I CONGRESO DE LA ASOCIACIN ARGENTINA DE SOCIOLOGA

ENCUENTRO PRE ALAS 2014

Preparatorio Congreso ALAS Costa Rica 2015
Nuevos protagonistas en el contexto de Amrica latina y el Caribe
http://congresoaasunne.blogspot.com.ar/p/circulares.html
Universidad Nacional del Nordeste
Resistencia - Chaco 29, 30 y 31 de octubre de 2014

Mesa 7: Historia, memoria y construccin de subjetividades

Ttulo de la ponencia:
Regmenes de historicidad y memoria: una aproximacin antroposemitica al
problema de la subalternidad.
Expositores: Dra. Claudia Rosa 1claudiarosa@gmail.com
Lic. Carlos Quionez carlosquinonez2002@yahoo.com.ar

Departamento de Comunicacin Social, Facultad de Humanidades, UNNE

Resumen

El presente y la historia siempre se llevaron muy bien, tanto como la memoria con el
acto mismo de enunciar presente. Pero solo hay memoria desde un presente enunciativo
que la construye, y ese ha sido la mayor implicancia de historiadores y semilogos a la hora
de analizar la memoria como uno de los conceptos de mayor densidad terica. Mientras los
historiadores intentan demostrar que trabajan sobre el pasado, los semilogos ponen su
esfuerzo en producir efecto de presentismo. En este entre desplegaremos nuestros
acarreo terico.
En este trabajo se realiza un estado de la cuestin especfica: la distancia entre
memoria y presente a la hora de habilitar objetos de memoria especficos. Se articulan
teoras de la historia y teoras antroposemiticas para abordar el objeto la memoria de un
sector subalterno y sus conflictos en torno a las significaciones sobre los actores, los
acontecimientos y los procesos que acarrean.
Los sectores subalternos y especficamente los prisioneros - se destacan por la
imposibilidad no solo de construir su propia voz, sino del acarreo de una memoria endeble y
sobre todo, de no construir objetos de memoria. La memoria se deniega a los
sectores tanto como la construccin de ciudadana.



Regmenes de historicidad y memoria: una aproximacin antroposemitica al
problema de la subalternidad.
La experiencia contempornea de la memoria se regula por un rgimen de
historicidad que se plantea de manera especfica en que difiere la experiencia de memoria
en este tiempo presente respecto de otros presentes del pasado. En esta ponencia
pondremos en tensin categoras provenientes de la historiografa que abordan el concepto
de experiencia y memoria.
En un libro de fcil citado en el rea de las didcticas, Jaques Hassoun: Los
contrabandistas de la memoria, puso en la Academia argentina de Ciencias Sociales el
problema de la transmisin de una cultura, las tradiciones, y qu es lo que se transmite en
el seno de una vida familiar y sobre todo en la lengua. (Hassoun, 1996). El xito de este
libro sobre todo en el rea de la didctica consisti en que puso el tema de la memoria
como un problema de transmisin pedaggica. Ahora bien: es fcil pensarlo al concepto de
la memoria desde un concepto mismo de comunicacin, especficamente el de Regis
Debray quien afirma un periodista comunica, un profesor transmite. Como si fueran dos
caras de una misma moneda (Debray, 1997). Ahora bien: el debate memoria y transmisin-
comunicacin nos ha entretenido la dcada pasada. Sin embargo, estos entremeses evitan
pensar que Hassoun es un psicoanalista egipcio con la densidad cultural que esto implica-
, es por ello que l puede pensar que la subjetividad se inscribe en la genealoga de cada
uno de nosotros, y que el yo se sostiene por un conjunto de objetos dismiles que van desde
los pequeos objetos memento
1
a los hbitos, los ideales, y que cada sujeto es depositario
de una memoria de las generaciones, contenida en la propia lengua; y que es esta
operatoria en donde se transmite institucionalmente o a travs del contrabando lazos
sociales de una comunidad que establece un nexo con su pasado. La operatoria es
compleja porque al comps de la creacin de una identidad calco entre los predecesores y
los descendientes, la lengua habilita un discurso procesado clandestinamente, como un
contrabando, de aquello que se ofrece como herencia. (Hassoun, 1996, p. 149).
La memoria entonces involucra categoras semiticas, polticas, historiogrficas,
antropolgicas, psicoanalticas, en tanto que en cada uno de nosotros habita un deseo
narcisstico de transmitir historias, costumbres y convicciones tanto como de refugiarse en
los relatos del pasado a la manera de la expiacin de culpas. Para Hassoun, el modelo
clsico de transmitir la cultura durante la modernidad durkheimniana por as decirlo,
comienza a deteriorase durante ya las primeras dcadas del siglo XX, y la sociedad se
enfrenta a una aceleracin exponencial de la velocidad de los cambios. (Virilio, 1997). El
filosofo francs desarrolla en distintos libros los fenmenos asociados a la inmediatez y a la
instantaneidad de los actos, atendiendo entonces a la nocin de sintagma como uno de los
problemas propios de la nocin de tiempo, que lo entiende como contaminacin en tanto
que la relacin espacio-tiempo contamina con su velocidad y el espesor ptico del paisaje
decrece rpidamente, confundindose el horizonte aparente sobre el que se despliega la
escena, con el horizonte profundo de nuestro imaginario colectivo y todo acontecimiento de
la subjetividad se manifiesta en un horizonte de visibilidad, fruto de esta ampliacin ptica
de esta simultaneidad. (Virilio, 1997, p. 37). Por lo que, desde la perspectiva del filosofo
francs se diluye la nocin de historia en una duracin pblica (p.39), y a pesar que la
antropologa pueda abordar temas de nomadismo y de sedentarismo en las sociedades
contemporneas, lo que se dificulta es la comprensin de carcter vectoriales de diferentes
grupos identitarios (Virilio all utilizara el trmino de especie trashumante). Virilio transforma
el tema de la memoria en un problema de velocidades presentes, por lo que para
comprender la nocin de memoria debemos entenderla como un rgimen de percepcin del
mundo, y un rgimen de percepcin del mundo es siempre un rgimen de visibilidad de las
apariencias, ligadas a la historia de las tcnicas de comunicacin, de transmisin, y de
memoria.
El siglo XXI construye un ciberespacio que no coincide con la perspectiva
audiovisual que conocemos, ya que estamos ms cerca de una perspectiva tctil que
lingstica. Este ver a distancia se suma al tocar a distancia, es decir la perspectiva del
contacto a distancia, provoca un cambio radical en la percepcin del sujeto de su propio
modo de estar en un tiempo. Esta ruptura excede al concepto de globalizacin ya que el
sujeto construye distintos regmenes de historicidad, como distintos tipos de tiempos de
duracin, por lo que un solo sujeto puede estar atado a distintos regmenes de memoria; no
slo se ha muerto el pensamiento nico sino el tiempo nico, porque no slo la tecnologa
nos permite estar en varios lados simultneamente, sino que compone a nuestras
sociedades de manera desintegrada, es decir: a mayor conectividad virtual, mayor cantidad
de empresas deslocalizadas, masas de desempleo nmades, diferentes polticas de
disuasiones (el procedimiento silencio), o burbujas financieras. Lo cual deja a amplios
sectores de la poblacin no integrados a un estado ni a un territorio, es decir los outline de
la ciberntica tambin son parte de una estrategia econmica poltica mundial. Virilio llega a
hablar del narcocapitalismo como una narcoeconoma de comunicacin de ordenadores.
(Virilio, 2003). El problema de la memoria entonces se enfrenta en la cultura contempornea
no con un problema tecnolgico, sino con un problema semitico de la cultura.
2
(Geertz,
1987).
Entendiendo entonces el problema de la representacin del pasado como uno de los
problemas centrales de las Ciencias Sociales, es que leemos a Andrea Huyssen (Huyssen,
2002), quien establece que los problemas centrales de la cultura contempornea se ubican
entre los umbrales del pasado que se hace presente a la manera del trauma, y los nuevos
modos de mercantilizacin de la cultura. Para Huyssen, el presente ya no encierra un futuro
a la manera de la modernidad decimonnica, sino que la globalizacin hace emerger en un
tiempo presente memorias y tiempos del pasado. Esta superposicin de tiempos histricos
en un tiempo presente, que el autor llama pretritos presentes, se deben a los distintos
regmenes de economa, de culturas y polticos que se superponen en un mismo espacio.
Es decir, se ha roto el concepto de nacin como un todo. Esta idea de un pretrito presente
no entra en discordancia con la nocin de experiencia del tiempo y la superposicin de
regmenes de historicidad que plantea Franois Hartog. Para el historiador francs, una de
las maneras que tiene el investigador del pasado, de mantenerse contemporneo es
comenzando a cuestionar la masiva evidencia de lo contemporneo. A su hiptesis de que
el historiador trabaja siempre sobre un presentismo le agrega como instrumento la nocin
de rgimen de historicidad, rgimen porque hace referencia a un sistema poltico, a un
sistema de comercio, o a un sistema de motorizacin, para convocar con estas metforas
tres dominios vitales. Es historicidad y no temporalidad porque el trmino historia permite
hilvanar las nociones de pasado, presente y futuro, y estas tres mixturas de categoras
temporales expresaran la densidad filosfica de las formas de la condicin histrica. De
Hegel a Heidegger, pasando por Ricoeur.
El rgimen de historicidad no es una realidad dada sino que debe ser entendido
como una gramtica de produccin de sentido histrico, y en este sentido creemos que la
nocin de memoria que estamos pergeando propone la hiptesis de que el objeto
memento est producido adentro de un rgimen de historicidad que nos permite salir de la
simple aceptacin del presentismo, y evitar que la memoria se convierta en un concepto que
canibaliza, por as decirlo, los otros tiempos.

2) La memoria como habilitador de objetos especficos:

En este trabajo se realiza un estado de la cuestin especfica: la distancia entre
memoria y presente a la hora de habilitar objetos de memoria especficos. Se articulan
teoras de la historia y teoras antroposemiticas para abordar el objeto la memoria de un
sector subalterno y sus conflictos en torno a las significaciones sobre los actores, los
acontecimientos y los procesos que acarrean.
Los sectores subalternos
3
y especficamente los prisioneros - se destacan por la
imposibilidad no solo de construir su propia voz, sino del acarreo de una memoria endeble y
sobre todo, de no construir objetos de memoria. La memoria se deniega a los
sectores tanto como la construccin de ciudadana.
Una de las preguntas que nos realizamos en nuestra investigacin proviene de la
perspectiva semitica comunicacional que pone el acento sobre la mediatizacin en la vida
social. De all que tratemos de entender qu hacen los prisioneros con sus cuerpos, y si lo
que hacen con sus cuerpos son un modo particular de mediatizacin de una cultura. Si los
sistemas sociales se adaptan al entorno (Merton, 2010)
4
. Como comunicadores
entendemos que los sistemas sociales se despliegan en las interacciones, las
organizaciones y las sociedades. Si pensamos a la comunidad carcelaria como un grupo
social peculiarmente sometido por la sociedad para que sigan una conducta inconformista,
nuestro punto de vista sociolgico estaramos pensando en un funcionamiento de la
anomia, contexto eficaz para el desarrollo de la prctica delictiva. Si los sujetos que estn
en prisin pueden ser considerados como un grupo en tanto que responden de manera
especfica a determinadas presiones sociales, y tienen costumbres arraigadas, reglas
culturales propias, procedimientos permisibles y normas reguladoras de sus propios
procesos identitarios como lo sostiene la sociologa contempornea (Wacquant, 2000) es
posible sostener que la confluencia de distintos procesos socioeconmicos hicieron de
estos sectores marginados sujetos estigmatizados a partir de la construccin de sentidos
por parte del poder y que hay una cadencia de los distintos gobiernos para que se analicen
las causas que profundizan las condiciones estructurales de la inadaptacin de estos
sectores. Dentro de la sociologa comparada de la marginalidad urbana, las crceles
constituyen experiencias distintivas para poder pensar la polarizacin social, porque en ellas
intervienen las marcas del Estado, y el destino de un grupo social localizado en un espacio
contiguo de marginalidad en una serie diacrnica de transformaciones histricas de las
cuales este sujeto con su subjetividad y su cuerpo a cuestas, es una expresin material. No
hay posibilidad de que ningn corte transversal de la cultura pueda ser comprendido por
fuera de la sociologa antropolgica contempornea, sin caer en la trampa de un
sincronismo fijado artificialmente para el anlisis, y he aqu donde acudimos entonces al
concepto de regmenes de historicidad superpuestos como caucin heurstica.
Si nos detenemos en una observacin etnogrfica llana en la superficie de los
cuerpos presidiarios, y tratamos de correr el velo de la exageracin, uno de los dispositivos
ms comunes de la invisibilizacin social y terica. Comprender cul es el lugar que tienen
los tatuajes en el cuerpo fsico en el que ya han sido marcado el gnero, la clase, la etnia,
los tatuajes que son realizados por los mismos sujetos subalternos, son la mediatizacin de
un inconformismo para decirlo en trminos de una sociologa clsica de Merton- a lo que
son llevados por la misma sociedad que los oprime. El tatuaje no slo escribe el cuerpo sino
tambin la psiquis. Es decir, no slo modela un cuerpo para que sea visto, sino que de
alguna manera construye una forma del ego. El tatuaje es un lugar en donde la memoria
toma tiempo presente para hacerse culturalmente visible. Entonces en las crceles grupos
extremos de condensacin de la anomia social- como prctica cultural especfica carcelaria
desde tiempos inmemoriales, se desarrolla una prctica del tatuaje en donde los
condenados son los marcados, pero estas marcas remiten a una voluntad de auto-
afirmacin de la marca. Ya no es la sociedad ni el Estado el que marca mi cuerpo con
cicatrices del sometimiento y de la humillacin, sino que un residuo del yo inscribe en ese
mismo cuerpo yo soy un diferente. En una primera lectura, los tatuajes se diferencian
entre los que son inscriptos en lugares de visibilidad manos cuello y cara- y los inscriptos
en el torso, brazos y piernas, es decir en lugares no visibles directamente. La cultura del
tatuaje carcelario no es solo la inscripcin de un sujeto individual sino que es producto de
fuertes relaciones grupales, que inscriben en el cuerpo primero la relacin entre los presos
es decir quin soy yo respecto a ti- y en segundo lugar entre los presos y los miembros
pertenecientes al mundo exterior. Dentro del mundo del tatuaje carcelario hay una
inscripcin jerrquica tanto dentro del grupo carcelario como dentro del mundo del tatuaje.
Dentro del mundo del tatuaje existe una esfera profesional, otra semiprofesional, otra
tercera el tatuaje callejero, y por ltimo el tatuaje carcelario. El tatuaje de la prisin es el
ms bajo de esta jerarqua, en parte por la escasa y pobre tecnologa utilizada para
realizarlos; tambin por el estilo y por el tipo de imgenes.
En una primera lectura de los tatuajes carcelarios argentinos uno podra creer que la
piel se transforma en un espacio de libertad. Sin embargo, se transforma en una frontera
que funciona como dis-tatuaje. El mtodo primitivo de estos tatuajes se conoce como el
desplume a mano o a mano alzada, realizado con una aguja de coser o la punta de un
cuchillo que se sumerge en una tinta muy metlica. De all que los tatuajes sean ms
primitivos que los creados por una mquina, porque una lnea continua es difcil de lograr
con una aguja a mano alzada. Estos tatuajes de hechura casera son en general
autoinflingidos, por ello en general estn hechos en la mano, el antebrazo, o la pierna. Este
modo no solo indica que el que lleva el tatuaje es de un nivel socioeconmico bajo, que no
tiene posibilidades de pagar un tatuaje profesional, sino que estn situados en reas en las
que pueden ser fcilmente ledos por otros. Los reclusos con esta tecnologa primitiva
suelen tatuarse los nombres de sus familiares construyndolo claramente en un memento,
en tanto que si el cuerpo deviene un cadver irreconocible, el memento produzca la
identificacin.
Hay un tipo de tatuaje carcelario realizado con una mquina casera. La mquina
est hecha con un motor sacado de una mquina de afeitar, de un cepillo de dientes
elctrico, o de cualquier tipo de electrodomstico pequeo. Ese pequeo motor es
conectado a una cuerda de guitarra o alguna aguja de coser que vibra en la punta del tubo
de una birome. Esta pequea mquina acta con un adaptador a 9 volteos y son utilizadas
en la crcel para lograr tatuajes ms sofisticados. Su usuario es llamado un rascador,
porque sigue estando abajo del usuario de una mquina profesional. El monocromatismo de
la tinta china, txica para el cuerpo, es otra de las caractersticas de este tipo de tatuaje. El
tipo de imgenes que el convicto elige, forma parte del marcar su territorio, porque son
recordatorios de la comunidad a la que pertenece, por lo tanto es muy usual que esa
comunidad sea un grupo futbolstico, religioso, o el barrio o provincia. La iconografa
carcelaria tambin es muy popular entre los convictos, que incluye: la balanza de la justicia,
el alambre de pas, la lgrima, el Jesucristo, el ancla, el pual, la cruz, el corazn con el
hijo te amo, los cinco puntos de tumberos, el corazn con alas, la palabra pap, mam,
hijo son las ms utilizadas.

3) La densidad histrica de la memoria subalterna:

Las huellas que deja el dispositivo penitenciario en el cuerpo de los reclusos nos
acercan a procesos de visualidad (Ledesma, 2006) que buscan considerar los textos
visuales como producciones significativas en las que se entrecruzan diversos factores de
ndole perceptual, social y cultural (Berger 1980), (Vern, 2013). Es entonces que el campo
semitico se expande sobre una antropologa de la imagen contempornea para tratar de
explicar si estos tatuajes funcionan sobre tiempo presente o funcionan como dispositivos de
retencin del tiempo. Cul es el rgimen de historicidad de un tatuaje carcelario? Siendo
este, en la clasificacin que hemos propuesto en los tatuajes el ms precario de todos, el
menos elaborado, el que menos valoracin social logra, el tatuaje como texto semitico de
la cultura en una semiosfera como la prisin, implica una praxis antropolgicamente
hablando que excede el carcter de mediacin del cuerpo como anfitrin de las imgenes.
En trminos de De Certeau la pregunta sera cmo escribir la historia de este arte del
hacer: darle densidad historiogrfica a lo que de suyo emerge como un acto sin sentido. Si
nos detenemos brevemente en esta etnografa visual podemos distinguir claramente
distintos tipos de tatuajes. Aquellos que intentan fijar una memoria privada, de tiempo corto;
la del nombre propio; aquellos que remiten a una inscripcin grupal, el yo tambin soy
tumbero, (Bajtin, 2000) lo que implica una memoria con una frontera ms amplia que la
familiar; en otro orden, los smbolos religiosos (la cruz, el gauchito gil) que hacen a una
inscripcin y una nocin de informacin de mayor temporalidad.
En los estudios semiticos la nocin de memoria fue desarrollada por Iuri Lotman y
por Uspensky, en la llamada Escuela de Tartu. Esta escuela se propuso una articulacin
entre semitica y antropologa, y plant las bases para una semitica de la cultura,
adquiriendo una estatuto multidisciplinario para el anlisis de lo macro y de lo micro. El
ncleo epistmico era considerar que la lengua es una materialidad importante de la cultura
y que excede su carcter de mediador, es decir de mediatizador. Por lo tanto la lengua es
un cdigo dentro de un conjunto de cdigos y textos culturales. Los estudios semiticos
entonces privilegian la nocin de codificacin de los textos culturales. Todo texto produce su
propio cdigo, lo que implica que el texto no se puede leer en su inmanencia, sino en su
funcionamiento. Y el tatuaje como todo texto que codifica prcticas culturales, tiene una
primera funcin que es la comunicativa, la de proveer informacin acerca del prisionero, una
segunda funcin que es proveer nuevos sentidos a lo viejo, es decir, hay una creacin con
variantes y una innovacin del propio cdigo en donde el sujeto en condicin de crcel toma
el cdigo tatuaje para imprimir un sentido del yo tambin soy, desplegar una subjetividad o
a veces solamente hacerla emerger. Y una tercera funcin semitica que Lotman va a
llamar el programa nemotcnico. (Lotman, 2003). Esta tercera funcin semitica es un
complejo desarrollo de la nocin de memoria en donde dice que todo texto remite a la
historia, porque todo texto codifica lo social y el pasado. Esta es una funcin casi
arquetpica del signo cultural porque al codificarse los signos trabajan sobre las
interferencias textuales. Estas interferencias textuales son las que le dan sentido y hacen
emerger la diferencia de valor del signo, y es as que se construyen los sistemas de
identificacin, el yo y el otro. Por lo tanto, para Lotman la frontera semitica, lo que queda
fuera de la posibilidad de codificacin -en nuestro caso fuera del cuerpo escrito del sujeto
en prisin- es del orden del caos y el azar. Por lo tanto, para la semitica de la cultura, el
caos y el azar es lo que no est codificado y cuando los sectores subalternos, los brbaros,
aunque precariamente codifican sus cuerpos con el tatuaje, lo que hacen es convertir a
esos signos en pequeos mitologemas. Queremos detenernos en este concepto, que de
acuerdo a la definicin de Kerenyi (Kerenyi, 2012) es una unidad de anlisis del material
mtico, que acta como un micro modelo arquetpico, una unidad mnima de reservorio de la
memoria antigua. En este sentido actan los tatuajes de Jess, del Gauchito Gil, de la
balanza de la justicia, del pual con la vbora, del corazn atravesado por una flecha, como
pequeas inscripciones casi desesperadas de un sujeto que habiendo sido expulsado del
orden de la cultura hegemnica, construye un dispositivo precario en donde se resiste a ser
un preso ms para poder enunciar yo tambin soy un preso. Este dispositivo de
codificacin enunciativa de un ser encerrado y despojado de todo lo que posee, la relacin
respecto de s es la nica cosa que no puede ser quitada. Dado que el tatuaje es ilegal en
la crcel, un yo tambin soy preso es el que se tata, mientras que los prisioneros que no
hacen identidad carcelaria, no se tatan. El tatuaje, al codificar el proceso de adscripcin de
una subjetividad, yo tambin soy tumbero.
Finalmente, adhiriendo a la nocin de cultura de Lotman como una memoria no
hereditaria de la comunidad, y tratando de comprender cules son los motivos que llevan a
un grupo desclasado, anmico y privado de todos sus derechos como lo son los sujetos en
prisin, a tatuarse, se llega a una primera conclusin: que el tatuaje como cualquier
codificacin de lo social siempre acarrea la memoria de la experiencia histrica pasada, de
esto se derivan dos planteamientos bsicos: el primero es que los textos de la cultura
subalterna, lase los tatuajes, son longevos aun aunque desde nuestra centralidad cultural
pretendamos quitarle significancia. Y el segundo es que la longevidad de los tatuajes no
slo se debe a su voluntad de durabilidad, sino que se debe a que el cdigo es longevo. Los
tatuajes en la piel de los prisioneros son de muy largo aliento en la historia cultural de
Europa y Asia. Es decir que hay una dialctica entre las culturas codificadas y las culturas
textuales. Y en la dimensin pragmtica del tatuaje adquiera relevancia cuando enfocamos
una mirada antropolgica sobre los mismos, y en vez de pretender describir su significancia
en tiempo presente como una textualidad sincrnica, volvemos a restituirle al cdigo su
dimensin de memoria histrica, entendiendo que condensan mitologemas y smbolos
icnicos clsicos. En los trminos en que comenzamos esta exposicin, los tatuajes de los
sectores subalternos, contrabandean memoria.

Bibliografa:

- Bajtin, Mijail (2000) Yo tambin soy. Fragmentos sobre el otro. Taurus, Mxico
- Berger, John (1980) Modos de ver. Ed. Gustavo Gilli, Barcelona.
- Debray, Regis (1997) Transmitir, Ed. Manantial, Bs. As.
- Geertz, Clifford (1987) La interpretacin de las culturas. Ed. Gedisa, Mxico.
- Hassoun, Jacques (1996) Los contrabandistas de la memoria, Ediciones De la flor,
Bs. As.
- Huyssen, Andrea (2002) En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos
de globalizacin. FCE, Mxico.
- Kerenyi, Karl. (2012) Introduccin a la esencia de la mitologa. Ed. Siruela, Madrid.
- Lesdema, Mara (2006 )Visualidad y palabra Pequea arqueologa de la Semitica
Visual En las Actas del Congreso Internacional de Semitica
- Lotman, Iuri (2003) La semitica de la cultura y el concepto de texto en Entretextos
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura, Universidad de
Granada, Espaa. http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre2/escritos2.htm
- Merton, Robert (2010) Teora y Estructura Sociales. FCE, Mxico.
- Vern, Eliseo (2013) La Semiosis Social 2: Ideas, Momentos, Interpretantes. Paidos,
Bs. As.
- Virilio, Paul (1997) La velocidad de liberacin, Manantial, Bs. As.
(2003) El arte del motor, Manantial, Bs. As.
- Wacquant, Loc (2000) Las crceles de la miseria, Manantial, Bs. As.


1
La palabra memento proviene del latn. Es textualmente el imperativo del futuro del verbo memini, meminisse
cuyo significado es acordarse, recordar, ser conscientes de. Por tanto su concepto etimolgico es acurdate,
forma verbal que el espaol transforma en sustantivo. La nocin de memento es tan antigua como su etimologa:
el memento mori es una frase latina que significa recuerda que morirs a la parte de la misa en donde se
conmemora a los difuntos, compartiendo su etimologa con memorndum un patrn de diseo cuya finalidad es
almacenar el sistema completo de un objeto, para luego poder reproducirlo o restaurar de manera sencilla.

2
Se utiliza el concepto semitico de Cultura elaborado por Clifford Geertz. Para Geertz la cultura est
compuesta por tramas de significacin. Ver Geertz Clifford (1987) Descripcin densa: hacia una teora
interpretativa de la cultura en La interpretacin de la cultura. Ed. Gedisa, Mxico.

3
El concepto de subalternidad se refiere a los sectores marginales y las clases inferiores de la sociedad,
primeramente en el sentido que le da Antonio Gramsci como crtica al concepto de lumpenproletariat de Marx, y
desde el punto de vista de la corriente terica del poscolonialismo, se entiende la subalternidad como los grupos
mayoritarios de pobreza colonizados. El trmino subalternidad remite a movimientos de sectores de pobreza
que, marginalizados y oprimidos producen diferentes modos de resistencia a una globalizacin hegemnica.

4
Ver en Merton, Robert, (2010) Teora y Estructura Sociales. FCE, Mxico. Captulo 6: Estructura social y
anomia pg 199-240