua de la historia de la Iglesia.
Marca su fase de madurez antes del pontificado y constituye el
ltimo estmulo antes de-ser elegido papa: Wojtyla form parte
de la delegacin del episcopado polaco que visito al alemn en
septiembre de 1978, visita que concluy en Maguncia el 27
de septiembre, apenas veinte das despus de \&fumata blanca.
En los documentos de dicha reconciliacin se us el lema
56
pidiendo y ofreciendo perdn, que Wojtyla haba heredado
de Pablo VI
8
y que se convirti en la clave de toda su propues-
ta de fin de milenio, desde el Snodo Europeo de 1991 a los tex-
tos programticos para el Jubileo, a los llamamientos a la paz
en la antigua Yugoslavia (con ocasin de la visita anulada a Sa-
rajevo y a Zagreb, en septiembre de 1994), y a los grandes do-
cumentos ecumnicos de la primavera de 1995.
Al final del Vaticano II, tomaron la iniciativa los obispos
polacos durante la celebracin del milenio del bautismo de Po-
lonia (996-1996). La carta de los obispos polacos a los obispos
alemanes est fechada el 18 de noviembre de 1965 y era una
invitacin al mut uo perdn, en referencia a toda la historia de
ambos pueblos y, en particular, a los acontecimientos de la Se-
gunda Guerra Mundial, para poder celebrar con la conciencia
tranquila la fiesta del milenio.
La carta recordaba la ocupacin hitleriana de Polonia, el ex-
terminio de seis millones de ciudadanos polacos, en su mayo-
ra de origen judo, el martirio de la Iglesia: Dos mil sacer-
dotes y cinco obispos (un cuarto del episcopado de entonces)
conocieron la muerte en los campos de exterminio, centenares
de sacerdotes y decenas de miles de civiles fueron fusilados en
el mismo momento del inicio de la guerra. A continuacin,
segua la invitacin al dilogo y al perdn.
A pesar de todo, a pesar de que el peso del pasado haga pare-
cer desesperada esta situacin, precisamente por dichas condicio-
nes, reverendos hermanos, os hacemos un llamamiento: intente-
mos olvidar! Olvidemos las polmicas, olvidemos la guerra fra e
iniciemos un dilogo ... Con esa mentalidad tan cristiana y, al
propio tiempo, tan humana, os tendemos nuestras manos, senta-
dos en los bancos del Concilio que est a punto de concluir, perdo-
nando y pidiendo perdn.
Con emocin y alegra los obispos alemanes estrecharon
la mano tendida de los polacos y el 5 diciembre de 1965 res-
pondieron como sigue:
Tambin nosotros os rogamos que olvidis, os rogamos que per-
donis. Olvidar es humano. La peticin de perdn es una invita-
57
cin a aquel que ha sufrido injusticia para que la mire con los
ojos misericordiosos de Dios y le permita as comenzar de nuevo.
Se hizo la paz entre las dos comunidades catlicas, pero el go-
bierno comunista polaco desencaden una guerra propagandsti-
ca contra el episcopado, arremetiendo con especial ahnco contra
el cardenal Wyszynski y el arzobispo Wojtyla. El objeto de esta
reaccin airada era precisamente la frase perdonando y pidien-
do perdn. La consigna gubernamental fue no olvidaremos
ni perdonaremos. Los empleados de los establecimientos Sol-
vay hicieron llegar su desdn al arzobispo Wojtyla, quien ha-
ba trabajado en esa empresa como operario durante la guerra.
Wojtyla respondi a travs del Dziennik Polski (Peridico Po-
laco) el 13 de mayo de 1966. Le replicaron que Polonia no tiene
que hacerse perdonar nada. El 7 de marzo intervino el primer
mi ni st ro protestando porque los obispos polacos haban per-
donado a los alemanes todos los crmenes cometidos contra Po-
lonia, incluso el crimen de genocidio, sin que se hubiera
producido una solicitud de perdn por parte de los alemanes.
La respuesta oficial del episcopado consisti en una carta
fechada el 10 de febrero de 1996, redactada en perfecto estilo
wojtyliano:
Si tras miles de aos, para nosotros casi siempre duros y amar-
gos, tenemos que vivir como vecinos, esto slo puede tener lugar
recurriendo a la va de la mutua comprensin. Tiene motivos
la nacin polaca para pedir perdn a nuestros vecinos? Sin lugar
a dudas, no. Estamos convencidos de que, como nacin, durante
siglos, no hemos causado a Alemania injusticias polticas, ni eco-
nmicas ni culturales. Pero tambin confesamos el principio
cristiano, revelado incluso en algunas obras literarias de los lti-
mos tiempos, que afirma que no existen los inocentes (Albert
Camus). Estamos convencidos de que si, a lo largo de nuestra
historia, hubiera habido un solo polaco indigno que hubiera rea-
lizado una accin indigna, ya sera suficiente para decir: pedimos
perdn.
El proceso de reconciliacin entre los dos obispados culmi-
n con la visita, que ya hemos comentado, de una delegacin
58
polaca a los colegios alemanes en septiembre de 1978. El car-
denal Wojtyla ley dos discursos en Fulda (uno ante la Confe-
rencia de obispos alemanes) y un tercero en Colonia. Entre otras
cosas, durante la homila, afirm que ese encuentro haba re-
forzado a ambas Iglesias en la verdad y el amor y que habf
a
contribuido, en el moment o en que el segundo milenio llega-
ba a su fin, a curar las heridas del pasado, tanto del ms leja-
no, como del reciente.
Como confirmacin de que tanto en los documentos de
1965-1966, como en los gestos de 1978 estaba presente la de-
cisiva mano de Wojtyla, podemos citar el llamamiento a dicha
reconciliacin que propuso Juan Pablo II en uno de los textos
ms dramticos de su pontificado. Nos referimos a la homila
por la paz en los Balcanes, pronunciada el 8 de septiembre de
1994 en Castelgandolfo, en el da que hubiera deseado visitar
la ciudad mrtir de Sarajevo:
Cunta importancia ha tenido la histrica expresin que los
obispos polacos dirigieron a sus hermanos alemanes al final del
Concilio Vaticano II: Perdonamos y pedimos perdn!. Si en
esa regin de Europa se ha podido alcanzar la paz, parece que ell
0
ha sido posible gracias a la actitud contenida y expresada en di-
chas palabras.
9
Despus de Polonia y la celebracin del Vaticano, vendrn
los viajes que ensearn a Juan Pablo II a pedir perdn, que l
e
obligarn a reunirse con interlocutores resentidos por las in-
justicias del pasado. Dur ant e los viajes hablar por primera
vez, en tono autocrtico, de las divisiones entre Iglesias (1980), l
a
Inquisicin (1982), las relaciones con el islam (1982), las res-
ponsabilidades catlicas en las guerras (1983), la mafia (1983),
los indios (1984) y los negros (1985), las guerras de religin y
del integrismo (1988), as como del cisma de Oriente (1991).
Durant e un viaje habla por pri mera vez de la necesidad de
purificar la memoria histrica, reconocer las culpas (1980), y
llegar al mut uo perdn (1983). En otro viaje revis el juicio
histrico contra Lutero (1980), Calvino y Zwinglio (1984), y
Hus (1990). En los desplazamientos cortos que le llevan a visi-
59
tar la iglesia luterana de Roma (1983) y la sinagoga de esa ca-
pital (1986), reconoci la opresin de las minoras religiosas
practicada hasta finales del siglo pasado por los papas.
Predispuesto por la experiencia polaca y conciliar, estimula-
do por los interlocutores con los que debate durante los viajes,
Juan Pablo II haba realizado ya una vasta revisin histrica
aplicada a temas particulares, cuando la amarga experiencia del
fracaso en el campo ecumnico le llev a proponer el examen de
fin de milenio, que es su aportacin original en esta materia. Lo
har con el memorndum enviado a los cardenales en la prima-
vera de 1994, aunque era una idea ya madurada en 1991. As
fue como la formul por primera vez en pblico:
Sin duda, al final de este segundo milenio tenemos que hacer
un examen de conciencia: dnde estamos?, adonde nos ha con-
ducido Cristo? y dnde nos hemos apartado del Evangelio?
10
Notas
1. Rocco Buttiglione, / / mea culpa della Chiesa: non son stupito, en La Voce, 16 de abril
de 1994, p. 7: Existen hechos que diferencian la historia y la cultura de Polonia de la his-
toria y la cultura del resto de Europa. El primero es el modo en que Polonia vivi la Re-
forma protestante. Mientras que en otras naciones condujo a la guerra civil y a hogueras
por parte de ambos lados, en Polonia el catolicismo reaccion a la Reforma con otra re-
forma de tipo erasmista. Esto significa que no hubo represin militar de los protestantes,
sino una cristianizacin de las masas, que desemboc en una reabsorcin de la secesin
protestante. El segundo hecho es que Polonia no vivi la oposicin entre la causa nacional
y la catlica, como en el Risorgimento italiano. Los Garibaldi polacos eran catlicos y cada
uno de ellos tiene en curso el proceso de beatificacin. Tampoco existi oposicin entre la
causa de Dios y la del hombre, que despus origin la contestacin laicista. Cuando toda
Europa afirmaba cuius regio eius regio (cada subdito debe seguir la religin de su rey), el
rey de Polonia se preguntaba: "Acaso soy yo el patrn de la conciencia de mis subditos?".
2. Del poema Veglia di Pasqua 1966, en Karol Wojtyla, Pietra di luce. Poesie. Libreria
Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1979, p. 27.
3. El De revolutionibus orbium coelestium l'tbri VI, publicado en 1543, no result afec-
tado por las censuras eclesisticas mientras Coprnico estuvo vivo. Tan slo en 16l 6,
esto es, tras la primera condena de las tesis de Galileo, ese libro ingres en el ndice. Al
conmemorar a Coprnico el 18 de octubre de 1993, 450 aos de su muerte, Juan Pablo II
subray la diferencia de actitudes entre el astrnomo polaco y el italiano. Mientras que
el primero tuvo la prudencia de presentar como hiptesis la teora heliocntrica, el se-
60
gundo tenda a afirmarla como segura. Wojtyla alab en esa ocasin la prudencia y la
valenta con la que Coprnico intent armonizar la libertad de la investigacin cientfica
con la lealtad a la Iglesia.
4. Karol Wojtyla negli scritti. Bibliografa, Liberia Editrice Vaticana, Ciudad del Va-
ticano, 1980, p. 245, n. 1207.
5. Vase el cap. 4 de la primera parte dedicado a su persona.
6. Vase el primer punto del captulo La historia del papado en la segunda parte del
libro.
7. Volveremos a hablar de ello en la segunda parte del libro, a propsito dej an Hus.
8. Vase el cap. 4 de la primera parte dedicado al mismo.
9. El Osservatore Romano public un especial el 23 de diciembre de 1995 con una
sntesis documental del proceso de reconciliacin entre los dos episcopados, contenida en
un artculo titulado Trentesimo anniversario dello scambio di lettere tra gli episcopati
della Polonia e della Germania. Para conocer el papel personal del arzobispo y cardenal
Wojtyla en dichos acontecimientos, vase Mieczyslaw Malinski, IJ: radia di p//>a Wojtyla,
Borla, Roma, 1980, pp. 132 y ss., y 262 y ss.
10. Entrevista aj as Gawronski, La Stampa, 2 de noviembre de 1993. El papa pensa-
ba ya en el examen de fin de milenio, que propondra en el memorndum de la primave-
ra de 1994.
6l
8
La oposicin de los cardenales
Se trata slo de un documento de trabajo y quiz podra
ser el texto ms importante del pontificado de Juan Pablo II.
Nos estamos refiriendo al memorndum enviado a los cardena-
les en la primavera de 1994. Se desconoce quin lo redact, as
como la fecha en que se hizo. En l se convocaba a los cardenales
a un consistorio extraordinario. El documento se filtr a la pren-
sa, que no dud en publicarlo. Todos lo estudiaron, pero nunca
fue publicado oficialmente. Juan Pablo II reivindica por dos ve-
ces la paternidad del mismo durante dicho consistorio: Como
he revelado en el memorndum (...) y En el citado memorn-
dum he subrayado (...).
Por lo t ant o, se trata de un texto papal. Aunque quiz no
lo haya escrito l, al igual que no escribe la mayora de lo que
lee y firma, pero lo ha queri do, inspirado y compart i do. Ms
que por las declaraciones del consistorio, dicha paternidad des-
taca por la evidente continuidad de las propuestas contenidas
en el texto con las directrices de todo el pontificado. En la se-
gunda parte del libro documentamos esta continuidad, divi-
dindola en temas. Aqu discutiremos la novedad que cons-
tituye la propuesta del examen de fin de milenio contenida en
dicho memorndum.
Este es el nuevo elemento que contiene: con este memorn-
dum se dejaron atrs las confesiones para pasar a la propuesta
de una confesin general y milenaria. Para ser ms precisos,
se pasa de los reconocimientos individuales de responsabilidad
62
histrica al esbozo de un examen de conjunto de la historia de la
Iglesia desde el punt o de vista del Evangelio, para poner de re-
lieve las injusticias habidas.
Hast a ese moment o haba al menos cuarenta textos en los
que el papa Wojtyla reconoca pecados y errores a lo largo de
ms de quince aos de pontificado. Haba hablado o hecho ha-
blar de forma autocrtica de los judos y Galileo, Hus y Lutero,
los indios y la Inquisicin, el integrismo y el islam, la mafia
y el racismo, los cismas y el papado, la trata de negros, las gue-
rras y las injusticias. Slo en los temas de las cruzadas, las dic-
taduras, la mujer, las guerras de religin y Ruanda el pr o-
nunciamiento papal llegara despus del memorndum. Sobre
diecisis de los veinte temas que hemos seleccionado en la se-
gunda parte de este libro, el papa ya se haba pronunci ado y
pedido perdn. Quienes conocan estos textos no se sorpren-
dieron de la propuesta papal, porque recopilaba y coronaba el
fruto de una larga siembra. Por el contrario, quienes desconocan
la extensin de la misma consideraron el memorndum apcri-
fo y poco coherente con la lnea del pontificado.
1
Post factum diremos que antes de ese documento, Wojtyla
haba dicho mucho, casi demasiado, aunque no lo suficiente,
no lo esencial. El memorndum llev a t rmi no el trabajo de-
sarrollado hasta ese moment o y fue la base de su posterior
desarrollo.
Los veintitrs folios del memorndum se titulan Riflessioni
sul Grande Giubileo dell'anno duemila. Las principales iniciativas
all propuestas a los cardenales, llamados a expresar una opi-
nin, eran cinco: convocatoria de snodos para Amrica y Asia,
un encuentro de todas las iglesias cristianas y otro con judos
y musul manes, actualizacin del mart i rol ogi o, una mi rada
atenta a la historia del segundo milenio de la Iglesia para re-
conocer los errores cometidos por sus hombres y, en cierto sen-
tido, en su nombre. A este l t i mo propsito est dedicado
el apartado sptimo del memorndum titulado Reconcilian*) et
paenitentia: Mientras llega a su fin el segundo milenio del
cristianismo, la Iglesia debe ser consciente con extremada luci-
dez de cmo sus creyentes se han mostrado a lo largo de la his-
toria infieles, pecando contra Cristo y su Evangelio.
3
Apunt ando las novedades aportadas recientemente al caso
Galileo para reparar la injusticia que se le infligi, el me-
morndum continuaba as:
Una mirada atenta a la historia del segundo milenio quiz nos
permita subrayar otros errores similares, o incluso otras culpabi-
lidades, con respecto a la justa autonoma de las ciencias. Cmo
callar despus de tantas formas de violencia perpetradas en nom-
bre de la fe? Guerras de religin, tribunales de la Inquisicin y
otras formas de violacin de los derechos humanos ... Es necesario
que tambin la Iglesia, a la luz de lo que sentenci el Concilio
Vaticano II, vuelva a analizar por iniciativa propia los aspectos
oscuros de su historia, valorndolos a la luz de los principios del
Evangelio ... Ello podra ser una de las virtudes del prximo Ju-
bileo. Dicho examen no perjudicar en modo alguno el prestigio
moral de la Iglesia, que incluso resultar reforzado por los testi-
monios de lealtad y de coraje en el reconocimiento de los errores
cometidos por sus hombres y, en cierto sentido, en su nombre.
En la apertura del consistorio, el Papa reivindic la paterni-
dad del memorndum, que se haba puesto en duda incluso
pblicamente, y afirm el propsito del examen de fin de mi-
lenio, sobre el que ya se haban vertido tantas objeciones, tan-
to en la curia como fuera. Indirectamente tambin respondi a
quienes le solicitaron que renunciara a la idea de un encuen-
tro ecumnico con judos y musulmanes en el mont e Sina y
a cualquier autocrtica de la Iglesia catlica propuesta en el me-
morndum de los cardenales.
2
Como he revelado en el memorndum a cada uno de voso-
tros, afirm Wojtyla en la apertura de los trabajos. Ms tarde
escribi: En el citado memorndum he subrayado la ocasin
de preparar un martirologio contemporneo.
Pero ms i mport ant e an que la paternidad del memorn-
dum fue la importancia de la confirmacin de la idea:
Para preparar este Gran Jubileo, la Iglesia necesita metanoia, es
decir, discernir entre las carencias histricas y las negligencias de
sus hijos respecto a las exigencias del Evangelio. Slo el recono-
cimiento valiente de las culpas y de las omisiones de las que los
cristianos se han hecho, de alguna forma, responsables, as como
64
el generoso propsito de remediarlas con ayuda de Dios, pueden
dar un impulso eficaz a la nueva evangelizacin y hacer ms fcil
el camino hacia la unidad.
El papa confirm con firmeza su propuesta, porque levant
dudas y objeciones entre los cardenales en la consulta previa
que haba realizado. Pero las dudas y las objeciones volvieron a
hacer acto de presencia durante los trabajos del consistorio.
Al parecer, la mayora de los cardenales (que, en cambio,
aplaudieron los proyectos relativos al encuentro pancristiano
y al ecumnico, a los snodos y a la martirologa) confes que
sera preferible un planteamiento cristolgico a uno eclesis-
tico; que un examen de fin de milenio no poda olvidar el pre-
sente; que convena evitar embarcarse en investigaciones inter-
minables y que haba que recelar de mirar al pasado con los ojos
de hoy.
Luego surgi una diferenciacin geoeclesistica bastante re-
veladora: los cardenales del Este expresaron el temor de que el
examen de fin de milenio pudiera dar la razn a la vieja pro-
paganda anticatlica de los regmenes comunistas; en cambio,
los cardenales del Tercer Mundo mostraron un marcado desin-
ters por las querellas histricas de Europa central, unido al te-
mor de que el reconocimiento de las culpas extraas a la cultura
de sus pueblos pudiera tener en stos un reflejo negativo, sin
ventaja pastoral alguna.
El cardenal Martini (que, al parecer, no intervino durante los
trabajos del consistorio) manifest con estas palabras la preocu-
pacin de los cardenales de pases ex comunistas en una entre-
vista: Algunos de ellos albergaban la preocupacin de que la
exhortacin del papa fuera bien comprendida. Las objeciones en
este sentido procedan de los cardenales de los pases ex comu-
nistas, donde la Iglesia estaba sometida a un bombardeo de acu-
saciones. No se quera dar razn a un modo global de condenar.
Intervenan motivos histricos.
3
Pero declar a los periodistas el cardenal brasileo Mo-
reira Neves, nadie pretende desanimar la idea de una autorre-
visin y de la conversin y nadie excluye que se examine algn
episodio doloroso del pasado, anlogo al caso Galileo.
4
65
Sin embargo, quiz sera mejor confiar en la sntesis de la
consulta previa presentada en la apertura del consistorio por el
cardenal secretario de estado, puesto que disponemos de este
texto (aunque no por va directa: de todo el material del con-
sistorio, tan slo se ha publicado el discurso de apertura del
papa), mientras que del debate nicamente disponemos de
ecos indirectos. La impresin es que Sodano dijo lo que des-
pus se redact en circuli minores. Sobre t odo, hizo hincapi
en la importancia de la esencia cristiolgica: Por lo general,
se ha apreciado un planteamiento eclesiolgico mediante una
memoria histrica conscientemente revisada. Pero al mismo
tiempo a algunos les ha parecido que todo ello podra sembrar
sombras sobre el elemento cristolgico ..., como si se estuviera
insistiendo demasiado en la problemtica eclesiolgica pasada
y presente.
Despus, haca la crtica directa del examen:
Es cierto que el Jubileo tambin constituye para la Iglesia una
ocasin para reflexionar sobre cmo ha respondido a la vocacin
que Cristo le ha confiado para desarrollar en el mundo ... Pero,
respecto de un examen global y genrico de la historia pasada de
la Iglesia, algn eminentsimo cardenal ha invitado a obrar con
gran cautela y prudencia, por tratarse de una cuestin muy difcil
y delicada, sobre todo si se afronta de forma somera. Por ello, se-
gn algunas indicaciones, sera preferible que un posible examen
de conciencia eclesistica tomara en consideracin no pocas
antiguas, que se estudiarn en el contexto propio de su tiempo,
sino en la poca presente, en la cual, junto a muchas luces, no
faltan graves sombras. La poca presente depende de nosotros y
un examen de conciencia es justo y posible.
Sin embargo, en la relacin de preguntas finales, el secreta-
rio de estado volva a plantear la cuestin a los cardenales: La
revisin pblica, a la luz del Evangelio y de las enseanzas del
Concilio Vaticano II, de los aspectos oscuros de la historia de
la Iglesia tendra un especial impacto y relieve. Esta podra ser
objeto de instrumentalizacin por parte de algunos, pero de-
mostrara de forma particularmente creble y eficaz la sinceri-
dad de la adhesin a Cristo por nuestra parte.
66
El cardenal Cassidy prest apoyo al papa en su intervencin
inmediatamente posterior a la del cardenal Sodano.
5
Insisti en la
importancia para el futuro de la purificacin de la memoria,
que puede resultar favorecida sobre todo con una presentacin
objetiva de la historia, incluso cuando dicha objetividad no re-
percute en beneficio de la propia comunidad eclesistica. En su
intervencin invitaba a reconocer que no siempre hemos estado
a la altura de lo que se esperaba de nosotros en nuestras relaciones
con aquellos que, en la mayora de los casos y sin tener culpa al-
guna, no comparten la plenitud de estas riquezas nuestras.
Al parecer, la crtica ms encendida al memorndum, en par-
ticular por la cuestin de la sustitucin de que la apuesta ecle-
siolgica resultara sustituida por la cristolgica, procedi del
cardenal Ratzinger,
6
que ms tarde la repetira en el consistorio,
ms como advertencia sobre el modo de proceder que como aver-
sin a la iniciativa. Anloga actitud mostr el cardenal Ruini en
su intervencin, mientras que el cardenal Biffi se mostr abier-
tamente contrario.
Las objeciones que plante el carfenal Biffi son las nicas
que conocemos. Intervino en el consistorio y desconocemos
lo que dijo, pero ms tarde ha hablado y escrito sobre sus opi-
niones pbl i cament e. Biffi, opuesto, y Etchegaray, favorable,
son los nicos cardenales que se han pronunciado con sinceridad
sobre el tema, por lo general, envuelto en una especie de reti-
cencia cardenalicia. Por lo t ant o, queremos exptesar nuestro
reconocimiento a ambos, aunque el reconocimiento est ms jus-
tificado en el caso de Biffi, puesto que para un cardenal no hay
nada ms difcil que criticar al papa.
Por su rareza, a continuacin exponemos las cuatro pginas
de una nota pastoral ms amplia que el cardenal de Bolonia de-
dic a la cuestin, con el ttulo de L!autocrtica ecclesial'J
ARREPENTIMIENTO Y EXAMEN DE CONCIENCIA
Con gran insistencia Juan Pablo II nos exhorta a prepararnos
para el Jubileo del 2000 con un profundo y sincero espritu de
arrepentimiento y examen de conciencia.
7
Es un tema de notable relieve y tambin de notable delicade-
za que puede devenir fuente de ambigedad y hasta de malestar
espiritual especialmente entre los fieles ms simples y pequeos,
a los que, tambin en primer lugar, estn destinados los miste-
rios del Reino (Mt. 11,25) y a los que, en primer lugar, se dirige
mi inquietud de pastor.
ARREPENTIRSE DE LOS PECADOS PERSONALES
Las culpas, de las que debemos, sin lugar a dudas, pedir per-
dn a Dios y a los hermanos, son las que cada uno de nosotros co-
mete violando los mandamientos y el precepto omnipotente de
la caridad y al contradecir los principios de una conciencia bien
formada.
El llamamiento a la conversin individual resuena desde los
principios de la predicacin de Cristo y es siempre vlido y ac-
tual para todos.
LA IGLESIA EST LIBRE DE PECADO
La Iglesia, como tal, ha pecado? No, la Iglesia considerada
en la verdad de su ser no tiene pecados, porque es el Cristo
total: su jefe es el hijo de Dios, al que no se puede atribuir
nada moralmente deplorable. Pero la Iglesia puede y debe hacer
propios los sentimientos de lamento y dolor por las transgresio-
nes personales de sus miembros.
Juan Pablo II se expresa de la siguiente forma: La Iglesia, a
pesar de ser santa por su incorporacin a Cristo, no se cansa de
hacer penitencia. Esta reconoce siempre como propios a los hijos
pecadores (Tertio millennio adveniente, 33). Suyos son los hijos, no
sus pecados; a pesar de que los pecados de sus hijos merezcan
siempre sus lgrimas de madre inmaculada.
Con igual claridad la encclica Ut unum sint afirma: La Igle-
sia catlica reconoce y confiesa las debilidades de sus hijos, cons-
ciente de que sus pecados const i t uyen otras traiciones y obs-
tculos a la realizacin del designio del Salvador. Sintindose
constantemente llamada a la renovacin evanglica, sta no deja
de hacer penitencia. Al mi smo t i empo reconoce y exalta an
68
ms la potencia del Seor, que, habindola colmada con el don
de la santidad, la atrae y la modela a su pasin y a su resurrec-
cin (n 3).
Esta es la doctrina que he aprendido de san Ambrosio. Para
l las heridas de los malos comport ami ent os no laceran a la
Esposa de Cristo, sino a aquellos que los practican: Non in se sed
in nobis Ecclesia vulneratur (De virginitate 48). Nosotros estamos
unidos y pertenecemos al Cristo total en cuanto que somos
santos, no en cuanto que no lo somos: nuestras acciones pecami-
nosas son, sin lugar a dudas, acciones extraeclesisticas. Por ello,
la Iglesia, a pesar de estar compuesta de pecadores, es siempre
santa: Ex maculatis immaculata (In Lucam I, 17). A buen seguro,
a los ojos del mundo sta aparece como pecadora; pero es un des-
tino que tambin le ha tocado a su Esposo: Mrito speciem accipit
peccatricis quia Christus quoque formam peccatoris Accepit (Ibid.,
VI, 21).
LA CULPABILIDAD ECLESISTICA DEL PASADO
Es justo y oport uno que tengamos que pedir perdn por
los errores eclesisticos de los siglos pasados?
Es justo si se han demostrado histricamente con investiga-
ciones objetivas y, sobre todo, sin valoraciones anacrnicas (algo
que no siempre sucede).
Tambin puede ser t i l para hacernos menos antipticos y
para mejorar nuestras relaciones con los representantes de la
denominada cultura laica, quienes se complacern con nuestra
ampl i t ud de espritu, a pesar de que no encuentren ni ngn est-
mulo para superar su incredulidad.
Sin embargo, no debemos dejar de subrayar que, aun cuando
los errores e injusticias hayan sido cometidos por los mayores
responsables de la Iglesia, sta seguir siendo capaz de generar
frutos extraordinarios de santidad y as seguir siendo si empre la
Esposa de Cristo, santa e i nmacul ada. Dicha afirmacin parece
particularmente justa respecto al pueblo fiel, el cual, al no saber
hacer distinciones teolgicas, vera afectada su serena adhesin al
misterio eclesistico por obra de estas autoacusaciones.
6
9
UN CURIOSO ACTO DE FE
En cambio, puede ser gratificante destacar que la satisfaccin
de los no creyentes al acusar a la Iglesia de haber cometido injus-
ticias a lo largo de su historia es un implcito acto de fe en la Es-
posa de Cristo, que contina presente y activa en todas las pocas
con la identidad inalterada. Es una permanencia singular, que no
puede reconocerse a ningn otro organismo social.
PONGAMOS ALGUNOS EJEMPLOS
Galileo fue desaprobado a causa de la hiptesis copernicana
por los ambientes universitarios de su tiempo y, sin embargo,
ningn rector ni decano ha sido llamado a responder por el com-
portamiento de las autoridades acadmicas de la poca. De la
misma forma, quin podra querer denunciar al alcalde de Mi-
ln o al presidente de la regin de Lombarda por los desastres
provocados por la poltica de Ludovico el Moro?
LAS DENUNCIAS ANNIMAS
Adems, al parecer, sobre los autnticos grandes delitos hist-
ricos contra la humanidad (hoy envueltos en un misericordioso
silencio cultural), todos estn de acuerdo en considerar que ya no
hay responsables.
Por ejemplo: A quin pedir cuentas la humanidad por los
innumerables guillotinados franceses de 1793, ajusticiados sin
otra causa que la pertenencia a un grupo social? A quin pedir
cuentas la humanidad por las decenas de millones de campesinos
rusos asesinados por los bolcheviques? Acaso no sera mejor que
esperramos todos la llegada del juicio final para los pecados de
la historia?
Biffi no critic toda la propuesta papal, pues en su anlisis
estaban ausentes la finalidad penitencial, la ecumnica y la mi -
sionera de la iniciativa. Es decir, las razones esenciales esgrimidas
por el papa. La penitencial estaba analizada desde un mbi t o
70
estrictamente personal, mientras que la idea bsica del pontfice
es precisamente la dimensin comunitaria del examen. La ecu-
mnica tampoco apareca citada, y la misionera estaba explcita-
mente rebatida, al afirmar que las demandas de perdn no ayu-
daran a nadie a creer.
El cardenal se centraba en los riesgos de la iniciativa: el escn-
dalo de los particulares, las posibles confusiones que generara
reconocer el pecado de la Iglesia, la necesidad de que los errores
fuesen demostrados con investigaciones objetivas, la dificultad
para evitar valoraciones anacrnicas, la conveniencia de acompa-
ar el reconocimiento de culpas con la observacin de que s-
tas no han impedido a la Iglesia engendrar frutos de santidad.
Formalmente, Biffi slo adverta que haba que proceder y
concluir con prudencia el examen propuesto que el papa, no
deca que dicho examen debiera hacerse o no. Pero el significa-
do de su llamamiento es que sera mejor no hacerlo, porque sera
una posible fuente de ambigedad y hasta de malestar espiri-
tual. Sin duda, l no lo habra propuesto. En el captulo si-
guiente veremos cmo el papa respondi, o mejor dicho, hizo
responder, a Biffi y a los opositores.
8
Notas
1. Un inicio abusivo. As ciLdaba el apoLogista Vittorio Messori el pasaje del
memorndum titulado Reconciliatio et paenitentia, que evidentemente no haba ledo en el
original, puesto que lo describi como ocho lneas insertadas por un funcionario cle-
rical annimo; cf. La Voce del 14 de mayo, Perche'pentirsi di leggende anticlerical!?
2. Declaraciones de Franz Schmidberger, sucesor de Lefebvre al frente de la Frater-
nidad de Econe, en una entrevista del 28 de abril en ANSA.
3. La Repubblica, 19 de enero de 1996.
4. Corriere delta Sera, 15 de junio de 1994, p. 9.
5. Impegno cklla Santa Sede a favore della ricena deU'tcnha dei crhtiani, texto fotocopia-
do entregado a los cardenales. La cita se halla en las pp. 23-24.
6. Vase un eco en Trentagiorni, 5/1994, p. 11.
7. Giacomo Biffi, Christus hodie, EDB, Bolonia, L995. La cita se encuentra en las
pp. 23-26.
8. En Italia el obispo de Como, Sandro Maggiolini, mostr en varias ocasiones una
posicin anloga a la del cardenal Biffi (vase, por ejemplo, / / Messaggerv di sanf'Antome,
7 1
diciembre de 1995, p. 7: La Chiesa deve recitare il mea culpa?). Vittorio Messori, que criti-
c con dureza el memorndum (vase arriba, la nota 1), acusndolo de constituir un
comportamiento difamatorio de la Iglesia catlica, despus mitig su posicin, cuan-
do el papa reivindic su paternidad. El cnit de la polmica en la prensa italiana lo ex-
pres, a partir del impulso messoriano, Antonio Socci, miembro influyente de Comu-
nin y Liberacin (fue director de Trentagiorni), en un artculo cuyo punto de partida eran
las palabras en defensa de Po XII contenidas en el texto de un discurso pronunciado dos
das antes por Juan Pablo II en Berln, que el papa no ley, saltando para abreviar, sa
fue la explicacin oficial un largo prrafo, casi una tercera parte de lo que estaba previsto.
Socci reprob al papa no haber defendido a Po XII: El actual pontfice ha hecho una
autocrtica y ha pedido perdn por casi todo tipo de culpas y horrores, incluso por aque-
llos que los catlicos no han cometido nunca ... Por lgica, sera posible concluir que en
dos mil aos, la Iglesia ha sido un autntico flagelo para la humanidad, al menos hasta la
llegada del papa Wojtyla, para el que el reconocimiento de todas estas culpas se ve
como un conmovedor gesto de cristiana humildad ... Ahora, la secuela de "crmenes" que
el actual sucesor de Pedro contina atribuyendo ms o menos explcitamente a la histo-
ria de la Iglesia catlica est comenzando a crear una cierta incomodidad ... Parece que
los eclesisticos encuentran una particular satisfaccin en esta obra de "autodemolicin" ...
Sin duda, ello no har su cristianismo ms interesante. Sino que posiblemente lo har
ms pattico (// Giornale, 26 de junio de 1996). Renato Faria, otro periodista del
Giornale, tambin procedente de Comunin y Liberacin, respondi a Socci afirmando
que le pareca que haba sido el articulista que mejor haba recogido en los peridicos
este proceder por exceso del pontfice en una materia tan delicada: No le importa exa-
gerar en su humillacin, ni pedir un perdn exagerado. Quiere eliminar cualquier coarta-
da (ibid., 28 de junio de 1996). En el exterior de Italia, la crtica ms decidida que
conocemos es la del historiador de la Iglesia Walter Brandmller, profesor de la universi-
dad de Ausburgo. En una entrevista a Trentagiorni (4/1996, pp. 64-67) esgrimi argu-
mentos similares a los del cardenal Biffi e invit a una vigilancia estrecha hacia los
peligros ms acuciantes de hoy en lugar de una mirada retrospectiva acusatoria.
72
9
Wojtyla avanza solo
El papa no convenci a los cardenales, pero sigui avanzando
solo. A sus objeciones replic con palabras y hechos o hizo res-
ponder a terceros. Una primera respuesta de conjunto la tene-
mos en la carta apostlica Tertio millennio adveniente (14 de no-
viembre de 1994). Georges Cottier, el telogo de confianza del
papa, transmiti a finales de 1995 una respuesta doctrinal ms
detallada. Este dominico suizo ha dejado de ser el telogo de
la Casa Pontificia y ha sido llamado a presidir la comisin teo-
lgico-histrica, la ms importante del Comit Central del Gran
Jubileo, encargada del examen de fin de milenio. En su texto,
publicado en un volumen de varios autores,
1
tiene el valor de
un manifiesto programtico. Entre tanto, llegaron las respues-
tas factuales a las objeciones de los cardenales. Las rplicas fue-
ron tres:
El inicio de la preparacin para el Gran Jubileo, en evidente
continuidad con el memorndum y con la Tertio millennio
adveniente.
El coherente desarrollo del mea culpa ecumnico.
2
La aplicacin de la revisin histrica del tema de la mujer,
hasta el momento sin tocar.
3
Estas decisiones pueden interpretarse como respuestas a los
cardenales, en el doble sentido de que acogan la invitacin a
la cautela en el lenguaje y en el modo de proceder, pero recha-
73
zaban la objecin de inoportunidad del proyecto, que se desa-
rroll de forma coherente.
TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE
Para medir la fuerza de la respuesta a las objeciones conte-
nida en la carta apostlica, hay que volver a la propuesta pa-
pal, que hemos reconstruido en el captulo anterior:
Avance limitado con el memorndum; crticas cautas y vio-
lentas objeciones pblicas en cuanto fue publicado gracias a
una filtracin sobre el contenido del texto.
El papa volvi a proponerlo en el consistorio extraordinario
y all recibi crticas tanto nuevas como consabidas.
Juan Pablo II decidi proceder de todas formas y formali-
z su decisin con la carta apostlica para la preparacin del
Gran Jubileo.
As surgi la idea del examen de fin de milenio y su defensa
en ese documento:
Es justo que, mientras que el segundo milenio del cristianis-
mo toca a su fin, la Iglesia se responsabilice con plena conciencia
del pecado de sus hijos en recuerdo de todas aquellas circunstan-
cias en las que, a lo largo de la historia, stos se alejaron del esp-
ritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo el testimonio
de una vida inspirada en los valores de la fe y, aunque tambin el
espectculo de modos de pensar y de actuar escandalosos y total-
mente contrarios a su palabra ...
La puerta santa del Jubileo del 2000 deber ser simblicamen-
te mayor que las precedentes, porque la humanidad, llegada esa
fecha, dejar tras de s no slo un siglo, sino un milenio. Es conve-
niente que la Iglesia se enfrente a ello con la conciencia clara de lo
vivido en los ltimos diez siglos. sta no puede cruzar el umbral
del nuevo milenio sin invitar a sus hijos a purificarse en el arre-
pentimiento, por los errores, infidelidades, incoherencias y retra-
sos. Reconocer las desgracias pasadas es un acto de lealtad y valen-
ta, que nos ayuda a solidificar nuestra fe y las dificultades de hoy.
{Tertio millennio adveniente, 33.)
74
Aqu la defensa de la idea ha cambiado respecto a la que se
esbozaba en el memorndum. Mientras que en aqul se haca
hincapi en la finalidad ad extra del examen de fin de milenio
(ello no daar en modo alguno el prestigio moral de la Igle-
sia, que inclusive resultar reforzado), aqu destaca una fi-
nalidad ad intra, que intenta convertir la Iglesia ms que con-
vencer a los opositores. Se aprecia el efecto de las crticas del
cardenal Biffi y otros sobre la presumible escasa eficacia apolo-
gtica del examen.
GEORGES COTTIER
El ensayo del telogo de la Casa Pontificia, titulado La Chiesa
davanti alia conversione, es de gran importancia. En el momento
en que escribo estas lneas (septiembre de 1996) es el texto que
ms ahonda en la interpretacin y la defensa del examen de fin
de milenio. Su lectura permite concebir que el telogo dominico
ha recibido la encomendacin papal de responder a las objeciones
suscitadas. En particular, stos son los pasajes que lo sugieren:
La Iglesia reconocer los pecados de sus hijos, pero t am-
bin, y ello no es lo mismo, sus imperfecciones en la imitatio
Christi, porque a ella le corresponde preguntarse continua-
mente tanto sobre los pecados de sus hijos, como sobre su
propia historia, (pp. 161-162). Esta es la respuesta a las ob-
jeciones de que la Iglesia est libre de pecado.
La memoria viva de la Iglesia es indisociable de la concien-
cia de su identidad a travs de los siglos (p. 162) y la re-
visin de la historia con espritu de penitencia tiene pleno
significado en la unidad de la Iglesia en el tiempo (p. 169)
son la respuesta a quien comparaba la Iglesia con otras ins-
tituciones para sugerir la oportunidad de renunciar a cual-
quier juicio sobre el pasado.
El l l amami ent o a establecer lazos entre el anlisis teol-
gico y la ciencia histrica sin ingerencias improcedentes
de uno sobre otro (p. 163) constituye la respuesta a quien
esgrime el argumento de las valoraciones anacrnicas.
75
La presin ejercida por la mentalidad prevaleciente en las
personas no es una necesidad y, aunque la buena fe exima, no
significa que un comportamiento que desaprobamos hoy, hu-
biera podido ser objetivamente corregido en la poca (p. 167)
es la respuesta a quien afirmaba, por ejemplo, que las cruza-
das fueron justas porque los hombres que participaron en ellas
lo hicieron de buena fe.
El conocimiento de circunstancias atenuantes no dispensa
a la Iglesia de la penitencia (p. 169), con ello se responde a
quienes deseaban explicarlo todo aduciendo circunstancias
histricas.
HACI A EL GRAN JUBILEO
Con el inicio del ao 1996, se pusieron en marcha las prin-
cipales directrices del proyecto del Jubileo. A simple vista pa-
rece un proyecto grandioso, quiz exagerado, que, sin duda,
requerir gran parte de las estructuras y energas eclesisticas
hasta el 2000.
El 15 y el 16 de febrero se celebr en el Vaticano el Primer
Encuentro Internacional del Comit Central del Gran Jubileo
del ao 2000 con los representantes de las Iglesias locales. Par-
ticiparon en l 107 representantes de episcopados nacionales y
de Iglesias de rito oriental. Tambin participaron seis delegados
fraternos (Patriarcado de Constantinopla, Comunin Anglicana,
Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial, Con-
sejo Mundial Metodista y CEC). Dos nmeros de la revista Ter-
tium millenium (publicada en febrero y junio de 1996) incluye-
ron abundante informacin sobre este encuentro, sobre lo que
se propuso a los participantes y lo que result de la discusin.
4
La impresin tras este encuentro es que el proyecto del Ju-
bileo avanzaba, y avanza, coherentemente respecto de la idea
inicial promovida por el papa. Quiz la maquinaria dispuesta
sea algo excesiva, pero los contenidos del programa parecan dar
cuerpo a todas las dimensiones esenciales (la ecumnica y la in-
terreligiosa, la histrica y la social) de la gran idea del Jubileo
que tiene el pontfice. Al parecer, hasta el momento no se ha
76
perdido un pice de la creatividad contenida en dicha idea y,
en las diversas fases por las que ha pasado, que ahora repasare-
mos, sta se desarrolla de forma coherente:
Desde el memorndum enviado a los cardenales a principios
de 1994 y la discusin en el consistorio extraordinario del
13-14 de junio de ese ao.
Desde la carta apostlica Tertio millennio adveniente (14 de no-
viembre de 1994) a la constitucin del Comit Central (16 de
marzo de 1995).
Desde la publicacin del primer trabajo colegial a cargo del
consejo de la presidencia del comit (la obra en la que apa-
rece el citado ensayo de Cottier, editado por San Paolo y
presentado en la sala de prensa vaticana el 15 de diciembre
de 1995) al primer encuentro consultivo con los episcopados
(15-16 de febrero de 1996).
Antes de examinar la composicin y del trabajo de la comi-
sin teolgico-histrica, repasaremos los elementos de revisin
y autocrtica plasmados en el trabajo de otras comisiones, por-
que a partir de los materiales disponibles parece claro que el
examen de fin de milenio no es un programa sin ms, sino que
es, segn la intencin del papa, interpretada entre otros por
Etchegaray, la clave con la que deberan tratarse todos los te-
mas de dicho programa. Las comisiones son ocho y al menos
cuatro se ocupan del examen de fin de milenio, en un principio
en manos de la comisin teolgico-histrica, aunque tambin
la comisin ecumnica, la del dilogo interreligioso y la social
debern participar en l.
De acuerdo con estos principios, observamos que los hombres
clave de esta empresa son cuatro hasta el momento: adems del
presidente del comit, Etchegaray, y del secretario Sebastiani,
los cardenales Arinze y Cassidy (miembros del consejo de presi-
dencia), monseor Fortino (vicepresidente de la comisin ecu-
mnica) y el padre Cottier (presidente de la comisin teolgi-
co-histrica).
La comisin ecumnica destac en primer trmino
5
que se
ha decidido aadir seis representantes de otras iglesias y comu-
77
nidades eclesisticas en calidad de "miembros adjuntos". Esto
permitir un examen ms atento de las posibilidades ecumni-
cas y favorecer la cooperacin. Esta comisin aparece descri-
ta por primera vez en el organigrama del Comit Central, pues
tiene un papel predominante, habida cuenta de la dimensin
ecumnica que el Santo Padre ha querido imprimir a la con-
clusin del segundo milenio.
El objetivo de esta comisin es encontrar las vas de una
participaracin ecumnica antes de la preparacin y, por tanto,
de la celebracin del ao 2000, en la esperanza de que ese ao
pueda organizarse un encuentro pancristiano para que los cris-
tianos profesen pblica y solemnemente su fe comn. Para ello
ser necesario (ste es precisamente el aspecto de revisin his-
trica que nos interesa ahora) reflexionar sobre ciertas praxis
habidas en los jubileos del pasado que han causado fuertes ten-
siones con otros cristianos, habida cuenta de que la celebra-
cin de los jubileos es una prctica catlica desconocida para
los ortodoxos y, en el pasado, objeto de ataques por parte de la
Reforma y de los herederos de la Reforma.
La comisin para el dilogo interreligioso
6
pretende presen-
tar el ao del Jubileo no como un acontecimiento exclusiva-
ment e cristiano, esto es, irrelevante para quienes pertenecen
a otras religiones, ni mucho menos como algo contrario a s-
tas. En analoga con la comisin ecumnica, tiene la tarea de
preparar un encuentro de oracin con hebreos, musulmanes
y decanos de otras religiones, a los que (y esto es lo que nos in-
teresa) presentar el Jubileo como la ocasin para efectuar un
examen de conciencia recproco, un momento de arrepentimien-
to y de perdn.
Asimismo, la comisin social
7
podra dar lugar a gestos y
palabras de revisin histrica. Esta promover iniciativas para
hacer del ao 1999 un autntico ao de la caridad (desde la con-
versin personal a la deuda internacional) y para que el ao
2000 sea un ao de paz. Se emprendern acciones a gran
escala en favor del cese de hostilidades entre pueblos a travs de
una tregua blica, incluso recurriendo a gestos simblicos, como
jornadas de oracin y ayuno.
78
COMISIN TEOLGICO-HISTRICA
8
Est presidida por el dominico Georges Cottier, telogo de la
Casa Pontificia y su vicepresidente es el sacerdote Rio Fisiche-
11a, profesor de teologa fundamental en la Universidad Grego-
riana de Roma. La comisin se divide en dos secciones. Cottier es
el responsable de la seccin histrica y Fisichella de la teolgica.
La seccin histrica intentar iluminar las pginas oscuras
de la historia de la Iglesia para que, segn el espritu de la me-
tanoia, se pida perdn. En ella se est apartando al menos de
moment o casos aislados de autores o de personajes famosos,
9
y, por el contrario, se prefiere la revisin histrica de dos te-
mticas de relevante inters eclesistico, histrico y cultural,
esto es, el antisemitismo y la intolerancia, con especial referencia
a las Inquisiciones. Para esta revisin probablemente se orga-
nizarn dos congresos internacionales de gran valor cientfi-
co, que se celebrarn en Roma antes del Gran Jubileo.
El arzobispo Sebastiani present el proyecto en el citado en-
cuentro de 1996: La comisin est convencida de que esta elec-
cin favorecer una comprensin de los hechos realmente acon-
tecidos, ayudar a hallar la verdad histrica sin condicionantes
subjetivos y polmicos y servir como base para la creacin de
una nueva cultura no basada en prejuicios. Al mi smo t i empo
responder al deseo del Santo Padre de realizar gestos concre-
tos de perdn.
El deseo del Santo Padre! Es como si en el sistema ca-
tlico slo el papa pudiera afirmar que nos hemos equivocado.
Y por lo visto sigue siendo as incluso despus de que el pont-
fice haya sealado el camino, razn por la que todos se remiten
a l. En esa mi sma reunin, hasta Etchegaray y Cot t i er rei-
teraron que el tema segua nt egrament e la indicacin papal
y que se estaba desarrollando conforme a esa direccin.
Georges Cottier se expres de la siguiente forma: El pro-
blema histrico se ha afrontado porque el Santo Padre lo ha in-
cluido en la Tertio millennio adveniente. Por lo que respecta a as-
pectos o personajes particulares se celebrarn congresos en los
que, con la ayuda de historiadores, se intentar llegar a la ver-
dad histrica. A continuacin, se evaluarn la oportunidad y la
79
modalidad del reconocimiento de los errores. De cualquier for-
ma, este aspecto del Jubileo debe considerarse positivo y moti-
vo de alegra, nunca algo negativo.
Porque incluso en ese encuentro haba gente (eran personas
especficamente convocadas para el Jubileo, nombradas por el
papa o directamente enviadas por los episcopados) que esgrima
objeciones, en parte idnticas a las del consistorio de 1994: se
mira al pasado desde una perspectiva reductiva; no se ve el
nexo entre los grandes problemas histricos y el Jubi l eo; no
se tiene en cuenta aspectos positivos de la historia catlica; y,
adems, en los pases comunistas el tema de la Inquisicin ter-
minara dando la razn a la vieja propaganda atesta estatal. En
respuesta a estos temores, el cardenal Etchegaray asegur que
habida cuenta de la importancia y lo delicado de los temas, la
comisin teolgico-histrica presentar propuestas que se so-
metern a la valoracin y decisin de consejo de presidencia.
Sea como fuere, se seguirn las indicaciones del Santo Padre con-
tenidas en la Tertio millennio adveniente.
Parece claro que Cottier dirige el trabajo, Etchegaray es su
referencia y el papa el destinatario ltimo. Segn afirman cla-
ramente Cottier y Etchegaray el trabajo llegar a su meta. Ser
un trabajo amplio, probablemente bien articulado para poner
de realce luces y sombras; por ello, el instrumento del congreso
es ideal para acercar una opinin a otra. Despus le correspon-
der al papa valorar cmo proceder al reconocimiento de los
errores. Ya se ha dado la experiencia del caso Galileo, bastar
con seguir esa enseanza. En ese caso no hubo congreso, sino
una comisin para coordinar las investigaciones de cuatro sub-
comisiones. Diez aos de trabajo concluyeron en un informe
del presidente y en una toma de posicin del papa, de la que
hablaremos en el captulo sobre Galileo, en la segunda parte de
este libro. Es lgico imaginar que los dos congresos conducirn
a sendos informes, que revisar el papa.
Esta comisin tambin deber estudiar las vas para llegar a
un examen sobre la plena asuncin por el pueblo de Dios de los
grandes objetivos y reformas del Vaticano II, adems de ahon-
dar en el tema de la penitencia y, junto a ella, la cuestin de
las indulgencias.
80
Quiz tambin la espinossima cuestin de las indulgencias
comportar una revisin, pues de ellas salt la chispa de la Re-
forma luterana. Parece an ms interesante, y menos provoca-
dor a corto plazo, el examen sobre la acogida del l t i mo
Concilio. Tal como inform Sebastiani en el citado encuentro,
se analizarn, siguiendo las indicaciones del papa, cuatro te-
mas: se comprobar cmo se recibieron la primaca de la Pa-
labra de Dios como se seala en la Dei Verbum; la eclesiologa
de comunin como se desprende de la Lumen gentium; la vida
litrgica como aparece expresada en la Sacrosanctum Concilium,
y el dilogo de la Iglesia-mundo tal como preconiza la Gau-
dium et spes. No queda nada en el tintero. Conclua Sebastiani
afirmando que el anlisis de estos grandes temas se har a la
luz del Snodo extraordinario de 1985 dedicado a la celebra-
cin de los veinte aos del Vaticano II. La revisin de 1985
fue estimulante y no bloqueadora, a pesar de los temores ante-
riores. Es lgico esperar que suceda lo mismo con este examen
de fin de milenio.
ANTISEMITISMO E INQUISICIONES
Qu resultar de estos dos congresos internacionales que de-
beran celebrarse en Roma sobre estos temas? En el moment o
en que terminamos nuestra investigacin no disponamos de
indicaciones precisas. Pero en cuanto al antisemitismo, se pue-
de precisar el objetivo del anunciado congreso. En cuanto a las
inquisiciones, sabemos por qu se ha decidido usar esta pala-
bra en plural y hemos consultado a un historiador acreditado
para que explique el nudo de la cuestin.
En lo referente al antisemitismo, el anunciado congreso in-
ternacional podra desembocar en un proyecto de redaccin
de un document o vaticano sobre el Holocausto, del que se
ha hablado en repetidas ocasiones, pero que no ha llegado nun-
ca. La primera ocasin en que fue mencionado se remonta a un
encuentro clarificador (como consecuencia de las protestas
judas por la audiencia papal a Waldheim del 25 de junio de
1987) celebrado el 31 de agosto y el 1 de septiembre de 1987
81
en el Vaticano, entre una delegacin de la Santa Sede y una del
Comit Internacional Jud o para las consultas interreligiosas.
Al concluir la reunin, el cardenal Willebrands, que represen-
taba a la delegacin vaticana, anunci la intencin de la co-
misin para las relaciones religiosas con el judaismo de preparar
un documento catlico oficial sobre el Holocausto, sobre pre-
suposiciones histricas del antisemitismo y sobre sus manifes-
taciones contemporneas.
10
De la Dkhiarazione di Praga, publicada el 6 de septiembre de
1990 por el Comit Internacional para la unin catlico-juda,
se desprende el posible contenido de dicho documento: Ciertas
tradiciones del pensamiento catlico, la enseanza, la predica-
cin y la prctica, durante el perodo patrstico y la Edad Me-
dia, contribuyeron al nacimiento del antisemitismo en la socie-
dad occidental. En el perodo moderno, muchos catlicos han
sido bastante cautos en sus manifestaciones contra el antisemi-
tismo. Los delegados catlicos han condenado tanto el antise-
mitismo como todas las formas de racismo como pecados contra
Dios y contra la humanidad. No se puede ser autnticamente
cristiano y practicar el antisemitismo.
11
El congreso podra contribuir a la redaccin del famoso do-
cumento sobre el Holocausto y este documento podra ser, a su
vez, la ocasin para la peticin de perdn a los judos, varias
veces solicitada, pero nunca realizada, de la que hablaremos en
el captulo Los judos de la segunda parte.
En lo que respecta a las inquisiciones, el telogo Georges
Cottier, presidente de la comisin, ha explicado la eleccin del
plural con motivo de su intervencin en la reunin del comit
con los representantes de los episcopados el 15 y 16 de febrero
de 1996. Es ms correcto hablar de inquisiciones puesto que
nos hallamos ante un fenmeno histrico que, en cada lugar, se
ha conjugado de forma distinta.
12
Cul podra ser la conclusin del congreso? Quiz desem-
bocar en el reconocimiento final de los errores, parecido al del
cardenal Poupard en el caso Galileo, que veremos en el captulo
Galileo. stas, o parecidas, podran ser las primeras palabras
de dicho reconocimiento:
82
La admisin de denuncias y mantener el secreto sobre los car-
gos, la exclusin casi general de un defensor, la excesiva extensin
del concepto de hereja, la aplicacin de la tortura, dentro de los
lmites y las cautelas previstas por el derecho, as como la pena
de muerte son actos muy ajenos al genuino espritu evanglico.
No nos queda ms que reconocer que, al menos en este aspecto,
la edad moderna, a pesar de sus errores y desviaciones, ha com-
prendido mejor las exigencias del mensaje cristiano.
13
Not as
1. Tertio millennio adveniente. Testo e commento teologico-pastorale a cura del Consigno
di presidenza del Grande Giubileo dell'anno duemila, San Pablo, Cinisello Balsamo 1996. El
ensayo de Georges Cottier, titulado La Cbiesa davanti alia conversione: il frutto piu signifi-
cativo dell'Anno Santo, se encuentra en las pp. 160-171.
2. En tan slo treinta y tres das, a finales de la primavera de 1994, el pontfice
llev a cabo una serie de gestos de extraordinario relieve, que implicaron un relanza-
miento del empeo ecumnico del Vaticano II, a treinta aos del final del Concilio: la
encclica Ut unum sint (30 de mayo), la solicitud y el ofrecimiento de perdn por las gue-
rras de religin (Olomuc, 21 de mayo), el homenaje a los mrtires evanglicos eslovacos
asesinados por ios catlicos (Presov, 2 de julio) y el encuentro con el Patriarca de Cons-
tantinopla, Bartolomeo (17-30 de junio). La reaccin de los entornos ecumnicos fue
viva y positiva. La solicitud de perdn es bastante slida, dijo el secretario ejecutivo
de las relaciones con las Iglesias, George Lemoupolos y aadi: Espero que el ejemplo
generoso y valiente del papa inducir a muchos catlicos a encaminarse hacia la va de la
unidad. La idea de que el cambio empieza en la confesin de los propios pecados es un
primer paso en la direccin adecuada, afirm el telogo Paolo Ricca, refirindose a la
encclica. En un sentido ms amplio, el secretario general del Consejo Ecumnico de Gi-
nebra, Konrad Reiser, afirm (durante una visita a Roma en la primavera de 1996) que
el llamamiento del papa a arrepentirse y a conversar podra inspirarnos a pasar definiti-
vamente la pgina de nuestras controversias pretritas.
3. El papa se ha referido a este tema al menos en cinco ocasiones, entre junio y
septiembre de 1994.
4. Hay que remitirse al nmero especial, publicado en febrero, y al nmero do-
ble de junio y septiembre, publicado en junio, para las citas contenidas en los prrafos si-
guientes, evitando (por razones de legibilidad) hacer continuas referencias a pginas en
particular.
5. Su presidente es el obispo de Wzburg (Alemania), Paul-Werner Scheele; el
vicepresidente el sacerdote Eleuterio Fortino, subsecretario del Consejo para la Unidad de
los Cristianos.
6. Presidida por el arzobispo Michael L. Fitzgerald, secretario del Consejo para el
Dilogo Interreligioso.
7. Presidida por el sacerdote Diarmuid Martin, secretario del Consejo justi-
cia y paz.
83
8. Es la ms numerosa. Contaba con 26 miembros (los jesuitas P.M. De Franca
Miranda, Michael McDermott, Albert Vanhoye; los salesianos Sebastian Kerotemprel,
Raffaele Faria, Angelo Amato; ios dominicos Guy Bedouelie, Simn Charies Tgwell; los
capuchinos Yannis Spiteris, William Henn; Joseph Dor, de la orden de San Sulpicio; el
redentorista Real Tremblay; los sacerdotes seculares Franco Topic, Lukasz Kamykowski,
Piero Coda, Luis Illanes, John Egbulefu, Salvador Pi-Ninot, Henrique Galvao de No-
ronha, Hermann Joseph Pottmeyer, Jean Corbon; tres religiosos sin indicacin de la or-
den a la que pertenecen: Julien Efo Penoukou, Jean Stern, Jean-Miguel Garrigues; los
laicos Gosta Hallonsten y Maria Ko), segn un listado de febrero de 1996.
9. Segn la revista Tertium millenniun, se propusieron, en el mbito de la misma
comisin, los nombres de Hus, Las Casas y Savonarola.
10. IlRegno, 16/1987, p. 512.
11. Para la Dichiarazione di Praga vase Corriere della Sera, 6 de diciembre de
1990, p. 13- La culpable lentitud (o, como mnimo, el retraso de difcil justificacin)
de la Iglesia catlica para hacerse eco de la cuestin juda, incluso en tiempos recientes,
es manifiesta en este pasaje del Antisemitismo de la Enciclopedia cattolica (Ciudad del Vati-
cano, 1953): Excluyendo cualquier odio hacia las personas, es lcito un antisemitismo
en el campo de las ideas, aplicado a la atenta tutela del patrimonio religioso-moral y so-
cial de la cristiandad.
12. Giubileo: ilgrande cantiere en / / Regno, 8/1996, pp. 203-205.
13- G. Martina, La Chiesa nell'et dell'assolutismo, del liberalismo, del totalitaris-
mo, cit., p. 291-
8
4
Segunda parte
Los pronunci ami ent os
de Juan Pablo II
1
Las cruzadas
Desde el 14 de junio de 1996, la Plaza de las Cruzadas de
Miln se llama plaza Pablo VI. En Roma, la que fue la calle del
Santo Oficio ahora se llama calle Pablo VI. Como tena que ser,
el papa Montini fue responsable del cambio. Aunque, la mayo-
ra de las veces, es el papa Wojtyla quien tiene que encargarse
de la aplicacin didctica del cambio de uno u otro captulo de
la historia de la Iglesia. Es el caso de las cruzadas. As fue como
Juan Pablo II se refiri a ellas en febrero de 1995, en un saludo
dominical en el que record la figura de Catalina de Siena:
Es bien conocido el grito con el que Catalina se dirigi al papa
Gregorio XI para animarle a promover la paz entre los cristianos:
Paz, paz, paz, dulce padre mo, y no ms guerra {Carta 218). ...
Hay que reconocer que tambin ella era hija de su tiempo cuan-
do, por su celo en defensa de los lugares sagrados, haca suya la
mentalidad vigente, segn la cual se poda incluso recurrir a las
armas. Hoy debemos ser gratos al espritu de Dios, que nos ha
permitido comprender, cada vez con mayor claridad, que el modo
apropiado y, a la vez, ms acorde con el Evangelio, para enfren-
tarnos a los problemas que pueden surgir entre pueblos, religio-
nes y culturas, es el de un paciente, decidido y respetuoso di-
logo. El celo de Catalina es un ejemplo de amor valiente y fuerte,
un estmulo para aplicar el propio empeo en todas las posi-
bles estrategias de dilogo constructivo para edificar una paz cada
vez ms estable y amplia. (Saludo dominical, 12 de diciembre
de 1995.)
7
El papa utiliz aqu palabras comedidas, no emiti ningn
juicio directo sobre la aventura de las cruzadas, que fue tam-
bin una aventura cristiana, as como una clara tergiversa-
cin del Evangelio en nombre del mismo. La tergiversacin
resulta an ms clara si se tiene en cuent a que fueron los
propios papas quienes, durante siglos, declararon y alabaron
las cruzadas y quienes instaron a los prncipes cristianos a par-
ticipar en ellas.
Wojtyla no ha dicho algo (y es comprensible, porque un papa
no puede criticar a otro, quiz lo contradiga con hechos, pero no
con palabras) y es que Catalina form parte de la cruzada pro-
movida por Gregorio XI y el Captulo General de la orden do-
minica (a la que perteneca), que le haba ordenado declararla.
Entre los aos 1376 y 1380, fecha de su muerte con tan slo
33 aos, Catalina sostena que con la cruzada podan obtenerse
tres dones: La paz de los cristianos, la penitencia de esos sol-
dados y la salvacin de muchos sarracenos (se refera a la sal-
vacin eterna, pues al hacerles prisioneros se les obligaba al
bautismo).
1
Esto es lo que le puede suceder a una cristiana
que invierte todas sus energas en obedecer la orden de un
papa: que, siglos ms tarde, llegue otro papa que la compadez-
ca diciendo que es una hija de su tiempo!
El tema de las cruzadas aparece unido al del islam, a los de
la guerra y la paz, y a las guerras de religin. El deseo de tocar
el tema de las cruzadas, arriesgndose a aplicar de manera re-
troactiva el Vaticano II a la Edad Media, debe de haber nacido
en el papa Wojtyla por la insistencia con la que imanes e inte-
lectuales del mundo islmico continan reprochando a los pa-
pas esas peregrinaciones armadas (trmino que el historia-
dor Cardini
2
nos invita a utilizar para denominar a las cruzadas
en su fase inicial) de hace siglos, convertidas de inmediato en
expediciones militares de conquista. Los jefes musulmanes que
se negaron a reunirse con el papa Wojtyla en febrero de 1982,
en Nigeria, y en septiembre de 1995, en Kenia, hicieron men-
cin de las cruzadas. El Snodo Africano convocado por el papa
y celebrado en Roma en la primavera de 1994
3
fue definido
entre los crculos integristas rabes como una cruzada contra
el islam.
88
Pero un papa que se distancia de las cruzadas puede ser
comprendido por un musulmn? La respuesta es afirmativa. Un
intelectual islmico, Jaled Fouad Allam, que particip en 1986
en el encuentro interreligioso de Ass, coment esa referencia
de Wojtyla a las cruzadas: El llamamiento del papa al dilogo
"paciente, decidido y respetuoso" entre religiones es objetiva-
mente un cambio radical de perspectiva respecto de las cruza-
das. La suya es una perspectiva que yo, no como cristiano, juz-
go autnticamente evanglica.
4
Y puede el mundo cristiano comprender la autocrtica del
papa? No estoy hablando de expertos e investigadores, sino de
prrocos, catequistas... Una vez ms, la respuesta es afirmativa,
si no se tiene tanto en cuenta la cuestin especfica de las cru-
zadas, como la general, a la que este tema inevitablemente re-
mite: relacin entre el mundo musulmn y el cristiano. Porque
la cuestin de las cruzadas es pequea y acadmica si la separa-
mos del conjunto de las relaciones entre cristianos y musulma-
nes; pero si la encuadramos correctamente es enorme y en ab-
soluto lejana, pues siguen existiendo diferencias entre el islam
y el mundo cristiano (o poscristiano) que parecen tender a so-
luciones de fuerza.
As se refiere a las cruzadas el Catechismo degli adulti, publ i -
cado por la CEI en 1995, que las sita en la dificultad de di-
logo: Sigue pesando la memoria del pasado: diez siglos de
violentas oposiciones han visto por parte de rabes y turcos los
repetidos intentos de invadir Europa y, por parte de Occidente,
las cruzadas medievales y la moderna colonizacin forzosa. Hoy
la civilizacin occidental, secularizada, individualista y consu-
mista penetra en el mundo islmico y lo corrompe desde den-
tro, suscitando la reaccin del integrismo musulmn, que tam-
bin incluye en esa misma aversin al cristianismo.
5
El juicio
sobre las cruzadas es el mi smo que el del papa y anloga es la
preocupacin de que el islam no tenga que mirar ya al mundo
cristiano como a una alianza armada que se organiza para per-
seguirlo.
h
Notas
1. Alessandro Falassi, La santa dell'Oca. Vita, morte e miracoli de Caterina da Siena,
Mondadori, Miln, 1980, p. 151.
2. Franco Cardini, Che cosa son realmente le crociate, en las pp. 229-258 del libro
de AAVV: Processi alia Chiesa, Mistificazione e apologa, a cargo de F. Cardini, Piemme,
Csale Monferrato, 1994.
3. IlRegno, 18/1995, p. 537
4. Awenire, 14 de febrero de 1995, p. 19-
5. Conferencia episcopal italiana, Cathechismo degli adulti, Roma, 1995, p. 284
(cap. / / dialogo interreligioso).
90
2
Las di ct aduras
La redaccin del captulo dedicado a este tema en particular
no est concluida y su autora corresponde ms a las comuni-
dades catlicas nacionales que a los papas. Wojtyla tiene el
mrito de haber dictado el ttulo de dicho examen, implicando
en ste a los episcopados locales, y de haber indicado, en refe-
rencia a la Alemania nazi, una cuestin esencial a la que todos
deberan responder. El ttulo sugerido por el papa invita a in-
terrogarse, ante el cambio de milenio, sobre la aquiescencia de
los cristianos respecto de los regmenes totalitarios. De no
pocos cristianos dice Wojtyla y deja entender, de muchos, de
demasiados. Y no habla de algo ajeno y desconocido, sino que
dice en nuestro tiempo. El elemento esencial del examen que
hay que efectuar es el siguiente: cul ha sido la oposicin de la
comunidad cristiana ante las violaciones de los derechos huma-
nos fundamentales por parte de un determinado rgimen tota-
litario? El papa dio la indicacin en Berln, en junio de 1996,
afirmando que fue demasiado poco lo que hizo la Iglesia ca-
tlica contra el rgimen nazi. Juan Pablo II ya haba sealado
en el siguiente pasaje de un documento de 1994 el ttulo del
examen que hay que realizar en vistas a la preparacin para el
Gran Jubileo:
En cuanto al testimonio de la Iglesia de nuestro tiempo, cmo
no sentir dolor por la falta de discernimiento, convertido incluso
en aquiescencia de no pocos cristianos ante la violacin de los de-
91
rechos humanos fundamentales por parte de regmenes totalita-
rios? (Tertio millennio adveniente, 36).
El papa distingua entre falta de discernimiento y aquies-
cencia, calificando de pecaminosa la primera forma de conce-
sin, que no entraa adhesin, pero que puede yuxtaponerse
a formas de neutralidad. Cabra pensar en cuan exigente sera
un examen del comportamiento de la comunidad catlica ita-
liana frente al rgimen fascista desde ese punt o de vista; tam-
bin convendra estudiar qu grado de anticristianismo pe-
netr en el fascismo tras la alianza con Hitler, empezando con
las leyes sobre la raza. No es un desafo pequeo el que lanz
este papa polaco, conocedor de primera mano de la ocupacin
nazi y del rgimen comunista, a las comunidades catlicas en
vistas al 2000.
En esta provocacin wojtyliana el ndice no seala a los re-
gmenes totalitarios como tales, sino a las violaciones de los
derechos humanos fundamentales por parte de dichos regme-
nes. Es el criterio dictado por el Vaticano II en la Gaudium et
spes (1965) y es el argumento que ha permitido a Juan Pablo II
pronunciarse contra todos los sistemas dictatoriales durante
sus viajes (en Polonia, pero tambin en Brasil, Filipinas, Gua-
temala, Hai t , Chile, Paraguay y hasta en Sudn), en los que
nunca se ha expresado directamente sobre la forma de gobier-
no, sino que siempre hace llamamientos a los derechos funda-
mentales que siempre deberan respetarse.
La experiencia polaca y el contacto directo, posible gracias a
los viajes, con las comunidades catlicas bajo regmenes totali-
tarios se hallan en el origen de este apremio papal ante el Gran
Jubileo. Y no es balad que el siglo vaya a cerrarse con un papa
que plantea el problema de las dictaduras, que se ha enfrenta-
do durante ms de la mitad de su pontificado con pontfices,
curias, episcopados y comunidades catlicas que solan preferir
los regmenes totalitarios (siempre que fueran favorables o to-
lerantes con la Iglesia) a los democrticos.
1
Pero cul debera ser la oposicin de una comunidad cat-
lica frente un rgimen que viola los derechos? El papa, en la
carta apostlica, no da indicaciones, pero en otra ocasin nos
92
dice que demasiado poco fue lo que hizo la Iglesia catlica
alemana para enfrentarse al nazismo. Wojtyla hace esta afirma-
cin de forma clara, tanto ms explcita porque sali de boca
de un polaco que hablaba en tierras alemanas, en Berln en ju-
nio de 1996, con motivo del encuentro con el Consejo Central
de los Judos, pocas horas despus de haber beatificado al sa-
cerdote Bernhard Lichtenberg, que, en vi rt ud de la fe, se
opuso a la i nhumana ideologa del nacionalsocialismo, razn
por la que sacrific su vida:
A pesar de que muchos sacerdotes y laicos, como los historia-
dores han demostrado ms tarde, se opusieran al rgimen de te-
rror y a pesar de que activaran muchas formas de oposicin en la
vida cotidiana, sin embargo, fue demasiado poco. (Berln, 23 ju-
nio de 1996, durante el encuentro con la comunidad juda.)
Hubo particulares, muchos, afirma el papa, que se opu-
sieron, exponindose en pblico, para defender a los judos (e
inmediatamente antes haba citado a Bernhard Lichtenberg,
Margarete Commer, el cardenal Konrad von Preyin y Maria Ter-
weil) y hubo formas imaginativas y annimas de resistencia en
la vida cotidiana. Qu fue, pues, lo que falt? El papa no lo dice,
pero el contexto sugiere la respuesta: falt una posicin oficial
que implicara a toda la Iglesia.
Esa autocrtica papal tena su precedente en un dramtico
documento de la Conferencia Episcopal alemana, publicado
haca poco ms de un ao, en enero de 1995, con ocasin del
cincuentenario de la liberacin de los prisioneros del campo
de Auschwitz. Este texto admite culpas y defectos de los ca-
tlicos, recordando que no pocos se dejaron arrastrar por la
ideologa del nacionalsocialismo y fueron indiferentes a los
crmenes contra la vida y la propiedad de los judos, algunos
incluso apoyaron los crmenes y se convirtieron ellos mismos
en criminales.
2
Pero los obispos alemanes aadieron a la autocrtica papal
una sugerencia an ms directa, una declaracin de la secreta-
ra del episcopado que se remonta a 1979 y que contena un
detallado sumario de lo que hicieron y lo que dejaron de hacer
93
los obi spos y los catlicos frente al nazi smo; la decl araci n con-
cl u a que, al menos en las et apas decisivas de la persecuci n de
los j ud os, es decir, en 1933, 1935 y 1939, la Igl esi a no t om
una posi ci n suf i ci ent ement e clara y moder na.
3
Existe al guna razonable posi bi l i dad de que la i nvi t aci n del
papa a volver a analizar las relaciones ent r e la Iglesia y las di c-
t adur as sea ent endi da ent r e las comuni dades catlicas que me -
nos han ejercido ese necesario di scer ni mi ent o? Exi st e y t ene-
mos al gunos ej empl os: la i nvi t aci n ya ha pr oduci do un fruto
i mpor t ant e en un document o de los obi spos de Ar gent i na, fe-
chado el 27 de abri l de 1996:
Durant e la historia nacional, a menudo y en formas distintas
el anuncio del Evangelio y su necesaria proyeccin en la vida po-
ltica se han disociado. Tal disociacin se ha manifestado de for-
ma cruel en los aos sesenta y setenta, caracterizados por el te-
rrorismo de la guerrilla y por el terror represivo del Estado. Las
profundas heridas que han producido an no han cicatrizado.
Sin admi t i r responsabilidades que la Iglesia no tuvo en esos
actos, tenemos que reconocer que hubo catlicos que justificaron y
participaron en la violencia sistemtica como mtodo de libera-
cin nacional, intentando conquistar el poder poltico y estable-
cer una nueva forma de sociedad, inspirada en la ideologa mar-
xista, arrastrando consigo a muchos jvenes. Tampoco faltaron
otros grupos, entre los que se cuentan muchos hijos de la Iglesia,
que respondieron ilegalmente a la guerrilla de un modo inmoral
y atroz, que es motivo de vergenza para todos. Por ello, con-
viene afirmar lo que ya hemos dicho: si algunos miembros de la
Iglesia, fuera cual fuere su condicin, hubieran avalado con sus
recomendaciones o complicidades cualquiera de dichos hechos,
habran actuado bajo su propia responsabilidad personal contra
Dios, la humanidad y su conciencia...
En solidaridad con nuestro pueblo y con los pecados de todos,
imploramos el perdn de Dios nuestro Seor por los crmenes co-
metidos en ese moment o, en especial por aquellos que tuvieron
como protagonistas a hijos de la Iglesia, ya fuera en las filas de la
guerrilla revolucionaria, ya fuera entre los que posean el poder
del Estado o que formaban parte de las fuerzas de seguridad, as
como por todos aquellos que, deformando las enseanzas de Cris-
to, instigaron a la violencia guerrillera o a la represin inmoral.
94
En ese moment o el episcopado consider que deba combinar
entre s la firme denuncia de los actos de violencia, por un lado, y
las frecuentes presiones realizadas en los entornos de las autoridades
polticas, por el otro; estas ltimas a cargo de la Junt a Ejecutiva
de la propia Conferencia Episcopal Argent i na, de la Comisin
episcopal encargada de afrontar dichas cuestiones y, por l t i mo,
de la accin individual de los obispos. Se intentaba hallar solu-
ciones prcticas, para evitar que los detenidos sufrieran males an
mayores. Tenemos que confesar que, desgraciadamente, chocamos
con la irreductibilidad de muchas autoridades, que se protegan
tras un muro impenetrable. No pocos consideran que los obispos
de aquel moment o tenan que haber roto cualquier relacin con
las autoridades, convencidos de que dicha ruptura habra signifi-
cado un gesto eficaz para obtener la libertad de los detenidos.
Slo Dios sabe lo que habra ocurrido, si hubiramos tomado ese
camino. Y sin embargo, no hay duda de que todo lo que se hizo
result insuficiente para impedir tanto horror...
Lamentamos profundamente no haber podido mitigar en ma-
yor medida el dolor producido por un drama de tan grandes di -
mensiones. Somos solidarios con los que se sienten perjudicados
por esta actuacin y deploramos sinceramente la participacin de
hijos de la Iglesia en la violacin de los derechos humanos.
4
Ant es de aprobar este t ext o, los obispos di scut i eron ot ro, ms
escuet o, di r amos ms woj t yl i ano, en la admi si n de la cul pabi -
l i dad, per o que no obt uvo la mayor a:
Exami nando ahora, con la perspectiva que nos procuran los
aos transcurridos y a la luz de la carta jubilar de Juan Pablo II,
nuestra accin pastoral en la grave y dolorosa emergencia de nues-
tro pasado reciente, nosotros, obispos, reconocemos que no he-
mos sabido discernir con claridad los hechos que i nt erpret -
bamos. No hemos conseguido comprender ni valorar la gravedad
del mal que haca mella en el cuerpo social, especialmente en las
aberrantes vejaciones contra la dignidad de las personas, que lle-
vaban a cabo aquellos que supuestamente deban garantizar el
marco jurdico de la nacin. En virtud de la responsabilidad que
nos compete, por todo lo que hemos omi t i do y callado, por lo
que no hemos sabido hacer por indecisin, debilidad o errada va-
loracin de los acontecimientos, por lo que no hemos hecho en el
moment o preciso, por lo que hemos hecho de forma tibia o poco
95
adecuada, pedimos perdn a Dios desde lo ms hondo de nuestro
corazn.
5
Not as
1. Enrico Nistri, La Chiesa e i regimi dittatoriali di questo seclo, en AAW, Processi
alia Chiesa..., cit., pp. 453-482. La Francia da Maurras a Ptain, II rexismo belga, L'Aus-
tria dal cattolicesimo tedesco sotto Hitler, Lo stato ustascia di Ante Pavelic, L'Es tato novo di Sala-
zar, La Spagna franchista, L'America latina fra regimi militan e populismi son los temas
que Nistri trata en su libro. La enumeracin puede dar una idea de lo que pretende el
papa cuando habla de regmenes totalitarios de nuestro tiempo que gozan de la acep-
tacin de los cristianos.
2. Servicio de la agencia ANSA de Roma, 27 de enero de 1995. El pasaje del do-
cumento apoya lo que afirmaron los obispos alemanes en una carta del 23 de agosto de
1945, citada en la p. 284 del libro de Lea Sestieri y G. Cereti, Le Chiese cristiane e l'ebrais-
mo, Marietti, Csale Monferrato, 1983.
3- La Chiesa cattolica e il nazional-socialismo (31 gennaio 1979), en L. Sestieri y
G. Cereti, Le Chiese cristiane e l'ebraismo, cit., pp. 281-285.
4. Conferencia Episcopal argentina, In cammino verso il terzo millennio. Letterapas-
torale per preparare la celebrazione dei duemila anni dalla nascita di Ges Cristo, 27 de abril de
1996, en IIRegno, 11/1996, pp. 367-373.
5. Ibid.,p. 371.
9
6
3
Las divisiones ent re Iglesias
En este punt o nos hallamos en el centro del examen de fin
de milenio que propone el papa Wojtyla. La primera culpa que
cabe confesar es la de la divisin. La confesin es completa y su
expresin ejemplar. Este captulo est relacionado con el de las
guerras de religin, de Lutero y del Cisma de Oriente. En cada
uno de ellos se detallan los pronunciamientos especficos. A con-
tinuacin ofreceremos su expresin general y los criterios me-
todolgicos. Nuestras fuentes bsicas son tres:
El memorndum enviado a los cardenales con motivo de la
celebracin del consistorio extraordinario de la primavera
de 1994.
La carta Tertio millennio adveniente de noviembre del mi s-
mo ao.
La encclica Ut unum sint de mayo de 1995.
Los tres textos constituyen un corpus unitario y marcan la
madurez del pontificado. Estn precedidos por tres avances,
tres pronunciamientos realizados en encuentros ecumnicos en
1980 y 1983, celebrados en Pars, Maguncia y Viena, y por dos
ms intencionales y especficos, cuando la apertura y clausura
del Snodo europeo de 1991-
Existen indicios que permiten afirmar que, desde el princi-
pio, Wojtyla vea la idea del mut uo perdn como la mejor va
para el ecumenismo. Sera una conviccin tributaria de los pro-
97
mandamientos del Concilio y de Pablo VI. Esa idea se perso-
naliza y se concreta con las grandes decepciones ecumnicas
con las que choc el pontificado a finales de los aos ochenta (y
de las que trataremos en el captulo El Cisma de Oriente).
Por ltimo, esta idea es la dominante en la concepcin del Ju-
bileo del ao 2000 y, probablemente, est destinada a consti-
tuir la herencia ms fecunda del pontificado.
PURIFICAR LA MEMORIA
El concepto de purificacin de la memoria histrica se ha
convertido con los aos en el eje central del pontificado. Esta
fue su pri mera formulacin, en referencia a las luchas entre
cristianos:
En primer lugar, y en la dinmica del movimiento hacia la
unidad, es necesario purificar nuestra memoria personal y comu-
nitaria del recuerdo de todos los enfrentamientos, injusticias y
odios del pasado. Yo me alegro en particular por la calidad de la
colaboracin que se da en vosotros, sobre todo en lo que se refiere
al servicio del hombre, servicio comprendido en toda su dimen-
sin y que requiere de forma urgente, desde ahora mismo, un
testimonio de todos los cristianos sobre la necesidad de la que ya
he insistido en la encclica Redemptor hominis. (Pars, 31 de mayo
de 1980, encuentro ecumnico.)
RECONOCER LAS CULPAS
La purificacin de la memoria toma cuerpo en el reconoci-
miento de las culpas:
Nuestra presencia en vuestra patria, en Alemania, nos enfren-
ta a la circunstancia de la Reforma. Tenemos que pensar en lo
que la precedi y lo que ha acontecido desde entonces. Si no
rehuimos los hechos, nos damos cuenta de que la culpabilidad
de los hombres nos ha llevado a la infeliz divisin de los cristia-
nos y de que nuestra culpabilidad impide en cada nueva ocasin
9
8
los posibles y necesarios pasos hacia la unidad. Con vigor hago
mo todo lo que dijo mi predecesor Adriano VI en 1523 en la
Dieta de Nuremberg: Sin duda la mano del Seor no se ha ale-
jado tanto para no poder salvarnos, pero el pecado nos separa de
El... Todos nosotros, prelados y sacerdotes, nos hemos desviado
y no queda nadie que haga elbien (Sal. 14,3). Por ello tenemos
que hacer honor a Dios y humillarnos ante l. Cada uno de noso-
tros debe considerar por qu ha cado y juzgarse a s mismo en
lugar de ser juzgado por Dios el da del juicio final. Junto al l-
timo papa alemn y holands, os digo: La enfermedad est pro-
fundamente arraigada y desarrollada, por lo tanto, hay que proce-
der paso a paso y afrontar los males ms graves y peligrosos con
las medicinas apropiadas, para no crear mayor confusin con una
reforma apresurada. Hoy, como ayer, el paso ms importante ha-
cia la unidad es la renovacin de la vida cristiana. (Maguncia,
17 de noviembre de 1980, encuentro con representantes de las
otras iglesias.)
Volveremos a citar a Adriano VI en el captulo sobre Lu-
tero, pero las referencias de este primer papa no italiano de la
poca moderna al l t i mo papa no italiano del Renaci mi ent o
ya han quedado explcitas en el captulo 1 de la primera parte.
A continuacin, ofrecemos otra expresin, sinttica, de la mis-
ma actitud autocrtica, convertida con los aos en el lema del
pontificado:
Las culpas que corresponden realmente a los cristianos no de-
ben ser negadas. (Viena, 11 de septiembre de 1983, encuentro
ecumnico.)
PERDONAR SIEMPRE
Slo el perdn purifica realmente la memoria histrica de las
culpas que se han reconocido:
Al final de este siglo dramtico parece adquirir importancia
la pregunta de Pedro: Cuntas veces tendr que perdonar?.
Tenemos que perdonar siempre y recordar que nosotros tambin
99
necesitamos el perdn. Lo necesitamos muchas ms veces de las
que nosotros tenemos que perdonar. (Baslica de San Pedro, 28
de noviembre de 1991, apertura del Snodo Europeo.)
El mensaje de salvacin, del que somos mensajeros, slo po-
dr ser comprendido por nuestros contemporneos si se acompaa
de un testimonio coherente. El Concilio Vaticano II afirma que
no existe un autntico ecumenismo sin conversacin interior.
El deseo de la unidad nace y madura a partir de la renovacin del
alma, de la abnegacin de uno mismo y del pleno ejercicio de la
caridad (JJnitatis redintegratio, 7). A la luz de dicho principio,
conviene interrogarnos sobre la tica del dilogo segn las exi-
gencias evanglicas.
Son las exigencias de la verdad y del amor. Estas suponen el
reconocimiento leal de los hechos, con disponibilidad de perdo-
nar y reparar los respectivos errores. Estas impiden encerrarse en
ideas preconcebidas, a menudo fuente de amargura y estriles re-
criminaciones; conducen a no lanzar acusaciones infundadas con-
tra el hermano atribuyndole intenciones o propsitos de los que
carece. As, cuando se tiene el deseo de comprender realmente la
posicin del otro, los contrastes se reducen mediante un dilogo
paciente y sincero, bajo la gua del Espritu Parclito. (Baslica
de San Pedro, 7 de diciembre de 1991, celebracin ecumnica
para clausurar el Snodo Europeo.)
La relevancia de estos dos llamamientos al perdn entre los
cristianos reside en que fueron pronunciados en la apertura y
clausura del Snodo Europeo, el cual marc el momento de ma-
yor dificultad en las relaciones entre la Iglesia catlica y las igle-
sias ortodoxas. La celebracin ecumnica a la que se refiere
el segundo texto haba tenido un precedente decisivo en otra,
tambin presidida por el papa, que se haba celebrado en el aula
sinodial el 5 de diciembre de 1985, a t t ul o de la clausura
del snodo extraordinario convocado veinte aos despus de la
clausura del Vaticano II y que, a su vez, recoga la experiencia
de las celebraciones ecumnicas tan sumamente frecuentes en
los viajes papales. Despus de la homila del papa se produjo
un acto de reconciliacin y de paz, narrado como sigue por
el jesuta Giovanni Caprile, cronista principal del Concilio y
de los snodos: El celebrante invit a los presentes a reconocer
100
sus propios pecados, especialmente los que han provocado y
mantienen viva la separacin entre los cristianos. Un lector di-
rigi a Nuestro Seor Jesucristo tres invocaciones: para que in-
terviniera en la reconciliacin mutua, en la curacin de nuestras
heridas y de los pecados de divisin y para que nos condujera a
todos a la vida eterna. El celebrante concluy implorando per-
dn y ayuda para que tambin nosotros furamos sinceros al
perdonarnos las culpas. Sigui el beso de paz, empezando por
el papa con los hermanos no catlicos.
1
EL MEA CULPA SE CONVIERTE EN UN PROGRAMA
Con el memorndum enviado a los cardenales en la primavera
de 1984, el examen de las responsabilidades catlicas en las divi-
siones de la Iglesia se convirti en un programa abierto a todos:
Con una actitud de plena disponibilidad a a accin del Esp-
ritu Santo, y con un empeo renovado frente al ao 2000 la Igle-
sia y los cristianos deben proponerse esta misin. El prximo
final del segundo milenio anima a todos a un examen de con-
ciencia y a oportunas iniciativas ecumnicas, para encontrarnos
ante el Gran Jubileo, si no completamente reconciliados, al me-
nos con menos diferencias y divisiones de las que se han dado a
lo largo de este segundo milenio. (Memorndum enviado a los car-
denales, primavera de 1994.)
2
LA MISIN MS GRANDE
En la inauguracin del consistorio extraordinario de 1994,
el papa volvi a proponer ese empeo en el mea culpa que haba
avanzado en el memorndum y que tuvo gran eco entre la opi-
nin pblica, as como crticas en el seno de la Iglesia, como se
ha visto en el captulo 8 de la primera parte:
En la perspectiva del ao 2000 quila sta sea la misin ms
grande. No podemos presentarnos ante Cristo, Seor de la histo-
ria, con las divisiones en las que nos hallamos, a menudo renova-
101
das en el transcurso del segundo milenio. Estas divisiones deben
ceder paso al acercamiento y a la concordia; deben olvidarse las
heridas en el camino hacia la unidad de los cristianos. Para pre-
parar este Gran Jubileo, la Iglesia necesita metanoia, es decir, dis-
cernir entre las carencias histricas y las negligencias de sus hijos
respecto a las exigencias del Evangelio. Slo el reconocimiento
valiente de las culpas y de las omisiones de las que los cristianos
se han hecho, de alguna forma, responsables, as como el generoso
propsito de remediarlas con ayuda de Dios, pueden dar un im-
pulso eficaz a la nueva evangelizacin y hacer ms fcil el camino
hacia la unidad. (Consistorio extraordinario, 13 de junio de 1994,
discurso de apertura.)
EL PRIMER PECADO
A ttulo de conclusin de esta fase de la instruccin del mea
culpa, el papa seala, en la carta de preparacin para el Gran
Jubileo, el pecado de la divisin como el primero que hay que
enmendar.
Entre los pecados que exigen un mayor empeo de penitencia
y de conversin deben contarse, sin lugar a dudas, los que han
perjudicado la unidad deseada por Dios para su pueblo. A lo lar-
go de los mil aos que estn a punto de concluir, an ms que en
el primer milenio, la comunin eclesistica, a veces no sin cul-
pa de los hombres por ambas partes, ha conocido dolorosas la-
ceraciones que contradicen abiertamente la voluntad de Cristo y
son un escndalo para el mundo. Dichos pecados del pasado si-
guen haciendo sentir su peso y permanecen como tantas otras ten-
taciones en el presente. Es necesario enmendarnos, invocando con
fuerza el perdn de Cristo. (Tertio milknnio adveniente, 34.)
JUNTOS PARA REPARAR
Desde el empeo de la enmienda de los pecados por su pro-
pia parte, al llamamiento para el mut uo perdn. Esta es la l-
tima propuesta de la reflexin autocrtica del papa Wojtyla,
formulada en la encclica Ut unum sint:
102
Todos los pecados del mundo quedaron subsumidos en el sa-
crificio de salvacin de Cristo, y por lo tanto, tambin aqullos
cometidos contra la unidad de la Iglesia: los pecados de los cris-
tianos, los pastores y los fieles. Incluso despus de tantos pecados
que han contribuido a las histricas divisiones, la unidad de los
cristianos es posible, siempre que seamos humildemente cons-
cientes de haber pecado contta la unidad y que estemos conven-
cidos de la necesidad de nuestra conversin. No slo los pecados
personales deben absolverse y superarse, sino tambin los socia-
les, es decir, las estructuras propias del pecado, que han con-
tribuido y pueden contribuir a la divisin y a su consolidacin ...
La Iglesia catlica debe entrar en lo que se podra denominar el
dilogo de la conversin, en el que se ha asentado el funda-
mento interior del dilogo ecumnico. En dicho dilogo, que se
celebra ante Dios, cada cual debe buscar sus propios errores, con-
fesar sus culpas y ponerse a s mismo en las manos de aquel que
es el Intercesor ante el Padre, Jesucristo. {Ut unum sint, 34, 82.)
Cabe destacar la feliz expresin sinttica de dilogo de la
conversin, adems de la audacia de la referencia a los peca-
dos sociales y a las estructuras propias del pecado en mate-
ria de divisiones entre Iglesias. En esta encclica se apunta que
la aplicacin de dichas categoras, elaboradas en el Snodo de
1983 sobre la penitencia, a la propia vida de la Iglesia no tiene
precedentes y, despus, pone en guardia al consistorio sobre la
Iglesia, que est libre de pecado (vase el captulo 8, primera
parte, nota 7). Esta es otra respuesta a la advertencia del consis-
torio, en la que aparece un importante apunte sobre la purifi-
cacin de la propia Iglesia:
Frente a la divisin que aflige al mundo cristiano desde hace
siglos no podemos permanecer indiferentes. Catlicos y no cat-
licos no pueden dejar de experimentar un ntimo sufrimiento
cuando observan sus divisiones, tan distantes del mensaje de
Cristo en la ltima cena (Jn. 17, 20-23). Es cierto, la unidad cons-
titutiva de la Iglesia deseada por el Fundador nunca ha desapare-
cido... Pero no podemos negar que su realizacin histrica, tanto
en el pasado como en el presente, la unidad de la Iglesia, no ma-
nifiesta plenamente ni el vigor ni la extensin que, segn las exi-
gencias evanglicas de las que depende, podra y debera tener.
IOJ
Por ello, la primera actitud de los cristianos que persiguen
esta unidad y se dan cuenta de la distancia existente entre la uni-
dad deseada por Cristo y la concretamente realizada no puede ser
la de alzar los ojos al cielo para implorar de Dios estmulos nue-
vos para la unidad por inspiracin del Espritu Santo.
Para ser autntico y dar fruto el ecumenismo requiere ade-
ms, por parte de los feles catlicos, algunas disposiciones funda-
mentales. Ante todo la caridad, con una mirada plena de simpata
y un vivo deseo de cooperar, donde sea posible, con los hermanos
de otras iglesias o comunidades eclesisticas. En segundo lugar,
la fidelidad a la Iglesia catlica, sin ignorar ni negar las carencias
manifestadas por el comportamiento de algunos de sus miem-
bros. En tercer lugar, el espritu de discernimiento para apreciar
lo que es bueno y digno de elogio.
Por ltimo, se requiere una voluntad de purificacin y de re-
novacin sincera, ya sea mediante el empeo personal orientado
a la perfeccin cristiana, ya sea contribuyendo, cada uno dentro
de sus posibilidades, a hacer que la Iglesia, llevando en su cuerpo
la humildad y la mortificacin de Cristo, vaya purificndose y
renovndose da tras da, hasta que Cristo la haga comparecer
ante s resplandeciente de gloria, sin mancha ni arruga. (Unitatis
redintegratio, 4). (Audiencia general, 26 de julio de 1995.)
Not as
1. Giovanni Caprile, // Snodo straordinario 1985, Edizioni La Civilt Cattolica,
Roma, 1986, p. 398.
2. Promemoria di Giovanni Paolo H al V Concistorio straordinario, en / / Regno,
15/1994, p. 453- El Vaticano nunca ha publicado oficialmente este texto de extraordina-
rio inters. La agencia ADN-KRONOS lo dio a conocer el 15 de abril de 1994 y, ms
tarde, el 28 de mayo de 1994, la agencia ADISTA lo public de forma ntegra.
104
4
La mujer
El mensaje ms hermoso del papa Wojtyla sobre la mujer es
la peticin de perdn contenida en la Lettera alie donne (junio
de 1995). El ms conmovedor es un pasaje de Vita consecrata
(marzo de 1996) que nos presenta a la mujer como un smbo-
lo de ternura de Dios hacia el gnero humano. Tambin apa-
rece una expresin potica en la Mulieris dignitatem (septiem-
bre de 1988): La exclamacin del primer hombre al ver a la
mujer es una exclamacin de admiracin y encanto que recorre
toda la historia del hombre sobre la tierra.
La expresin ms audaz t ambi n se halla en la Mulieris
dignitatem, que apunta a una nueva lectura en femenino de la
Biblia, corrigiendo as dos milenios de interpretacin de los
pasajes de san Pablo que ponen al hombre por encima de la
mujer. Y corregir al propio san Pablo, o lo que quede origi-
nal de l, estableciendo que las razones de la sumisin de
la mujer al hombre deben interpretarse como una sumisin
recproca.
Los gestos que han seguido estn preados de la particular
ternura de este papa hacia las mujeres. Ternura que se ha ex-
presado con libertad, configurando una revisin radical de la
gestualidad pontificia: nunca se haba visto (y esperamos que
se vea siempre a partir de ahora) que un papa besara a unas ni-
as, que las abrazara, que las cogiera de la mano y casi bailara
con ellas. Tambin esta novedad gestual ha sido, a su modo, una
revisin histrica.
105
Pero conviene decirlo todo sobre Wojtyla y la mujer. Para
ello aadiremos que este papa tan generoso en palabras y en
gestos no ha iniciado, hasta ahora, reforma alguna para abrir
nuevos campos a la responsabilidad de la mujer. Algo podra
haber hecho, aunque no fuera en el tema del sacerdocio, pues,
por ejemplo, con el del diaconado femenino no parece que haya
las mismas dificultades.
Para hacer un anlisis cronolgico de las intervenciones
autocrticas de Juan Pablo II sobre la mujer, diremos que
aquellas que cont i enen una peticin explcita de perdn o
una invitacin a la reparacin del perjuicio datan de 1995, y
estn relacionadas con el Ao Internacional de la Mujer, que se
celebraba por entonces, y con la fase inicial del examen de fin
de milenio, propuesto con la carta Tertio millennio adveniente
(noviembre de 1994); mientras que Mulieris dignitatem, de 1988,
no contiene ni ngn mea culpa explcito, si bien propone una
revisin doctrinal y de comportamiento.
CORREGIR A SAN PABLO
A continuacin citamos algunos de los pasajes de la Mulieris
dignitatem (1988) en los que Wojtyla correga a san Pablo (nin-
gn otro papa lo haba hecho con anterioridad) y a toda la his-
toria eclesistica, en lo que se refiere al hombre dueo de la
mujer y al pecado de Eva:
En cierto modo, la descripcin bblica del pecado original en el
Gnesis (cap. 3) distribuye los papeles que han desempeado la
mujer y el hombre. Otros pasajes de la Biblia tambin hacen refe-
rencia a ello, como por ejemplo la primera epstola a Timoteo: Por-
que Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar (1 Tm. 2,
13-14). Sin embargo, no hay duda de que, independientemente de
esta distribucin de los papeles en la descripcin bblica, ese primer
pecado es el pecado del hombre creado por Dios macho y hembra.
Tambin es el pecado de los padres al que est ligado su carc-
ter hereditario. Por ello lo denominamos pecado original...
Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef. 5,
21). El autor de la Epstola a los Efesios no ve ninguna contradic-
106
cin entre una exhortacin formulada de esta forma y la con
s
'
tatacin de que las mujeres [deben ser sumisas] a sus maridos
como el Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, com
0
Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo (Ef. 5, 22'
23). El autor sabe que este planteamiento, tan profndame^'
te enraizado en las costumbres y las tradiciones religiosas del
momento, debe ser entendido y analizado de una nueva form*
:
como una sumisin recproca en el temor de Cristo (Ef. 5>
21)... esto es evidentemente nuevo, es la novedad evanglica. En'
contramos diversos pasajes en los que los textos apostlicos ex-
presan esta novedad, a pesar de que en ellos se haga sentir lo que
es antiguo, lo que est enraizado incluso en la tradicin religiosa
de Israel...
Ser conscientes de que en el matrimonio se debe producir la
recproca sumisin de los cnyuges en el temor de Cristo y no
exclusivamente la de la mujer respecto al marido es una actitud
que debe abrirse camino en los corazones, las conciencias, las ac-
titudes y las costumbres. ste es un llamamiento que no cesa de
apremiar, desde entonces, a las generaciones que se suceden, un
llamamiento que los hombres tienen que acoger siempre como
nuevo... Todas las razones en favor de la sumisin de la mujer
respecto al hombre en el seno del matrimonio deben interpretar-
se como sumisin recproca de ambos en el temor de Cristo.
(Mulieris dignitatem, septiembre de 1988, 9, 24.)
La audacia de esta reinterpretacin de san Pablo ha mereci-
do el reconocimiento de los movimientos feministas y ya haba
sido solicitada por telogos favorables a dichos movimientos.
As fue como se formul la demanda en la cuarta de las dieci-
sis tesis sobre la mujer en la Iglesia, que public Hans Kng
en 1976 (doce aos antes de la carta del papa Wojtyla): Las
animaciones del Nuevo Testamento sobre la subordinacin de
la mujer deben interpretarse a la luz de la situacin sociocultu-
ral del momento y traducirse crticamente a la situacin socio-
cultural actual.
1
Y eso es exactamente lo que ha hecho Juan
Pablo II.
107
PESAR
La primera admisin explcita de una responsabilidad histri-
ca de la Iglesia respecto a la mujer lleg en la primavera de 1995:
La igualdad entre el hombre y la mujer se afirma desde la pri-
mera pgina de la Biblia, en el excelente relato de la creacin...
Ese mensaje bblico original ha alcanzado expresin plena en las
palabras y gestos de Jess. En aquel tiempo pesaba sobre las mu-
jeres el acervo de una mentalidad que las discriminaba profunda-
mente. La actitud del Seor fue una coherente protesta contra lo
que ofenda la dignidad de la mujer... Siguiendo las huellas de su
divino Fundador, la Iglesia es portadora de este mensaje. Si a lo
largo de los siglos y bajo el peso del tiempo, algunos de sus hijos
no han sabido vivirlo con la misma coherencia, ello constituye
motivo de gran pesar. El mensaje evanglico sobre la mujer no
ha perdido un pice de actualidad. (Saludo dominical, 10 de ju-
nio de 1995.)
Como vemos, la capacidad de sorprender de Juan Pablo II no
tiene lmites. Apenas tres aos antes de sus disculpas a las mu-
jeres, en un librillo annimo espaol titulado Escritos confidencia-
les de Su Santidad Juan Pablo III, se haban puesto unas palabras
semejantes en boca de un imaginario papa evanglico del futu-
ro. Con motivo del Concilio Ecumnico celebrado en la Ciudad
de Mxico, ese Juan Pablo del futuro, entre utpicas afirma-
ciones, hizo la siguiente: Mi voz clama perdn a vosotras,
mujeres de toda la tierra, por la brutalidad, incomprensin, des-
precio, prepotencia y discriminacin que, durante tantsimos
siglos, hasta nuestros das, hemos empleado contra vosotras ma-
dres, esposas, hijas, hermanas y asistentas familiares.
2
Ese pesar del papa, que en 1994 haba aparecido en una
obra de ficcin, estuvo acompaado de una confesin de peca-
do similar, formulada por el mximo rgano de gobierno de la
orden de los jesutas. En primavera de 1995, la 34 congrega-
cin general de la Compaa de Jess aprob un documento
sobre la mujer en el que los jesutas reconocan haber ofendido
a las mujeres como hombres y como hombres de Iglesia. Como
respuesta a dichas responsabilidades, nosotros jesutas, pedi-
108
mos a Dios que nos conceda la gracia de la conversin. Hemos
formado parte de una tradicin civil y eclesistica que ha ofen-
di do a las mujeres. Y, como muchos hombres, descubrimos
en nosotros la tendencia a decirnos que no existe probl ema
alguno. Quiz sin pretenderlo, a menudo hemos sido cmpli-
ces de una forma clerical que ha reforzado el predominio mas-
culino dndole el sello de la aprobacin divina. Al reconocer
esta actitud, queremos reaccionar personal y comunitariamen-
te, y deseamos hacer todo lo posible para cambiar esta inacep-
table situacin.
3
LAMENTO
Dicho pesar se converta en expresin directa de desagrado
en la carta a las mujeres publicada un poco ms tarde:
Te doy gracias a ti, mujer, por el mismo hecho de ser mujer!
Con la percepcin que es propia de tu feminidad enriqueces la
comprensin del mundo y contribuyes a la plena verdad de las
relaciones humanas.
Pero el agradecimiento no basta, lo s. Somos herederos de
una historia de enormes condicionamientos que, en todos los
tiempos y latitudes, ha dificultado el camino de la mujer y me-
nospreciado su dignidad, tergiversado sus facultades, marginn-
dola a menudo e incluso reducindola a la servidumbre... Si en
estos condicionantes no han faltado, en particular en determina-
dos contextos histricos, responsabilidades objetivas incluso en
no pocos hijos de la Iglesia, quiero mostrar mi lamento ms sin-
cero. Dicho lamento debe traducirse en toda la Iglesia en un em-
peo de renovada fidelidad a la inspiracin evanglica que (pre-
cisamente en el tema de la liberacin de las mujeres de cualquier
forma de opresin y dominio) tiene un mensaje de perenne ac-
tualidad, derivado de la propia actitud de Cristo. Superando los
cnones vigentes en la cultura de su poca, l mantuvo respecto
de las mujeres una actitud abierta, respetuosa, acogedora y tier-
na. As honraba en la mujer la dignidad que ella posee desde
siempre en el proyecto y el amor de Dios. Mirndole, en el um-
bral del tercer milenio, nos preguntamos espontneamente: En
qu grado su mensaje ha sido recibido y llevado a cabo?
109
S, ha llegado el momento de mirar con la valenta de la me-
moria y el franco reconocimiento de las responsabilidades a lo
largo de la historia de la humanidad, a la que las mujeres han
contribuido no en menor medida que los hombres y, la mayora
de las veces, en condiciones mucho ms desfavorables... Respecto
a esta grande, inmensa, tradicin femenina, la humanidad tiene
una deuda incalculable. Cuntas mujeres han sido o siguen sien-
do valoradas ms por su aspecto fsico que por su competencia,
profesionalidad, obras de inteligencia, riqueza de su sensibilidad
y, en definitiva, por la dignidad propia de su ser! (Lettera alie don-
ne, 29 de junio de 1995.)
Cuando se public la Mulieris dignitatem (1988) varios sec-
tores emitieron la siguiente crtica: Faltan elementos de auto-
crtica y confesin y ello es caracterstico de los documentos
catlicos. Pero no fue la nica: El papa agradece, pero olvi-
da disculparse.
4
Gracias a Juan Pablo II, nadie puede definir
ya como caracterstico de los documentos catlicos la ausencia
de autocrtica. Desde entonces no han pasado ni diez aos.
VOLVER A ESCRIBIR LA HISTORIA DE FORMA MENOS UNILATERAL
Al igual que en el tema ecumnico, del que hablaremos en
el captulo El Cisma de Oriente), tambin en el de la mujer el
reconocimiento de las responsabilidades histricas conduce a una
nueva lectura de la historia:
En el mensaje que el pasado 26 de mayo entregu a la seora
Gertude Mongella, secretaria general de la prxima Conferencia
de Beijin, subrayaba que para dotarnos de una nueva percepcin de
la misin de la mujer en la sociedad sera oportuno redactar de nue-
vo la historia desde un punto de vista menos unilateral. Sin em-
bargo, la historiografa general ha prestado ms atencin a los
hechos extraordinarios y clamorosos, que al ritmo cotidiano de la
vida, y as resulta que la historia est formada casi exclusivamente
por las realizaciones de los hombres. Es necesario invertir la ten-
dencia. Cunto debe decirse y escribirse sobre la enorme deuda
del hombre hacia la mujer en todos los campos del progreso so-
110
cial y cultural! En el intento de contribuir a colmar esta laguna,
quisiera representar a la Iglesia y rendir homenaje a la mltiple,
inmensa, si bien a menudo silenciosa, contribucin de las muje-
res en todos los mbitos de la existencia humana. (Saludo domi-
nical, 30 de junio de 1995.)
FAVORECER LA PARTICIPACIN FEMENINA
El siguiente es un texto revelador de la novedad y el lmite
de la actitud del papa Wojtyla respecto a la mujer. En l, reco-
noce la necesidad de que sean ms valoradas y, en consecuencia,
admite una situacin de defecto, pero no menciona la necesi-
dad de poner remedio con reformas. Se limita a solicitar el ple-
no uso de ios amplios espacios ya existentes:
Hoy hago un llamamiento a toda la comunidad eclesistica para
que favorezca en todos sus aspectos y en su vida interna la parti-
cipacin femenina... La Iglesia advierte cada vez ms la urgencia
de incrementar su valoracin... El snodo sobre los laicos de 1987
se hizo precisamente intrprete de dicha instancia, solicitando
que las mujeres participaran en la vida de la Iglesia sin ninguna
discriminacin, incluso en las consultas y en la elaboracin de
decisiones. (Propositio 47; cf. Cristifideles laici, 51.)
Este es el camino por el que hay que avanzar con valenta. En
gran medida se trata de valorar plenamente los amplios espacios
que la ley de la Iglesia reconoce a la presencia laica y femenina;
estoy pensando, por ejemplo, en docencia teolgica, en las for-
mas permitidas de ministerio litrgico, incluido el servicio en el
altar, en los consejos pastorales y administrativos, en los snodos
diocesanos y en los concilios particulares, en diversas institucio-
nes eclesisticas, en las curias y tribunales eclesisticos, y en tan-
tas actividades pastorales, hasta las nuevas formas de participa-
cin en el cuidado de las parroquias, en caso de penuria del clero,
con excepcin de las tareas propiamente sacerdotales. Quin
puede imaginar los enormes provechos para la accin pastoral?
Cunta nueva belleza tendr el rostro de la Iglesia, cuando el ge-
nio femenino se aplique por completo a los distintos aspectos de
su vida? (Saludo dominical, 3 de septiembre de 1995.)
I I I
O JANDO LA MUJER ES UNA RELIGIOSA
En el prrafo siguiente se afirma que la plena aceptacin de
la mujer en la Iglesia contribuir a liberar a esta ltima de vi-
siones unilaterales. La autocrtica queda plasmada en el len-
guaje utilizado.
Es justo sealar que la nueva conciencia femenina tambin
ayuda a los hombres a revisar sus esquemas mentales, su forma
de comprenderse, de colocarse en la historia y de interpretarla,
organizar la vida social, poltica, econmica, religiosa y eclesis-
tica... La mujer consagrada, a partir de su experiencia de Iglesia
y de mujer en la Iglesia, puede contribuir a eliminar ciertas vi-
siones unilaterales que no le tributan el pleno reconocimiento de
su dignidad, de su aporte especfico a la vida y a la accin pasto-
ral y misionera de la Iglesia. Por ello es legtimo que la mujer
consagrada aspire a ver reconocida con mayor claridad su identi-
dad, su capacidad, su misin y su responsabilidad tanto en la con-
ciencia eclesistica como en la vida cotidiana... Por lo tanto ur-
gen dar ciertos pasos concretos, a partir de la apertura a la mujer
de espacios de participacin en diversos sectores y a todos los ni-
veles, inclusive en los procesos de elaboracin de decisiones, so-
bre todo, en los aspectos que las afecta. (Exhortacin apostlica,
Vita consecrata, marzo de 1996.)
Not as
1. Hangs Kng, Conservare la speranza. Scritti per la riforma della Chiesa, Rizzoli,
Miln, 1990, p. 138.
2. Francisco de Juanes, Scritti confidenziali di S.S. Giovanni Paolo III, Ciutadella
Editrice, Ass, 1994, p. 268.
3- Sobre el decreto de la Congregacin General titulado / gesuiti e la situazione de-
lla donna nella Chiesa e nella societ avile, vase Giampaolo Salvini, en La Civilta cattolica,
cuaderno 3477, 6 de mayo de 1995, pp. 245-246.
4. COM- Nuovi tempi, 18 de diciembre de 1988, p. 4 y pp. 8 y 10 del suplemen-
to del mismo nmero de la revista, titulado Al vaglio delle donne. Un'analisi a pi voci de-
lla Mullieris dignitatem.
112
5
Los judos
El papa Wojtyla ha dedicado a los judos muchas palabras y,
an ms, muchos gestos, pero nunca ha llegado a pronunciar
una verdadera peticin de perdn. No obstante, dicha peticin
est ya madura y quiz sea inminente.
Les ha llamado nuestros hermanos mayores, les visit en
la sinagoga de Roma y complet el reconocimiento vaticano del
estado de Israel.
Tambin ha reconocido en varias ocasiones las responsabili-
dades histricas de la Iglesia en la persecucin de los judos. Al
hablar en la sinagoga de Roma deplor, como veremos, las
discriminaciones para con los judos de las que fueron respon-
sables los papas que le precedieron. Autoriz, como tambin
veremos, una oracin en la baslica de San Pedro en la que se
invocaba perdn a Dios por la indiferencia de los cristianos ante
el Holocausto.
Pero an no se ha producido una demanda de perdn expl-
cita, directa, al igual que tampoco surgi del Vaticano II, a pe-
sar de que se haba propuesto e instado varias veces dicha soli-
citud. Los textos recopilados en este captulo documentan hasta
qu punt o ese gesto est ya maduro y cmo todo indica que
corresponder a Juan Pablo II hacerlo (como un derecho, antes
que como un deber).
113
A LOS HERMANOS MAYORES
Con mot i vo de la vi si t a a la si nagoga de Roma, en abri l de
1986, el papa Woj t yl a depl or , ci t ando un t ext o de las resol u-
ciones del Vat i cano II, t oda mani fest aci n de ant i s emi t i s mo
realizada por cual qui era y r epi t i por cual qui er a, r epet i -
ci n aadi da espont neament e, pues no aparece en el t ext o de
referencia, y que pr onunci con ci ert o nfasis, lo cual puede
i nt erpret arse como una al usi n a las responsabi l i dades papal es:
Este encuentro cierra en cierto modo, tras el pontificado de
Juan XXIII y el Concilio Vaticano II, un largo perodo en el que
no hay que cansarse de reflexionar para extraer las enseanzas
oportunas. Sin duda no se puede, ni se debe, olvidar que las cir-
cunstancias histricas del pasado fueron muy distintas a las que
han ido madurando con dificultad a lo largo de los siglos. Se ha
llegado con grandes dificultades a la aceptacin comn de la le-
g t i ma pluralidad en el mbi t o social.
La consideracin de condicionamientos culturales seculares no
podr impedir el reconocimiento de los actos de discriminacin,
injustificada limitacin de la libertad religiosa y opresin incluso
en lo que se refiere a la libertad civil de los judos. Todas estas reac-
ciones han sido manifestaciones graves y deplorables. Una vez ms,
a travs de mi persona, la Iglesia, con palabras del conocido de-
creto Nostra aetate (n. 4), lamenta los odios, persecuciones y todas
las manifestaciones del antisemitismo dirigidas contra los judos
en todos los tiempos y por cualquiera. Repito: por cualquiera.
Quiero aadir una vez ms una palabra de execracin por el
genocidio decretado durante la ltima guerra contra el pueblo ju-
do, que llev al holocausto a millones de vctimas inocentes...
Tambin la comunidad juda de Roma pag un alto precio. Sin
duda, ha constituido un gesto significativo que durante los aos
oscuros de la persecucin racial las puertas de nuestros conven-
tos, iglesias, el Seminario Romano, los edificios de la Santa Sede
y de la propia Ciudad del Vaticano estaban abiertas para ofrecer
refugio y salvacin a muchos judos de Roma que huan de sus
perseguidores.
La presente visita quiere contribuir de forma decisiva a la con-
solidacin de las buenas relaciones entre nuestras dos comunida-
des, siguiendo la estela de los ejemplos que tantos hombres y mu-
I I
4
jeres ofrecieron, que se empearon y siguen empeados en que se
superen los antiguos prejuicios y se deje paso al reconocimiento
cada vez ms pleno de ese vnculo y de ese patrimonio espiri-
tual comn que existen entre judos y cristianos.
ste era el auspicio que expresaba ya en el prrafo cuarto, que
ahora he vuelto a recordar, de la declaracin conciliar Nostra aeta-
te sobre las relaciones entre la Iglesia y las religiones no cristia-
nas. El cambio de direccin
1
decisivo entre las relaciones de la
Iglesia catlica con la hebraica y con la comunidad juda ha teni-
do lugar con este breve, pero lapidario prrafo. (Visita a la sinago-
ga de Roma, 13 abril de 1986.)
CMO NO ESTAR JUNTO A VOSOTROS?
Nos hal l amos en la pl aza de San Pedr o, en ella el papa re-
cor d, ci ncuent a aos despus, la noche de la hi st or i a que
const i t uyer on los d as de la Shoa y asegur que los j ud os no
son los nicos que si ent en pesar por ese recuerdo. Es dur o pen-
sar que los cri st i anos los abandonar on ant e aquel l os t erri bl es
acont eci mi ent os :
La alegra de este da no debe impedirnos dirigir la atencin a
un acontecimiento, cargado de i nhumano sufrimiento, sucedido
hace cincuenta aos: la insurreccin del gueto de Varsovia. Siento
la viva necesidad de saludar a todos aquellos, cristianos y judos,
que os habis congregado en esta plaza para conmemorar ese he-
cho y recordar los crmenes perpetrados contra el pueblo judo
durante el l t i mo conflicto mundial.
En profunda solidaridad con ese pueblo y en comunin con
toda la comuni dad catlica, quisiera rememorar esos terribles
acontecimientos, ya lejanos en el tiempo, pero grabados en la
ment e de muchos de nosotros: los das de la Shoa marcaron una
profunda noche en la historia, pues en ellos se registraron crme-
nes inauditos contra Dios y contra el hombre. Cmo no estar
j unt o a vosotros, apreciados hermanos hebreos, para recordar con
la oracin y la meditacin un aniversario tan doloroso? Estad se-
guros de algo: no estis solos en este recuerdo penoso; nosotros
rogamos y velamos con vosotros, bajo la mirada de Dios, santo y
justo, rico en misericordia y perdn. (Plaza de San Pedro, 18 de
abril de 1993.)
H5
1JOLOR POR LA INDIFERENCIA DEL PASADO
En este mensaje pronunciado en verano de 1987 se halla la
ms directa expresin del arrepentimiento por las persecucio-
nes del pasado:
No hay duda de que los sufrimientos padecidos por los judos
tambin constituyen para la Iglesia catlica un motivo de since-
ro dolor, en particular si se piensa en la indiferencia y, quiz, en
el resentimiento que, en tales circunstancias histricas, han divi-
dido a judos y cristianos. Sin duda, esto reclama resoluciones ms
firmes de cooperacin para conseguir la justicia y la paz verdade-
ra. (Carta al presidente de la conferencia episcopal de Estados
Unidos, agosto de 1987.)
El papa volvi a utilizar, que no superar, esa confesin de
culpa en el siguiente texto, nueve aos ms tarde:
La declaracin Nostra aetate reserva a los hermanos judos una
atencin especial, pues con ellos el cristianismo tiene una rela-
cin particularmente ntima. La fe cristiana tiene sus orgenes en
la experiencia religiosa del pueblo judo, del que procede la carne
de Cristo. Al compartir con los hebreos la parte de las Escrituras
que lleva el nombre de Antiguo Testamento, la Iglesia contina
alimentndose de ese mismo patrimonio de verdad, releyndolo
a la luz de Cristo. La inauguracin de los nuevos tiempos, que l
realiz con la nueva y eterna alianza, no destruye la antigua raz,
sino que la abre a una fecundidad universal. Habida cuenta de
ello, no podemos ms que sentir un gran dolor al recordar las ten-
siones que tantas veces han marcado las relaciones entre judos y
cristianos. (Saludo dominical, 14 de enero de 1996.)
PASIVIDAD ANTE EL HOLOCAUSTO
Los cristianos fueron sin duda responsables o irresponsa-
bles de las persecuciones del pasado; ms discutida es la parte
de responsabilidad que les corresponde en el Holocausto hitle-
riano. Seguramente, en este caso son culpables de haber perma-
necido pasivos (existe un texto papal en el que se reconoce dicha
n6
pasividad). Se trata de una oracin de la celebracin ecumnica
en San Pedro que se recit como conclusin del Snodo Eu-
ropeo de 1991. En dicha oracin se pide perdn por la pasivi-
dad de los cristianos ante el Holocausto y es quiz el texto ms
explcito sobre el tema que ha autorizado Juan Pablo II:
Seor, libertador nuestro, en las comunidades cristianas de Eu-
ropa no siempre hemos puesto en prctica tus enseanzas, sino
que, confiando nicamente en las fuerzas humanas, hemos perse-
guido lgicas mundanas mediante guerras de religin, luchas de
cristianos contra cristianos, mediante la pasividad frente a las per-
secuciones y el Holocausto de los judos, y en suma con actos
crueles contra muchos justos. Perdnanos y ten piedad de noso-
tros. (Baslica de San Pedro, 7 de diciembre de 1991, celebracin
ecumnica de la clausura del Snodo Europeo.)
Voces autorizadas han sealado varias veces la conveniencia
de solicitar el perdn a los judos. La primera y ms importan-
te fue la del cardenal Bea, que habl como sigue en una confe-
rencia celebrada en enero de 1964: Aqu quiz deberemos con-
fesar muchas culpas, incluida la Iglesia. Sabis lo que dijo el
santo padre Pablo VI a propsito de la separacin de los cris-
tianos: "Si entre las causas de esta separacin, se nos puede
atribuir una parte de culpabilidad, solicitamos humildemente
perdn por ello a Dios, as como el perdn de los hermanos que
se sintieran ofendidos por nosotros". Estas palabras causaron
una profunda impresin entre los protestantes, al igual que en-
tre los judos. La Iglesia y, especialmente, los hijos de la Iglesia,
los cristianos, han cometido injusticias contra el pueblo judo.
Podemos confesarlo sin ofender a la verdad.
2
Veinte aos ms tarde, en el snodo de 1985, el cardenal Jo-
hannes Willebrands habl sobre las nuevas relaciones entre
catlicos y judos inauguradas en el Concilio (Ha exigido un
cambio radical. Ha sido casi un milagro) con gran dramatismo.
Willebrands admiti con pesar que no bastaban dos decenios
para superar la recproca ignorancia y la desconfianza social y
religiosa acumulada durante siglos, abundaba en la autocrti-
ca y apuntaba en la demanda de perdn: Entre los persegui-
117
dores tambin hubo cristianos, que a veces incluso crean que
actuaban por motivos religiosos.
3
En una rueda de prensa se le pregunt al valiente cardenal
por qu el snodo no haba pedido perdn a los judos por el
comportamiento que haba tenido la Iglesia con ellos. Esta fue
su sincera respuesta sobre la necesidad de esta peticin, an in-
madura: Una declaracin de arrepentimiento slo tiene sentido
en un clima distinto de confianza entre judos y cristianos. He-
mos aumentado la confianza entre ellos y nosotros; sin embar-
go, an existen grandes desconfianzas para que una iniciati-
va de ese gnero pueda proponerse y aceptarse.
4
El cardenal Willebrands, heredero del cardenal Bea, ha com-
batido con valenta en todos los frentes del ecumenismo: Lute-
ro, los judos y la Iglesia ortodoxa rusa. Y no podemos decir
menos de su sucesor, Edward Cassidy. Este tambin afirm (en
una ocasin solemne: el 6 de septiembre de 1990 en Praga, al
trmino de un encuentro del Comit Internacional para la unin
catlico-hebraica) que el objetivo de la reflexin catlica en ma-
teria de relaciones con el judaismo es el de la peticin de per-
dn: Que el antisemitismo haya encontrado un lugar en la
conciencia y en la prctica cristiana requiere un acto de teshuv
(arrepentimiento y conversin) y de reconciliacin.
5
El cardenal Etchegaray, el hombre ms apasionado de la cu-
ria, mantiene hoy en el Vaticano una actitud similar a la de
Willebrands y Cassidy. Pronunci el mensaje de mayor calado
para con los judos, esto es, una propuesta explcita de solici-
tud de perdn, cuando an no formaba parte de la curia, al ha-
blar como arzobispo de Marsella en el snodo de 1983 sobre
penitencia. Concluy pidiendo perdn a la asamblea por la au-
dacia con la que se haba planteado el problema judo: Mien-
tras que el judaismo siga siendo extrao a nuestra historia de
salvacin, tendremos reflejos antisemitas. Tambin tenemos
una misin de penitencia, a causa de nuestra actitud secular
respecto al pueblo judo. Es necesario que sepamos pedir per-
dn al Seor y a nuestros hermanos. Es necesario empearse en
enmendar todo lo que tiene que repararse.
6
Etchegaray pro-
nunci estas palabras en octubre de 1983, siete meses ms tar-
de fue llamado para formar parte de la curia romana y diez
Il8
aos despus le fue confiada la presidencia del Comit Central
del Gran Jubileo. Quiero creer que tanta confianza del papa de-
riva en parte de estas palabras.
Los obispos espaoles tambin formularon una peticin equi-
valente de perdn a los judos. Dkbiarazione dell'arcivescovo To-
rre/la Cascante alia Conferenza dei rabbini amerkani a Toledo es el
ttulo con el que L'Osservatore Romano public, en marzo de 1992,
un texto que ley el arzobispo de Tarragona, monseor Torella
(entonces al frente a la comisin episcopal espaola para el di-
logo interreligioso y hasta 1983 nmero dos del dicasterio ecu-
mnico vaticano en dicha conferencia): No hay duda de que
lo que los cristianos hicieron en 1492 en Espaa a judos y mu-
sulmanes es exactamente lo contrario de lo deba haberse he-
cho segn los principios de nuestra fe cristiana. Entonces la
gente pensaba de otra forma. No podemos juzgar, pero pode-
mos y debemos deplorar todo lo que se hizo. El ao de 1492
inici una poca de persecuciones, rechazo, expulsin, conver-
siones forzadas, exilio y hasta de muerte. No cambia mucho el
panorama el hecho de que ese mismo ao marcara el inicio de
la gran aventura de los tiempos modernos, la apertura de Euro-
pa al continente americano. Incluso lo hace ms doloroso. Los
mismos hombres y mujeres fueron, al menos en parte, respon-
sables de ambas cosas.
7
La autocrtica sobre el Holocausto ha sido ms valiente, si
cabe, en el campo evanglico que en el catlico. Entre los ml -
tiples documentos que hemos citado, no hemos encontrado
una confesin de pecado t an firme y clara como la siguiente,
contenida en una declaracin del snodo de la Iglesia evangli-
ca de Renania, publicada en enero de 1980, con el ttulo Hacia
una renovacin de las relaciones entre cristianos y judos: Confesa-
mos que tambin nosotros, como cristianos alemanes, compar-
timos la responsabilidad y somos culpables del Holocausto.
8
En ningn otro captulo, ni siquiera el dedicado a Galileo,
la revisin histrica ha acumulado tanto material como en el de
los judos. A pesar de ello, an no se ha llegado a la conclusin.
El gran alcance de la reflexin y el retraso de la demanda de
perdn sugieren la importancia del acto que esperamos.
119
Not as
1. Cambio de direccin (Svolta), dice el papa sin temores. Para medirlo hay
que tener en cuenta no el antisemitismo, que ya haba sido condenado por un decreto del
Santo Oficio del 25 de marzo de 1928, sino la relacin de amistad entre judos y cristia-
nos (vnculo y patrimonio comn son los trminos que usa el Concilio) que debera
sustituir la antigua actitud de extraeza, si no de aversin. La Enciclopedia cattolica (Citt
del Vaticano, 1953, en la entrada Antisemitismo) actualiza, sin cambiarlo, ese comporta-
miento unos aos antes que el Vaticano II: La Iglesia catlica, aun respetando a los ju-
dos, para prevenir los peligros y malentendidos recomienda a los cristianos que no se se-
paren de su milenaria tradicin de cautela. El cambio de direccin o inversin a la
que alude el papa aparece sintetizado en la expresin hermanos mayores, que los ju-
dos entendieron como una novedad: El papa, con esa frase, ha terminado definitiva-
mente con dos mil aos de incomprensin, incomunicabilidad y siglos de sufrimientos y
ha abierto una historia nueva (as hablaba el rabino Elio Toaf entrevistado por Tracce,
abril de 1996).
2. Discorso al Capito/o genrale della Congregazione di Nostra Signara di Sion (15 gen-
naio 1964), en L. Sestieri y G. Cereti, Le Chiese cristiane e l'ebraismo, cit., p. 54.
3- G. Caprile, 11 Snodo straordinario del 1985, cit., p. 227.
4. Tra cattolici ed ebrei esistono ancora troppe diffidenze, en 11 Corriere della Sera, 3 de
diciembre de 1985.
5. lbid., 6 de diciembre de 1990, p. 13.
6. Proposta al Snodo dei vescovi la riconciliazione con gli ebrei, en ll Corriere della Sera,
5 de octubre de 1983.
7. L'Osservatore Romano, 31 de marzo de 1992. Para conocer el alcance de este re-
conocimiento, hay que compararlo con la frialdad con que la Enciclopedia cattolica, cit.,
redactada en 1953, describe la voz lnquisizione: En el ao 1492 todos los judos que no
aceptaron convertirse al cristianismo fueron obligados a abandonar Espaa a causa de los
desrdenes y conspiraciones que estaban consumando.
8. Cf. Augusto Segre, 11 poplo di Israele e la Chiesa, Centro Pro Unione, Roma,
1982, p. 122. Otro texto importante de esta Iglesia, fechado el 13 de enero de 1978, apa-
rece contenido en L. Sestieri y G. Cereti, Le Chiese cristiane e l'ebraismo, cit., p. 279.
1 2 0
6
Gal i leo
La importancia que reviste el caso Gal i Ico es doble. Por un
lado, fue el origen del enfrentamiento entre- la Iglesia y la mo-
dernidad. Por el otro, su revisin ha comportado el inicio de la
reflexin que conducir al examen de fin de milenio. A conti-
nuacin aportamos tres documentos fundamentales de esta re-
visin: el texto con el que el papa la solicit, en noviembre de
1979, a un ao de la eleccin para acceder al pontificio; el in-
forme del cardenal Poupard, que resume los resultados, trece
aos ms tarde, precisando los errores que la Iglesia reconoce; y
el del papa que, como respuesta al cardenal Poupard, mira ade-
lante y aplica la leccin de ese caso a posibles nuevas fricciones
en las relaciones entre la ciencia y la fe.
REVISIN DEL CASO GALILEO
El papa anunci la revisin del caso Galileo, en un acto
en honor de Albert Einstein, ante la Academia Pontificia de
las Ciencias, en noviembre de 1979- Ni nguno de los mea cul-
pa recopilados en este libro tiene una fecha anterior. El Vati-
cano II ya haba tratado el caso Galileo e introducido una
enmienda, sin citar al cientfico, en un pasaje de la Gaudtum et
spes (1965). La decisin de volver a tratarlo indicaba una in-
satisfaccin hacia aquella enmienda y su escaso eco, pero re-
velaba t ambi n la plena confianza de Juan Pablo II en que
121
todo podr esclarecerse y que cualquier mal ent endi do podr
superarse:
La grandeza de Galileo es de todos conocida, al igual que la
de Einstein. Pero a diferencia de este- ltimo, que hoy honramos
en el Colegio Cardenalicio de nuestro Palacio Apostlico, el pri-
mero sufri mucho -no podemos ocultarlo por la accin de
hombres y organismos de la Iglesia. El Concilio Vaticano II reco-
noci y lament ciertas actuaciones incorrectas: Permtasenos
lamentar -aparece escrito en el punto n. 36 de la constitucin
conciliar Gaudium et spes- ciertas actitudes mentales, no ajenas ni
siquiera a los cristianos, derivadas del hecho de no haber com-
prendido suficientemente la legtima autonoma de la ciencia y
que, suscitando rencillas y controversias, arrastraron a muchas
almas hasta el punto de creer que la ciencia y la fe eran antago-
nistas. La referencia a Galileo se hace explcita en la nota adjun-
ta, que cita el libro Vita e opere di Galileo Galilei, de monseor
Paschini, editado por la Academia Pontificia de las Ciencias.
Como desarrollo ulterior de esa modificacin de la posicin
del Concilio, deseo que telogos, cientficos e historiadores, ani-
mados por un espritu de sincera colaboracin, ahonden en el exa-
men del caso Galileo y, en leal reconocimiento de los errores, sea
cual sea su origen, modifiquen la desconfianza que ese caso an
origina en la mente de muchos y la transformen en fructuosa
concordia entre la ciencia y la fe, entre la Iglesia y el mundo.
Para alcanzar este objetivo, que podr honrar la verdad de la fe y
la ciencia, as como abrir la puerta a futuras colaboraciones, yo
prestar todo mi apoyo. (Palacio Apostlico, 10 de noviembre de
1979, conmemoracin en honor de Albert Einstein.)
EL INFORME POUPARD
El texto que reproducimos a continuacin en su integridad
es muy importante. Lo ley en francs el cardenal Paul Pou-
pard, presidente del consejo de cultura y responsable de la co-
misin de estudio del caso Galileo, durante la audiencia papal
celebrada en la Academia Pontificia de las Ciencias el 31 de oc-
tubre de 1992. L'Osservatore Romano del 1 de noviembre lo pu-
blic con el ttulo de Presntate al papa le conclusin! della comis-
122
sione di studio per l'esame del caso Galileo. I risultati di una ricerca
interdisciplinare.
l
Los crticos destacaron que el cardenal, en el texto de con-
clusin del apartado 5, en cursiva en el original, utiliza la ex-
presin los jueces de Galileo, all donde hubiera tenido que
decir el Santo Oficio. El texto papal fue objeto de observacio-
nes anlogas y as se subrayaba el uso de las expresiones sus
adversarios telogos o los telogos de la poca donde debera
decir la autoridad de la Iglesia.
l
Es cierto que hubo esta pru-
dencia en el cardenal y en el papa. Pero ello no tiene que ver
con el nudo del problema. El cardenal, en el primer apartado,
aclaraba explcitamente que el objeto de la investigacin eran
las relaciones entre Galileo con la Iglesia y el papa, en el apar-
tado nmero 4, formulaba la pregunta pastoral planteada por
el caso Galileo y razonaba io que debera haber hecho entonces
la Iglesia y lo que debera hacer hoy cada pastor.
La segunda parte del quinto apartado, en cursiva en el ori-
ginal, tiene forma de sentencia y podra tomarse como modelo
para otras hipotticas admisiones de responsabilidad. La expre-
sin utilizada sufri mucho est tomada del texto papal que
antes hemos reproducido:
Ya han transcurrido trece aos desde que, en una audiencia en
la Academia Pontificia de las Ciencias, en esta sala regia, con
motivo del primer centenario de Albert Einstein, el papa dirigi
Ja atencin del mundo de la cultura y la ciencia hacia otro cient-
fico, Galileo Galilei.
1) l deseaba que se emprendiera una investigacin inter-
disciplinar sobre las difciles relaciones de Galileo con la Iglesia.
El 3 de julio de 1981 instituy una comisin pontificia para el
estudio de la controversia tolemaico-copernicanade los siglos xvr
y XVII, de la que forma parte el caso Galileo, y confi la coordina-
cin de las investigaciones al cardenal Garrone. l me ha solici-
tado que redacte un informe.
Esta comisin estaba formada por cuatro grupos de trabajo,
de los que eran responsables su eminencia el cardenal Cario Ma-
fia Martini, para la seccin exegtica; yo mismo para la seccin
cultural; el profesor Carlos Chagas y el reverendo padre Gcorge
123
Cloyne para la seccin cientfica y epistemolgica; monseor Mi -
chele Maccarrone para las cuestiones histricas y jurdicas y el
reverendo padre Enrico di Rovasenda como secretario.
El objetivo de estos grupos de trabajo era responder a las ex-
pectativas del mundo cientfico y cultural sobre la cuestin de
Galileo, revisar por completo dicha cuestin, con total fidelidad
a los hechos establecidos histricamente y en conformidad con
las doctrinas y cultura de la poca, as como reconocer lealmente,
en el espritu del Concilio Ecumnico Vaticano II, los errores y
las razones, fuera cual fuere su procedencia.
No se trataba de revisar un proceso, sino de iniciar una refle-
xin serena y objetiva teniendo en cuenta la coyuntura histrico-
social. La investigacin ha sido amplia, exhaustiva y se ha reali-
zado en cada uno de los campos implicados. El conjunto de los
estudios, memorias y publicaciones de la comisin ha dado lugar
a numerosos trabajos en diversos mbitos.
2) La comisin se ha planteado tres preguntas: Qu pas?
Cmo ocurri? Por qu los hechos se desarrollaron de tal for-
ma? Las respuestas a estas tres preguntas, basadas en el examen
crtico de los textos, sacan a la luz varios puntos importantes.
La edicin crtica de los documentos y, en particular, los pro-
cedentes del archivo secreto del Vaticano, permi t e consultar con
facilidad y con todas las garantas deseables el informe completo
de los dos procesos y, singularmente, los informes detallados de
los interrogatorios a los que Galileo tuvo que someterse. La pu-
blicacin de la declaracin del cardenal Bellarmino a Galileo, jun-
to con la de otros documentos, ilumina el horizonte intelectual
de este personaje clave de toda la cuestin. La redaccin y publ i -
cacin de una serie de estudios han sacado a la luz el contexto
cultural, filosfico y teolgico del siglo XVII, as como una mejor
comprensin de la posicin de Galileo ante los decretos del Con-
cilio de Trento y las orientaciones exegticas de su poca, lo que
hace posible una valoracin equilibrada de la inmensa literatura
dedicada a Galileo, desde el Siglo de las Luces a nuestros das.
En una carta del 12 de abril de 1615 dirigida a Carme Foscari-
ni, el cardenal Roberto Bellarmino ya expona las dos autnticas
pregunt as que planteaba el sistema de Coprnico: la astrono-
ma copernicana es verdadera, es decir, se basa en pruebas rea-
les y comprobables, o por el contrario, se cimenta slo en conje-
turas y apariencias? Las tesis copernicanas son compatibles con
124
los enunciados de las Sagradas Escrituras? Segn Roberto Bellar-
mi no, hasta que no se aportaran pruebas de la rotacin de la Tie-
rra alrededor del Sol, haba que interpretar con mucha circuns-
peccin los pasajes de la Biblia que declaraban que la Tierra no
se mova. Si alguna vez se demostrara que la rotacin de la Tierra
era cierta, entonces, segn l, los telogos hubieran tenido que
revisar sus interpretaciones de los pasajes de la Biblia en aparen-
te contradiccin con las nuevas teoras de Coprnico, para que no
se consideraran falsas las opiniones cuyas veracidad se haba pro-
bado: Digo que cuando hubiere una verdadera demostracin de
que el Sol se encuentra en el centro del mundo y la Tierra en el
tercer cielo, y que el Sol no gira alrededor de la Tierra, sino la
Tierra alrededor del Sol, entonces habra que andarse con mucho
tiento al explicar las Escrituras que parecen contrarias, y ms vale
decir que no lo entendemos que decir que es falso lo que est de-
mostrado.
3) De hecho, Galileo no pudo probar de manera irrefutable
el doble movimiento de la Tierra, su rbita anual alrededor del Sol
y su rotacin diaria alrededor del eje de los polos, si bien tena la
conviccin de haber encontrado la prueba en las mareas ocenicas,
de las que slo Newt on demostrara su verdadero origen. Galileo
propuso otro intento de prueba en la existencia de los vientos
alisios, pero nadie en aquella poca dispona de los conocimien-
tos indispensables para comprender las aclaraciones necesarias.
Fueron necesarios ms de 150 aos para hallar pruebas objeti-
vas y mecnicas del movimiento de la Tierra. Por su parte, los
adversarios de Galileo no dieron, ni antes ni despus de l, con
descubrimiento alguno que fuera una refutacin contundente de
la astronoma copernicana. Los hechos se impusieron y mostra-
ron el carcter relativo de la sentencia pronunciada en 1633 y
que sta no tena un carcter irrevocable. En 1741, ante la nueva
comprensin de la rotacin terrestre alrededor del Sol, Benedic-
to XIV orden que el Santo Oficio concediera el imprimatur a la pri -
mera edicin de las Opere complete de Galileo.
4) Esta reforma implcita de la sentencia de 1633 se hizo ex-
plcita en el decreto de la Sagrada Congregacin del ndice, que
retiraba las obras a favor de la teora heliocntrica de la edicin
del ao 1757 del catlogo de libros prohibidos. De hecho, a pe-
sar de dicho decreto, fueron numerosos los que continuaron sien-
125
do reticentes a admitir la nueva interpretacin. En 1820, el
cannico Settele, profesor de la Universidad de Roma La Sa-
pienza, se apresuraba a publicar sus Elementi di ottica e di astro-
nomia. Este tropez con el rechazo del padre Anfossi, maestro
del Sacro Palazzo, a concederle el imprimatur. Este incidente dio
la impresin de que la sentencia de 1633 permaneci irrevocada
porque era irrevocable. El autor injustamente censurado apel
al papa Po VII, del que recibi una sentencia favorable en
1822. Un hecho decisivo estuvo protagonizado por el padre Oli-
vieri, maestro general de los padres predicadores y comisario del
Santo Oficio, que redact una relacin favorable a la concesin
del imprimatur a las obras que exponan la astronoma copernica-
na como una tesis y no slo como una hiptesis. La decisin pon-
tificia tom cuerpo en 1846, con la publicacin de un nuevo
ndice actualizado de los libros prohibidos.
5) A ttulo de conclusin, la relectura de los documentos
de archivo lo demuestra una vez ms: todos los actores de un pro-
ceso, sin excepcin, tienen derecho al beneficio de la buena fe,
en ausencia de documentos extraprocesales contrarios. Las califi-
caciones filosficas y teolgicas abusivamente atribuidas a las
nuevas teoras sobre la centralidad del Sol y la movilidad de la Tie-
rra fueron consecuencia de una situacin de transicin en el cam-
po de los conocimientos astronmicos y de una confusin exe-
gtica sobre la cosmologa. Como herederos de la concepcin
unitaria del mundo, que se impuso de forma universal hasta los al-
bores del siglo xvn, algunos telogos contemporneos de Galileo
no supieron interpretar el significado profundo, no literal, de las
Escrituras, cuando stas describen la estructura fsica del univer-
so creado, hecho que les condujo a trasladar de forma indebida
una cuestin de observacin factual al campo de la fe.
En esta coyuntura histrico-cultural, bien lejana de nuestro tiempo,
fue cuando los juicios de Galileo, incapaces de disociar la fe de una cos-
mologa milenaria, creyeron errneamente que la adopcin de la revolu-
cin copernicana, en aquel momento no demostrada definitivamente, po-
dra hacer tambalear la tradicin catlica y que su deber era prohibir
esos conocimientos. Este error subjetivo de opinin, tan claro en la actua-
lidad, les condujo a adoptar un proceso disciplinar en el que Galileo su-
fri mucho. Tenemos que reconocer estos errores con lealtad, como nos lo ha
pedido Vuestra Santidad.
Il6
stos son los frutos de la investigacin interdisciplinar que el
papa ha solicitado que emprendiera la comisin. Todos sus miem-
bros, a travs de mi persona, le agradecen el honor y la confianza
que ha demostrado al dejar en sus manos la posibilidad de explo-
rar, investigar y publicar, con la total libertad que requieren los
estudios cientficos. Quiera Vuestra Santidad aceptar el ferviente y
filial homenaje. Paul card. Poupard. Ciudad del Vaticano, 31 de
octubre de 1992.
WOJTYLA RECONOCE LOS ERRORES COMETIDOS
Ya hemos subrayado la importancia de la cuestin pastoral
que seala el papa en el cuarto prrafo del siguiente texto, ledo
en respuesta al informe del cardenal Poupard, en aquella so-
lemne sesin de la Academia Pontificia de las Ciencias. Igual-
mente explcitas son las expresiones trgica incomprensin
recproca y doloroso malentendido del quinto apartado, as
como el error de los telogos de la poca en el sptimo.
Quiz sorprenda que, precisamente al trmino de una semana
de estudios de la Academia sobre el tema de la complejidad cre-
ciente de las distintas ciencias, yo vuelva al caso Galileo. Acaso
esta cuestin no est archivada desde hace tiempo y los errores co-
metidos reconocidos? Es cierto. Sin embargo, los problemas sub-
yacentes a dicho caso estn tan ligados a la naturaleza de la cien-
cia como a la del mensaje de la fe. No hay que excluir que un da
nos encontremos ante una situacin anloga que requiera a unos
y a otros un espritu consciente de los lmites de las respectivas
competencias. El acercamiento a un tema de esta complejidad po-
dra ser ilustrativo.
En el centro del debate sobre Galileo yace una doble cuestin.
La primera es de orden epistemolgico y se refiere a la herme-
nutica bblica... El problema que se plantearon los telogos de
la poca era el de la compatibilidad del heliocentrismo y las Es-
crituras. As, la ciencia nueva, con sus mtodos*y la libertad de
investigacin que stos suponen, obligaba a los telogos a inte-
rrogarse sobre sus criterios de interpretacin de las Escrituras. La
mayora no supo hacerlo. Paradjicamente Galileo, creyente sin-
cero, se mostr en este punto ms perspicaz que sus adversarios
127
telogos. Aunque las Escrituras no pueden equivocarse escri-
bi a Benedetto Castelle-, s pueden hacerlo algunos de sus in-
trpretes y maestros de diferentes maneras.
Podemos formular ya una primera conclusin. La irrupcin de
una nueva forma de afrontar el estudio de los fenmenos natura-
les obliga a aclarar el conjunto de las disciplinas del saber. sta le
obliga a delimitar mejor su propio campo, su ngulo de acerca-
mi ent o, sus mtodos, as como el alcance exacto de sus conclu-
siones. En otros trminos, esta novedad obliga a cada una de las
disciplinas a tomar una conciencia ms rigurosa de su propia na-
turaleza. El cambio provocado por el sistema de Coprnico exi-
gi un esfuerzo de reflexin epistemolgica sobre las ciencias b-
blicas, esfuerzo que, aos ms tarde, dara abundantes frutos en
los trabajos exegticos modernos y que ha hallado en la constitu-
cin conciliar Dei Verbum una consagracin y un nuevo impulso.
La crisis que acabo de evocar no slo se debe a sus repercursio-
nes sobre la interpretacin de la Biblia. Nosotros abordamos aqu
el segundo aspecto del problema, el aspecto pastoral. En virtud
de la misin que le es propia, la Iglesia tiene el deber de estar
atenta a*as incidencias pastorales de su palabra. Debe quedar
claro, ante todo, que esta palabra debe corresponder a la verdad.
Pero se trata de saber cmo tomar en consideracin un dato cien-
tfico nuevo cuando ste parece contradecir ciertas verdades de la
fe. El juicio pastoral que exiga la teora copernicana era difcil
de expresar en la medida en que el geocentrismo pareca formar
parte de la propia enseanza de las Escrituras. Al mi smo tiempo,
hubiera sido necesario vencer determinadas costumbres de pen-
samiento e inventar una pedagoga capaz de iluminar al pueblo
de Dios. Decimos, de forma general, que el pastor debe mostrar-
se dispuesto a recurrir a la audacia, evitando el doble escollo de
la actitud incierta y del juicio apresurado, pues tanto uno y otro
pueden hacer mucho mal...
A partir del Siglo de las Luces hasta nuestros das, el caso Ga-
lileo ha constituido una especie de mi t o, en el que la imagen que
se ha reconstruido de los acontecimientos era bastante lejana de
la realidad. En dicha perspectiva, el caso Galileo era el smbolo
del pretendido rechazo, por parte de la Iglesia, del progreso cien-
tfico o, incluso, del oscurantismo dogmtico opuesto a la li-
bre bsqueda de la verdad. Este mi t o ha desempeado un papel
cultural considerable y ha contribuido a asentar en muchos cien-
tficos de buena fe la idea de eran incompatibles el espritu de la
128
ciencia y su tica de investigacin por un lado, y la fe cristiana
por el otro. Es sta una trgica incomprensin recproca y se ha
interpretado como el reflejo de una oposicin radical entre cien-
cia y fe. Las aclaraciones aportadas por los recientes estudios his-
tricos nos permiten afirmar que dicho doloroso malentendido
pertenece ya al pasado.
Del caso de Galileo se puede extraer una enseanza que tiene
vigencia y que est relacionada con situaciones anlogas que se
presentan en la actualidad y que pueden presentarse en el futuro.
En la poca de Galileo, era inconcebible representar un mundo
desprovisto de un punto de referencia fsico absoluto. Como el cos-
mos conocido en la poca estaba, por as decirlo, contenido slo
en el sistema solar, no se poda situar dicho punt o de referencia
ms que en la Tierra o el Sol. Hoy, despus de Einstein y en la pers-
pectiva de la cosmologa contempornea, ni nguno de estos dos
puntos de referencia reviste la importancia de entonces. Esta ob-
servacin, es obvio, no concierne a la validez de la posicin de Ga-
lileo en el debate; ms bien pretende indicar que, a menudo, ms
all de dos visiones parciales y opuestas, existe una visin ms am-
plia que incluye y supera a ambas.
Ot ra enseanza que se extrae es el hecho de que las diversas
disciplinas del saber requieren una diversidad de mtodos. Gali-
leo, que prct i cament e invent el mt odo experi ment al , haba
comprendido, gracias a su intuicin de fsico genial y apoyndo-
se en diversos argumentos, que slo el Sol poda ser el centro del
mundo, tal como se conoca en la poca, es decir, como sistema
planetario. El error de los telogos del moment o, al sostener la
centralidad de la Tierra, fue pensar que nuestro conocimiento de
la estructura del mundo fsico vena, en cierto modo, impuesto
por el sentido literal de las Sagradas Escrituras. (Palacio Apost-
lico, 31 de octubre de 1992, encuentro con la Academia Pontifi-
cia de las Ciencias.)
Como aclaracin de la defi ni ci n del caso Gal i l eo como un&
especie de mi t o con la que se refiere el papa en el qui nt o p-
rrafo, a cont i nuaci n ci t amos una observacin que realiz el t e '
l ogo personal del pont fi ce, Geor ges Cot t i er:
No se puede hablar de testimonio falaz cuando nos referimos *
un hecho como la persistencia tenaz de un mi t o tendencioso. T"
129
mese por ejemplo el caso de Galileo. Se produjeron errores y fal-
tas por parte de los responsables eclesisticos, que a continuacin
fueron esclarecidos y reconocidos. Pero sobre la cuestin misma
ha echado races, tras la Ilustracin, un mito de inspiracin cien-
tfica: al hroe de la libertad de pensamiento se opone el oscuran-
tismo dogmtico de la Iglesia. Semejantes mitos, en la medi-
da en que persisten, adquieren una especie de autonoma, como
si pudieran independizarse de la realidad de los hechos que los
originaron. A este respecto, debemos mostrarnos atentos a la
imagen pseudohistrica que suele encontrar espacios en los me-
dios de comunicacin.
3
UNA APERTURA A LA TEORA DE LA EVOLUCIN
Cabe definir bien el propio sentido de las Escrituras y des-
cartar las interpretaciones derivadas que les hacen decir lo que
no pretenden. Este principio, afirmado por Juan Pablo II al
tratar el caso Galileo, hall una nueva aplicacin en otoo de
1996, en referencia a la teora de la evolucin. Los orgenes y
la primera evolucin de la vida. Reflexiones sobre la ciencia en
los albores del tercer milenio fue el tema de la asamblea ple-
naria de la Academia Pontificia de las Ciencias en la que el
papa envi un mensaje que actualizaba la posicin de la Iglesia
respecto de la teora de la evolucin:
Habida cuenta de las investigaciones cientficas en dicha po-
ca, as como de las exigencias propias de la teologa, la encclica
Humani generis consideraba la teora de la evolucin una hiptesis
seria, digna de una investigacin y una reflexin profunda al
igual que la hiptesis opuesta. Hoy, casi medio siglo despus de
la publicacin de la encclica, nuevos conocimientos conducen a
no considerar la teora de la evolucin una primera hiptesis.
Merece destacarse que esta teora haya ido imponindose progre-
sivamente entre los investigadores, como consecuencia de una
serie de descubrimientos en las distintas disciplinas del saber.
La convergencia, no buscada, ni provocada, de los resultados de
los trabajos realizados de forma independiente entre s, constitu-
ye en s misma un argumento significativo a favor de esta teo-
130
ra. A decir verdad, ms que de teora de la evolucin, conviene
hablar de teoras de la evolucin... Existen lecturas materialistas
y reductoras, y lecturas espiritualistas. El juicio queda aqu en
manos de la propia filosofa y, ms an, de la teologa... Por con-
siguiente, las teoras de la evolucin que, en funcin de las filo-
sofas que la inspiran, conciben el espritu como emergente de
las fuerzas de la materia viva o como un simple epifenmeno de
esta materia, son compatibles con la verdad del hombre. (Mensa-
je a la asamblea de la Academia Pontificia de las Ciencias, 23 de
octubre de 1996.)
Notas
1. L'Osservatore Romano public el texto original francs del informe Poupard.
Nosotros hemos utilizado la traduccin de // Regno, 21/1992, pp. 703-704, con algunas
correcciones. Hemos reproducido este texto ntegramente por el inters que presenta y
por su escasa difusin. En l siempre se cita la revisin del proceso a Galileo o incluso
la rehabilitacin del mismo que desea el papa, pero raramente se hace referencia al
texto donde aparece dicha revisin. Dicho texto podra constituir un modelo para las
anunciadas revisiones en materia de antisemitismo y de Inquisicin, de las que hemos
hablado en el captulo 9 de la primera parte.
2. Luigi Sandri, Vultimo papa re. Wojtyla, breve toria di un pontificato controverso,
Datanews, Roma, 1996, p. 35.
3. G. Cottier, ha Chiesa davanti alia conversione, en AAW, Tertio millennio adve-
niente. Testo e commento..., cit., p. 164.
131
7
Guerra y paz
Quiz ningn pontfice haya predicado nunca la paz con la
fuerza del papa Wojtyla. Al menos ni nguno de la poca mo-
derna. Y ni ngn papa ha confesado como l el pecado de la
guerra que han cometido los cristianos y, por ello, ha pedido
perdn. Hasta el punt o de excederse en la confesin y pet i -
cin de perdn como si los cristianos tambin fueran culpa-
bles de guerras decididas por terceros, por no haberlas i mpe-
di do o por haber participado. A continuacin presentamos
los cinco textos donde esta confesin y solicitud es ms pa-
t ent e. Fueron escritos entre 1983 y 1995; los primeros fue-
ron hechos pblicos en Viena, una de las grandes capitales
responsables de tantas guerras entre naciones cristianas;
luego se dieron a conocer otros en las dos jornadas de Ass
(1986 y 1993), patria simblica de la vocacin cristiana a la
paz, y la ltima entrega fueron dos documentos publicados
medio siglo despus del estallido (1989) y del final (1995) de
la Segunda Guerra Mundial, que Wojtyla considera la degra-
dacin ms atroz de la historia, pues se ceb en un continente
de tradicin cristiana.
LA GUERRA COMO SUMA DE TODO PECADO
La guerra abarca cualquier mal que el hombre haya practi-
cado contra el hombre a lo largo de la historia europea. Es de-
132
primente afirm el papa que nosotros, cristianos, no haya-
mos sido en este aspecto distintos de los dems:
Nadie puede cerrar los ojos ante el hecho de que la historia co-
mn europea no haya tenido slo momentos luminosos (quin
no est profundamente afectado por ellorO, sino tambin mo-
mentos tenebrosos y terribles, irreconciliables con el espritu de
la idea de la humanidad y del piadoso mensaje de Jesucristo. Con
demasiada frecuencia los hombres han sido privados de su patria,
han sido expulsados u obligados a huir por miseria, discrimina-
cin y persecucin. Millones de hombres han sido asesinados a
causa de su raza, su nacionalidad o sus ideas o, simplemente, por-
que incomodaban a otros. Es deprimente ver que incluso feles
cristianos formaban parte de los que opriman y perseguan a su
prjimo. Si por un lado, podemos honrarnos de nuestro Seor Je-
sucristo y de su mensaje; por el otro, tenemos que confesar y pe-
dir perdn por las culpas con las que nosotros, los cristianos, nos
hemos manchado, en pensamiento, palabra obra u omisin.
Somos conscientes de que el lenguaje de las armas no es el
lenguaje de Jesucristo, ni siquiera el lenguaje de su Madre, a la
que tanto ayer como hoy se apela como ayuda a los cristianos.
Existen casos en los que la lucha armada es un mal inevitable, ca-
sos en los que ni siquiera los cristianos pueden sustraerse. Pero
incluso en stos es vinculante el imperativo cristiano del amor
hacia el enemigo, el imperativo de la misericordia. (Plaza Helden,
Viena, 10 de septiembre de 1983, celebracin europea.)
Como comentario del inciso sobre la lucha armada como
mal inevitable y sobre el amor al enemigo que debe acom-
paarla, recordaremos una confesin entre las ms inesperadas
del pontificado: la que hizo en La Vande en septiembre de
1996, en referencia a la resistencia armada de los catlicos de esa
regin francesa contra las tropas enviadas por la Convencin
Revolucionaria (1793):
En los terribles enfrentamientos, muchas acciones han estado
marcadas por el pecado, tanto en un bando como en otro. (Saint-
Laurent-sr-Svre, Francia, 19 de septiembre de 1996, saludo a los
jvenes y a la poblacin.)
133
l.A CONFESIN DE ASS
Mediada la jornada por la paz en Ass (1986) se produjo esta
solemne confesin sobre las responsabilidades de los catlicos
y de los hombres de cualquier fe como promotores de guerras:
Repito aqu mi humilde conviccin. La paz lleva el nombre
de Cristo. Pero, al mismo tiempo y en el mismo espritu, estoy
dispuesto a reconocer que los catlicos no se han mantenido siem-
pre fieles a esta afirmacin de fe. No hemos sido siempre cons-
tructores de paz. Por tanto, por nosotros mismos, pero tambin,
quiz, por todos, este encuentro de Ass es un acto de penitencia.
(Ass, 27 de octubre de 1986, discurso de clausura de la asamblea
unitaria.)
EUROPA CRISTIANA?
En el primero de los textos citados en este captulo, Wojtyla
calificaba de deprimente que tantos cristianos hubieran sido
responsables de las guerras de Europa. Pero en el fondo se refera
a las guerras de toda nuestra historia. En este texto, centraba la
atencin en la Segunda Guerra Mundial y, frente a su monstruo-
sidad, la mortificacin del cristiano Wojtyla llega al cnit, hasta
reconocer que, cargando con una historia semejante a la espal-
da, es arduo proseguir el camino. Quienes continen repitiendo
que este papa de la identidad catlica es incapaz de autocrtica
pueden meditar sobre el contenido del siguiente pasaje:
Las monstruosidades de la guerra se manifestaron en el conti-
nente que durante ms tiempo ha permanecido dentro del radio
del Evangelio y de la Iglesia. En verdad es difcil proseguir el ca-
mino teniendo detrs de nosotros este terrible calvario. Dicha
constatacin nos llama a realizar un examen de conciencia sobre
la calidad de la evangelizacin de Europa. La cada de los valores
cristianos, que ha favorecido los errores de ayer, debe despertar
nuestra atencin de cmo se anuncia y se vive el Evangelio en la
actualidad. (Carta apostlica con ocasin del 50 aniversario del
estallido de la Segunda Guerra Mundial, 26 de agosto de 1989.)
134
PERDN PARA NOSOTROS Y PARA TODOS
El papa formul la demanda de perdn a Dios por las gue-
rras actuales y no slo por las del pasado en el segundo da de
Ass y se pregunt cmo era posible la enemistad en el mundo
si Cristo la haba destruido y cmo era posible matarse en-
tre hermanos en el corazn de Europa (la referencia es para la
antigua Yugoslavia) en el umbral del tercer milenio:
Para dichas preguntas no hay otra respuesta que la humilde
peticin de perdn para nosotros y para todos. Precisamente por
ello, nuestro encuentro de oracin es tambin un encuentro de
penitencia y de conversin. (Ass, 9 de enero de 1993, encuentro
de oracin por la paz en Europa.)
MEA CULPA POR LA GUERRA DE HITLER
No fueron precisamente los cristianos los que desearon la
locura de la Segunda Guerra Mundial, pero el conflicto se ceb
en tierras cristianas y stos no slo no supieron oponerse, sino
que participaron en ella. Por ello, t ambi n por esa guerra tie-
nen que pedir perdn. Es grande la valenta de estas palabras,
pronunciadas por un polaco que contaba con diecinueve aos
cuando la ira de Hitler convulsion su vida:
Son muchas las voces que se levantan en el cincuenta aniver-
sario del fin de la Segunda Guerra Mundial, intentando superar
las divisiones entre vencedores y vencidos. Se conmemora la va-
lenta y el sacrificio de millones de hombres y mujeres. Por su
parte, la Iglesia oye sobre todo el grito de las vctimas. Es un gri-
to que ayuda a comprender mejor lo monstruoso de ese conflicto
que se prolong durante seis aos. Es un grito que invita a refle-
xionar sobre lo que ha entraado para toda la humanidad. Es un
grito que constituye una denuncia de las ideologas que conduje-
ron a semejante catstrofe. Frente a cualquier guerra todos es-
tamos llamados a meditar sobre nuestras responsabilidades,
clamando perdn y perdonando. Como cristianos, ello nos afec-
ta amargamente puesto que las monstruosidades de esa guerra se
135
manifestaron en un continente que se jactaba de un particular
florecimiento de cultura y de civilizacin; en el continente que
durante ms tiempo ha permanecido bajo la potestad del Evan-
gelio y de la Iglesia. Por ello, los cristianos de Europa deben pe-
dir perdn, y reconocer, a la vez, que las responsabilidades de la
construccin de la maquinaria blica fueron distintas. (Mensaje
con ocasin del 50 aniversario del final en Europa de la Segunda
Guerra Mundial, 16 de mayo de 1995.)
Para establecer una comparacin ecumnica (aunque en este
caso las palabras de Wojtyla quiz son ms libres y puntuales
que las de cualquier organismo colegial interconfesional), a con-
tinuacin presentamos una confesin de pecado referida a las
guerras, suscrita por todas las Iglesias de Europa y contenida
en el documento final de la asamblea ecumnica de Basilea so-
bre Justicia y paz (20 de mayo de 1989)- Hemos provocado
conflictos y no somos capaces de aprovechar todas las oportu-
nidades de dilogo y reconciliacin, hemos aceptado y, a me-
nudo, justificado las guerras con demasiada facilidad.
1
Not a
1. Basilea: giustizia epace, EDB, Bolonia, 1989, p. 186.
136
8
Las guerras de religin
De las peticiones de perdn pronunciadas por el papa Wojtyla
la ms hermosa ha sido la de las guerras de religin. En ella
nos hemos inspirado para dar ttulo a este libro. En la propia
eleccin de las palabras es evidente la intencin de formular un
texto ejemplar: Hoy, yo, papa de la Iglesia de Roma, en nom-
bre de todos los catlicos, pido perdn por los errores infligi-
dos a los no catlicos durante la atribulada historia de estas gen-
tes. As habl Wojtyla en Olomuc, Repblica Checa, en mayo
de 1995, durante la homila leda durante la canonizacin del
sacerdote Sarkander (1575-1620). A este texto principal pode-
mos agregar dos ms, uno que le sigui con un mes de distan-
cia, pronunciado en Eslovaquia, y otro que lo haba precedido
siete aos, ledo en Salzburgo. Un tercero muestra que en esta
historia de las peticiones de perdn cada palabra tiene madre y
cada gesto un padre.
PI DO Y GARANTIZO EL PERDN
Este es el texto de Olomuc con el que Wojtyla hizo frente a
una frialdad - que no puede tildarse de irracional- de la Iglesia
evanglica (la cual se senta acusada por la canonizacin de un
mrtir condenado a muerte por las autoridades protestantes),
que muestra que tambin en el campo ecumnico es posible, si
un papa no se teme a s mismo, convertir el plomo en oro:
137
Casi cuatro siglos despus recordamos a Jan Sarkander, sacer-
dote y mrtir. l es sobre todo un honor para vosotros, queridsi-
mos moravos, que desde siempre le amis y le veneris como
protector, en particular en las horas ms penosas de vuestra his-
toria... Esta canonizacin, lejos de reabrir dolorosas heridas que
en el pasado marcaron en estas tierras el Cuerpo de Cristo, pre-
tende confiar a un glorioso testimonio la causa de la unidad de los
cristianos. Hoy, yo, papa de la Iglesia de Roma, en nombre de to-
dos los catlicos, pido perdn por todos los errores infligidos a
los no catlicos durante la atribulada historia de estas gentes; al
tiempo que garantizo el perdn de la Iglesia catlica por aquello
que de mal hayan padecido sus hijos. Ojal este da marque un
nuevo principio del esfuerzo comn de seguir a Cristo, su Evan-
gelio, su ley de amor, su anhelo supremo por la unidad de los cre-
yentes en l. (Olomuc, Repblica Checa, 21 de mayo de 1995,
canonizacin de Jan Sarkander.)
EL HOMENAJE A LOS MRTIRES EVANGLICOS
Esta peticin de perdn inspir otra i mport ant e revisin
histrica en materia de guerras de religin, formulada un mes
y medio ms tarde, durante la visita a Eslovaquia, con motivo
de la beatificacin de tres mrtires que murieron por orden de
las autoridades protestantes en Kosice, en 1619:
La liturgia de hoy nos invita a reflexionar sobre los trgicos
acontecimientos de principios del siglo xvn, sacando a la luz,
por un lado, lo absurdo de la violencia que se ensa contra vc-
timas inocentes, y por el otro, el esplndido ejemplo de tantos
discpulos de Cristo que supieron afrontar sufrimientos de todo
tipo por no renegar de su propia fe. Junto a los tres mrtires de
Kosice, muchas personas, pertenecientes tambin a otras confe-
siones cristianas, fueron sometidas a torturas y sufrieron pesadas
condenas. Algunas de ellas incluso fueron asesinadas. Por ejemplo,
cmo no reconocer la grandeza espiritual de los veinticuatro fie-
les, pertenecientes a las Iglesias evanglicas, que recibieron la
muerte en Presov? A ellos y a todos los que aceptaron sufrimien-
tos y muerte por coherencia con sus convicciones de conciencia,
la Iglesia quiere honrarles y expresarles su admiracin. (Kosice,
138
Eslovaquia, 2 de julio de 1995, homila de la ceremonia de bea-
tificacin de tres mrtires.)
Reconocer la grandeza espiritual de veinticuatro evange-
listas que hallaron la muert e a manos de catlicos quiz sea
algo ms que pedir perdn por los errores infligidos por los
catlicos a los no catlicos. Este reconocimiento, un adextra
de lo que ad intra es la beatificacin, complet la solicitud de
perdn de Olomuc. Tanto la una como la otra culminaron con un
gesto genial e inesperado: el homenaje al monumento de los
mrtires evanglicos, que Wojtyla realiz la tarde de ese 2 de
julio de Presoc.
All estaba Juan Pablo II, en pie y en silencio, bajo la lluvia,
en un rincn de la plaza de la vieja ciudad de Presov, frente al
monument o de los mrtires calvinistas muertos a manos de los
catlicos en 1687. Ha sido el ms humilde y sorprendente de
los actos ecumnicos de este pontfice. No formaba parte del
programa, lo decidi en l t i mo moment o. Frente a esa lpida
rez en silencio, quiz pidi perdn a esos pobres cristianos que
murieron en nombre de la fe, que rechazaron someterse al pa-
pado y que por ello conocieron la muerte, en nombre de la fe, a
manos de otros cristianos que defendan el papado.
Estaba presente el obispo luterano de Presov, Jan Midriak,
quien, tras una oracin silenciosa, salud al papa y le agradeci
la visita a ese lugar. Recitaron juntos el Padre nuestro. Ms tar-
de Midriak dira a los periodistas: Realmente apreciamos ese
gesto, nunca habramos pensado que ocurrira algo semejante.
1
El propio papa, de regreso en Roma, recordara ese gesto du-
rante una audiencia general:
Esta canonizacin tambin ha sido un importante aconteci-
miento ecumnico, como ya ha demostrado serlo tanto en el en-
cuentro con los representantes de las confesiones protestantes,
como en la visita a] lugar que recuerda la muerte de un grupo de
ellos, condenados en el siglo XVII, en nombre del principio cuius
regio eius religio. Un monumento erigido en la ciudad de Presov y
ante el que or, recuerda ese hecho. (Sala de audiencias, mirco-
les 5 de julio de 1995.)
139
INJUSTO ALEJAMIENTO DE LOS PROTESTANTES
El tercer texto es ms antiguo y menos explcito, pero al igual
que los otros dos se hace cargo del resentimiento de la otra par-
te, es decir, de aquellos que en las guerras de religin fueron
los adversarios. Su contenido queda reflejado en los dos pronun-
ciamientos ms explcitos y en l anticipa su significado esen-
cial. El papa pronunci estas palabras en Salzburgo durante un
rito ecumnico de la Iglesia de la comunidad evanglica. Salz-
burgo no conoci las guerras de religin gracias a la habilidad
diplomtica del arzobispo Paride Lodron (1619-1653). Pero
sufri los coletazos de esas guerras, un siglo ms tarde, cuando
el arzobispo monseor Leopoldo de Firmina decret, en 1731,
la expulsin de treinta mil protestantes, equivalentes al quince
por ciento de la poblacin del principado, nicamente culpa-
bles de resistirse a las misiones peridicamente organizadas para
convertirlos.
2
Sobre esta llaga de 1988, 257 aos ms tarde,
Wojtyla verti el blsamo de sus palabras:
En Salzburgo tambin encontramos la Reforma. Debemos re-
cordar el alejamiento injusto de los protestantes de este lugar en
los siglos XVIII y XIX, segn el triste principio del cuius regio eius
religio, que en otras pocas se consideraba un deber aplicar. Hace
aos, el arzobispo de Salzburgo, en nombre de toda la dicesis,
pidi perdn a los hermanos y hermanas evanglicos por la in-
justicia que sufrieron. El hecho de que hoy estemos escuchando
juntos la Palabra de Dios y que roguemos los unos junto a los
otros en la Iglesia evanglica constituye una clara seal de que
esta oracin de perdn ha sido aceptada de corazn y ha conduci-
do a la reconciliacin. (Salzburgo, Austria, 26 de junio de 1988,
encuentro en la Iglesia de la comunidad evanglica.)
El escndalo de las guerras de religin llev a Europa al ates-
mo. El empeo de la Iglesia para enmendarse deber ser pro-
porcional a su eficacia negativa. As es como se expres el te-
logo papal, Georges Cottier:
Algunos cristianos han consentido, sobre todo en determina-
dos siglos, el uso de mtodos de intolerancia e incluso de violen-
cia con la intencin de servir a la verdad.
140
Sabemos que en la gnesis del atesmo moderno, los sentimien-
tos de hostilidad recprocos que, en la poca de las guerras de re-
ligin, los cristianos divididos alimentaban unos contra otros pe-
saron mucho y escandalizaron los nimos que no haban perdido
el sentido de la mesura y del respeto al prjimo. Cmo era posi-
ble defender la verdad del Evangelio con mtodos radicalmente
opuestos al espritu evanglico? La relacin intrnseca, que algu-
nos quieren ver entre espritu de tolerancia y agnosticismo del
principio, ha sido una triste respuesta al fanatismo de las luchas
religiosas.
3
Notas
1. // Papa: onore ai calvinisti en // Corriere della Sera, 3 de julio de 1995.
2. Cf. Enciclopedia cattolica, cit., en la voz Salisburgo.
3- G. Cottier, La Chiesa davanti alia amversione, en AAVV, Tertio millennio adve-
niente. Testo e commento..., cit., p. 166.
141
9
Hus, Calvino y Zwi ngi i o
El reconocimiento leal de los hechos conduce a tener que
escribir de nuevo la historia y a reconocer la grandeza espiri-
tual de los adversarios de antao. Lo hemos visto en el captu-
lo sobre las guerras de religin, lo veremos en el captulo dedi-
cado a Lutero, el ms calumniado de los enemigos, al que se ha
hecho ya justicia. Wojtyla invita a mirar con nuevos ojos al
resto de los viejos enemigos y entre ellos tienen un relieve es-
pecial los reformadores Hus, Calvino y Zwingiio, de los que ha
hablado durante las visitas a las tierras que les hicieron prota-
gonistas de la Reforma.
JAN HUS
Wojtyla revis el juicio sobre el reformador Jan Hus (exco-
mulgado en 1411, condenado a la hoguera por el Concilio de
Constanza y quemado vivo en 1415), al visitar la antigua Che-
coslovaquia, en abril de 1990. En esta revisin se refiri a una
intervencin conciliar del cardenal Beran, sealndonos as uno
de los maestros en los que se inspira su proyecto de revisar la
historia a la luz del Evangelio:
Recuerdo que, en el Concilio Vaticano II, el arzobispo checo,
cardenal Josef Beran, intervino con decisin para defender los
principios de libertad religiosa y tolerancia, refirindose con pa-
142
labras de pesar a las vicisitudes del sacerdote checo Jan Hus y de-
plorando los excesos cometidos entonces y ms tarde. An con-
servo en mi memoria esas palabras del cardenal y arzobispo de
Praga respecto a ese sacerdote que tanta importancia ha revestido
en la historia religiosa y cultural del pueblo checo. Ser tarea de
los expertos (en primer lugar, de los telogos checos) definir con
mayor exactitud el lugar que ocupa Jan Hus entre los reforma-
dores de la Iglesia, junto con otras conocidas figuras reformado-
ras de la Edad Media checa, como Toms de Stin y Juan Milicz
de Kromeriz. Sin embargo, ms all de las convicciones teolgi-
cas que propugnaba, no podemos negar a Hus el haber llevado
una vida personal ntegra, as como su empeo por la instruccin
y la educacin moral de la nacin. (Praga, 21 de abril de 1990,
encuentro con el mundo de la cultura.)
Y extraordinaria fue la intervencin de Beran en el Conci-
lio, durante el debate para la declaracin sobre la libertad reli-
giosa, el 20 de septiembre de 1965:
Siempre y por todas partes, la violacin de la libertad de con-
ciencia genera hipocresa. Se puede afirmar que la hipocresa en
la prctica de la fe causa ms dao a la Iglesia que la hipocresa
en ocultarla, hoy mucho ms extendida. Por ello, en mi patria,
parece que la Iglesia catlica est hoy expiando dolorosamente
las injusticias y los pecados cometidos en el pasado, en su nombre,
contra la libertad de conciencia, como la muerte del sacerdote
Jan Hus, quemado vivo en el siglo XV, y la obligacin impuesta,
en el siglo xvu, a gran parte del pueblo checo a convertirse al ca-
tolicismo, siguiendo el principio de cuius regio eius religio. Con es-
tos actos, el brazo secular, queriendo o pretendiendo servir a la
Iglesia catlica, caus en realidad una profunda herida en el co-
razn de ese pueblo. Este trauma constituy un gran obstculo
para el progreso de la vida espiritual y sigue ofreciendo a los ene-
migos de la Iglesia un pretexto para atacarla. Asimismo, la his-
toria nos aconseja proponer en este concilio, de forma clara y sin
limitacin alguna (en caso contrario sera oportunismo), el prin-
cipio de la libertad religiosa y de la libertad de conciencia. Si ello
se consigue y, por aadidura, est impregnado de espritu de pe-
nitencia por los pecados cometidos en el pasado en este mbito,
la autoridad moral de nuestra Iglesia ser tenida en gran consi-
deracin, lo que redundar en beneficio de los pueblos.
1
143
En efecto, en un primer moment o, el nombre de Hus, jun-
to con los de Savonarola y Bartolom De Las Casas, estaba
siendo estudiado por la comisin teolgico-histrica que en-
carg Wojtyla para preparar el examen de fin de milenio que
debera conducir al reconocimiento de las culpas y a las pet i -
ciones de perdn. Hemos hablado de ello en el captulo 9 de
la primera parte y hemos visto tambin que la comisin ha
abandonado la idea de estudiar casos de personajes histricos
particulares y ha decidido centrarse en dos cuestiones princi-
pales: el antisemitismo y las inquisiciones. Quiz sea justo
que un organismo central no se ocupe de los casos particulares,
sobre todo si tienen carcter principalmente local. Quiz es
ms razonable que dichos casos queden en manos de las comu-
nidades eclesisticas nacionales.
Del caso Hus se estn ocupando catlicos y evanglicos de
Bohemia. As habl de l el cardenal Vlk, arzobispo de Pra-
ga: Nosotros hemos const i t ui do una comisin ecumnica
para analizar la persona y la vida de Jan Hus: se ha creado
una base de colaboracin, vida e intercambio que podra cali-
ficar de modlica, porque existe realmente una atmsfera muy
fraternal.
2
Ese dilogo ya ha dado algunos frutos. El cardenal Vlk par-
ticip el 6 de julio de 1995 en la Iglesia de Beln de Praga (de
la que parti en 1400 la predicacin reformadora de Hus) en la
conmemoracin del reformador bohemio. Era la primera vez
que un representante de la Iglesia catlica tomaba parte en un
acto similar. Una primera vez favorecida por los pronunciamien-
tos y los gestos de reconciliacin que realiz Juan Pablo II en
las visitas a la Repblica Checa y a la Eslovaca en las semanas
inmediatamente precedentes.
3
CALVINO Y ZWI NGLI O
Wojtyla habl de estos dos reformadores suizos durante la
visita al pas helvtico en junio de 1894, en un encuentro ecu-
mnico, reconociendo en ellos la intencin de hacer la Iglesia
ms fiel a la voluntad de su Seor:
144
Este ao, est presente en nuestro espritu el recuerdo del celo
que movi a dos destacadas personalidades religiosas de la histo-
ria suiza: una, Huldrych Zwinglio, cuyo quinto centenario cele-
bris con diversas manifestaciones en honor a su persona; y el otro,
Juan Calvino, que naci hace 475 aos.
Encontramos la influencia histrica de su testimonio no slo
en la esfera de la teologa y de la organizacin eclesistica, sino
tambin en el campo cultural, social y poltico. La herencia del
pensamiento y de las decisiones ticas de cada uno de estos hom-
bres contina presente, con fuerza y dinamismo, en dversas par-
tes de la cristiandad. Por un lado, no podemos olvidar que la
obra de su reforma contina siendo un desafo permanente entre
nosotros y hace vigentes nuestras divisiones eclesisticas; pero
por el otro nadie puede negar que elementos de la teologa y de
la espiritualidad de cada uno de ellos mantienen la/os profundos
entre nosotros.
Que ahora juzguemos de diferente forma los acontecimientos
complejos de la historia de entonces, as como las diferencias que
persisten sobre temas centrales de nuestra fe, no deberan divi-
dirnos para siempre. Sobre todo, el recuerdo de los aconteci-
mientos del pasado no debe limitar la libertad de nuestros es-
fuerzos actuales destinados a reparar los daos provocados por
dichos acontecimientos. La purificacin de la memoria es un ele-
mento esencial en el camino ecumnico. Esta conlleva el recono-
cimiento sincero de las injusticias recprocas y de los errores co-
metidos en la manera de reaccionar unos respecto a otros, pues
todos tenan la intencin de hacer que la Iglesia fuera ms fiel a
la voluntad de su Seor.
Quiz llegue un da, que yo deseo prximo, en que los catli-
cos y los reformistas de Suiza podrn escribir juntos la historia de
esa poca turbulenta y compleja con la objetividad que emana
de una profunda caridad fraternal. Dicha realizacin permitir
confiar sin reticencias el pasado a la misericordia de Dios y diri-
girnos, con total libertad, hacia el futuro para hacerlo ms acorde
con su voluntad, que quiere que los suyos no tengan ms que un
corazn y una sola alma, para unirse en la alabanza y en la procla-
macin de la gloria de su gracia. (Kehrsatz, Suiza, 14 de junio de
1984, encuentro con la Federacin de Iglesias Protestantes.)
145
Not as
1. Gianfranco Svidercoschi, Storia del Concilio, Ancora, Miln, 1996, pp. 564-565.
2. Internista al cardinale Miloslav Vlk, en Segnosette, 4 de junio de 1995, p. 29.
3. Vase Avvenire, 7/1995, p. 18.
I46
\ ,
10
Los indgenas
Con los indios Wojtyla ha hecho ms de lo que ha dicho: se ha
reunido ms de cuarenta veces con los indgenas de Amrica y
con los nativos de todos los continentes y cinco veces ha reco-
nocido las injusticias que los cristianos cometieron con ellos.
Una vez dijo que esos cristianos no supieron ver en los in-
dgenas a unos hermanos. Era el 13 de octubre de 1992, se
celebraba el qui nt o centenario del descubrimiento de Amri -
ca y el papa se haba desplazado a Santo Domi ngo para cele-
brar el inicio de la evangelizacin de esos pueblos. En esa oca-
sin, t ambi n afirm que hay que confesar los pecados de
hace cinco siglos. De regreso ya en Roma defini como acto
expiatorio dicha peregrinacin, y acentuando la confesin de
ese pecado aun ms, como veremos en el texto, el segundo que
ofrecemos.
El tercero, cuarto y quinto son anteriores, menos solemnes,
pero ms precisos al indicar las responsabilidades de los cris-
tianos y de la Iglesia. Uno se remonta a 1984, fue pronunciado
en Canad y analiza los errores y los daos que infligieron
los misioneros. El siguiente es de 1986 y fue di ri gi do a los
aborgenes de Australia, en l se reconoca el retraso con el que
hasta los cristianos de buena voluntad de nuestros das se
han dado cuenta de las vejaciones a las que los sometieron en el
pasado y a las que continan sometindolos en la actualidad.
El ltimo es de 1987, fue pronunciado en un encuentro con
los amerindios de Estados Unidos y en l se admite que tam-
147
bi en hubo mi embr os de la Iglesia ent r e los que ejercieron la
opresi n cul t ur al y per pet r ar on la dest rucci n de su vi da.
SUFRI MI ENTOS ENORMES
st e es el pr i mer o de los cuat r o t ext os:
Cmo la Iglesia, que con sus religiosos, sacerdotes y obispos
siempre se ha mantenido junto a los indgenas, podra olvidar,
en este qui nt o centenario, los enormes sufrimientos infligidos a
los habitantes de este continente durante la poca de la conquis-
ta y de la colonizacin? Hay que reconocer con toda sinceridad
los abusos cometidos, debidos a la falta de amor por parte de aque-
llas personas que no supieron ver en los indios a hermanos, hijos
del mismo Padre. (Mensaje a los indios, Santo Domi ngo, 13 de
octubre de 1992.)
AC T O EXPI ATORI O
Al regreso, en Roma, dur ant e una audi enci a general Woj t yl a
record as ese encuent r o (creemos que ha sido el ni co l ugar
donde l mi s mo define su gest o como un acto de expi aci n):
Mediante la peregrinacin al lugar donde inici la evangeli-
zacin (peregrinacin que ha tenido carcter de agradecimiento)
hemos querido, al propio tiempo, realizar un acto de expiacin
ante la infinita santidad de Dios por todo lo que, en esta aventu-
ra en el continente americano, ha estado marcado por el pecado,
la injusticia y la violencia. Ent re los misioneros no faltaron los
que, a este respecto, nos han transmitido testimonio impresio-
nantes. Basta recordar los nombres de Montesinos, De Las Casas,
Crdoba, fray Juan del Valle y muchos ms.
Al cabo de quinientos aos, nos presentamos ante Cristo, el Se-
or de la historia de toda la humanidad, para pronunciar las pala-
bras de oracin al Padre que l mismo nos ense: Perdona nues-
tras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
La oracin del Padrenuestro se dirige al Padre y al mismo tiempo
a los hombres, contra los que siempre se han cometido injusticias.
148
No podemos dejar de pedir perdn a estos hombres. Esta pe-
ticin de perdn se dirige sobre todo a los primeros habitantes
de la nueva tierra, a los indios y despus tambin a los que, como
esclavos, fueron deportados de frica para realizar duros traba-
jos. Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores, esa oracin tambin forma parte de la evan-
gelizacin. (Sala de audiencias, 21 de octubre de 1992.)
LA CULPABILIDAD DE LOS MI SI ONEROS
Ocho aos ant es, en Canad, el papa Woj t yl a hi zo una rara
referencia a las responsabi l i dades histricas de los mi si oneros y
la acompa con un sol emne empeo por el pr esent e, que sue-
na como una enmi enda formal a las enseanzas del pasado:
La historia nos documenta con claridad de qu forma, a lo lar-
go de los siglos, vuestra gente ha sido vctima repetidamente de
la injusticia a manos de los recin llegados, que, en su ceguera, a
menudo consideraron inferior vuestra cultura... Por todas las in-
justicias e imperfecciones que hayan cometido los misioneros, por
todos los daos que hayan podido involuntariamente provocar,
ahora deseamos intentar su reparacin.
Hoy quiero proclamar esa libertad que es necesaria para una
justa y equitativa medida de autodeterminacin en vuestra vida
de pueblos autctonos. Junt o con toda la Iglesia, proclamo todos
vuestros derechos y deberes; y condeno la opresin fsica, cultu-
ral y religiosa y todo lo que de alguna forma pudiera privaros, a
vosotros o a cualquier grupo, de lo que os pertenece por justo de-
recho. (Yellowknife, Canad, 18 de septiembre de 1984, encuen-
tro con los indios y los esquimales.)
Unos das anres, en ot ro encuent r o con los nativos canadi en-
ses di j o:
Vuestro encuentro con el Evangelio no slo os ha enriquecido
a vosotros, tambin ha enriquecido a ia Iglesia. Somos conscien-
tes de que ello no estuvo exento de dificultades y, en ciertos ca-
sos, de graves errores. (Sainte-Anne-de-Beaupr, Canad, 1 0 de
septiembre de 1984, encuentro con los nativos.)
149
En la autocrtica del misionero Wojtyla hay un eco de lo que
un ao antes, en la Conferencia Tekakwitha, en septiembre de
1983, el delegado apostlico en Washington, el arzobispo Pi
Laghi, dijo ante los delegados de las poblaciones indias de toda
Suramrica: Muchos misioneros, al predicar el cristianismo,
transmitieron la conviccin de que las instituciones culturales
de los autctonos eran inferiores a las del hombre blanco. Por
ello, nosotros no slo expresamos nuestro pesar, sino que os pe-
dimos perdn.
1
CRISTIANOS APESADUMBRADOS
El mensaje que Wojtyla dirigi a los aborgenes de Austra-
lia, en noviembre de 1986, actualizaba la denuncia ante la mo-
derna insensibilidad de tantos cristianos respecto al drama de
los nativos:
Los cristianos de buena voluntad se muestran apesadumbra-
dos al constatar (y muchos tan slo lo han hecho hace poco) du-
rante cunto tiempo los aborgenes han sido deportados de su
tierra para ser trasladados a pequeas reas o reservas, donde se
dividan las familias, se diezmaban las tribus, los nios se con-
vertan en hurfanos y la gente se vea obligada a vivir como
proscritos en una tierra extraa. (Alice Springs, Australia, 29 de
noviembre de 1986, discurso a los aborgenes.)
APRENDER DE LOS ERRORES DEL PASADO
El papa se encontraba en Estados Unidos, donde la insensibi-
lidad respecto a los amerindios ha sido quiz ms emblemtica
y donde menos decisiva ha sido la respuesta de los catlicos.
Wojtyla no hizo diferencias y cuando habl de la responsabi-
lidad de los cristianos realmente se refera a todos ellos, y con
voluntad de responsabilizarse hasta de los pecados de quien no
acepte tenerle como representante:
El primer encuentro entre vuestras culturas tradicionales y los
modos de vida europeos fue una spera y dolorosa realidad para
150
vuestras poblaciones. Es necesario reconocer la opresin cultural,
la injusticia y la destruccin de vuestra vida y de vuestras socie-
dades tradicionales... Sin embargo, no todos los miembros de la
Iglesia se mantuvieron feles a sus responsabilidades como cris-
tianos. Pero no nos detengamos en exceso en los errores e injusti-
cias, a pesar de que nos empeemos en luchar contra los efectos
que an se dejan sentir... Ahora estamos llamados a aprender de
los errores del pasado y tenemos que colaborar para la reconcilia-
cin y la salvacin, como hermanos y hermanas en Cristo. (Phoe-
nix, Estados Unidos, 14 de septiembre de 1987, encuentro con los
amerindios.)
Podemos afirmar que el mea culpa referido a indgenas y
aborgenes de todos los continentes es generoso. Pero la confe-
sin de pecado es una de las materias ms controvertidas en la
Iglesia catlica. Si el papa reconoce los errores de los misione-
ros, los que se resienten son los misioneros de buena fe. Y si se
habla de culpabilidades generales de los cristianos, involunta-
riamente, est dando la razn a una corriente del episcopado, a
grupos eclesisticos radicales o a historiadores anticlericales, y,
por aadidura, ofende a las corrientes mayoritarias, as como a
los grupos ms fieles. Ello puede desembocar en la necesidad
de corregir o completar la autocrtica con una reivindicacin de
lo que se hizo bien.
El siguiente texto muestra un ejemplo muy visible de una
apologtica retrospectiva similar a propsito de los indgenas.
Es un discurso que se dirigi a un grupo de obispos brasileos
en visita ad limina, tres aos posterior a la confesin de Santo
Domi ngo y que parece hacerse eco la opinin de los obispos
que no la haban compartido por" completo:
Naturalmente, como bien sabis, no han faltado en ella [en la
historia de vuestro pasado] sombras. Decisiones y actitudes que,
aun teniendo en cuenta las diversas concepciones filosficas y
culturales de esa poca, siguen siendo deplorables. Sin embargo,
ello no debe inducir a despreciar los extraordinarios resultados
obtenidos con el esfuerzo generoso de tantos pioneros que, con
enormes sacrificios, contribuyeron a la difusin de la semilla evan-
glica en el pas...
151
La Iglesia mira a este pasado con la serenidad del deber cum-
plido, incluso ante las dificultades que, en el contexto social e
histrico, dicha evangelizacin tuvo que afrontar.
Frente a las poblaciones indgenas, la voz de la Iglesia no ces
nunca de alzarse, serena y firme, a travs de las palabras de mi
predecesor Pablo III, que conden con vehemencia las tentacio-
nes de esclavizarlas (cf. Bulla Sublimis Deus, 1537). En la praxis y
en la disciplina eclesisticas, a pesar del obstculo que constitua
el entorno cultural, al indio le fue reconocida su dignidad como
ser humano, as como los derechos que se derivaban de ello. La
experiencia de fe realizada por la institucin de las misiones es
significativa, puesto que reconoci y asumi todos los aspectos
ms positivos de la cultura indgena, promovi sus habilidades,
artes y ocupaciones, y condujo pedaggicamente al indio al co-
nocimiento de la Verdad revelada, a la vez que lo defendi de
quienes queran sacar provecho de l.
Hoy no podemos dejar de admirar la intuicin pastoral de los
primeros misioneros que acogieron con simpata lo ms notable
que encontraron en ese universo cultural, como el carcter sagra-
do atribuido a la creacin, el respeto por la madre naturaleza y su
integracin en ella, el espritu comunitario de solidaridad entre
las generaciones, el equilibrio entre trabajo y reposo, la lealtad y
el amor por la libertad; iluminando todo ello con las explcitas
enseanzas evanglicas e integrndolas, sublimadas, en el patri-
monio cristiano, estos heraldos del Evangelio alcanzaron as una
sntesis viva y original, a la vez que promovan una autntica
educacin en la fe. (A un grupo de obispos brasileos, 1 de abril
de 1995.)
Es pr obabl e que el papa vuel va a habl ar de los abor genes y
compl et e su revisin hi st ri ca. Las Naci ones Uni das han decl a-
rado un Deceni o I nt er naci onal de los Puebl os I nd genas que
abarca desde el 10 de di ci embr e de 1994 al 10 de di ci embr e de
2004. Se sabe a ciencia cierta que Woj t yl a est muy at ent o a las
campaas de la ONU. Nues t r a i mpr esi n es que en este cam-
po se ha hecho muc ho, per o no t odo.
Como ya hemos apunt ado en ot ros cap t ul os de esta aut o-
cr t i ca al pasado, las Igl esi as no cat l i cas han si do capaces de
una mayor l i ber t ad de expresi n respect o del t ema de los pue-
blos i nd genas. Por ej empl o, esto fue lo que se ley en el docu-
152
me nt final de la Asambl ea Ecumni ca Mundi al de Sel (5-12
de mar zo de 1990) : Hagamos una alianza para que se ut i l i ce
la cel ebraci n del qui nt o cent enar i o de la i nvasi n de Amr i ca
como una ocasin no de exal t aci n, si no de confesin, repara-
ci n y ar r epent i mi ent o por el br ut al genoci di o y la expl ot aci n
de los puebl os i nd genas.
2
Per o t ambi n en el seno de la Igl esi a catlica se alzaron y se
al zan voces de aut ocr t i ca radi cal sobre la col oni zaci n-evange-
lizacin de Amri ca Latina, que J uan Pabl o II no ha compar t i do
y que qui z no podr nunca compar t i r , aunque podr a t enerl as
en cuent a. Como mues t r a de ellas ci t aremos este espont neo
coment ar i o que hi zo Leni das Pr oano, obi spo de Ri obamba
(Ecuador), en el l echo de muer t e: De i mpr ovi so me asal t a un
pens ami ent o, una idea fija de que la Iglesia es la responsabl e
ni ca de t odo este peso que los indios vi enen sufriendo desde si-
glos. Qu dolor! Qu dolor! Cargo sobre mi s hombr os este peso
secul ar.
3
Qui z un d a un papa mest i zo ir ms all de la pet i -
ci n de per dn del papa Woj t yl a y afi rmar al go que t enga en
cuent a esas post reras pal abras del obi spo Leni das.
Notas
1. Incontro con gli autoctoni al santuario di Sant'A nna di Beaupr, en / / Corriere della
Sera, 11 de septiembre de 1984.
2. Seoul: giustizia, pace e salvaguardia del creato, EDB, Bolonia, 1990, p. 191.
3- Citado en Giovani Franzoni, Lasciae riposare la trra, Edizioni dell'Universit
Popolare, Roma, 1996, p. 94.
153
11
Las injusticias
st e es un cap t ul o i ncompl et o. Sobre las responsabi l i dades
ele los cri st i anos y de la Iglesia en los ampl i os campos de la i n-
j ust i ci a el papa Woj t yl a an ha di cho poco. I gual ocurre con
las di ct aduras, podr amos decir que ha escrito el t t ul o, i ndi cado
el ar gument o, pero an no ha desarrol l ado el t ema. As es como
se pl ant ea est a cuest i n en la car t a apost l i ca que pr oyect a el
Gr an J ubi l eo:
Acaso no hay que lamentar, entre las sombras del presente,
la corresponsabilidad de tantos cristianos en graves formas de in-
justicia y de marginacin social? Cabra preguntarse cuntos, de
entre ellos, conocen a fondo y practican coherentemente los pro-
psitos de la doctrina social de la Iglesia. (Carta apostlica Tertio
millennio adveniente, 14 de noviembre de 1994, 36.)
El papa ya haba sacado a colacin, dos aos ant es, lo que en el
t ext o se denomi na corresponsabi l i dad en las injusticias socia-
les. En aquella ocasin lo denomi n pecado cont ra la cari dad:
Tenemos que reconocer que, al ser la Iglesia una comunidad
compuesta tambin por pecadores, no han faltado a lo largo de
los siglos las transgresiones al precepto del amor. Fueron stas
faltas de individuos y grupos que se presentaban con el nombre
de cristianos en el marco de las relaciones recprocas tanto de or-
den interpersonal como de dimensin social e internacional. Pero
154
la realidad que se descubre en la historia de los hombres y de las
naciones, as como en la de la propia Iglesia, es dolorosa. Los cris-
tianos, conscientes de su vocacin en el amor segn el ejemplo
de Cristo, confiesan con humildad y arrepentimiento esas culpas
contra el amor, pero sin cesar de creer en el amor que, segn san
Pablo, todo lo resiste y no tendr nunca fin. Pero si la his-
toria de la humanidad y de la propia Iglesia est sembrada de pe-
cados contra la caridad que entristecen y causan pesar, debemos
al mi smo t i empo reconocer con alegra y grat i t ud que, en todas
las pocas cristianas, no han faltado testimonios que confirman
el amor, testimonios que muy a menudo han sido heroicos. (Au-
diencia general," 3 de junio de 1992.)
Responsabi l i dad compar t i da en las i nj ust i ci as, pecados con-
t ra la caridad, omisin de denuncia de las injusticias... El papa t am-
bi n ha r econoci do el pecado de omi s i n en una ocasi n, ha-
bl ando a los jvenes en Est r asbur go, en oct ubr e de 1988:
La tierra pertenece a Dios, pero ha sido entregada al conjunto de
los hombres. Dios no quiere la rapia de los unos ni el hambre
de los otros, ni la abundancia de los unos porque poseen una tierra
generosa, ni la expoliacin de los otros que carecen de esa rique-
za. No deben haber privilegios para ricos y fuertes, ni injusticia
para pobres y necesitados... La Iglesia lo dice suficientemente
alto y claro? Quiz no. Incluso los miembros de la Iglesia tienen
sus debilidades. Nosotros somos la Iglesia, vosotros y yo. (Estras-
burgo, 8 de octubre de 1988, encuentro con los jvenes.)
Si empr e se afi rma que Woj t yl a reconoce los pecados de los
cri st i anos, per o nunca los de la Igl esi a, per o aqu ci t t ext ual -
me nt e a la Iglesia. Tres aos ant es, en mayo de 1985, al habl ar
en Brusel as ant e el par l ament o eur opeo, reconoci la responsa-
bi l i dad compar t i da de los cri st i anos en la i nj ust i ci a i nt er naci o-
nal del col oni al i smo:
Nuest ros antepasados t ambi n abrieron vas hacia otras t i e-
rras pobladas. Movidos por el deseo de conocer este mundo con-
fiado al hombre, gracias al progreso de la tcnica, partieron a
descubrir nuevos continentes. Qu asombrosa aventura! Fueron
a plantar la cruz, a compartir la experiencia cristiana, a difundir
*55
sus conquistas intelectuales y tcnicas. Pero tambin eran con-
quistadores y quisieron imponer su cultura, se apropiaron de las
riquezas de otros grupos tnicos de los que demasiado a menudo
despreciaron las tradiciones y que demasiado a menudo sometie-
ron cruelmente a su poder. (Bruselas, 20 de mayo de 1985, visita
a la sede de la Comunidad Econmica Europea.)
Sobre este t ema podemos ci t ar un qui nt o t ext o de Woj t yl a,
qui z el ms i mpor t ant e, referido a las ri quezas de las iglesias,
de las que no se ha sacado pr ovecho. Est a denunci a apareci en
la encclica Sollicitudo rei socialis ( 1988) , i mpr egnada de pasi n
por la j ust i ci a. Ent r e otras cosas, en ella se rei t eraba el deber de
la Iglesia de aliviar la mi seri a de los que sufren no slo con lo
superfl uo, si no t ambi n con lo necesari o:
Forma parte de la doctrina y la prctica ms ant i gua de la
Iglesia la conviccin de tener vocacin (ella misma, sus ministros
y cada uno de sus miembros) de aliviar la miseria de los que su-
fren, cerca o lejos, no slo con lo superfluo, sino t ambi n con lo
necesario. Frente a estos casos de necesidad, no se pueden prefe-
rir los ornamentos superfluos de las iglesias y los valiosos acceso-
rios del culto divino. Al contrario, podra ser obligatorio alienar
estos bienes para dar pan, bebida y vestido a quien carece de ello.
Deseo insistir en la importancia y la urgencia del tema, implo-
rando al Seor para que d fuerzas a todos los cristianos para as
pasar fielmente a la aplicacin prctica. (Carta encclica Sollicitu-
do rei socialis, 19 de febrero de 1988.)
La i nvi t aci n a vender las posesi ones de las iglesias para dar
pan a los pobr es cont i ene una aut ocr t i ca i mpl ci t a, per o for-
t s i ma, a las preferenci as y pr i or i dades del pasado, cuando las
posesi ones se acumul aban y la ha mbr una era un azot e c cl i co.
st e es un gr an t ema que Woj t yl a deja a su sucesor. Al vaciar-
se de fieles las iglesias ricas de tesoros del Viejo Mu n d o y au-
ment ar las comuni dades eclesisticas del pobr e Sur, la vent a de
estos tesoros para mant ener a los pobres ser obl i gada. De he-
cho, en febrero de 1976, el pat ri arca de Venecia, Al bi no Luciani,
que dur ant e un mes fuera J ua n Pabl o I, i nvi t a sus prrocos a
pr oceder a una vent a si mi l ar. Qui z se pr oduci r en t odas las
cat edral es al i ni ci ar el t ercer mi l eni o.
l
5
6
El papa Woj t yl a, aprovechando la celebracin ecumni ca que
cl ausur el S nodo Eur opeo ( 1991) , t ambi n pi di per dn por
los falsos t es t i moni os en mat er i a de j ust i ci a ( acompaada de
cual qui er ot r o pecado):
Seor, nuestro reconciliador, en las comunidades cristianas de
Europa nuestras divisiones, nuestros egosmos, los testimonios
falaces de quienes reclamndose de Cristo no han puesto el poder
y la autoridad al servicio de la paz, la justicia y la libertad, sino
que han debilitado en la conciencia de los pueblos, la confianza
en la vida nueva que t nos has trado. Perdnanos y ten piedad
de nosotros. (Baslica del Vaticano, 7 de diciembre de 1991, ce-
lebracin ecumnica.)
No hemos hal l ado ot ros t ext os del papa Woj t yl a para ci t ar-
los en este cap t ul o. Por lo t ant o, es de suponer que en el fut u-
ro se oi rn mensaj es ms claros. Es j ust o esperarl o de un cri s-
t i ano pol aco que ha conoci do la i nj ust i ci a, de un sacerdot e que
ha si do obrero, de un papa que ha afi rmado muchas veces (por
ej empl o, en Medel l n, Col ombi a, el 6 de j ul i o de 1986) que
nadi e puede arrancar de las manos de la Igl esi a la bander a de
la j ust i ci a.
Se puede deci r que l ha concebi do t oda su pr edi caci n
como una provocaci n aut nt i cament e cri st i ana para aquel l os
que poseen y cont r ol an la t i erra (as habl en Fi l i pi nas, en fe-
br er o de 1981) .
Y as exhor t a los obi spos del Tercer Mu n d o para que de-
nunci aran las violaciones de la justicia como contrarias al Evan-
gel i o (as habl a los obi spos de Bol i vi a en mayo de 1988) .
Una vez, record a los cri st i anos del Nor t e el j ui ci o de Di os:
El Sur pobr e juzgar al Nor t e rico (en Edmont on, Canad, en
sept i embr e de 1984) .
Por t a nt o, no le que da ms que apl i car est os pr onunc i a -
mi e nt os a los pecados de los cr i st i anos en mat er i a de car i dad
y j ust i ci a, pr eci s ando t i empos y l ugar es, como ha hecho con
ot ros t emas.
Aunque Woj t yl a haya di cho poco, nadi e ha di cho ms. No
si empr e hemos si do fieles a nuest ras obl i gaci ones para con los
pobr es, as habl el cardenal Danneel s, relator general del s no-
157
do especial de 1985, respondiendo a los periodistas, el 25 de no-
viembre de 1985, el mismo da de su ponencia en la asamblea.
1
El arzobispo Castrillon Hoyos, secretario general del CE-
LAM, utiliz el mi smo tono genrico en otra conferencia de
prensa de ese mismo snodo: Despus de Medelln, la Iglesia
intenta eliminar las causas del escandaloso fenmeno de las enor-
mes injusticias que se produjeron en un continente tradicio-
nalmente catlico.
2
Slo el cardenal brasileo Aloisio Lorscheider tuvo en ese s-
nodo, que deba repasar la aplicacin del Vaticano II, palabras
ms apasionadas cuando invit a la Iglesia entera a realizar un
autntico proceso de conversin mental, de vida y de praxis
en contacto directo con el autntico pueblo, en una actitud
de escucha, de humildad y pobreza.
3
Tambin en el campo ecumnico la autocrtica en materia
social parece dbil. A continuacin citamos una confesin
de las injusticias suscrita por todas las Iglesias de Europa, con-
tenida en el documento final de la Asamblea Ecumnica de
Basilea Justicia y Paz (20 de mayo de 1989): En los gran-
des conflictos sociales, en los que estaba en juego la demanda
de justicia, a menudo las Iglesias permanecieron en silencio.
4
El documento final de la Asamblea Ecumnica Mundial de
Sel (5-12 de mayo de 1992) sealaba esta peticin: Que las
Iglesias reconozcan la necesidad de verse liberadas de su compli-
cidad con sistemas econmicos injustos. Y de forma ms
general: Reconozcamos, con contricin, que nosotros, como
Iglesias, no hemos estado en la primera lnea de defensa de los
derechos humanos y que, muy a menudo, hemos justificado
con nuestra teologa violaciones de los derechos humanos.
5
Es fcil predicar justicia. Ms difcil es reconocer la propia
injusticia. Ya se ha iniciado una cierta autocrtica. Una vez in-
terrogu al superior general de los jesutas, el padre Peter Hans
Kolvenbach, sobre la opinin que le mereca la invitacin del
papa al mea culpa. Esta fue su respuesta: Encuentro que es una
propuesta justa, en particular en lo que respecta a los errores
an existentes, como los que llevaron a la divisin de las igle-
sias y los que se hicieron contra los pobres, porque no siempre
se ha defendido a estos ltimos y no siempre se han combatido
158
las injusticias sociales.
6
Y concluy diciendo: los errores con-
tra los pobres, es decir, los pecados contra la caridad y la jus-
ticia, siguen vigentes y son ellos quienes hacen tenue la voz de
las Iglesias.
Not as
1. G. Caprile, //Snodo straordinario 1985, cit., p. 113.
2. lbid.,p. 281.
3. lbid., p. 318.
4. Basilea: giustizia epace, cit., p. 190.
5. Seoul:giustizia, pace esalvaguardia delcrea/o, tir., p. 173.
6. Luigi Accattoli, Progetti per il terzo millennio, en / / Corriere della Sera, 16 de sep-
tiembre de 1994.
159
12
La Inqui si ci n
Wojtyla se ha referido tres veces a los errores de la Inqui-
sicin y en una ocasin habl de los mtodos de intolerancia e
incluso de violencia que la caracterizaron. Y ha aceptado que
las inquisiciones se conviertan en el tema central, junto con el
antisemitismo, del examen de fin de milenio. Sobre ellas se ce-
lebrar antes de 1999 uno de los dos congresos internacionales
programados por la comisin teolgico-histrica del Comit del
Gran Jubileo.
INTOLERANCIA Y VIOLENCIA
Empecemos por la autocrtica sobre los mtodos de intole-
rancia y hasta de violencia que aparecan en la carta dedicada
al Gran Jubileo:
Otro captulo doloroso, al que los hijos de la Iglesia no pue-
den dejar de referirse y analizar con nimo abierto al arrepenti-
miento, consiste en la aquiescencia manifiesta, en especial en de-
terminados siglos, a mtodos de intolerancia e incluso de violencia
al servicio de la verdad.
Es cierto que, para emitir un juicio histrico correcto, no po-
demos dejar de considerar los condicionamientos culturales del
momento, bajo cuya influencia muchos pueden haber considera-
do de buena fe que una autntica contribucin a la verdad entra-
aba sofocar opiniones divergentes o, como mnimo, marginar-
l o
las. A menudo, mltiples motivos convergan en crear premisas
de intolerancia, alimentando as una atmsfera apasionada en la
que slo los grandes espritus realmente libres e imbuidos de Dios
conseguan sustraerse de alguna forma. Pero la consideracin de
las circunstancias no exonera a la Iglesia del deber de lamentarse
profundamente de las debilidades de tantos hijos suyos, que han
desfigurado su rostro, impidindole reflejar plenamente la ima-
gen de su Seor Jesucristo, testimonio insuperable de amor pa-
ciente y de humilde bondad. De esos acontecimientos dolorosos
del pasado emerge una leccin de futuro que debe llevar a todo
cristiano a mantener el ureo principio dictado por el Concilio:
La verdad no se impone ms que por la fuerza de la propia ver-
dad, la cual penetra en las mentes suave, pero a la vez, vigorosa-
mente. (Carta apostlica, Tertio milknnio adveniente, 14 de no-
viembre de 1994, 35.)
ERRORES Y EXCESOS
La primera vez que Wojtyla cit explcitamente los errores
de la Inquisicin fue durante su primer viaje a Espaa (1982):
Aunque en momentos como los de la Inquisicin se produje-
ran tensiones, errores y excesos (hechos que la Iglesia de hoy va-
lora a la luz objetiva de la historia), es necesario reconocer que el
conjunto de los ambientes intelectuales espaoles supo reconci-
liar admirablemente las exigencias de una plena libertad de in-
vestigacin con un profundo sentido de la Iglesia. (Madrid, 3 de
noviembre de 1982, encuentro con el mundo universitario, aca-
dmico y de la investigacin.)
No parece poca cosa este rpido apunte, breve pero en clave
apologtica. Es algo que rompa un tab secular. No haba ocu-
rrido nunca que un papa, ni siquiera el evanglico Roncalli o
el reformador Montini, citaran a la Inquisicin con tintes des-
favorables. Hasta la reforma curial de Po X, es decir hasta 1908,
la palabra Inquisicin an gozaba del cierto honor, pues for-
maba parte de la denominacin oficial de la Congregacin del
Santo Oficio, que se denominaba Sagrada Congregacin de la
Romana y Universal Inquisicin.
1
161
Romper un tab no equivale siempre a tratar el tema que
hasta ese moment o el mi smo tab impeda mencionar. En la
primera ocasin que lo coment, seis aos ms tarde, Wojty-
la no nombr a la Inquisicin, pero defini con exactitud el
tema y el problema que sta plantea a la memoria histrica de
la cristiandad, es decir, el de la primaca de la conciencia, que
sus tribunales violaron:
La Iglesia afirma que existe en el hombre una conciencia irre-
ductible a los condicionamientos que pesan sobre ella, una con-
ciencia capaz de conocer su propia dignidad y abrirse a lo abso-
luto, una conciencia que es fuente de las decisiones fundamentales
guiadas por la bsqueda de hacer el bien al prjimo como a uno
mismo, una conciencia que es la sede de una libertad responsa-
ble. Pero es cierto que se han producido muchas derivas respecto a
esa verdad y que los cristianos saben que han tenido parte de res-
ponsabilidad en las mismas. (Estrasburgo, 8 de octubre de 1988,
saludo a la asamblea parlamentaria del Consejo de Europa.)
VIOLENCIA EN NOMBRE DE LA FE
ste es el tercer texto wojtyliano, en el que se trata sobre la
Inquisicin y que aparece contenido en el memorndum que el
papa envi a los cardenales a principios de 1994, con motivo
del consistorio extraordinario para los preparativos del Jubileo:
Cmo callar tantas formas de violencia perpetradas en nom-
bre de la fe? Guerras de religin, tribunales de la Inquisicin y
otras formas de violacin de los derechos de las personas... Es
significativo que mtodos coercitivos, en detrimento de los dere-
chos humanos, hayan sido aplicados por las ideologas totalita-
rias del siglo XX y sigan siendo usados por los fundamentalistas
islmicos. De dichos mtodos coercitivos derivaron los crmenes
del nazismo hitleriano y del estalinismo marxista. Una reaccin
justa ante estas injusticias es la Declaracin de los Derechos Hu-
manos y, en el marco de la Iglesia, la Declaracin sobre la Liber-
tad Religiosa del Concilio Vaticano II. Es necesario que la Igle-
sia, a la luz de lo que ha dicho el Concilio Vaticano II, revise por
iniciativa propia los aspectos oscuros de su historia, valorndolos
162
a la luz de los principios del Evangelio. (Memorndum a los car-
denales, primavera de 1994.)
2
ste es quiz el texto wojtyliano que se refiere con mayor
claridad a la cuestin de la Inquisicin como captulo que debe
tratarse en el examen de final de milenio. En l se refiere al uso
de la violencia en nombre y al servicio de la fe, no a los errores
y los excesos que se realizaron con dicho fin. El papa Wojtyla
habl de los errores y excesos en la autocrtica parcial, de ca-
rcter defensivo, realizada en Espaa en 1982 y que liemos de-
tallado en el apartado anterior. Doce aos despus, dicha autocr-
tica ha dejado de ser defensiva y ya no se refiere a los excesos,
sino a la propia existencia de la Inquisicin. Por tanto, estn
fuera de lugar las polmicas suscitadas por los que objetan que
la Inquisicin era ms moderada y ms correcta que otros tri-
bunales contemporneos.
3
Ni en este texto, ni el citado en el
primer apartado de este captulo se ponen en cuestin las mo-
dalidades de la Inquisicin, sino su propia sustancia, que aqu
el papa enumer junto con otras formas de violencia en nom-
bre de la fe. Para una visin de conjunto, este captulo debe-
ra leerse junto con el de las cruzadas, el de guerras de religin
y el del integrismo.
Not as
1. Vase el captulo Congregaztone per la dottrina della fede en el libro de Nicol
Del Re, La curia romana, Edizioni di storiae letteratura, Roma, 1970, pp. 89-101.
2. URegno, 15/1994, p. 453.
3. La Inquisicin fue la. primera forma real de garanta jurdica, all donde slo
exista la justicia del linchamiento o la vergonzante aplicada por el poder local pro domo
sua. sta fue la reaccin de Vittorio Messori, en una entrevista realizada por Antonio
Socci, ante la divulgacin del memorndum papal (cf. segunda parte, nota 12), publica-
da en / / Giornale, 16 de abril de 1994, p. 1.
163
13
El integrismo
Un papa que habl a de i nt egr i smo?, que usa esa pal abra y
que lo condena? S, y lo denomi na i nt egri smo religioso. Afir-
ma que fue un error de ayer y que hoy es i nacept abl e. Lo hi zo
en un slo t ext o, ext r aor di nar i ament e claro, una aut nt i ca pi e-
dra angul ar del pont i fi cado r omano, l e do en oct ubr e de 1988
en Est r asbur go, ant e el par l ament o europeo:
Para algunos, la libertad civil y poltica, ya conquistada o me-
diante la inversin del ant i guo orden fundado sobre la ley reli-
giosa, slo se puede concebir si se acompaa de la marginacin o,
incluso, la supresin de la religin, que se tiende a ver como un
sistema de alienacin. En cambio, para ciertos creyentes no sera
posible una vida conforme a la fe si no es mediante un retorno a
este antiguo orden, a menudo idealizado. Estas dos mentalidades
antagnicas no conducen a soluciones compatibles con el mensa-
je cristiano y el espritu de Europa. Puesto que cuando reina la
libertad civil y se encuentra plenamente garantizada la libertad
religiosa, la fe no puede ganar en vigor recogiendo el desafo que
deriva de la no creencia, y el atesmo no puede hacer ms que me-
dir bien sus lmites frente al desafo que le plantea la fe.
Ante tal diversidad de puntos de vista, la funcin ms elevada
de la ley es la de garantizar, con igual criterio, a todos los ciudadanos
el derecho de vivir de acuerdo con su conciencia y no contradecir
las normas del orden moral natural reconocidas por la razn.
A este respecto me parece importante recordar que en el marco
del cristianismo, la Europa moderna ha alcanzado el principio (a
menudo, perdido de vista en el cutso de los siglos de la cristian-
dad) que gobierna de forma ms fundamental su vida pblica.
164
Me estoy refiriendo al principio, proclamado por primera vez por
Cristo, de la distincin entre lo que es del Csar y lo que es
de Dios (Mt. 22, 21). Esa distincin esencial entre el mbi t o de
la administracin exterior de la ciudad terrena y la de la autono-
ma de las personas se ilumina a partir de la respectiva naturaleza
de la comunidad poltica a la que pertenecen necesariamente to-
dos los ciudadanos y la de la comunidad religiosa a la que se ad-
hieren libremente los creyentes...
Nuestra historia europea muestra cuan a menudo la frontera
entre lo que es del Csar y lo que es de Dios ha sido cruza-
da en ambos sentidos. La cristiandad latina medieval (por no men-
cionar otra), que adems elabor tericamente, recogiendo la gran
tradicin de Aristteles, la concepcin natural del Estado, no ha
escapado nunca a la tentacin integrista de excluir de la comuni-
dad temporal a aquellos que no profesaban la verdadera fe. El in-
tegrismo religioso, sin distincin entre la esfera de la fe y la de la
vida civil, an practicado en otra realidad, es incompatible con
el espritu propio de Europa tal como aparece caracterizado por el
mensaje cristiano. (Estrasburgo, 11 de octubre de 1988, visita al
parlamento europeo.)
En esta aut ocr t i ca sobre el i nt egr i smo aparecen cuat r o afir-
maci ones esenciales:
1) El i nt egri smo religioso, ent endi do como tendencia a excluir
de la comuni dad civil a qui enes no profesen la ver dader a fe,
es, de por s, i ncompat i bl e con la di st i nci n cri st i ana ent r e lo
que es de Di os y lo que es del Csar.
2) La cristiandad medieval perdi de vista esa distincin y nun-
ca pudo escapar a la tentacin integrista de aplicar dicha exclusin.
3) Exi st en en la act ual i dad al gunos creyent es que qui si er an
recuperar el ant i guo or den, creyent es que no se dan cuent a que
lo recuerdan de una forma i deal i zada y que ello conduci r a a
sol uci ones i ncompat i bl es con el mensaj e cri st i ano.
4) En el mbi t o civil, el i nt egr i s mo rel i gi oso sera hoy i n-
compat i bl e con el esp r i t u de Eur opa, tal como ha si do defi ni -
do en el mensaje cristiano, al igual que lo es el i nt egr i smo isl-
mi co (el an pract i cado en ot ra realidad) y al igual que lo ha
sido el i nt egr i smo at e st a.
165
El texto que hemos citado es uno de los ejes vertebradores
del pontificado. Qu habran dado Lamennais y Buonaiuti,
Maritain y Von Balthasar por orlo pronunciar por un papa
cuando advertan a la Iglesia del riesgo del integrismo y eran
condenados, o como mnimo criticados, por el uso de esa pala-
bra prohibida! A continuacin, aadiremos algunas citas para
ilustrar mejor la importancia de este texto.
As es como Wojtyla volvi a referirse al tema, a principios
de 1996, al hablar de la declaracin del Vaticano II sobre la li-
bertad religiosa, una libertad que el integrismo niega:
Es sabido que en cuestin de relaciones entre las distintas cul-
turas y religiones, no siempre las actitudes de las distintas comu-
nidades humanas, de los estados y, quiz, de los propios creyen-
tes han venido marcadas por el respeto y la tolerancia. La Iglesia,
por su parte, ha estado detrs de persecuciones desde los albores
de su historia. Adems, incluso el Concilio ha reconocido con
franqueza que hasta los cristianos de vez en cuando han tenido
modos de actuacin poco conformes al espritu evanglico, e inclu-
so contrarios a ste. (Saludo dominical, 18 de febrero de 1996.)
El da de la paz del 1 de enero de 1991, el papa ya reconoci
en su mensaje que en el curso de los siglos los cristianos a
veces dejaron que desear en materia de tolerancia:
En lo que respecta a la intolerancia religiosa, no se puede ne-
gar que, a pesar del constante adoctrinamiento de la Iglesia, segn
el cual nadie debe ser obligado a creer, en el curso de los siglos se
han reproducido no pocas dificultades y hasta conflictos entre los
cristianos y los miembros de otras religiones. Y el Concilio Vati-
cano II as lo reconoci formalmente. (Mensaje en el da de la paz
de 1991, publicado el 18 de diciembre de 1990.)
La relacin entre la cruz y la espada tambin ha sido objeto
de crtica por parte del papa. Cuando en octubre de 1984
Wojtyla se hallaba en Santo Domingo afirm con la humil-
dad de la verdad:
La Iglesia no puede negar la interdependencia entre la cruz y la
espada que caracteriz la primera fase de la penetracin misione-
166
ra en el Nuevo Mundo. (Santo Domingo, 12 de octubre de 1984,
al episcopado latinoamericano.)
Y as es como el telogo de la Casa Pontificia, Georges Cot-
tier, analiz la tentacin integrista de la Iglesia medieval, en un
texto de defensa del examen de final de milenio propuesto por
el papa Wojtyla: Durante mucho tiempo se ha defendido que
la condicin de ser cristiano constitua el primer requisito para
pertenecer a la sociedad poltica en el mbito del Estado cris-
tiano. Para defenderse, este ltimo intervena en el dominio re-
ligioso con mtodos coercitivos que le eran propios. Paralela-
mente, la Iglesia se apoyaba en el poder temporal. De esta forma,
un gran nmero de intervenciones, bajo el signo de la intole-
rancia y la violencia, fueron llevadas a cabo por el Estado, que
interfera en las cuestiones espirituales para defender su inte-
gridad. Como todos sabemos, se produjeron dolorosos abusos
que han contaminado la historia cristiana. El principio sobre
el que se basaron, al trmino de las guerras de religin, esto es,
cuius regio eius religio, es de esencia pagana.
1
Como prueba de la armona entre el papa y su telogo do-
minico, recordaremos que Wojtyla ha expresado varias veces el
mismo juicio que Cottier sobre el cuius regio eius religio: en un
pasaje de una audiencia general de julio de 1995, que hemos
citado en el captulo Las guerras de religin, y en el saludo
a un encuentro ecumnico en Salzburgo, en septiembre de
1983, citado en el mismo captulo.
Pero alguien podra preguntarse si el papa, que condena el
integrismo, y su telogo, que utiliza la doctrina para rebatirlo
(acaso no hay malicia histrica en este papel confiado a un do-
minico, despus de que fuera precisamente esta orden la m-
xima responsable de la Inquisicin y de la caza de los here-
jes?), representaban realmente a la Iglesia catlica actual o si
slo constituyen una vanguardia que ha perdido el contacto
con el cuerpo profundo de la comunidad... En resumen, el ca-
tecismo dice lo mismo? S, as es. Las sombras de la cristian-
dad medieval se presentan como sigue en el Catecismo de los
adultos publicado por la CEI en 1995: La presencia de la Igle-
sia en la sociedad degenera en confusin entre la esfera religio-
167
sa y la civil, compromet i endo la pureza de la religin y la
autonoma de las realidades temporales... No se reconoce ade-
cuadamente el derecho a la libertad de conciencia. De ah, la
intolerancia hacia los judos, la Inquisicin contra los herejes,
la conversin forzosa de pueblos enteros y las guerras de re-
ligin.
2
Not as
1. G. Cottier, La Chiesa davanti alia conversione, en AAVV, Tertio millennio adveniente.
Testo e anmente.., cit. p. 169.
2. Conferencia Episcopal Italiana, Catechismo degli adulti, cit., p. 238 (cap. Fedelta
creativa nella stori).
168
14
El islam
Para el papa Wojtyla la frontera con el islam contina sien-
do la ms difcil. A pesar de la ausencia de respuestas, l conti-
na trabajando en dicha frontera con tres mensajes principales:
Cristianos y musulmanes son hermanos en Dios.
Ambos deben superar el pasado de guerras que los divide.
Slo pueden hacerlo a travs del mut uo perdn.
Los tres mensajes estaban implcitos en el llamamiento al dilo-
go del Vaticano II. Ha sido un mrito personal del papa Wojtyla
el hacerlos explcitos e intentar que llegaran a sus destinatarios.
El apelativo de hermanos, que jams un papa haba usado
antes para dirigirse a los seguidores del islam, suena como pro-
mesa de una nueva actitud y de hecho se tradujo en la invita-
cin a los islamistas a participar en las jornadas de oracin de
Ass de 1986 y 1993. Esta decisin de llamarlos hermanos y
de invitarles a encuentros de oracin es, casi seguro, una deci-
sin personalsima, que le ha sugerido su genio prctico: si real-
mente aprenden a orar juntos, debe de haber pensado, cristia-
nos y musulmanes dejarn de guerrear entre s.
El llamamiento a superar el pasado purificando la memoria
histrica de los dos pueblos de Dios es, de moment o, una
propuesta global, sin concreciones significativas. Sin embargo,
dicha afirmacin ya ha producido dos revisiones histricas par-
ticulares: una se refiere a las cruzadas y la segunda la ha reali-
169
zado la conferencia episcopal espaola en el qui nt o centenario
de la expulsin de los rabes de Espaa (de la que hablaremos en
el tercer apartado de este captulo).
Por ltimo, aparece el llamamiento al mutuo perdn, aunque
carecemos de gestos concretos. No obstante, citaremos en el cuar-
to apartado del presente captulo un documento de una fuerza
demoledora: un mrtir cristiano de nuestros das perdona al ase-
sino islmico, dicindole que no es la fe lo que le mueve a ma-
tar. Por lo tanto, cuando Wojtyla desafa al islam en la cues-
tin del perdn no es el portavoz de una fe debilitada que huye
de la historia y de sus conflictos, sino el predicador de la fe
cristiana de los orgenes, que pagaba con sangre su mensaje de
fraternidad universal. Detrs de la obstinacin con la que entre
1990 y 1991 Wojtyla se opuso a la guerra del Golfo se hallaba
todo esto. Pero qu poda saber el mundo de esa pasin suya?
HERMANOS MUSULMANES
Por primera vez, Wojtyla llam a los musulmanes hermanos,
es decir, utiliz el ttulo que la gran tradicin cristiana reser-
vaba a los hermanos en la fe, esto es, a otros bautizados. La au-
dacia del este gesto papal aparece reflejada en la crnica de ese
primer pronunciamiento, contenido en una alocucin preparada
para un encuentro que no se produjo por ausencia de los invi-
tados. Fue en Nigeria, en 1982, en Kaduna, en el norte musul-
mn y Wojtyla se vio obligado a leer su texto en el aeropuerto
ante las autoridades desplazadas para darle la bienvenida, por-
que la cita programada con los jefes religiosos musulmanes se
haba anulado. Al parecer hubo disensiones entre ellos, aunque
preciso es sealar que algn peridico acus al papa de ser res-
ponsable, junto con sus predecesores, de las cruzadas medieva-
les.
1
No obstante, las autoridades presentes en el aeropuerto
tambin eran de religin musulmana y as les habl:
Todos nosotros, cristianos y musulmanes, vivimos bajo el sol
de un nico Dios misericordioso. Todos creemos en un solo Dios
creador del hombre. Aclamemos a Dios y defendamos la digni-
170
dad del hombre en tanto que siervo de Dios. Adoremos a Dios y
profesemos una sumisin total ante l. En este sentido podemos
llamarnos los unos a los otros hermanos y hermanas en la fe en
un solo Dios. (Kaduna, Nigeria, 14 de febrero de 1982, encuen-
tro con dirigentes musulmanes.)
Siete aos ms tarde, Wojtyla usar dos veces la expresin
hermanos musulmanes en una Carta apostlica a todos los obis-
pos de la Iglesia catlica sobre la situacin del Lbano, publicada el
26 de septiembre de 1989- Ese mismo da tambin public un
llamamiento a los musulmanes, a los que se dirigi como her-
manos en la fe, diciendo nosotros, creyentes:
Cmo podemos nosotros, creyentes, hijos de Dios misericor-
dioso, Creador y Gua nuestro, as como Juez nuestro, permanecer
indiferentes ante todo un pueblo que muere ante nuestros ojos?
(Llamamiento a todos los musulmanes sobre el Lbano, 26 de
septiembre de 1989.)
El texto ms importante en que Wojtyla trat a los musul-
manes como hermanos en la fe es una oracin que hizo insertar
en la ceremonia por la paz en Europa oficiada en Ass en ene-
ro de 1993. En ella los musulmanes fueron citados, junto con
los judos y cristianos, como hermanos en cuanto que hijos de
Abraham:
Por todos los que reconocen a Abraham como padre en la fe,
judos, cristianos y musulmanes, para que desaparezca cualquier
incomprensin y obstculo y para que todos colaboremos en
construir la paz. (Ass, 10 de enero de 1993, jornada por la paz.)
Esta oracin es un caso nico en la liturgia catlica. En ella,
los musulmanes aparecen citados en l t i mo lugar, puesto que
histricamente son respecto a los cristianos, los hermanos meno-
res nacidos en Abraham, as como los primeros son los ju-
dos, hermanos mayores. Pero de algn modo ese da (la mi -
rada estaba dirigida a Bosnia y a la suerte de la poblacin
musulmana, atacada por serbios y croatas), los musulmanes eran
los primeros en la consideracin del papa. De hecho, la oracin
171
se ley en rabe por que en esa mi sa, el papa qui so que Eur opa
rogara en t odas sus l enguas, y en Eur opa vi v an en esa fecha
qui nce mi l l ones de mus ul manes , la mi t ad de l engua rabe.
2
ACABAR CON LAS GUERRAS DEL PASADO
El l l amami ent o ms i mpor t ant e al islam se produj o tres aos
ms t ar de en Casabl anca, cuando, por pr i mer a vez en la hi st o-
ria, un papa pudo habl ar a una masa de jvenes mus ul manes .
Les i nvi t a superar el pasado y a encont rarse con t odos los cre-
yent es, a la vez que recordaba la cuest i n del mu t u o per dn:
Cristianos y musul manes, casi siempre hemos mant eni do
mut uas incomprensiones y, alguna vez, nos hemos encontrado en
posiciones opuestas y consumido nuestras energas en polmicas
y guerras. Yo creo que Dios nos llama hoy a cambiar nuestras
antiguas costumbres. Debemos respetarnos. Y tambin tenemos
que estimularnos recprocamente en realizar obras de bien en el
camino indicado por Dios... En un mundo que desea la unidad y
la paz, y que, sin embargo, vive miles de tensiones y conflictos,
los creyentes debern favorecer la amistad y la unin entre hom-
bres y pueblos, que formarn en la Tierra una sola comunidad.
(Casablanca, Marruecos, 19 de agosto de 1985, alocucin a los
jvenes islmicos.)
Con una invocacin final a Di os, bueno e i nfi ni t ament e mi -
sericordioso (que es una f r mul a present e t ant o en la Bi bl i a
como en el Corn), el pont fi ce pi di para cri st i anos y mus ul -
manes sent i mi ent os de mi ser i cor di a y compr ensi n, de per -
dn y de reconci l i aci n, de servicio y col aboraci n.
DEBEMOS PERDONARNOS MUTUAMENTE
El cardenal Ar i nze habl de per dn recproco en el men-
saje, con mot i vo del fin del Ramadn de 1996, enviado a los mu-
sul manes en nombr e del papa y publ i cado en i t al i ano, i ngl s,
al emn, espaol , por t ugus , rabe, ur du, t ur co e i ndonesi o, t i -
t ul ado Cristianos y musulmanes: ms all de la tolerancia:
172
Nuestras relaciones, entre creyentes de fe cristiana y musul -
mana, deben ir ms all de la tolerancia, entendida como la capa-
cidad de respetar al prjimo. Un hermano no es alguien a quien
deba tolerarse simplemente, sino alguien a quien hay que amar.
Para superar la simple tolerancia, para alcanzar el amor recproco
debemos recorrer juntos un largo camino. Y, al preparar el futu-
ro, no podemos ignorar ni el pasado, ni el presente...
Ha llegado el moment o de purificar nuestra memoria de las
consecuencias negativas del pasado, por dolorosas que puedan
haber sido y mirar hacia el futuro. Quien haya ofendido al otro debe
arrepentirse y pedir perdn; debemos perdonarnos mut uament e.
Sin este perdn, no habr reconciliacin, no podremos compro-
met ernos por el bien de nuestros correligionarios y del mun-
do entero. Musulmanes y cristianos pueden convertirse en el mundo
actual en un ejemplo de reconciliacin y un instrumento de paz.
Pero no existe slo el peso del pasado.
Algunos han interpretado errneamente el doloroso conflicto
de Bosnia Herzegovina como un conflicto islmico-cristiano; la
guerra en el sur de Sudn, que se prolonga desde hace varios aos,
sin duda tiene muchas causas, pero el estado de las relaciones en-
tre musulmanes y cristianos en ese pas puede considerarse uno de
los elementos del conflicto; en determinados pases las condiciones
de algunas minoras religiosas son, a veces, fuente de tensiones.
stas son algunas situaciones dolorosas por las que llamamos a
reflexionar bajo la mirada de Dios y a ponerles remedio.
Las relaciones entre cristianos y musulmanes acabarn exten-
dindose cada vez ms. Cul es el futuro que queremos cons-
truir? El enfrentamiento, la simple coexistencia o, ms bien, el
conocimiento y el mut uo respeto mediante fecundas colaboracio-
nes? No es precisamente lo que Dios quiere de nosotros? Todo
esto, como ya he dicho, presupone un perdn recproco hecho
desde lo ms profundo del corazn, una reconciliacin real y una
voluntad comn de construir un mundo mejor para las genera-
ciones futuras. (Mensaje del cardenal Arinze a los musulmanes al
final del Ramadn, 15 de febrero de 1996.)
No podemos ol vi dar el pasado, pero debemos t omar buena
cuent a y super ar l o, afi rm el cardenal Ar i nze en su mensaj e.
A cont i nuaci n ci t ar emos un ej empl o de superaci n. Torrel l a
Cascant e, ar zobi spo de Tar r agona y pr es i dent e de la comi s i n
del episcopado espaol para las relaciones interreligiosas (has-
17?
tu 19H3, nmer o dos del di scast eri o vat i cano para el ecumeni s-
mo), mani fest el 26 de mar zo de 1992 en una sol emne decl a-
racin pbl i ca (de la que t ambi n hemos habl ado en el cap t u-
lo dedicado a los judos): No hay duda de que lo que hicieron los
cri st i anos en 1492 en Espaa a j ud os y mus ul manes es exacta-
me nt e lo cont r ar i o de lo deb a haberse hecho segn los pr i nci -
pi os de nuest ra fe cri st i ana.
3
HASTA DNDE PUEDE LLEGAR EL PERDN
La valenta del per dn, repi t e a menudo Woj t yl a, y usa esta
expresin para referirse t ambi n al ext r emi smo i sl mi co. Ut o-
p a, del i ri o de qui en busca consuel o en las pal abras por est ar
of endi do por los hechos? No , hay al go ms . La pal abr a per -
dn que ut i l i za el papa al referirse al i sl am no es l ugar comn.
Un acont eci mi ent o de la pr i maver a de 1996 demost r que este
per dn se reviste de un hal o especial i ncl uso cuando se paga
con la vi da.
El 24 de mayo de 1996, en Argel i a, un gr upo i sl mi co ar-
mado anunci haber degol l ado a siete monj es rapt ados en la
noche del 26 al 27 de mar zo. El papa se refiri a este t er r i bl e
hecho, el 26 de mar zo, domi ngo de Pent ecost s:
A pesar de nuestro profundo dolor damos gracias a Dios por
el testimonio de amor que nos han dado estos religiosos. Su fide-
lidad y coherencia honran a la Iglesia y seguramente sern semi-
lla de reconciliacin y paz para el pueblo argelino, con el que se
haban solidarizado. Que nuestra oracin llegue a sus familias, a
la orden cistercense y a la pequea comunidad eclesistica que
vive en Argelia. En esta trgica prueba no han de faltar la valen-
ta del perdn y la fuerza de la esperanza basadas en Cristo, que
venci la muerte. Con las palabras del libro del Gnesis: Pedir
cuentas de la vida del hombre al hombre, a cada uno de sus her-
manos, hago un llamamiento a todos los hombres de buena vo-
luntad y, an ms, a aquellos que se reconocen hijos de Abraham,
para que nunca ms en Argelia o en otros lugares se repitan ac-
ciones similares.
174
Ha bl a r de pe r dn c omo r es pues t a al i nt e gr i s mo i sl mi co
sonar a a i nsensat ez o i ncl uso a pr ovocaci n, si la r adi cal i dad
evangl i ca del per dn no est uvi er a a mpl i a me nt e t es t i moni a-
da, en estos aos, por cri st i anos que vi ven en t i erras del i sl am.
Pr eci sament e tras la mat anza de los monj es argel i nos, ha salido
a la luz un ext raordi nari o document o, mues t r a de esta espi ri -
t ual i dad del per dn. Su pr i or , que pr evi o su des t i no, envi a
sus fami l i ares est e t es t ament o, que lleva fecha del 1 de ener o
de 1994:
Si un da (que podra ser incluso hoy) me ocurriera ser vcti-
ma del terrorismo, que parece querer implicar a todos los extran-
jeros que viven en Argelia, me gustara que mi comunidad, mi
Iglesia y mi familia recordaran que mi vida fue entregada a Dios
y a este pas...
He vivido lo suficiente para considerarme cmplice del mal
que parece prevalecer en el mundo e incluso del que me puede
golpear a ciegas. Me gustara, si llegara el moment o, tener ese
halo de lucidez que me permitiera solicitar el perdn de Dios y
el de mis hermanos en la humanidad, y al mi smo tiempo perdo-
nar de todo corazn a quien me haya herido.
No puedo desear una muert e as. Me parece i mport ant e de-
clararlo. De hecho, no veo cmo podra alegrarme del hecho de
que un pueblo que amo sea acusado en conjunto de mi asesinato.
Sera un precio demasiado caro para que, quiz lo denominaran
la gracia del martirio, se debiera a un argelino, sea cual fuere,
sobre todo, si ste dice actuar con fidelidad a lo que l cree que es
el islam. Conozco bien el desprecio con el que se ha llegado a
tratar a todos los argelinos, considerados como un todo. Tambin
conozco bien las caricaturas del islam que alienta un determina-
do islamismo.
Es demasiado fcil confundir esta religin con los integrismos
de sus extremistas. Para m , Argelia y el islam son otra cosa, son
un cuerpo y un alma...
Y, tambin t , amigo del l t i mo mi nut o, que no sabrs a qu
me dedicaba. S, tambin por ti quiero decir este gracias y este
adis, que t habrs decidido. Y es posible que nos volvamos a
encontrar, ladrones beatos, en el paraso, si as lo quiere Di os,
nuestro Padre comn. Amn! lmhallah!
A
175
La verdadera cuestin con el islam es la de la reciprocidad.
He buscado y no he hallado ejemplos de revisin histrica por
parte de organismos y personalidades del mundo musulmn.
Pero en la actualidad existen intelectuales que reconocen esta
dificultad. Esto fue lo que afirm Jaled Fouad Allam, que en
repetidas ocasiones ha reflexionado sobre las iniciativas de di-
logo de Juan Pablo II: En 1996, particip con la delegacin
islmica en la oracin interreligiosa de Ass y o una frase de
Wojtyla que me impresion: "Nosotros los catlicos no siem-
pre hemos sido portadores de paz". En todas las intervenciones
del pontfice podemos leer juntos la superacin de la idea apo-
logtica y una gran apertura. En cambio, en el islam an no
hemos llegado a este nivel. Tenemos otros problemas, el pri-
mero de todos la profunda crisis econmica y el radicalismo is-
lmico desde Indonesia a Argelia.
5
Notas
1. Corriere della Sera, 15 y 16 de febrero de 1982.
2. Ibid., 11 de enero de 1993.
3. L'Osservatore Romano, 1 de abril de 1982.
4. URegno, 13/1996, p. 429.
5. Awenire, 14 de febrero de 1995, p. 19.
I76
15
Lutero
Wojtyla considera una culpa la falta de respuesta de la Igle-
sia catlica al llamamiento de Lutero para la reforma de la Iglesia.
Es una posicin valiente de Juan Pablo II, a la que ha llegado por
etapas, tras quince aos de reflexin, estimulado por su vocacin
de papa viajero. La afirmacin ms importante tuvo lugar en Pa-
derborn el 22 de julio de 1996, al celebrar un rito ecumnico
con los seguidores de Lutero. Pero el primer paso lo dio en una
circunstancia similar en Maguncia, el 17 de noviembre de 1980;
all habl con admiracin del reformador alemn y reconoci
que la culpabilidad sobre la divisin de la Iglesia en la poca
de la Reforma era compartida. Dio otros pasos con motivo de la
visita a la iglesia luterana de Roma, el 13 de diciembre de 1983,
as como con un amplio y fecundo itinerario a travs de las comu-
nidades luteranas de Europa septentrional en junio de 1989- El
de Lutero es quiz el caso ms significativo del nuevo examen
wojtyliano derivado del encuentro con interlocutores exigentes.
SER JUSTO CON L
Empezaremos con el texto ms maduro, el que Juan Pablo
II pronunci en Paderborn en junio de 1996:
Hoy, 450 aos despus de la muerte de Martn Lutero, el tiem-
po transcurrido nos permite comprender mejor a la persona y l;i
177
obra del reformador alemn y ser ms justos con l. No slo las
investigaciones de importantes expertos evanglicos y catlicos
han contribuido a perfilar una imagen ms completa y diferen-
ciada de la personalidad de Martn Lutero, tambin el dilogo
entre luteranos y catlicos ha contribuido de forma importante a
superar antiguas polmicas y a acercarnos a una visin comn.
El pensamiento de Lutero se caracterizaba por un notable
acento en el individuo que debilitaba la conciencia de las exigen-
cias de la comunidad. La exigencia de reforma de la Iglesia que
hizo Lutero, en su intento original, era un llamamiento a la pe-
nitencia y a la renovacin que deben presidir el inicio de la vida
de cualquier persona. Son muchos los motivos por los que, a par-
tir de ese inicio, se lleg ms tarde a la escisin. Entre ellos se
encuenttan la falta de correspondencia de la Iglesia catlica, de la
que ya se entristeca el papa Adriano VI con palabras conmove-
doras, la preponderancia de los intereses polticos y econmicos e
incluso la propia pasin de Lutero, que lo arrastr mucho ms
all de sus intenciones iniciales, hasta realizar una crtica radical
de la Iglesia catlica, de su estructuta y su doctrina. Todos somos
culpables. Por ello, todos debemos hacer penitencia y todos ne-
cesitamos ser purificados de nuevo por el Seor. (Paderborn, Ale-
mania, 22 de junio de 1996, celebracin ecumnica.)
Poco antes de la celebracin ecumnica, Wojtyla se reuni
con los representantes de las Iglesias evanglicas y all precis
las razones de su admiracin por la obra de Lutero, a pesar de
sus lmites personales y doctrinales, an no precisados:
Tras siglos de dolorosa extraeza y contraposicin, su recuer-
do nos permite en la actualidad reconocer con mayor claridad la
elevada importancia de su exigencia de una teologa cercana a las
Sagradas Escrituras y de su voluntad de renovacin espiritual de
la Iglesia. (Paderborn, Alemania, 22 de junio de 1996, encuen-
tro con los representantes de las Iglesias evanglicas.)
Precisamente hablaba de una renovacin que no tuvo res-
puesta por parte de la Iglesia catlica. Y cuidado, porque aqu
el papa no dijo que la falta de respuesta fue de los hijos de la
Iglesia catlica, sino de la Iglesia catlica.
178
PROFUNDA RELIGIOSIDAD
En una carta con mot i vo del qui nt o centenario del naci-
mi ent o de Lutero (1983), Wojtyla ya haba reconocido la pro-
funda religiosidad del reformador y la parte de responsabili-
dad que correspondi a las autoridades de la Iglesia catlica
en la ruptura de la unidad eclesistica:
Las investigaciones cientficas de expertos evanglicos y cat-
licos ... han establecido claramente la profunda religiosidad de
Lutero que, con encendida pasin, se plante la cuestin de la
salvacin eterna. Resulta claro que la ruptura de la unidad ecle-
sistica no puede reducirse ni a la falta de comprensin por parte
de las autoridades de la Iglesia catlica, ni a la escasa compren-
sin del autntico catolicismo por parte de Lutero, a pesar de que
ambas cosas colaboraron. Las decisiones tomadas tenan races
mucho ms profundas. En la disputa sobre la relacin entre fe y
ttadicin, estaban en juego cuestiones de fondo sobte La recta in-
terpretacin y recepcin de la fe cristiana que tenan en s mis-
mas un potencial de divisin eclesistica no explicable solamente
por razones histricas.
Por lo tanto, se requiere un doble esfuerzo, tanto en lo que se
refiere a Martn Lutero, como en la bsqueda del restablecimien-
to de la unidad. En primer lugar, es importante proseguir con el
minucioso trabajo histrico. Se trata de llegar, a travs de una in-
vestigacin sin prejuicios, motivada solamente por la bsqueda
de la verdad, a una imagen justa del reformador, de toda la obra de
la Reforma y de las personas que participaron. La culpa, all don-
de exista, debe reconocerse, se encuentre donde se encuentre. All
donde la polmica haya ofuscado la visin, debe corregirse la di-
reccin de esta mirada, independientemente de si pertenece a uno
u otro bando. Adems, no debemos dejarnos guiar por el intento
de erigirnos en jueces de la historia, sino nicamente por el in-
tento de comprender mejor los acontecimientos y convertirnos
en portadores de verdad. Slo ponindonos sin reservas en una
actitud de purificacin a travs de la verdad, podemos encontrar
una interpretacin comn del pasado y alcanzar al mismo tiem-
po un nuevo punto de partida para el dilogo de hoy.
Esto es precisamente el segundo punto que se impone. El es-
clarecimiento de la historia debe ir de la mano del dilogo de la
179
fe que, en el presente, nosotros emprendemos para buscar la uni-
dad. Este dilogo halla su base slida, segn los escritos confe-
sionales evanglico-luteranos, en lo que nos une incluso despus
de la separacin, es decir, en la Palabra de las Escrituras, las con-
fesiones de fe, los concilios de la antigua Iglesia. Por lo tanto,
confo, seor cardenal, en que, a partir de estas bases y con este
espritu, el secretariado para la unin lleve adelante este dilogo,
iniciado con gran seriedad en Alemania antes del Concilio Vatica-
no II y lo haga con fidelidad a la fe gratuita, que entraa la peniten-
cia y disponibilidad para aprender escuchando. (Carta al cardenal
Willebrands con motivo del quinto centenario del nacimiento
de Martn Lutero, 5 de noviembre de 1983.)
ste es un texto capital para los criterios con los que Wojtyla
quisiera que se realizara el esclarecimiento de la historia a fin
de conseguir una interpretacin comn del pasado, a la que
hay que tender con una actitud de purificacin, reconociendo
las culpas y corrigiendo la direccin de la mirada. Se puede
afirmar que este texto contiene in nuce toda la pedagoga del
examen de final de milenio que se desarrollara un decenio ms
tarde. Lo que demuestra la matriz ecumnica de dicha pedagoga.
LA EXCOMUNIN TERMINA CON LA MUERTE
Juan Pablo II ya haba apuntado que caba reconocer las cul-
pas en Maguncia, en noviembre de 1980 y admi t i las que
correspondan a la parte catlica en la infeliz divisin de
los cristianos:
Recuerdo en este momento que, en 1510-1511, Martn Lutero
fue a Roma, a visitar las tumbas de los prncipes de los apstoles,
como peregrino, pero tambin como alguien que buscaba res-
puesta a algunos de sus interrogantes. Hoy, soy yo quien viene a
vosotros, a la herencia espiritual de Martn Lutero y vengo como
peregrino, para hacer de este encuentro en un mundo cambiado
un signo de unin en el misterio central de nuestra fe... Permi-
tidme decir lo que bulle en mi corazn. Lo hago unindome al
testimonio de la carta de Pablo a los romanos, un texto que fue
decisivo para Martn Lutero. Esta carta es la verdadera obra maes-
180
tra del Nuevo Testamento, es el Evangelio ms puro, escriba
Lutero en 1522. En la escuela del apstol, podemos tomar con-
ciencia de que todos necesitamos conversin... No queremos juz-
garnos los unos a los otros, sino ms bien reconocer unidos nuestra
culpabilidad. (Maguncia, 17 de noviembre de 1980, encuentro
con la Iglesia luterana.)
Atencin, porque aqu el peregrino Wojtyla se compara al
Lutero peregrino y cita un texto luterano de 1522, es decir, un
texto que el reformador public cuando ya haba sido exco-
mulgado. La bula Exsurge Domine de Len X, que anunciaba la
excomunin, es de 1520. Por lo t ant o, Juan Pablo II ya no lo
considera excomulgado, tal como confirmara, nueve aos ms
tarde, durante la visita a los pases escandinavos: La excomu-
nin finaliza con la muerte del excomulgado.
1
Con ocasin de la visita a la iglesia luterana de Roma, el 11
de diciembre de 1983, Wojtyla tambin realiz un gesto de
reconocimiento. El papa quiso que, para terminar la celebra-
cin, se leyera esta bellsima oracin por la unidad de los cris-
tianos escrita por Lutero para su ltima publicacin:
Te rogamos, oh Seor, y te suplicamos,
nosotros pobres pecadores, que veles,
a travs de tu Espritu,
para devolver a la unidad lo que est dividido,
para reunir lo que est separado y hacer una sola unidad.
Haz que nos dirijamos a tu nica y eterna verdad,
dejando todas las divisiones,
de modo que un nico pensamiento y sentimiento
nos gue hacia ti, Seor Jesucristo.
2
En resumen, Wojtyla no pidi perdn a Lutero y no le levan-
t la excomunin, cuyo efecto considera cesado. Pero Wojtyla
busca una valoracin nueva y comn de los muchos interro-
gantes que surgieron de Lutero y de su mensaje.
3
Ya hemos
referido los elementos esenciales de la nueva valoracin. Lo
ms importante es el reconocimiento de que la causa primera
de la ruptura fue la ausencia de respuesta catlica al llama-
miento de Lutero para reformar la Iglesia. Con este reconoc-
l8l
miento, Wojtyla, primer papa no italiano de la historia mo-
derna, entronca con Adriano VI, ltimo papa no italiano del
Renacimiento, que en 1522 intent comprometer a la Iglesia
romana en un programa de reforma en respuesta al movimien-
to luterano. Ya hemos visto que en el discurso de Paderbron,
Wojtyla cita a Adriano VI.
4
Podra en la actualidad Wojtyla decir ms sobre Lutero?
Quiz podra decir en primera persona lo que Pablo VI hizo
decir al cardenal Willebrands, en julio de 1970, cuando ante la
V Asamblea de la Federacin Luterana Mundial, en Evian, afir-
m que Lutero es nuestro maestro comn en el campo de la
doctrina de la justificacin.
5
El papa Wojtyla ha reconocido a Lutero como maestro co-
mn. Le ha citado y alabado varias veces en sus textos. Ha
utilizado una oracin de Lutero en una celebracin. Ha mani-
festado que su pasin religiosa, su exigencia de una teologa
cercana a las Escrituras y su l l amami ent o a la reforma de la
Iglesia eran providenciales y hubieran sido decisivas si la au-
sencia de respuesta de la Iglesia catlica no hubiera intervenido
para neutralizarlas. Es muy posible que el papa Wojtyla diga
en primera persona lo que el papa Montini puso en boca de su
portavoz ecumnico. A diferencia de su predecesor, el papa no
puede ser tildado de sospechoso de ceder ante el protestantismo.
Not as
1. Encuentro con los obispos daneses, Copenhague, 6 de junio de 1989: vase L'Os-
servatore Romano, 7 julio de 1989.
2. Per la prima volta un papa prega in una Mesa luterana, en Corriere della Sera, 12 de
diciembre de 1983, p. l .
3. En el encuentro con los obispos daneses, citado en la nota 5 del captulo 7 de la
segunda parte.
4. Para la referencia a Adriano VI, vase el cap. 1 en la primera parte de este libro.
5. Aparece citado en Cario Fiore, La sfida dell'ecumenismo, Elle Di Ci, Turn, 1995,
p. 36.
182
16
La mafia
Juan Pablo II ha hablado dos veces sobre la mafia, incluso,
de las mafias, y ha hecho un llamamiento a la responsabilidad de
la Iglesia: una vez en Calabria, en 1983, y otra en Roma, al re-
cibir a los obispos sicilianos, en 1995. Y durante las dos visitas
a Sicilia de 1993 y 1994, lanz un grito contra la mafia, califi-
cndola como obra diablica y amenaz con el juicio de Dios.
Estos desafos han marcado un cambio de imagen de la Iglesia
respecto a dicho fenmeno, un cambio que todo el mundo com-
prende, incluidos los maosos. Aqu nos detendremos en dos
intervenciones con las que invit a la Iglesia al examen de con-
ciencia y al arrepentimiento.
LA IGLESIA NO PUEDE CALLARSE
Con palabras y tono bblicos, el papa habl de la mafia en
Cosenza, en octubre de 1983, durante una homila, aludiendo
a una cita de Isaas en la que el pueblo elegido es comparado con
una via rebelde:
Nosotros, que somos la vid del Seor, cunta uva silvestre
hemos producido, en lugar de uva buena! Cuntos odios y ven-
ganzas, derramamientos de sangre, robos, rapias, secuestros de
personas, injusticias y violencias de toda suerte... Frente a estos
problemas, la Iglesia no puede callar, no puede permanecer
183
ausente o indiferente. La Iglesia y el cristianismo tienen el deber
de ponerse en primera fila para denunciar las injusticias, pero so-
bre todo, para crear una fuerte conciencia moral, social y poltica
que suscite iniciativas concretas... La Iglesia de Calabria debe es-
tar presente en la realidad social de esta tierra. Tiene que ayu-
dar a los hombres y mujeres de Calabria a revigorizar el senti-
miento de la dignidad humana, el sentimiento de los derechos y
los deberes, el sentido de la moral respecto al derecho del prji-
mo, el sentido de la justicia y de la solidaridad en las relaciones
humanas y sociales... La via del Seor es nuestra apreciadsima
Calabria. Que sea siempre tan amada por Dios como lo fue la
via de la que habla el profeta Isaas. (Cosenza, 6 de octubre
de 1983, homila.)
En esta admoni ci n b bl i ca, Woj t yl a no usa la pal abra ma-
fia, ni 'ndrangheta, que es el nombr e de la mafia calabresa, per o
la enumer aci n de los mal es pr oduci dos por la via del Seor
que si mbol i za Cal abri a es una lista de las act i vi dades de la ma-
fia calabresa: odi os, venganzas, der r amami ent o de sangre, r o-
bos, hur t os, secuestros de personas. . . .
U N VALIENTE EXAMEN DE CONCI ENCI A
El si gui ent e t ext o es ms expl ci t o, t ant o en la referencia a
la mafia, como en el l l amami ent o a revisar el pasado. El t ext o
forma par t e de un di scurso de j uni o de 1995 pr onunci ado en
una audi enci a a una per egr i naci n de sicilianos que fueron i n-
vi t ados a hacer un examen de conci enci a ant e el adveni mi ent o
del tercer mi l eni o:
Ese gri t o que man de mi corazn en Agri gent o, al final de
la celebracin eucarstica en el valle denomi nado de los Tem-
plos, naci de la consideracin de que Sicilia, tan rica en huma-
nidad y talento, recursos y fe, desde hace demasiado t i empo, en
vastos sectores de la opinin pblica, es sealada y denigrada
como si las organizaciones criminales fueran hoy su expresin
ms significativa. Ese gri t o naci de la confianza en las cualida-
des humanas y cristianas de un puebl o ilustre por el riqusimo
184
pat ri moni o de la civilizacin que caracteriza su pasado y di gno
de respeto por los muchos sufrimientos del presente, sufrimien-
tos que, sin embargo, no han conseguido aniquilar la voluntad
de liberacin.
Apreciados sicilianos, ha llegado el moment o de hacer un lla-
mami ent o a toda la energa sana. Ante el advenimiento del nue-
vo milenio, he invitado varias veces a toda la Iglesia a realizar un
valiente examen de conciencia, para que la potencia y la gracia de
Dios puedan abrir una nueva pgina en la historia. Os propongo
lo mismo a vosotros, queridos fieles de Sicilia. Vosotros debis
asumir el vigoroso empeo de proseguir en el esfuerzo de dar a
vuestra tierra un rostro renovado, digno de la cultura y de la civi-
lizacin cristiana que ha marcado vuestra isla. Esto es lo que qui-
se gritar en Agrigento.
La mafia est generada por una sociedad espiritualmente in-
capaz de reconocer la riqueza de la que es portadora el pueblo de
Sicilia. A vosotros os repito lo que dije en Catania durante mi l-
tima visita: S feliz, Sicilia. S consciente de tu riqueza y espe-
cialmente de la que es realmente inestimable: la fe en Cristo.
Sers libre si tienes el coraje de ponerte conscientemente de par-
te del nico Seor de la historia. (Sala de audiencias, 22 de junio
de 1995, audiencia a una peregrinacin siciliana.)
Que la Iglesia es culpable en cuant o a la mafia, al menos cm-
plice en negat i vo (es decir, pasiva) y ambi gua en el compor -
t ami ent o, qued pl asmado en el si gui ent e di scurso del carde-
nal Salvatore Pappal ar do, al que t odo el mu n d o ha admi r ado
como un val i ent e l uchador cont ra la Cosa Nos t r a siciliana. Est e
arzobi spo de Pal er mo y vi cepresi dent e de la conferencia epi s-
copal i t al i ana se expres como si gue el 10 de abri l de 1985 en
la convenci n de Loret o:
Como obispo entre los obispos de Italia, creo que puedo ha-
blar en nombre de todos para clamar la misericordia del Seor,
que es bueno y ama a los hombres, para confesar las que pueden
ser nuestras culpas ante el mundo. Creo que estoy en disposicin
de poder pedir perdn en nombre de nuestras Iglesias por todo
lo que hubiramos podido hacer de ms y mejor, y que no hemos
hecho... Tanto si se trata de delincuencia aislada, como de crimi-
nalidad organizada, o de derivacin poltica, o incluso, terrorismo
185
y mafia, siempre es un fenmeno que implica a las Iglesias mu-
cho ms all de los funerales a los que la historia reciente nos ha
acostumbrado. Hemos de confesar la culpabilidad por complici-
dad, como mnimo en negativo, o por ambigedad, en cualquier
sentido, que hayan podido cometer u omitir las comunidades
eclesisticas.
1
El texto de Pappalardo es importante porque es el nico, en
cuanto que confesin de culpa, que se ha pronunciado en toda
la historia de la conferencia episcopal italiana, la cual pidi per-
dn incluso antes de que el papa lanzara esa consigna, pero que
no ha osado hacerlo despus de la indicacin del pontfice.
Ni siquiera lo hizo cuando precisamente se celebr en Paler-
mo, en noviembre de 1995, el III Congreso Nacional de la Igle-
sia Italiana, que se present como una preciosa ocasin para
pedir perdn pblicamente por las omisiones y retrasos que, a
la luz del Evangelio de la justicia y la caridad, no se pueden
justificar.
2
En 1982, el arzobispo Vicenzo Fagiolo, ms tarde cardenal
de la curia y a la vez presidente de Caritas, as como vicepresi-
dente de la conferencia episcopal, lanz una invitacin a la Igle-
sia italiana a sentirse responsable de los delitos de la mafia:
Los delitos de la mafia y de la camorra son excesivos y claman
venganza en presencia de Dios e implican a nuestras concien-
cias. Toda la Iglesia que se encuentra en Italia debe sentirse
responsable de muchos homicidios y debe actuar para que cada
una de sus comunidades se avergence de tener en su propio
seno a un cristiano que no es digno ni de ser hombre, y para
que lo rechace moralmente, lo excluya y lo ponga en condicio-
nes de no gozar del apoyo de nadie, e incluso hacerlo objeto de
oposicin y rechazo hasta que se enmiende.
3
Notas
1. / / discorso del cadinale Pappalardo a Loreto: la Chiesa deve cbiedere perdono anche per
quello che non hafatto, en Corriere della Sera, 11 de abril de 1985, p. 1.
186
2. La cita pertenece al jesuita Bartolomeo Sorge, que la emple en el texto La
Chiesa e la mafia, en Civilit cattolka, III, 1995, pp. 496-504.
3. Discurso pronunciado en Roma el 14 de noviembre de 1982, en la inaugura-
cin del IX Congreso de Caritas Diocesanas; vase / / Corriere della Sera, 15 de septiembre
de 1982, p. 2.
187
17
El racismo
El papa Woj t yl a ha habl ado muchas veces de raci smo y lo
ha condenado en sus di st i nt as versi ones, ant i semi t i smo, apar-
tbeid, castas i ndi as, di scr i mi naci n de los i ndi os, l uchas t r i ba-
les, opresi n de los abor genes de cual qui er cont i nent e o t r at a
de negros. Para cada una de esas formas de raci smo ha recono-
ci do la responsabi l i dad de los catlicos o, al menos, la ha apun-
t ado. He mos vi st o det al l ada document aci n al respect o en los
cap t ul os dedi cados a los j ud os y a los i ndi os, y aadi r emos
ms sobre Ruanda y la t r at a de negros. Carecemos de un pr o-
nunci ami ent o suyo sobre las responsabi l i dades de la Iglesia ca-
tlica en el f enmeno gl obal del raci smo, pero existe un docu-
me nt o vat i cano, publ i cado por vol unt ad suya en 1989, que es
t oda una aut ocr t i ca a los compor t ami ent os racistas dur ant e el
curso de la hi st ori a y en el mu n d o act ual :
Aqu no pretendemos desarrollar la historia completa del ra-
cismo, ni del comportamiento de la Iglesia respecto a este fen-
meno, tan slo queremos resaltar algunos puntos destacados de
esta historia y subrayar la coherencia de la doctrina del magiste-
rio frente al fenmeno racista. De esta forma, no pretendemos
disimular las debilidades y, a veces, las connivencias, de algunos
hombres de Iglesia, ni tampoco las de los simples cristianos...
La Edad Media cristiana divida a pueblos enteros con crite-
rios religiosos y as tenamos pueblos cristianos, mosaicos e in-
fieles. Por ello, en el interior de la cristiandad los judos, te-
188
naces representantes del rechazo de la fe en Cristo, a menudo han
sido objeto de graves humillaciones, acusaciones y destierros.
Si es cierto que los grandes navegantes de los siglos XV y xvi
no alimentaban prejuicios raciales, los soldados y comerciantes no
fueron tan respetuosos. Para instalarse, mataron y se aprovecha-
ron del trabajo de los indios y, ms tarde, de los negros, los reduje-
ron a la esclavitud y despus concibieron una teora racista para
justificarse. Los papas no tardaron en reaccionar. El 2 de junio
de 1537 la bula Sublimis Deus de Pablo III denunciaba a quienes
afirmaban que los habitantes de las Indias occidentales y de los
continentes australes deban ser tratados como animales carentes
de razn... Las indicaciones de la Santa Sede eran muy claras, a
pesar de que su aplicacin en seguida conoci vicisitudes. A con-
tinuacin, Urbano VIII tuvo que excomulgar a todos los que po-
sean esclavos indios. Por su parte, algunos telogos y misioneros
ya haban empezado a defender a las poblaciones autctonas...
Pero el estricto control ejercido por el patronato sobre el clero del
Nuevo Mundo no siempre permiti a la Iglesia tomar las deci-
siones pastorales que habran sido necesarias...
Constantemente preocupada por aumentar el respeto hacia las
poblaciones indgenas, la Sede Apostlica no ha cejado de insis-
tir para que se mantuviera la clara distincin entre la obra de
evangelizacin y el imperialismo colonial, que podan confundir-
se entre s... All donde los misioneros tuvieron una amplia de-
pendencia del poder poltico, les fue ms difcil poner freno a la
dominacin de los colonos; incluso a veces los animaron a ello,
basndose en interpretaciones falaces de la Biblia...
A menudo, las oposiciones tribales ponen en peligro si no la
paz, al menos la bsqueda y la continuacin del bien comn de
la sociedad en su conjunto, a la vez que crean dificultades a la
vida de las Iglesias y a la acogida de los pastores de otras etnias...
La Iglesia tiene la sublime vocacin de realizar, en s mi sma
ante todo, la unidad del gnero humano ms all de las diferencias
tnicas, culturales, nacionales, sociales y de otro gnero... Las re-
petidas faltas, debidas a la dureza de corazn del hombre y a sus
pecados, no pueden invalidar la vocacin y la misin que la Igle-
sia ha recibido por mandato divino... Los cristianos debern ad-
mi t i r con humildad que no siempre han tenido comportamien-
tos coherentes durante la historia.
Sin embargo, en su denuncia del racismo la Iglesia se esfuerza
en mantener una actitud evanglica ante todos. Su originalidad
189
consiste probablemente en ello... La Iglesia intenta ante todo
transformar la mentalidad racista, incluso en el interior de sus co-
munidades... A pesar de los lmites y los pecados de sus miem-
bros, ayer y hoy, la Iglesia es consciente de haber sido testimonio
de la caridad de Cristo en la Tierra, signo e instrumento de la
unidad del gnero humano. (La Chiesa di fronte al razzismo. Per
una societa pi fraterna, documento de la comisin pontificia
Justicia y paz, 10 de febrero de 1989-)
Decamos que ste es el nico captulo para el que no he-
mos hallado ningn texto pronunciado por el papa que contu-
viera una autocrtica explcita. Pero, en cambio, hemos dado
con uno muy hermoso que supone una autocrtica indirecta
por el contexto en que fue pronunciado.
Corra el mes de septiembre de 1987, el papa estaba de visita
en Estados Unidos. En Nueva Orleans tuvo un encuentro con
los catlicos negros norteamericanos. El nico obispo negro al
frente de una dicesis (entonces haba otros diez, pero auxilia-
res), Joseph Lawson Howze, de Biloxi (Luisiana), al presentarle
esa asamblea afirm que tambin en la Iglesia existe un racismo
que impide el total desarrollo en la misma de una autoridad
negra. Asimismo dijo que un negro tiene dificultades para
unirse a la Iglesia catlica, porque la percibe como una Iglesia
blanca y euroamericana y teme que al entrar en ella abando-
nar su herencia racial y a su propio pueblo.
1
El papa le res-
pondi con estas palabras apasionadas, que entusiasmaron a esa
asamblea negra y sonaron como una autocrtica sustancial por
un pasado y un presente incoherentes frente al racismo:
No existe una Iglesia negra ni una Iglesia blanca ni tampoco
una Iglesia americana. No existe, ni debe existir ms que una
nica Iglesia de Jesucristo, una nica casa para negros, blancos,
americanos; una nica casa para cualquier raza o cultura. (Nueva
Orleans, 15 de septiembre de 1987, encuentro con la comunidad
negra de Estados Unidos.)
Reconocimiento de culpas, perdn y reconciliacin. El papa
Wojtyla propone, en las relaciones entre razas y culturas, la mis-
ma pedagoga que intenta aplicar en el campo ecumnico. En
190
ese mismo encuentro americano invit a sus interlocutores a
pedir a Dios que les permitiera seguir inspirndonos el deseo
de perdn y de reconciliacin con todas las gentes de esta nacin,
incluso con aquellas que os niegan injustamente el pleno ejer-
cicio de vuestros derechos humanos. En mayo de 1989, en
Lusaka (Zambia), el papa repiti el mismo contenido en una
de las innumerables alocuciones contra el apartheid sudafricano:
Como una de las naciones gua de frica que sois, habis con-
seguido construir con esfuerzo una sociedad de relaciones armonio-
sas entre gentes de todas las razas. Esta debe ser vuestta respuesta
al inaceptable sistema del apartheid. El racismo est condenado,
pero no basta con condenado. Hay que superar las condiciones
que vienen dictadas por el miedo. Hay que conseguir la reconci-
liacin. (Lusaka, Zambia, 2 de mayo de 1989, saludo en el aero-
puerto al presidente Lusaka.)
Ms fuerte o, al menos, ms directa, y menos pteocupada por
unir la autocrtica con la apologtica, es la confesin del peca-
do de racismo en el campo ecumnico. El documento final de la
Asamblea Ecumnica Mundial de Sel (5-12 de marzo de 1990)
contiene, por ejemplo, la siguiente afirmacin: Establezcamos
una alianza para reconocer y arrepentimos de nuestra compli-
cidad, consciente o inconsciente, con el racismo que corroe tan-
to la Iglesia como la sociedad.
2
Notas
1. L'Osservatore Romano, 16 de septiembre de 1987. Vase tambin Domenico
Del Rio, Wojtyla. Un pontifican itinerante, EDB, Bolonia, 1994, p. 546.
2. Seoul: gimtizia, pace e salvaguardia del creato, cit., p. 190.
191
18
Ruanda
La alocucin de Ruanda demuestra que Wojtyla no slo re-
conoce los errores del pasado, sino tambin los del presente.
Entre las intervenciones del papa sobre la guerra tribal de este
pas, citaremos las dos ms dramticas: un saludo dominical de
1994, que reconoca la responsabilidad de los catlicos en el
genocidio, y una carta de 1996, que invitaba a los catlicos res-
ponsables de la matanza a que aceptaran ser procesados.
TODOS DEBERN RESPONDER
Un papa que denuncia las responsabilidades de los catlicos
en una degollina en curso es una novedad histrica. stas son
sus palabras:
Se trata de un autntico genocidio del que, por ende, tambin
son culpables los catlicos. Tengo en mi mente a este pueblo ago-
nizante y quiero hacer un nuevo llamamiento a la conciencia de
todos aquellos que planifican estas matanzas y las llevan a cabo.
Ellos estn llevando el pas al abismo! Todos debern responder
de sus crmenes ante la historia y ante Dios. Basta de sangre!
Dios espera de todos los ruandeses que, con la ayuda de los pases
amigos, alcancen un despertar moral: la valenta del perdn y de
la hermandad. (Saludo dominical del 15 de mayo de 1994, gra-
bado en el hospital Gemelli y emitido por Radio Vaticano.)
192
Otras veces, haban sido cristianos particulares quienes de-
nunciaron el pecado de comunidades catlicas enteras. Por
ejemplo, Bernanos habl en nombre de todos contra el papel
que jug la Iglesia durante la Guerra Civil espaola. Que esta
tarea la haya acometido ahora el papa es un signo del tiempo.
Y quiz as se consiga as tambin salvar al fecundo catolicis-
mo africano, crecido deprisa, aunque acaso poco africano y qui-
z poco cristiano.
Pero estas palabras tambin contienen la contribucin per-
sonal del papa Wojtyla en el drama de Ruanda: envi este
mensaje desde la cama del hospital, cuando tendra que haber
presentado a la Iglesia catlica el programa para el Jubileo del
ao 2000. La cada del 29 de abril le oblig a ingresar de nue-
vo, por sexta vez, en el hospital Gemelli, donde le colocaron
una prtesis en el fmur derecho. Esta intervencin le oblig a
aplazar, entre otras cosas, el Consistorio Extraordinario convo-
cado, en un principio, para el 8-10 de mayo al 13-14 de junio.
Con motivo de ese consistorio, el papa envi a los cardenales el
memorndum del que hemos hablado en el captulo 8 de la
primera parte. En ese memorndum presentaba la idea de un
examen de final de milenio sobre las culpas histricas de la
Iglesia. Pero precisamente entonces irrumpan en escena, con una
violencia totalmente distinta, las culpas modernas, que aaden
sangre fresca al terrible catlogo de la culpa. El papa respondi
de inmediato a este nuevo desafo. Fue el primer convertido
por su iniciativa.
A LOS CATLICOS QUE HAN PECADO
Tras dos aos, el genocidio haba causado ms de un milln
de muertos en una poblacin de ocho millones, catlicos en un
45 por 100. Entre los asesinados se contaban tres obispos y cen-
tenares de sacerdotes, monjas y catequistas. Uno de cada cua-
tro sacerdotes fue muerto. A menudo, las grandes matanzas
tenan lugar en las iglesias, transformadas, como dijo con de-
sesperacin el 26 de junio de 1994 en Gisenyi el cardenal Et-
chegaray, enviado al lugar por el papa, en mataderos de ino-
193
i entes.' A veces, sacerdotes y religiosas conocieron la muerte
porque se oponan a las matanzas y, otras, se contaban entre los
responsables de las mismas. El Tribunal Internacional que pro-
ces a los culpables de los crmenes cometidos en Ruanda dic-
t orden de bsqueda para algunos miembros del clero. Pen-
sando en ellos, el papa envi este mensaje, publicado en marzo
de 1996, a las puertas del segundo aniversario del inicio del ge-
nocidio (6 de abril de 1994):
Me inclino una vez ms ante el recuerdo de todas las vctimas de
este drama, particularmente obispos, pastores y otros fieles de la
Iglesia, pidiendo al Seor que les conceda su misericordia. En
la hora en que vuestro pas busca las vas de la reconciliacin y la
paz, animo encarecidamente a todos sus hijos a descubrir una nue-
va esperanza en Cristo. En El se manifiesta con plenitud la miseri-
cordia infinita de Dios, que perdona a todos, en cualquier circuns-
tancia. Yo os invito a todos vosotros, obispos, sacerdotes, religiosos
y religiosas, laicos de orgenes tnicos distintos, a dirigiros a Dios
con el corazn sincero, para perdonar y reconciliaros...
El Estado se encuentra ante un enorme y difcil desafo. Para
l es un deber esencial hacer justicia con todos. Quiero aadir
que la justicia y la verdad deben ir de la mano cuando se trata de
esclarecer las responsabilidades del drama que ha vivido vuestro
pas... Mi pensamiento se dirige de forma particular a los nume-
rosos prisioneros en espera de juicio, a todos los que han perdido
a sus seres queridos o sus bienes, a los refugiados y a toda la mul-
titud que espera, al otro lado de las fronteras, poder entrar de nue-
vo en su pas con seguridad y dignidad... La Iglesia como tal no
puede considerarse responsable de las culpas de sus miembros
que hayan actuado contra la ley evanglica. Ellos sern llamados
a rendir cuentas de sus acciones. Todos los miembros de la Igle-
sia que han pecado durante el genocidio deben tener la valenta
de afrontar las consecuencias de los hechos que han cometido con-
tra Dios y contra el prjimo. (Carta al presidente de la conferen-
cia episcopal de Ruanda, 20 de marzo de 1996.)
Wojtyla ya haba hablado otras veces del genocidio, admi -
tiendo que tambin los catlicos haban sido culpables, pero
esta vez dijo ms: orden a los catlicos que han pecado que
se sometieran a la justicia y afirm que la Iglesia como tal
194
no poda ser considerada responsable de las culpas de cada uno
de sus miembros, a la vez que llam al Estado a hacer justicia
con todos.
Eran afirmaciones comprometidas: primero, por la valenta
con la que pona el dedo en la llaga (entre los acusados de ge-
nocidio tambin se contaban sacerdotes que se haban refu-
giado en el extranjero), en segundo lugar, porque contrastaba
con la poltica del rgimen. Invitar al Estado a hacer justicia
equivala a pedir la celebracin de los procesos que el Frente
Patritico Ruands (en el poder desde julio de 1994, ntegra-
mente formado por miembros de la etnia tutsi) aplaz sine die,
mientras que en las crceles se amontonaban unos cincuenta mil
presos en espera de juicio.
Adems, la propaganda oficial difunda que la Iglesia haba
apoyado el rgimen anterior, dominado por la etnia hut u, y le
acusaba de haberlo hecho incluso durante el genocidio. Ant e
esta situacin, la distincin del papa adquiere mayor importan-
cia, pues la Iglesia no es responsable de lo que haya hecho cada
uno de los catlicos que acepte ser juzgado.
Pero tienen sentido la denuncia del papa y su invitacin a la
reconciliacin? Sin duda su voz es un recurso para una comuni-
dad catlica trastornada por una tragedia similar, pero qu pue-
de comprender un polaco sobre Ruanda? No entiendo, nadie en
el mundo puede entender, ni vosotros mismos podis entender
en lo que os habis convertido, seal el cardenal Etchegaray en
la ocasin que ya hemos recordado. Pero por suerte no faltaron
voces ruandesas en sintona con la denuncia papal. La ms de-
cidida fue la del obispo de Butare en una carta a su pueblo pu-
blicada un ao despus del inicio del genocidio:
Hemos sido motivo de vergenza para Dios y para el nombr
e
de su hijo Jesucristo... Algunos cristianos han matado y hasta
torturado. Han perseguido a sus propios vecinos, nuestros her-
manos cristianos, como nosotros, sin culpa alguna, slo por ser 1
que son, es decir, como Dios les ha creado... Algunos cristianos
han faltado al respeto a la persona por el hecho de haber expuest
0
a alguien completamente desnudo, antes de matarlo sdicamefl'
te, haberle hecho sufrir, haber violado a jvenes y madres, hab<-'
r
dejado a las vctimas sin sepultura, haberles despojado de sus rt>'
195
pas, haber lanzado a los perros tras los fugitivos... Ninguna tribu
se ha mantenido al margen de los horrores del genocidio, incluso
podramos decir que todas han rivalizado en celo.
2
Siempre reaccionamos ante hechos consumados. Estas fue-
ron las manifestaciones del obispo de Kabgayi, mximo respon-
sable de la comunidad catlica ruandesa y presidente de su con-
ferencia episcopal (nombrado por ambas partes como mediador
para las negociaciones de reconciliacin), en una entrevista que
tuvo lugar al inicio de las matanzas, unos das antes de que l
mismo resultara asesinado:
Tras noventa y cuatro aos de evangelizacin, estas matanzas
son la sentencia de nuestro fracaso. Varios sacerdotes de mi di-
cesis han visto a muchos feligreses blandir el machete y destruir
ellos mismos los lugares de culto. sa es la terrible verdad. La gen-
te no ha asimilado los valores cristianos. Hay que volver a empezar
con nuevos mtodos... Nos damos cuenta de que nuestro error ha
sido haber practicado una evangelizacin de masas. Ha habido
muchos bautismos, pero pocos cambios en el modo de vida.
3
Ni siquiera para el papa el genocidio fue una desgracia im-
prevista. Ya haba visitado Burundi y Ruanda en septiembre
de 1990 y en varias ocasiones se le expuso el drama endmico de
las guerras tnicas. Los ruandeses exiliados de etnia tutsi le ha-
ban enviado un mensaje a Roma, antes del viaje, en el que de-
nunciaban que todos los obispos fueran hutus y que exista
una fuerte discriminacin en el seno de la Iglesia que se aada a
la poltica. En el estado de Kigali, los jvenes le hicieron esta in-
cmoda pregunta: Ya sabe, Su Santidad, que el racismo arre-
cia en Ruanda incluso en el seno de la Iglesia?. Y Wojtyla les
contest:
Alimentar pensamientos racistas es contrario al mensaje de
Cristo, porque el prjimo que Jess dice que amemos no es tan
slo el hombre de mi grupo social, de mi religin o de mi na-
cin. El prjimo es cada uno de los hombres con que me cruzo
por el camino.
4
196
El arzobispo Giuseppe Bertello, desde 1991 nuncio en Kiga-
li, expres una idea de conjunto sobre los acontecimientos ruan-
deses en\la que tuvo en cuenta tanto los horrores del genocidio
como log testimonios cristianos: Quiz tengamos que revisar
nuestros mtodos de evangelizacin. Se ha producido una ex-
plosin de conversiones, quiz excesiva. Estudiaremos el proble-
ma. La participacin de los cristianos en las matanzas es un
dolor que ha acongojado a la Iglesia a lo largo de toda esta
guerra civil, iniciada hace aos y no el 6 de abril de 1994 como
cree el resto del mundo. Pero no olvidemos que t ambi n ha
habido muchos episodios heroicos: hutus que han salvado a t ut -
sis y vicevetsa... Nunca hemos dejado de hablar de conciliacin
y unidad nacional. En los seminarios las tensiones entre ambas
etnias nunca fueron palpables y por tanto evitables.
5
Misioneros e Iglesias indgenas tambin practicaron una auto-
crtica severa sobre el tipo de evangelizacin de frica, al igual
que el cardenal Hyacinthe Thiandoum, relator del Snodo Afri-
cano (1994), basndose en los hechos de Ruanda y Burundi:
Estos dos pases son los que cuentan con un mayor porcentaje
de catlicos de frica. Nosotros, padres sinodales, nos pregun-
tamos qu tipo de fe cristiana ha penetrado en estos pases. Si
la evangelizacin no convierte, no cambia en profundidad el
corazn y la mente, es decir, el modo de juzgarse a uno mismo y
al mundo, todos nuestros esfuerzos son vanos y resultarn aban-
donados en el futuro.
6
Notas
1. Messaggio del cardinale Etchegaray al poplo del Ruanda, en Bollettino della sala
stampa della Santa Sede, 2 de julio de 1994, p. 11.
2. Lectura pastoral del obispo de Butare, Jean Baptiste Gahamanyi, L'Osservatore
Romano, 11 de mayo de 1995, p. 7
3. Citado en Missione oggi, mayo de 1995, p. 31.
4. En D. Del Rio, Wojtyla. Un pontifkato itinerante, cit., p. 691.
5. Corriere della Sera, 22 de junio de 1994, p. 7.
6. Trentagiorni, 10/1995, p. 19.
197
19
El Cisma de Ori ent e
El corazn del papa Wojtyla tambin est puesto en Orien-
te. La separacin de Oriente ha sido objeto de su mea culpa ms
comprometido y frecuente. A continuacin aportamos cuatro
textos de los ltimos cinco aos. Dos de ellos forman parte de
documentos de gran relieve, encclicas y cartas apostlicas; uno
aparece en una declaracin comn junto al patriarca Bartolo-
m de Constantinopla; otro fue pronunciado durante una ce-
lebracin ecumnica en una iglesia ortodoxa en Polonia, en
1991. Este ltimo es quiz el ms importante, puesto que es el
primero cronolgicamente hablando e in nuce recopila el conte-
nido de ambos.
La frecuencia de estas confesiones de pecado en los ltimos
aos es significativa: ello indica la percepcin de la dificultad
de la unin con Oriente despus de la interrupcin del dilogo
que coincidi con la cada de los regmenes comunistas. Nosotros
nos hemos servido para su reproduccin del texto polaco. En
los trece aos de pontificado anteriores a esta manifestacin,
Juan Pablo II confiaba en que la unin con Oriente era cercana.
Quiz al alba de este nuevo milenio podr surgir una Iglesia
que habr encontrado de nuevo la unidad plena, declar en
noviembre de 1979 el patriarca de Constantinopla, Dimitrios I,
con motivo de una visita a Estambul. Paradjicamente, con las
dificultades surgidas tras la desaparicin de los regmenes co-
munistas, Juan Pablo II se ha dado cuenta de que la unin slo
ser posible mediante la penitencia o el mut uo perdn.
198
TODOS COMETEMOS ERRORES
Aqu las palabras son importantes, pero ms relevante an es el
lugar donde se pronunciaron y su motivo. Fue en Polonia, en la
catedral ortodoxa de Bialystok, a pocos kilmetros de la frontera
con Bielorrusia. Bialystok, cuya poblacin fue exterminada, en
particular la comunidad juda, por los nazis durante la ltima
guerra, ha sido un escenario secular de guerras cristianas donde se
ha alternado el dominio de ortodoxos y catlicos, dependiendo
de que la regin estuviera dominada por los reyes catlicos de
Polonia o por los zares ortodoxos de Rusia. La catedral ortodo-
xa, elegida para la liturgia ecumnica durante la que Wojtyla
realiz su pronunciamiento, fue construida sobre el lugar que
ocupaba la anterior catedral de los catlicos de rito oriental,
destruida en el siglo pasado por orden del gobierno zarista.
1
El papa Wojtyla ha participado en celebraciones ecumni-
cas de toda suerte de iglesias pertenecientes a otras confesiones
cristianas: en una Iglesia luterana de Roma, en otra de Salz-
burgo; en la catedral ortodoxa de Al Fanar en Estambul; en las
catedrales anglicanas de Canterbury y Toronto; en las luteranas
de Estrasburgo, Trondheim (Noruega), Reykjavik (Islandia),
Turku (Finlandia), Roskilde (Dinamarca), Uppsala (Suecia),
Riga (Letonia), etc. Pero ningn paso ha sido ms significativo
y ms eficaz que ste, donde acompa con palabras el gesto:
Estando aqu ante el Seor durante esta solemne y sublime
oracin, en la que hemos repetido varias veces la invocacin: Se-
or, ten piedad de nosotros, no podemos dejar de admitir con
humildad que en la relacin entre nuestras iglesias en el pasado
no siempre ha reinado el espritu de fraternidad evanglica. Las
dolorosas experiencias continan vivas en la memoria de todos.
Todos cargamos con el yugo de las culpas histricas, todos come-
temos errores. Si decimos que nos hallamos sin pecado, nos en-
gaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. All
donde ha existido error, independientemente de cul sea la parte
afectada, se superar mediante el reconocimiento de la propia
culpabilidad ante el Seor y mediante el perdn. Con profundo y
sincero dolor lo admitimos hoy ante Dios, solicitando el perdn
de nuestras culpas: Seor, ten piedad de nosotros.
199
Recordando las palabras de la oracin del Padrenuestro y per-
dona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores, en espritu de recproca reconciliacin, perdonemos mu-
tuamente nuestros errores del pasado para edificar de una nue-
va forma, autnticamente evanglica, nuestros lazos recprocos y
construir el futuro mejor de las Iglesias reconciliadas. (Bialystok,
Polonia, 5 de junio de 1991, encuentro ecumnico en la catedral
ortodoxa.)
EVOCAR CON FUERZA EL PERDN
Todos cometemos errores, afirm el papa"en Bialystok a
mediados de 1991, dirigindose al Oriente cristiano. Pero a pe-
sar de ese llamamiento al mutuo perdn, el Oriente cristiano pa-
rece alejarse de la Iglesia catlica ao tras ao. Ello desvanece
el sueo wojtyliano de una rpida unin de las dos grandes tra-
diciones cristianas, pues la cada del comunismo hizo explotar
la cuestin de los uniatas (cristianos orientales apartados de la
Iglesia ortodoxa y unidos a la catlica) en Ucrania y Rumania;
la guerra serbocroata amenaza con el regreso de la incomunica-
cin con el patriarcado serbio; y la designacin de obispos ca-
tlicos en territorio ruso bloquea el dilogo con el patriarcado
de Mosc. A pesar de la cada de los regmenes comunistas,
Juan Pablo II an no ha visitado ningn pas de mayora orto-
doxa: antes porque no queran los gobiernos y ahora porque no
quieren las Iglesias hermanas. A continuacin exponemos las
razones de este nuevo llamamiento al Oriente cristiano, conteni-
do en la Orintale lumen, una carta apostlica publicada en mayo
de 1995, con la que el papa reactivaba la iniciativa, ponindo-
se ms claramente en un nivel de paridad, mirando adelante
ms all de cualquier error sufrido o infligido y pidiendo a
todos la realizacin de pasos valientes y creativos:
El pecado de nuestra separacin es gravsimo. Es necesario ha-
cer enmienda, invocando con fuerza el perdn de Cristo. Noso-
tros hemos privado al mundo de un testimonio comn que, quiz,
hubiera podido evitar muchos dramas, y quiz incluso cambiar el
curso de la historia... Acaso no es ste un nuevo e importante
200
riesgo de pecado que todos debemos tratar de vencer con todas
nuestras fuerzas si queremos que los pueblos puedan encontrar
con ms facilidad el Dios del amor en lugar de volver a escanda-
lizarse por nuestras laceraciones e incomprensiones? {Orintale lu-
men, 6 de mayo de 1995.)
INVITAMOS A TODOS A PERDONARNOS
As es como la consigna del perdn mut uo apareci formu-
lada en la declaracin comn (citamos la segunda parte) del papa
y del patriarca de Constantinopla, al concluir la visita de este
ltimo a Roma, en junio de 1995:
En esta perspectiva exhortamos a nuestros fieles, catlicos y or-
todoxos, a reforzar el espritu de fraternidad que procede del nico
bautismo y de la participacin en la vida sactamental. A lo largo
de la historia y del ms reciente pasado se han producido ofensas
recprocas y actos de atropello; mientras nos preparamos en esta
circunstancia a pedir al Seor su gran misericordia, invitamos a
todos a perdonarse mutuamente y a manifestar una firme volun-
tad que instaure una nueva relacin de fraternidad y de colabora-
cin activa.
Este espritu debera animar a catlicos y ortodoxos, sobre
todo, all donde stos conviven, a una colaboracin ms intensa
en el campo cultural, espiritual, pastoral, educativo y social; al
tiempo que deberan evitar cualquier tentacin de celo indebido
hacia la propia comunidad en menoscabo de la otra. Que el bien
de la Iglesia de Cristo prevalezca sobre todas las cosas! El apoyo
recproco y el intercambio de dones no puede ms que hacer ms
eficaz la propia accin pastoral y ms trasparente el testimonio al
Evangelio que se quiere anunciar.
Consideramos que una colaboracin ms activa y concertada
tambin podr facilitar la influencia de la Iglesia para alcanzar la
paz y la justicia en las zonas en conflicto por causas polticas o
tnicas. La fe cristiana posee inditas posibilidades de solucin
para las tensiones y enemistades de la humanidad.
El papa de Roma y el patriarca ecumnico han orado en este
encuentro por la unidad de todos los cristianos. En su oracin han
incluido a todos los que, bautizados, se han incorporado a Cris-
201
i o y lian pedido para las diversas comunidades una fidelidad cada
vez ms profunda a su Evangelio.
Ellos llevan en su corazn la preocupacin por toda la huma-
nidad, independientemente de cualquier discriminacin de raza,
color, lengua, ideologa y religin.
Por ello, animan al dilogo, no slo entre las Iglesias cristia-
nas, sino tambin con las diversas religiones y sobre todo con las
monotestas... Que el Seor quiera curar las llagas que hoy ator-
mentan a la humanidad y escuchar nuestras oraciones, as como
las de nuestros fieles, para que la paz llegue a las Iglesias y a todo
el mundo. (Declaracin comn de Juan Pablo II y el patriarca
Bartolom, 29 de junio de 1995.)
EL CORAJE DEL PERDN
Por ltimo, llegamos a la aplicacin de la va de la peniten-
cia o del mut uo perdn en la cuestin de los uniatas:
Que la perspectiva del prximo Jubileo del ao 2000 pueda
hacer que nazca en todos una actitud de humildad, capaz de
practicar la necesaria purificacin de la memoria histrica a tra-
vs de la conversin del corazn y de la oracin, para favorecer la
peticin y la mutua ofrenda de perdn por las incomprensiones
de siglos pasados... Que una splica ardiente ascienda hacia el
Espritu Santo para implorar que est cercano el momento en
que todos los creyentes en Cristo alcancen a rendir gloria a la San-
tsima Trinidad con un slo nimo y una sola voz. La condicin
indispensable para tal acontecimiento cargado de alegra es que
en el corazn de cada cual madure el coraje del perdn. Esta es
una gracia que cabe invocar con inagotable perseverancia. (Carta
apostlica con motivo de los 350 aos de la unin de Uzhorod,
22 de abril de 1996.)
La purificacin de la memoria histrica es particularmente
difcil respecto del uniatismo. Pero tambin las Iglesias orto-
doxas quieren colaborar en este punt o. Se trat esta cuestin en
el prrafo 30 del documento de Balamond (Lbano) de la Co-
misin Mixta Internacional para el dilogo teolgico entre la
Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa: Debe ofrecerse a todos una
202
visin sincera y global de la historia, que tienda a una historio-
grafa concordante o incluso comn de ambas Iglesias. Ello
ayudar a disipar los prejuicios y evitar que la historia se ut i -
lice para suscitar polmicas. Dicha visin sealar que los erro-
res de la separacin han sido compartidos y que stos han deja-
do, tanto en unos como en otros, profundas heridas.
2
Notas
1. Para los detalles de la crnica de la visita, vase D. Del Rio, Wojtyla. Un ponti-
fkato itinerante, cit., pp. 711-713.
2. Service d'information del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos,
n 83, 1993.
203
20
La historia del papado
Toda la historia del papado podra ser objeto de penitencia
para un papa. Y no slo la historia, sino tambin el presente: la
guardia suiza y la moneda, el Estado y la diplomacia, el pr o-
pio ttulo del papa y hasta la formulacin del dogma de la in-
falibilidad.
Para eliminar cualquier escndalo intil convendra que
el papa transformara el Vaticano en un museo y se trasladara
a las puertas de Roma. Eso fue lo que escribi el telogo sui-
zo Hans Urs Von Balthasar que Wojtyla nombr cardenal. El
propio Von Balthasar sostiene que sacerdotes, obispos y papas de-
beran abandonar sus ttulos anticuados y cristianamente in-
comprensibles. Por ejemplo los trminos padre, abad o papa
contradicen a Mateo 23,9: No llamis a nadie Padre vuestro
en la tierra. Para Von Balthasar tambin es poco feliz el t-
tulo de infalible atribuido a la Iglesia y al papa: Porque los
hombres no siempre son infalibles.
1
El papa Wojtyla no ha dicho ni hecho nada de todo eso.
Aunque cabe la posibilidad de que Von Balthasar, al igual que
Yves Congar, fuera nombrado cardenal por haber suscitado es-
tos problemas. Congar tambin plante la cuestin de los ttu-
los papales.
2
Ambos insistieron en que la Iglesia es, a la vez, san-
ta y pecadora {Casta meretrix es el ttulo de un artculo de Von
Balthasar) y en la necesidad de su reforma continua (Vera e fal-
sa riforma nella Chiesa es el ttulo de un ensayo de Congar, ins-
pirado en el antiguo aforismo Ecclesia sempre reformando)} Creo
204
que el papa quiso premiarles el valor de haberle sealado el ni-
vel de mxima radicalidad evanglica compatible con las exi-
gencias de la institucin.
Lo que ha dicho y hecho Wojtyla sobre la revisin de la his-
toria del papado puede estructurarse en tres captulos: afirma-
ciones generales, gestos simblicos y reconocimientos concretos.
AFIRMACIONES GENERALES
La afirmacin ms importante es la que apareci en la enc-
clica Ut unum sint (1995), con la que Juan Pablo II pidi per-
dn a los otros cristianos por las culpas de los papas en las divi-
siones entre Iglesias:
La conviccin de la Iglesia catlica de haber conservado, con fi-
delidad a la tradicin apostlica y a la fe de los padres, en el minis-
terio del obispo de Roma, el signo visible y el aval de la unidad,
constituye una dificultad para la mayora de los dems cristia-
nos, cuya memoria est marcada por ciertos recuerdos dolorosos.
En la medida que hayamos sido responsables, junto a mi prede-
cesor, Pablo VI, imploro perdn. (Ut unum sint, 30 de mayo de
1995,88.)
Otras dos afirmaciones generales completan esta confesin y
se refieren a la corrupcin moral, cuya responsabilidad puede
encontrarse incluso en ciertos escalafones de la Iglesia, si bien
ambas aluden a las responsabilidades histricas de los papas
bajo sospecha moral. La primera, la pronunci en junio de
1984 en Ginebra, en el encuentro del Consejo Ecumnico de las
Iglesias:
A pesar de las miserias morales que a lo largo de la historia
han marcado la vida de sus miembros e incluso la de sus respon-
sables, la Iglesia catlica est convencida de haber conservado en
el ministerio del obispo de Roma, con total fidelidad a la tradi-
cin apostlica y a la fe de los padres, el polo visible de la unidad
y la garanta de sta. (Ginebra, 13 de junio de 1984, visita al
Consejo Ecumnico de las Iglesias.)
205
< uatro aos despus, realiz la segunda afirmacin en Nancy,
esta vez durant e una misa y no frente a un auditorio ecum-
nico. Por tanto, podemos considerar que la confesin fue ms
i ompromet i da, a pesar de que sea menos clara en su formu-
lacin:
La nave de la Iglesia ha resistido y se ha abierto camino a tra-
vs de las turbulencias de la historia. Muchos acontecimientos y
tantos males han perturbado su paz, desde fuera y desde dentro:
las primeras persecuciones en Jerusaln, despus en Roma, a par-
tir de Nern... ms tarde, las disputas teolgicas que dividieron a
los cristianos; las invasiones, que obligaron a reiniciar la evangeli-
zacin; las amenazas de debilitamiento del sentimiento religioso
o moral; e incluso la corrupcin, con una continua necesidad de
reforma, como en tiempos de mi predecesor Len IX, antes obis-
po de Toul. (Nancy, 10 de octubre de 1988, homila.)
Wojtyla cit a Len IX porque era alsaciano, como su pbli-
co, y porque es venerado como santo y considerado por los his-
toriadores el mejor de los papas medievales de origen germnico
(al poco de ser elegido impuso una drstica reforma moraliza-
dora de la corte papal). Podramos citar a tantos papas obliga-
dos a luchar da a da contra la corrupcin de la curia o que
ellos mismos eran corruptos! Este sereno pasaje de una homila,
que coloca la corrupcin entre los males ordinarios de la vida
jerrquica de la Iglesia es muy significativo.
Y las afirmaciones autocrticas de Ginebra y Nancy cristali-
zaron en un pasaje de la encclica Ut unum sint:
De esta forma, la Iglesia catlica que, durante los dos mil
aos de su historia, se ha conservado en la unidad con todos los
bienes con los que Dios quiso dotar a su Iglesia y ello a pesar de
las crisis, a menudo graves, que la han sacudido, la falta de fide-
lidad de algunos de sus ministros y los errores en los que a diario
incurren sus miembros. La Iglesia catlica sabe que, en nombre
del apoyo que recibe del Espritu, las debilidades, las mediocri-
dades, pecados, a veces las traiciones de algunos de sus hijos no
pueden destruir lo que Dios le ha infundido en funcin de su de-
signio de gracia. Sin embargo, la Iglesia catlica no olvida que
206
muchos en su seno ensombrecen el designio de Dios. {Ut unum
sint, 30 de mayo de 1995, 11.)
GESTOS SIMBLICOS
A lo largo de este libro no han dejado de aparecer gestos
simblicos que entraan un cambio de actitud o de imagen
respecto a la historia o a la praxis del papado. Recordaremos
los gestos ecumnicos ms cargados de simbologa: la visita a
la sinagoga de Roma, las visitas a iglesias de otras confesiones,
el homenaje a los mrtires evanglicos de Presov, el encuentro
con jvenes islmicos en Casablanca... Aqu nos det endre-
mos en tres visitas a iglesias de otras confesiones cristianas, que
implican una muestra particular de humi l dad, de revisin de
un pasado antiecumnico.
La primera, y quiz la ms cargada de valor simblico, fue
la de la catedral luterana de Roskilde, en Dinamarca, en junio
de 1989- Aqu el papa participaba en un encuentro de oracin
sin que se le concediera la palabra. Fue una decisin que caus
sensacin y desat polmicas en el seno de la propia Iglesia lu-
terana danesa, propuesta por el mximo responsable, el obispo
de Roskilde, Bertil Wiberg: No queremos que, al orle hablar
en la Iglesia, algunos pudieran creer que Juan Pablo II t am-
bin es nuestro pontfice. El papa es bienvenido, pero cabe re-
cordar que somos nosotros quienes le recibimos y no l quien
nos recibe.
4
La segunda fue la visita, en ese mismo viaje, a la catedral lu-
terana de Uppsala (Suecia). Se hallaban presentes el rey Carlos
Gustavo y la reina Silvia. El obispo luterano, Bertil Werstrom,
abraz al papa y le record que all, en aquella iglesia, empez,
en 1920, el movimiento ecumnico con una ceremonia prece-
dida por el arzobispo luterano Nathan Soderblom: Ese da, el
apstol Juan estaba aqu representado por el obispo ortodoxo,
el apstol Pablo por el obispo luterano. Tan slo faltaba el
apstol Pedro. Hoy tambin Pedro se halla entre nosotros y se
llama Juan Pablo II. Wojtyla deposit un ramo de flores en la
t umba de Soderborn, a quien Po XI excomulg. El papa dijo
207
i ".lar all -con espritu de penitencia e invit al mut uo perdn.
I I na vez, Karl Barth (le recordamos en el captulo 5 de la pri-
mera parte) solicit a la Iglesia catlica que reconociera la primo-
gen i tura ajena en materia de ecumenismo. Ese es el valor sim-
blico que encerraba ese ramo de flores que Wojtyla deposit
en la tumba de ese pionero del ecumenismo. Con l el papa re-
conoca dicha primogenitura.
5
El reconocimiento con palabras llegara siete aos despus,
con la encclica Ut unum sint:
El movimiento ecumnico naci precisamente en el entorno
de las iglesias y comunidades de la Reforma. Al mismo tiempo, en
enero de 1920, el patriarcado ecumnico haba expresado el de-
seo de que se organizara una colaboracin entre las comuniones
cristianas. Este hecho muestra que la incidencia del trasfondo
cultural no es decisiva. Por el contrario, lo esencial es la cuestin
de la fe. La oracin del Padrenuestro, nuestro nico Seor, Redentor
y Maestro, nos habla a todos de la misma forma, tanto a Oriente
como a Occidente. Esa oracin es un imperativo que obliga a
abandonar las divisiones para buscar y volver a encontrar la uni-
dad, empujados por las mismas experiencias amargas de la divi-
sin. (Ut unum sint, 30 de mayo de 1995, 65.)
En junio de 1991 tuvo lugar la tercera visita, la de la catedral
ortodoxa de Bialystok, en Polonia, en la frontera con Biolorru-
sia, de la que hemos hablado en el captulo dedicado al Cisma
de Oriente: en ese caso, el elemento simblico consista en que
el papa deba pedir y ofrecer el perdn en casa de unos anfitrio-
nes ecumnicos que edificaron esa iglesia en el lugar donde
una vez se irgui una catedral grecocatlica, destruida por or-
den de los zares rusos.
RECONOCIMIENTOS CONCRETOS
Hemos sealado reconocimientos de responsabilidades his-
tricas particulares del papado en cada captulo de esta segun-
da parte. A continuacin, aadiremos algunos que han escapado
a esa enumeracin y que se refieren a la falta de tolerancia ha-
208
cia los no catlicos en la poca del poder temporal de los pa-
pas, la condena de la obra de Antonio Rosmini, la de la libertad
religiosa y las decisiones contrarias a la modernidad de princi-
pios del presente siglo.
1) Luteranos en Roma, en la poca del papa rey. Al visitar en di-
ciembre de 1983 la Christuskirche de va Toscana 7, esto es, la
iglesia luterana de Roma, el papa record la difcil historia de
esta comunidad evanglica: palabras sobrias, pero clarsimas
para el pblico presente. Esa iglesia fue construida despus de
la cada del gobierno papal, bajo el cual los luteranos se vieron
obligados a reunirse en la sede de la embajada de Prusia:
Conocemos la difcil historia de esta comunidad evanglico-
luterana de Roma, sus nada fciles principios y las luces y som-
bras de su desarrollo en esta ciudad. Por ello, la siguiente pre-
gunta parece an ms urgente: Podremos, a pesar de toda la
debilidad humana, a pesar de las insuficiencias de los siglos pasa-
dos, no confiar en la gracia del Seor, que se ha manifestado en
los ltimos tiempos a travs de la palabra del Espritu Santo que
hemos percibido durante el Concilio?. (Iglesia luterana de Roma,
11 de diciembre de 1983.)
2) Rosmini condenado y santo. El papa Wojtyla ha autorizado
la causa de beatificacin de Antonio Rosmini, condenado por
el Santo Oficio. El obispo rosminiano, Clemente Riva, coment
de esta forma dicha decisin:
Sobre Rosmini sigue pesando la condena de cuarenta de sus
propuestas filosficas y teolgicas formulada por el Santo Oficio en
1887. Fue una condena un tanto anmala, no acompaada, como
sola ser habitual en estos casos, de una nota teolgica que la mo-
tivara. En 1972, se cre una comisin, de la que yo formaba parte,
nombrada por Pablo VI para revisar esa condena. Tras tres aos de
discusiones cada comisario hizo una valoracin personal que remi-
ti al prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe que,
en la poca, era el cardenal Franjo Sepe. Las conclusiones que es-
grimi el purpurado croata no fueron favorables a Rosmini. La
Congregacin juzg ni fundada ni oportuna la supresin de la
209
< undena. El actual pontfice nombr hace cinco aos una nueva
< omisin, tambin formada por cinco prelados. Las conclusiones,
redactadas hace dos aos, no son pblicas, pero el papa las cono-
ce. Y l ha concedido, teniendo tambin en cuenta el resultado
de esta comisin, el non obstat al proceso de beatificacin.
6
3) Libertad religiosa y modernidad. Un documento de la Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe, Vocacin eclesistica del telo-
go, publicado en junio de 1990 y firmado por el cardenal Rat-
zinger con la aprobacin papal, reconoca, quiz por primera
vez con esa claridad (Ratzinger), que el magisterio, incluido
el de los papas, puede engaarse cuando se pronuncia sobre
materias mixtas (las denominadas intervenciones prudencia-
les), es decir, sobre cuestiones debatidas en las que se en-
cuentran implicados, junto a algunos principios firmes, ele-
mentos coyunturales y temporales. En algunos casos, s se ha
incurrido en error:
En este mbito de las intervenciones de orden prudencial ha
sucedido que ciertos documentos magisteriales no carecan de
vencimiento. Los pastores no siempre han recogido de inmediato
todos los aspectos o toda la complejidad de una cuestin. Pero
sera contrario a la verdad si, a partir de determinados casos par-
ticulares, se llegara a la conclusin de que el magisterio de la Igle-
sia puede equivocarse habitualmente en sus juicios prudenciales
o que no goce de la asistencia divina en el ejercicio ntegro de su
misin. (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Istruzione sulla
vocazione ecclesiale del telogo, 26 de junio de 1990.)
Al presentar el documento, el cardenal Ratzinger enumer
dos casos de afirmaciones superadas: Podemos pensar en las
declaraciones de los papas del siglo pasado sobre la libertad re-
ligiosa, as como en las decisiones de antimodernidad de prin-
cipios de este siglo, sobre todo en las decisiones de la comisin
bblica de entonces.
7
2 1 0
Not as
1. Von Balthasar sugiere el traslado a las puertas de Roma en Puntifermi, Rusco-
ni, Miln, 1972, p. 326. Trata la cuestin de los ttulos eclesisticos en Sponsa Verbi,
Morcelliana, Brescia, 1969, p. 385. La mencin a la infalibilidad apareci en una entre-
vista publicada en Avvenire, 24 de febrero de 1980.
2. / tito/i del papa era el ttulo de un artculo de Yves Congar publicado en Conci-
lium en diciembre de 1975. En l se refera a un estudio de la Comisin Teolgica Inter-
nacional que, en la sesin de 1970, haba desaconsejado el uso de apelativos como vica-
rio de Cristo, jefe de la Iglesia o sumo pontfice. Wojtyla (que en otro punt o del
libro dice deber mucho a Congar, cf. p. 173) no cita al telogo francs ni a la comisin
teolgica, pero se muestra concienciado de la cuestin y se anima a no sentir miedo
cuando la gente te llama "Vicario de Cristo", cuando te dicen "Santo Padre", "Su Santi-
dad" o cuando utilizan frases similares a stas, que parecen incluso contrarias al Evange-
lio (p. 6).
3. El artculo Casta meretrix (1961) se halla en las pp. 189-284 de Sponsa Verbi,
cit; Vera e falsa riforma nella Chiesa fue publicado por Jaca Book, Miln, 1972. Entre los
telogos nombrados cardenales por el papa Wojtyla y que podran haberle transmitido la
pasin por la revisin evanglica de la historia de la Iglesia, tambin cabra citar a Henri
de Lubac, en particular Meditazione sulla Chiesa, Jaca Book, Miln, 1979 (el original
francs es de 1953).
4. D. Del Ro, Wojtyla. Unpontificato itinerante, cit., p. 625.
5. lbid.,p. 630.
6. Entrevista concedida a Trentagiorni, mayo de 1995, pp. 54-55. Juan Pablo I
confi al sacerdote Germano Pattaro la intencin de rehabilitar a Rosmini con estas pala-
bras: Un prroco que ha amado la Iglesia, que ha sufrido por ella. Un hombre de vast-
sima cultura, de ntegra fe cristiana, un maestro de la sabidura filosfica y moral que
vea con claridad en las estructuras eclesisticas los retrasos y los incumplimientos evan-
glicos y pastorales de la Iglesia. Quiero hallar una ocasin para hablar de Antonio Ros-
mini y de su obra, que he vuelto a leer con atencin. Antes, me reunir con los padres
rosminianos y as haremos las paces. Cuando se public mi tesis de doctorado El origen
del alma humana segn Antonio Rosmini, algunos de ellos se declararon en desacuerdo con
mi pensamiento y mi anlisis. Deseo que se revise el decreto doctrinal n. 10, Post obitwn,
con el que la Sagrada Romana y Universal Inquisicin conden las Cuarenta propuestas ex-
tradas de los textos del abad Antonio Rosmini. Lo haremos con calma, pero lo hare-
mos. Para una lectura crtica de las confidencias de Juan Pablo I a Pattaro vase Camillo
Bassotto, / / mi cuore ancora a Venezia, cit. (p. 131), vase el cap. 6 de la primera parte de
este libro.
7. IJOsservatore Romano, 27 de junio de 1990 y Corriere della Sera, misma fecha, p. 11.
211
21
La t rat a de negros
Si Wojtyla no hubiera viajado, quiz no habra pedido perdn.
La afirmacin puede ser vlida en general, pero sin duda lo es
ms, si cabe, en lo referente a la trata de negros. Habl de ella en
tres ocasiones principales: durante dos viajes a frica (Camern
en 1985 y Senegal en 1992) y en otro a Amrica (Santo Domin-
go, 1992), y siempre lo hizo con gran sentimiento y espritu de
penitencia. Ms tarde, volvi a referirse a ella en Roma (ante
un grupo de obispos brasileos, 1995), cambiando de tono,
pues a la peticin de perdn por lo que cometieron no pocos
cristianos, aadi la reivindicacin de lo que dijeron los pon-
tfices condenando la trata de negros y repiti que la Iglesia no
ha cesado nunca de defender a los esclavos. Ya hemos visto esa
solicitud de resarcir la injusticia en el caso de los indios. Mien-
tras que el papa utiliza las palabras ms amables mientras via-
ja o al recordar la emocin de un encuentro, utiliza las ms de-
fensivas en Roma. Gracias a los viajes, Wojtyla puede dirigirse
con plena conciencia a los hombres con quienes se encuentra.
PEDIMOS PERDN A LOS HERMANOS AFRICANOS
La primera peticin de perdn por la trata de negros la pro-
nunci Wojtyla durante un viaje a frica en agosto de 1985 que
fue un acontecimiento clave de su pontificado: la manifestacin
de su alma misionera, entendido en el sentido de misin para
212
con el prjimo. Se celebr un encuentro con sacerdotes animistas
en Togo, del que deriv una condena del apartheid ms fuerte
que nunca, la siguiente autocrtica sobre la trata de negros y
una invitacin al acercamiento directo con el islam. En dicha
reunin misionera se leyeron mensajes de autocrtica, pronun-
ciados tras recordar que el cristianismo proclama la libertad y
los derechos indisociables de la persona:
En el curso de la historia, hombres pertenecientes a las naciones
cristianas no siempre se han comportado como tales y nosotros
pedimos perdn por ello a nuestros hermanos africanos que tanto
sufrieron, por ejemplo, con la trata de esclavos. No obstante, el
Evangelio contina siendo un llamamiento inequvoco. (Yaunde,
Camern, 13 de agosto de 1985, discurso a los intelectuales.)
DESDE EL SANTUARIO DEL DOLOR NEGRO
Las palabras ms contundentes sobre el pecado de la trata
de negros fueron pronunciadas en febrero de 1992 en la isla de
Gore (Senegal) en dos alocuciones del papa. La primera, pro-
nunciada en la Casa de los Esclavos, contiene la afirmacin de
que la trata fue un drama de la civilizacin que se deca cristia-
na. Y continu comparando esta trata con los campos de ex-
terminio de nuestra poca, diciendo que fue un modelo para
los nazis. Y precis que tambin los campos de nuestra poca
deben ponerse en el debe de una civilizacin que se deca y se
dice cristiana. El siguiente es un gran texto cristiano:
Estas generaciones de negros, de esclavos, me hacen pensar que
Jesucristo quiso hacerse esclavo y convertirse en un siervo. l nos
trajo la luz de la revelacin de Dios en la esclavitud. La reve-
lacin de Dios que significa Dios-amor. Aqu se observa so-
bre todo la injusticia. Es un drama de la civilizacin que se deca
cristiana.
El gran filsofo clsico Scrates afirmaba que los que sufren la
injusticia se encuentran en una situacin mejor que los que la cau-
san. Es el otro lado de la realidad de la injusticia vivida en este
lugar. Es un drama humano: el grito de las generaciones exige que
213
i ION liberemos para siempre de este drama, porque sus races es-
tn en nosotros, en la naturaleza humana, en el pecado.
He venido a rendir homenaje a todas las vctimas desconoci-
das. No se conoce con exactitud su nmero. Pero se sabe quines
fueron. Sin embargo, nuestra civilizacin, que se deca y se dice
cristiana, volvi en un momento dado, en el presente siglo, a la
prctica de la esclavitud. Sabemos lo que fueron los campos de
exterminio. Aqu hay un modelo. No podemos dejarnos su-
mergir en la tragedia de nuestra civilizacin, de nuestra debili-
dad, del pecado. Tenemos que permanecer fieles a otro grito, el de
san Pablo, que nos dijo: Ubi abundavit peccatum, superabundavit gra-
fa. (Isla de Gore, Senegal, 22 de febrero de 1992, visita a la Casa
de los Esclavos.)
El siguiente es un texto tan hermoso como el que acabamos
de leer. En l, el papa invoca el perdn al cielo, ante la mis-
ma congregacin, por las culpas de personas que no han vivi-
do su fe y pide que los cristianos no vuelvan a ser opresores
de sus propios hermanos:
La visita a la Casa de los Esclavos nos trae a la memoria esa
trata de negros, que Po II, en 1462 en una carta dirigida a un
obispo misionero que parta hacia Guinea, defini como un cri-
men enorme, magnum scelus. Durante todo un perodo de la his-
toria del continente africano hombres, mujeres y nios negros
fueron conducidos a este pequeo lugar, atrancados de su tierra,
separados de su familia para ser vendidos como mercanca. Venan
de todos los pases y atados con cadenas zarpaban hacia otros
cielos conservando como ltima imagen de su frica natal la
masa de roca basltica de Gore. Se puede decir que esta isla per-
manece en la memoria y en el corazn de toda la dispora negra.
Esos hombres, mujeres y nios fueron vctimas de un vergon-
zoso comercio, en el que tomaron parte personas bautizadas, pero
que no vivieron nunca su fe. Cmo olvidar los enormes sufri-
mientos infligidos, despreciando los derechos humanos ms ele-
mentales, a las poblaciones deportadas del continente africano?
Cmo olvidar las vidas humanas aniquiladas por la esclavitud ?
Es necesario confesar con toda la verdad y humildad este pe-
cado del hombre contra Dios. Cuan largo es el camino que la fa-
milia humana debe recorrer antes de que sus miembros aprendan
214
a mirarse y a respetarse como imgenes de Dios, para amarse fi-
nalmente como hijos e hijas del mismo Padre celeste!
Desde este santuario africano del dolor negro, imploramos
el perdn del cielo. Nosotros rogamos para que en el futuro los
discpulos de Cristo se muestren plenamente fieles al cumpli-
miento del mandamiento del amor fraterno que nos dej nuestro
maestro. Oremos para que nunca ms haya opresores de sus pro-
pios hermanos y para que, por el contrario, imiten la compasin
del buen samaritano del Evangelio, para que acudan en ayuda
de los necesitados.
Oremos para que desaparezca por siempre el azote de la escla-
vitud, as como sus consecuencias. Acaso los recientes y dolo-
rosos acontecimientos de este continente no invitan sino a estar
atentos y a continuar la larga y laboriosa conversin del corazn?
Al mismo tiempo, debemos oponernos a nuevas formas de escla-
vitud, con frecuencia insidiosas, como la prostitucin organizada,
que se aprovecha vergonzosamente de la pobreza de las poblacio-
nes del Tercer Mundo. (Isla de Gore, Senegal, 22 de febrero de
1992, encuentro con la comunidad catlica.)
U N ACTO DE EXPIACIN
La tercera confesin de pecado est plasmada en dos textos,
uno prudent e y otro decidido, que deben leerse en conexin
porque ambos estn ligados a una ocasin solemne, la conme-
moracin en Santo Domi ngo, en octubre de 1992, del quinto
centenario de la evangelizacin de Amrica Latina:
Es de todos conocida la gravsima e infame injusticia cometi-
da contra las poblaciones negras del continente africano que fue-
ron separadas con violencia de sus tierras, culturas y tradiciones
y, luego, esclavizadas en Amrica. En mi reciente viaje apostlico
a Senegal no he querido dejar de visitar la isla de Gore, donde
tuvo lugar parte de ese innoble comercio, y quise subrayar el deci-
dido rechazo de la Iglesia contra la prctica de la esclavitud. (San-
to Domingo, 13 de octubre de 1992, mensaje a los afroamericanos.)
De regreso en Roma tras la peregrinacin americana, Wojty-
la dijo a la mul t i t ud en una audiencia general que aquello t am-
215
I ,'n haba sido un acto de expiacin por el pecado, la injusticia
v la violencia que acompaaron la conquista y la evangeliza-
(
ion del nuevo continente. Hemos incluido este texto, incisivo
en su contenido, en el segundo punt o del captulo dedicado a
los indios. Aqu nos limitaremos a sealar el pasaje en el que
record a los negros:
No dejamos de pedir perdn a estos hombres. Esta demanda
de perdn se dirige sobre todo a los primeros habitantes de la nue-
va tierra, a los indios y despus tambin a los que, como esclavos,
fueron deportados de frica para realizar duros trabajos. (Sala de
audiencias, 21 de octubre de 1992.)
Cabe aadir que el papa Wojtyla no slo ha hablado de la
trata de negros en las dos ocasiones que acabamos de sealar. Ha
habido otras, de menor importancia, que muestran que este
tema se ha convertido en habitual en la predicacin pontificia.
En la audiencia general del 4 de marzo de 1992, el papa re-
cord el viaje a frica que acababa de concluir y la escala en la
isla de Gore, e invit a extender a ese pecado histrico el arre-
pentimiento de la Cuaresma, reconociendo con espritu de
penitencia, todos los errores e injusticias que, en este largo pe-
rodo, se han cometido contra hombres y poblaciones de frica
en ese infame comercio.
As hablaba del tema dos aos antes, en un viaje anterior a
frica, a Praia, en el archipilago de Cabo Verde, el 26 de ene-
ro de 1990:
Vuestra tierra es conocida tambin por el abominable comercio
de personas en tiempos de la esclavitud. Es posible que persistan
las cicatrices de esa herida en vuestra cultura. Aqu, hoy, junto a
vosotros, quiero subrayar dos cosas. La primera es decir no a las
discriminaciones. Nunca ms debe existir la esclavitud del hom-
bre a manos de otro hombre.
En otras ocasiones, la mencin al pecado de la trata de ne-
gros no aparece en el texto, pero el papa lo aade improvisan-
do, con las prisas de un husped que se encuentra con las manos
desnudas y quiere responder a las expectativas de las personas
2l6
que ha ido a visitar. Esto es lo que sucedi en la isla de Sao Tom
(Angola), el 6 de junio de 1992:
En esta isla, testigo del triste fenmeno del comercio de escla-
vos, no puedo dejar de deplorar, tal como hice en Gore, Senegal,
esa cruel ofensa a la dignidad del hombre africano. Estos sufri-
mientos del pasado son para el papa motivo del mayor amor y
solidaridad hacia el pueblo de Sao Tom.
LAS PROHIBICIONES DE MIS PREDECESORES
NO FUERON SUFICIENTES
A la pasin del papa viajero, husped de un pueblo que su-
fri un saqueo secular, le sigue la apologtica de un papa que,
en su sede, habla a los obispos de Brasil en visita ad limina, un
papa que tiene en cuenta las divisiones que en ese episcopado
sigue provocando el recuerdo del dramtico pasado:
Sobre la esclavitud africana, ya he tenido ocasin de implorar
el perdn del cielo por el vergonzoso comercio de esclavos en el
que participaron no pocos cristianos, y que desde el continente
africano, aliment la mano de obra de las nuevas tierras descu-
biertas. En esos tristes tiempos no fueron suficientes las severas
prohibiciones de mis venerables predecesores Po II en 1462 y
Urbano VIII en 1693, ni las diatribas de Benedicto XIV (cf. Bu-
lla Immensa Pastorum, 1740), que lleg a excomulgar a quienes
poseyeran, vendieran y maltrataran a los esclavos o a quienes re-
dujeron a los africanos a la esclavitud.
A pesar de la sociedad y de la cultura de la poca, la Iglesia no
ces nunca de defender a los esclavas ante la injusticia de la si-
tuacin de la que eran vctimas, como demuestran, por ejemplo,
las Constituciones de Baha de 1707, primera normativa cannica
elaborada en suelo brasileo, que intentaron atenuar al mximo las
terribles consecuencias de la esclavitud (cnones 303 y 304). (Vi-
sita, ad limina de los obispos brasileos, 1 de abril de 1995.)
Sin entrar en anlisis de esta apologtica papal, me limitar
a referir la conclusin que apunt un historiador jesuta al que
ya hemos citado en otros temas, Giacomo Martina: La Iglesia,
217
< 1111 con Pablo 111 y Urbano VIII haba defendido con eficacia
.1 los indios, no levant nunca la voz contra la trata hasta el si-'
i;lo xix. Los documentos que, en general, hacen referencia a este
aspect o se refieren a los indios y no hablan de los negros.
1
Not a
1. Giacomo Martina, La Chiesa nell'etd dell'assolutismo, del liberalismo, del totalita-
rismo, cit., p. 415.
2l8
Bibliografa
TEXTOS PAPALES
En los textos papales siempre hemos indicado el lugar y la
fecha en los que fueron pronunciados, y el lugar y fecha de la pu-
blicacin, sin referencia a las fuentes. Todos ellos pueden en-
contrarse en LOsservatore Romano publicado el da siguiente, o
bien, con fecha del mismo da, en los volmenes de la coleccin
Insegnamenti di Giovanni Paolo II (que recopila homilas, dis-
cursos, cartas, mensajes, telegramas, audiencias generales, salu-
dos dominicales y oraciones), publicado por la Librera Editri-
ce Vaticana. Esta editorial tambin public una recopilacin
de Tutte le encklkhe di Giovanni Paolo II actualizada en 1995.
CONCILIO Y SNODOS
Los textos del Vaticano II aparecen citados en la traduccin
italiana que ofrece la EDB, Documenti del Concilio Vaticano II,
Bolonia, 1966, ahora en el n 1 de la serie Encbiridion Vatica-
num de la misma editorial. Para las referencias a los debates con-
ciliares y sinodales se han utilizado los cinco volmenes de
Giovanni Caprile dedicados al Concilio Vaticano II y publicado
por ediciones La Civilt Cattolica, Roma, 1965-1968, y los vo-
lmenes que el mismo autor y la misma editorial han dedicado
a cada una de las asambleas de los snodos de obispos. Para el
2 1 9
* oiK'ilio tambin se ha utilizado el libro Storia del Concilio, de
(iiinfViinco Svidercoschi, Ancora, Miln, 1966.
ENSAYOS
Nicolino Sarale ofrece una antologa de mea culpa papales en
Giovanni Paolo II: non temiamo la verita. he colpe degli uomini e de-
lla Cbiesa, Piemme, Csale Monferrato, 1995. Para referencias
a los viajes papales, ocasin frecuente de revisiones histricas, el
repertorio es ms amplio, aunque la fuente que hemos utiliza-
do en mayor medida es el libro de Domen ico Del Rio, Wojtyla.
Un pontificato itinerante, EDB, Bolonia, 1994.
Para enmarcar el examen de final de milenio dentro de la
historia de este papado del ecumenismo hemos utilizado el estu-
dio de Giovanni Cereti, Riforrna della Chiesa e unita dei cristiani
nell'insegnamento del Concilio Vaticano II, II Segno, Verona, 1985.
Para comparar los pronunciamientos de Juan Pablo II con la
apologtica tradicional, a menudo hemos recurrido a los 12 vo-
lmenes de la Enciclopedia cattolka (Ciudad del Vaticano, 1953),
que reflejan la posicin oficial vaticana en la fase madura del
pontificado de Po XII. Asimismo, la Enciclopedia del papato,
Edizioni Paoline, Catania, 1964, ofrece una comparacin si-
milar con las posiciones ms controvertidas durante los aos de
Juan XXIII.
POLMICAS
Giacomo Martina (La Chiesa nell'eta dell'assolutismo, del libe-
ralismo e del totalitarismo, Morcelliana, Brescia, 1974) plantea
las cuestiones histricas ms controvertidas desde la ptica del
nuevo pensamiento conciliar. Franco Molinari (/ nuovi tab de-
lla storia della Chiesa, Marietti, Csale Monferrato, 1979), rns
divulgativo, se centra en las cuestiones debatidas.
Casi todos los temas tratados por Juan Pablo II se encuen-
tran en el libro escrito, antes de la propuesta wojtyliana del exa-
men de fin de milenio, por el periodista Vittorio Messori en el
220
libro Pensare la storia, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1993; obra
realizada con el espritu de una actualizacin libre de los pre-
juicios de la apologtica tradicional. Con el mismo espritu, pero
con una visin histrica especializada, tenemos el libro coordi-
nado por Franco Cardini, AAVV, Processi alia Chiesa. Mistifica-
zione e apologa, Piemme, Csale Monferrato, 1994. La actitud
de Cardini, bastante similar a la de Messori, puede resumirse
en la conclusin de las pginas de presentacin, escritas pre-
cisamente durante los meses en que Juan Pablo II maduraba la
propuesta del examen de fin de milenio: Como estudiosos del
tema tan slo hemos intentado dar testimonio de la verdad.
Y a la luz de sta no a la luz incierta de nuestro juicio la
Iglesia romana nos ha parecido que presenta un balance hist-
rico positivo. Eso es todo.
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