Introduccion Tarot Junguiano

Algunas consideraciones antes de empezar:

* Me baso en las premisas de la psicologa junguiana para encarar el estudio del
tarot, conceptos como el camino de individuacin, la sombra, el nima, el
nimus, el self, el ego-conciencia, las cuatro funciones psquicas sern aplicados
al mismo. Estos conceptos se irn volcanco a medida que vayamos avanzando.
* No trabajaremos con cartas invertidas. Considero que toda carta como el
arquetipo que se representa en ella contiene su porcin de sombra y de luz (ying
y yang). Algunas de ellas sern ms luminosas que sombras y viceversa, no sern
estudiadas en trminos de malas o buenas. Los conceptos que antes utilizaba por
ejemplo la astrologa antiga en relacin a lo que se consideraban planetas
benficos o malficos estn agotados. En nuestra era se trata de utilizar el
orculo en funcin de captar la esencia de una situacin dada y de cmo estamos
parados frente a ella.

Por otra parte las combinaciones de cartas nos darn la pauta de la cualidad
sombra o luminosa de la respuesta (p.e. "El Emperador" acompaado por "El
Diablo" nos remite a abusos de poder, a la utilizacin del mismo con fines
ilegtimos, etc. mientras que si aparece con el Sol se resaltan los aspectos
luminosos del arquetipo del Padre). Sin embargo, hay que tener en cuenta
tambin que nada es definitivo, lo nico mutable es el cambio mismo. Nada es
malo o bueno en s mismo, simplemente es.
* Hay que aclarar lo siguiente: ningn orculo es infalible. Cuanto ms sepamos
acerca del lenguaje simblico que est presente en los arcanos y ms nos
conectemos con nuestra propia intuicin mejor interpretaremos su mensaje.
Nuestra misin como intrpretes es ayudar a la persona a conectar con su propio
interior, con su sabidura, con su inconsciente que es en definitiva de donde
emanan las respuestas. Lo que se debe hacer es aclarar ideas, conceptos,
orientar. En general lo que ocurre en nuestra vida es producto de nuestro
interior, aunque nos cueste este concepto, ya que culpando al entorno nos
libramos de responsabilidad echndole la culpa a la suerte o al destino. Sin
embargo, tendiendo en cuenta la ley universal de Trimegisto "Cmo es arriba es
abajo, como es afuera es adentro" podemos modificar nuestro entorno en la
medida en que trabajemos con nuestro interior.
* En qu nos basamos entonces para interpretar el orculo? En el concepto
junguiano de la sincronicidad para explicar cmo funciona el mismo. La
sincronicidad consiste en la unin trascendente de dos hechos que
aparentemente parecen desligados y que sin embargo conforman una unidad
psquica y fsica. El hecho de extraer una carta es un hecho fsico, el problema,
la consulta, la pregunta, es un hecho psquico. Ambas estn unidos en tiempo y
espacio, el momento en el que se extrae la carta y la situacin determinada
comparten la misma esencia, por ende el significado arquetpico de la carta nos
va a dar la respuesta a la inquietud que se plantea. Para saber ms acerca de
este tema se puese consultar el libro "Adivinacion y Sincronicidad" de M. von
Franz (discpula de Jung).
* Existen distintos tipos de mazo para un mismo tarot. Esto significa que los
arquetipos son los mismos, vara el envase. El tarot junguiano diseado por
Robert Wang, artista plstico y analista junguiano norteamericano me parece el
ms rico desde el punto de vista simblico. Sin embargo como no se consigue en
el pas y es poco conocido me remitir tambin al Marsells.
* Con respecto al tema tiempos. Es muy difcil hablar de tiempos a la hora de
consultar el tarot. Creo que por otra parte plantear una fecha concreta puede
resultar demasiado determinista. En mi caso me baso en calidad activa o pasiva
de la carta a la hora de definir si una situacin se puede definir en forma rpida
o por el contrario llevar un proceso ms complejo en el tiempo. Las cartas
activas son cartas de concrecin: El Sol, El Carro, El Mago, etc. arquetipos de
orden masculino, no entendido como gnero sino como energa (actividad, lucha,
accin, concreciones), mientras que las pasivas se refieren a energas femeninas
(introspeccin, fecundidad, receptividad), como La Sacerdotisa, La Luna, etc.


El Loco
Palabras clave:
Espontaneidad, locura, danza, abismo, salto al vaco, caos, aventura, insensatez.

El viaje se inicia con el Loco. Es el nmero 0 y el 22 dependiendo del mazo con el que
trabajemos. Lo importante es que no tiene nmero fijo y por eso se dice que es el
nmade del tarot. Es libre de ir y venir a su antojo, y de saltar de un lado al otro. El
concepto del cero, desconocido en el mundo antiguo, apareci en Europa en el s. XVII.
Cre el sistema decimal y filosficamente descubri que la aparente "nada" ocupa un
espacio y contiene un poder. El cero no expresa nada y lo contiene todo y est
ntimamente ligado al movimiento circular que rige la vida del hombre: los ciclos de la
naturaleza y de la vida, el fluir de la respiracin, etc. El cero simboliza el crculo que
contiene la idea de la totalidad. En realidad que sea al mismo tiempo 0 y 22 tambin se
relaciona con la dimensin cclica de este camino de evolucin que representa el tarot.
Una vez cumplido el ciclo este vuelve a comenzar. Y la prueba de esto es que volvemos
a atravesar por una misma situacin en distintos momentos de nuestra vida (crisis,
rupturas, momentos de expansin seguidos de parlisis, etc).
Es la nica carta que persiste en el mazo moderno a travs de la figura del joker o
comodn. Y desde ah sigue alterando el orden establecido aunque no sirve a un
propsito definido.
Se relaciona con el bufn. Ser el espa del rey era una de las funciones del bufn del rey,
quien se poda filtrar libremente entre la gente y husmear en las conversaciones para
luego llevar la informacin. Generalmente se encuentran dibujos de bufones
acompaados por un perro, tal cual aparece la figura del loco en el tarot. El perro
representa nuestra parte instintiva ya que an el viaje est en sus primeras instancias,
estamos en los primeros estadios de la evolucin. El Loco se deja guiar por su naturaleza
animal, por eso es libre, espontneo, insensato, intuitivo, inconsciente, creativo. El
hecho de dejarnos guiar por nuestra intuicin que nos advierte de los peligros constituye
un recurso fundamental a la hora de transitar nuestro camino.
El loco nos empuja hacia la vida. Cuando conectamos con esta energa nos animamos a
hacer cosas impensadas. Y es que el loco es puro instinto y poca razn. Rompe
estructuras. Vaga sin rumbo fijo, mira hacia adelante, es un ser que vive en el presente
para el futuro. Hay poca reflexin con relacin al pasado. Todo se encuentra en
potencia. Por otra parte, el loco tambin puede ser cruel. No hay conciencia respecto de
las necesidades del otro, slo quiere divertirse y buscar su propio placer.
Es una energa alegre y multicolor como su vestimenta. Su capucha aunque parece una
burla a la del monje, revela sin embargo una conexin con el mundo espiritual. Tambin
las campanillas son eco del momento ms solemne de la misa, cuando nos incitan a
despertar a otras realidades. Pero en realidad sus colores variados y su diseo irregular
nos hablan de un espritu en discordia, catico. El loco es el puente entre el mundo
catico del inconsciente y el ordenado mundo de la conciencia.
Su naturaleza es siempre cambiante. No se ata a nada. Sus nicas pertenencias se
encuentran en su mochila, las que representan sus talentos y potencialidades. No se
somete a disciplina alguna, ni est condicionado por mandatos ni sistemas de creencias.
Lo que hoy es viable maana puede no serlo. Es pura experiencia y aventura. As de libre
es el loco. Es imposible detenerlo. Es la ambigedad lo que lo hace tan creativo.
En francs "Le Fou" (el loco) es afn a la palabra fuego, lo que se relaciona con la luz y la
energa. Pero ese fuego puede salvar a la humanidad, tal como hace Prometeo cuando
roba la antorcha del Olimpo para devolvrsela a los hombres o puede usarse para
destruir. El orden, la civilizacin y la anarqua son las dos caras de una misma moneda.
As ambos opuestos estn unidos en la figura del loco que simboliza el poder
transformador de la naturaleza humana. Por eso decimos que la semilla del loco
germinar en el Ermitao, el Anciano Sabio que veremos ms adelante. El loco encierra
una verdad detrs de su aspecto alegre y despreocupado. Los nios y los locos al estar
ms puros, menos condicionados son los nicos que expresan lo que sienten en forma
autntica.
El propsito subyacente de la funcin del bufn en la corte del rey es recordarle al
monarca que la necesidad de anarqua existe en la naturaleza humana y debe tenerse en
cuenta. El loco nos propone volver al origen, al caos primigenio que mencionan las
cosmogonas, del caos surge el orden, por eso en ese estadio lo preponderante es la
libertad y la creatividad.
Esto en realidad significa que el hecho de aceptar al loco en nuestra vida nos puede
traer ideas creativas y vitalidad, negar estos espacios nos vuelve seres secos, demasiado
rgidos y apegados. En la antigedad determinados rituales servan para recrear el origen
de todas las cosas, el caos, en esos das los roles de la iglesia y los mandatarios eran
ridiculizados, permitiendo que se exteriorizaran los sentimientos de rebelin y hostilidad
que haban estado reprimidos. Hoy en da estas fiestas subsisten en el carnaval moderno.
Tambin persiste la figura del bufn encarnado en el loco del pueblo que la gente
protege y alimenta. Tiene que ver entonces con poder exteriorizar esta porcin de la
psiquis que necesita ser expresada para mantenernos equilibrados. Actualmente, las
organizaciones han comprendido la importancia de la creatividad a la hora de tomar
decisiones y basndose en el mtodo de Edward de Bono contenidos en sus libros
"Pensamiento Lateral", "Seis Sombreros para Pensar" se renen y se conectan con este
arquetipo para dejan fluir sus ideas por ms "locas" que puedan parecer, en el contexto
de lo que se denomina brainstorming o tormenta de ideas.
El loco es nuestro salvador o nuestra endemoniada locura. En su faceta sombra el loco
deviene en fantico, en revolucionario a ultranza, sus ideas locas y la falta de
planificacin nos pueden llevar al desastre. Pensemos en Hitler que ide un plan
macabro basndose en su nocin de la superioridad de la raza aria y aniquil a millones
de personas.
El tarot de Robert Wang se lo representa con el torso desnudo lo que simboliza su
despojo, su exposicin a ser transformado por la vida, no lleva equipaje a diferencia del
Marsells, tiene en sus manos una llama que contiene una rosa y que simboliza la
energa csmica, lo que sostiene al universo, dicho en otros trminos, el tao. El huevo
con la serpiente que se enrosca representa el uro boros, el huevo csmico que
representa el origen de la creacin. La pantera equivale al mundo del instinto, es uno de
los animales ms peligrosos de la creacin lo que nos recuerda que nuestro retorno al
origen es innegociable. El rbol con sus frutos la productividad, el rbol de la vida y la
corona reemplaza a la capucha o sea la conexin con el espritu.

El Loco en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del vaco y la creacin.
* Es una carta yang. Posee mayor luminosidad que sombra, pero al ser una carta muy
inconsciente puede ser muy nociva dependiendo de la situacin. Se corresponde con el
elemento aire.
* Nos encontramos en un momento de mucha alegra, imaginacin, creatividad y
espontaneidad. Se necesita probar cosas nuevas, no tener prejuicios, aprender. Todo se
renueva a nuestro alrededor. En su aspecto sombro el loco nos sumerge en una instancia
de mucha desorientacin. La persona est perdida, no tiene claridad, no hay una meta
definida. Es una carta de mucha inconsciencia. La personalidad se encuentra en plena
expansin pero para que esta carta pueda manifestarse en su mxima expresin debe
estar acompaada por otras cartas luminosas, ya que la energa del loco es muy
dispersa, temeraria, torpe.
* Si preguntamos por una persona ser libre, creativa, espontnea, pero poco
comprometida, inmadura. Segn Roberto Torres en su libro El Horscopo del tarot son
cambiantes, audaces, soadores, idealistas, fuertes, vigorosos y algo raros, mal
aspectados: mentirosos, inconscientes, vacuos, dementes, y algo tontos.
* Como consejo el Loco nos propone ser ms libres, desestructurados, estar ms livianos,
no buscar respuestas lgicas y racionales, fluir, ser autnticos. Hay momentos en que es
necesario conectarse con esta energa para volver a empezar, desde el caos pueden
surgir nuevos comienzos.
* Si la pregunta consiste en saber en qu tiempo puede darse determinada situacin,
debemos tener en cuenta que el loco es una carta dinmica, gil, que sugiere
inmediatez, rapidez. Nos puede hablar tambin de un momento efmero.
* Luz: creatividad, espontaneidad, alegra, espritu aventurero, inicios, entusiasmo.
Sombra: temeridad, egosmo, inconsciencia, crueldad, confusin.

Algunas combinaciones:

* Junto a cartas luminosas, activas, de concrecin el loco es una energa potente y vital,
aunque dependiendo de las cartas habr que tener en consideracin los excesos. Por
ejemplo con el Carro estamos andando con entusiasmo, con mucha predisposicin a
abrirnos a lo nuevo, pero hay que tener cuidado con no volcar, porque si el loco es quien
lleva las riendas nos puede ir mal, hay que ser precavidos. Estamos encaminados pero
todava no hay un rumbo fijo.
* Con cartas sombras, pasivas, la energa del loco no puede canalizarse bien. Con El
Colgado hay un sacrificio de la propia espontaneidad, con la luna es una combinacin de
mucha inconsciencia, la persona est totalmente desorientada. Con el Diablo se
potencia la crueldad del loco, el exponerse a situaciones autodestructivas sin medir las
consecuencias.


EL MAGO: NADA ES IMPOSIBLE

Palabras clave:
Inicios, recursos, creatividad, soluciones, espectculo, estrategia.

Es el nmero uno, simboliza los inicios, la luz, el poder, el cielo, el espritu y el
liderazgo. Es el arquetipo del alquimista, el creador, su aspecto andrgino
simboliza que l es quien va a unir los opuestos.
Est en accin como el Loco pero a diferencia de aquel que andaba sin rumbo
fijo el Mago tiene un plan, es seguro, consciente de lo que hace y de los recursos
con los que cuenta. Su atencin se dirige hacia ellos, representados por los
objetos (smbolo de los cuatro elementos) que se encuentran en su mesa, la
mesa de la realidad, lo cual limitar su accionar dentro de esas fronteras, de tal
modo que sus energas no se desperdicien ni se pierdan. Con respecto a los
cuatro elementos vale la pena desarrollar el tema un poco ms. En realidad
cuando hablamos de ellos nos referimos a funciones psquicas que se encuentran
presentes en todos nosotros y que estn simbolizados por los cuatro elementos
de la naturaleza: el agua, el aire, el fuego y la tierra. El agua simboliza el mundo
de los sentimientos, el aire lo intelectual, el fuego la accin, los ideales, la
"chispa" divina y la tierra el mundo material y sensorial. Jung tom estos
conceptos para establecer sus tipos psicolgicos, determinando as que el ser
humano en general posea una funcin ms destacada que el resto y estableci
tambin pares de opuestos. Esto es si la persona tiene ms desarrollada la
funcin del pensamiento su conexin con el mundo del sentimiento est en
detrimento y viceversa, si es activa, entusiasta, idealista su "fuego interno" o
funcin "intuitiva" segn Jung estar ms desarrollada que su "percepcin", esto
es su contacto con lo material. Jung distingue entonces dos pares de opuestos: el
pensante vs. el sentimental; el intuitivo vs. el perceptivo. Lo ideal es mantener
un sano equilibrio entre todas estas fuerzas, aunque lo cierto es que parecera
ser que en cada uno de nosotros prevalece una o dos funciones por encima del
resto. Esto es en definitiva lo que logra el mago. Si bien es una energa activa,
masculina, fecundante, el hecho de que todas sus otras funciones representadas
por los elementos estn presentes en la mesa, hace que l tenga sus
potencialidades integradas, ninguna fuerza es contraria a la otra, no carece de
nada, y todo es tenido en cuenta. Finalmente, nada se pierde y todo puede ser
utilizado en su beneficio. Est a punto de montar un espectculo. Este hombre es
un artista dedicado a su trabajo, un buen profesional. Est en enfocado en el
presente. Si el loco es ese impulso que nos lleva a buscar, el mago es el factor
que canaliza esa energa. Su varita mgica lo conecta con Hermes, el dios de la
comunicacin, el nico dios al que se le permita descender al Hades a su antojo.
Como el loco tambin est emparentado con el arquetipo del tramposo, sin
embargo a diferencia del loco que es un bromista y se re a nuestras espaldas el
mago es un ilusionista, prepara el show para nosotros y lo hace de frente. El loco
es un amateur solitario, el mago es un profesional que requiere nuestra
colaboracin. El Mago est comprometido con el resultado y si falla busca
entender porqu. A l le interesa saber cul es el principio creativo subyacente
en medio de la diversidad. Quiere manipular la naturaleza para dominar sus
energas, tal como hacan los hombres de otras pocas y an hoy en da en
algunas tribus a travs de rituales para atraer a la lluvia, generar abundancia,
etc. El mago puede enredarnos y crear ilusin, hacindonos dar cuenta que las
cosas no son lo que parecen y que todo est en continua transformacin. Sin
embargo, este poder mal utilizado puede transformar al mago en el charlatn
que estafa a los desprevenidos.
La esencia oculta del arte que realiza el mago tiene que ver con la revelacin. El
tiene el poder de revelar la realidad fundamental que subyace a todo. Por eso el
mago se relaciona con la posibilidad de hacer milagros. Cuando estamos
conectados con esta energa nada es imposible, nos sentimos capaces de
descubrir cosas nuevas, confiamos en nuestra intuicin, nos conectamos mejor
con nuestras propias potencialidades, vemos las cosas desde otras perspectivas,
podemos encontrar una salida creativa a nuestras dificultades.
El en el tarot marsells sus vestimentas son coloridas como las del loco,
representando la unin de los opuestos, el ala de su sombrero sugiere la figura de
un ocho tumbado, smbolo del infinito. lo que nos sugiere el cambio, el
movimiento continuo de la creacin. La vara en su mano izquierda (la que
representa el inconsciente) concentra y dirige su energa y los elementos en su
mesa. La vara es un smbolo de potencia y clarividencia.
En el tarot junguiano vemos al mago de frente, manipulando objetos de alquimia
en una mesa con dos velas que adems de representar la luz de la conciencia
tambin nos dicen que este trabajo debe hacerse de da y de noche. En la escena
el mago manipula el fuego sin quemarse lo que da muestras de su habilidad. El
caduceo como simbolizo de la medicina se relaciona con la idea de la curacin.
En el fondo se encuentran el sol y la luna, los dos opuestos, luz y oscuridad,
padre y madre, consciente e inconsciente, ambas fuerzas estn presentes en el
Mago.

El Mago en la interpretacin:

* La persona est realizada, est satisfecha con lo que hace, hay un esfuerzo por
hacer las cosas bien, necesidad de mostrarse, buena conexin con sus propios
recursos. Hay creatividad, entusiasmo, originalidad.
* La sombra del mago es el diablo. La persona no acepta los cambios, no se
conecta con ella misma, puede ser mentirosa, manipuladora, engaosa,
mediocre. No quiere transformarse a ella misma ni a su propia realidad.
Es una carta yang, activa, de concrecin. Si bien posee el dominio sobre los
cuatro elementos, se corresponde con el elemento aire y fuego.
* Si preguntamos por los tiempos nos habla de situaciones que salen a la luz
rpidamente.
* Como consejo el mago nos propone actuar, tomar la iniciativa, aceptar una
tarea y dominarla.
* Si hablamos de caractersticas personales Roberto Torres los describe como:
activos, inteligentes, verstiles, magnticos, creativos, mal aspectados son
insensibles, ambiguos, demasiado racionales y tramposos. La sombra del mago es
el diablo. Es la persona que no acepta los cambios, no se conecta con ella misma,
puede ser mentirosa, manipuladora, engaosa, mediocre, no quiere
transformarse a ella misma ni a su entorno.
* Luz: creatividad, recursos, conciencia, libertad, profesionalismo,
transformacin creativa.
* Sombra: mentira, engao, manipulacin, negativa a cambiar, falta de confianza
en sus recursos y en la vida.

Algunas combinaciones:

* Junto a cartas luminosas el mago se potencia, los recursos se pueden explotar
al mximo. Con el sol hay mucha creatividad, entusiasmo, sensacin de plenitud,
confianza, disfrute. Con la Emperatriz es una muy buena combinacin para el
arte, ya que ella le aporta al mago la sensibilidad necesaria. Es una dupla muy
frtil.
* Con cartas sombras/pasivas como suceda con el Mago la energa del mago no
puede canalizarse bien. Surge su costado sombro, la charlatanera, la estafa,
recordemos que la sombra del mago es el diablo. Se utilizan los recursos y
poderes para el propio beneficio.
LA SACERDOTISA: EL MISTERIO DE LO FEMENINO

Palabras clave:
Intuicin, sueos, idealizacin, sabidura, misterio.

Nos encontramos con la primera representacin del principio femenino,
especficamente con su aspecto ying, con la verdadera esencia de la mujer,
distinguindose de la Emperatriz que representa el aspecto yang. La Sacerdotisa
representa el aspecto femenino en cuanto esencia a diferencia de La Emperatriz
ya materializado y a La Luna que representa el aspecto sombro del arquetipo.
Esta diferenciacin tambin la encontramos en las proyecciones que desde la
antigedad se colocaron en las fases de la luna: la luna llena como smbolo de
fertilidad, de hogar, se asocia la diosa Hera, la luna nueva con Hcate, cuyo
mbito es el inframundo, mientras que Artemisa se asocia a la luna creciente,
sutil, virgen e inalcanzable.
La Sacerdotisa simboliza entonces la intuicin, el servicio, la espiritualidad, el
inconsciente, el mundo onrico, la comprensin, la sabidura y el misterio.
Encarna las cualidades de Isis, Ishtar y Astart, todas diosas que reinaron sobre
los rituales de los misterios de la mujer. En su aspecto espiritualizado aparece
como la Virgen Mara y como Sofa, la sabidura divina. El nmero dos es un
nmero sagrado para todas las divinidades femeninas. Si se desea ampliar un
poco ms el tema J. Campbell en su libro "El Poder del mito" dedica un captulo
denominado "El don de la diosa" donde se refiere a la preponderancia de lo
sagrado expresado a travs de lo femenino en las comunidades agrcolas antiguas
y cmo fue luego reemplazado por el concepto del dios hombre con el
advenimiento de sociedades cuya principal fuente de ingresos eran los animales.
En el tarot marsells la vemos sentada en un trono, vestida con un traje
ceremonial, y posiblemente entronizada. Lleva entre sus manos un libro abierto
que seguramente es un libro sagrado ya que es a travs de l como el espritu
ser realizado, ser llevado a la realidad. Tradicionalmente, la mujer no hace la
ley pero es el instrumento de su realizacin. Esta mujer est quieta porque no
hace falta realizar ningn movimiento para conocer su destino, la esencia de lo
femenino es la receptividad. Acepta la palabra con todo su ser. Su sabidura
consiste en comprender los ciclos presentes en la naturaleza y en la propia vida,
de ah su espritu cambiante al igual que las fases de la luna. Lleva un velo
blanco, smbolo de dedicacin especial al espritu, y oculta su cabello, smbolo
de seduccin y poder sexual. Sobre el lleva una tiara triple que simboliza la
unin entre cielo, tierra y agua. En el tarot junguiano vemos una mujer flotando
en un mar sobre el que se encuentran velas encendidas, lleva una tnica blanca,
un antifaz en una de sus manos que simboliza la mscara de Jung, y en la otra un
libro sagrado, es de noche, el smbolo de la luna creciente se encuentra en el
mndala. La ilustracin de la carta muestra muy bien su carcter misterioso,
lunar, nocturno pero al mismo tiempo luminoso.
A diferencia del mago cuyo poder es solar, la fuerza de la Sacerdotisa deviene de
lo lunar, del mundo del inconsciente. El controla por medio de la rapidez, del
conocimiento, de la idea, ella lo hace por su persistencia, su amor y su
paciencia.
Los pilares sobre los que se encuentra repiten la dualidad que ya se expresa en el
nmero dos. Su esencia es la paradoja. Ella que da la vida tambin preside la
muerte. Es smbolo de fertilidad. Por eso rige los misterios, todo lo que nace
debe morir, pero morir para transformarse en qu? La Sacerdotisa nos sugiere
los misterios de la vida, aquellos interrogantes que no podemos contestar por
medio de la razn. A los pies de una estatua de Isis, en Sais, estn inscriptas las
siguientes palabras: "Yo soy todo lo que ha sido es y ser. Ningn hombre mortal
ha sido capaz de descubrir lo que se halla bajo mi velo".
A veces tengo la oportunidad de observar cmo algunos intrpretes del tarot
confunden el concepto de virginidad en la figura de la Sacerdotisa, y en una
consulta nos describen una personalidad reprimida sexualmente. Creo que es
porque no comprenden el concepto, ya que se "lee" el smbolo literalmente en
lugar de captar su verdadera esencia y porque en definitiva el error est en creer
que espiritualidad y materia no pueden estar de la mano, la mujer espiritual
tiene que ser lnguida, reprimida e inspida. En la antigedad las mujeres a las
que se llamaban vrgenes no eran necesariamente carentes de vida sexual, esta
cualidad significaba que no estaban disponibles para que los hombres las tomaran
en matrimonio, ya que se reservaban para menesteres espirituales, mujer virgen
significaba "mujer sin casar". Las pitonisas de los orculos griegos que eran
gobernados por Apolo eran vrgenes porque esa energa sexual canalizada a
travs de los chakras - lo que se denomina el despertar de kundalini - les serva a
los fines de su clarividencia. El signo de Virgo regido por una virgen no significa
que los nativos del mismo sean personas apticas sexualmente, lo que en
definitiva nos transmite es la idea del servicio, el poner nuestro esfuerzo al
servicio de un ideal mayor que trasciende el ego.
La mujer como gnero est mucho ms cerca de los ritmos de la naturaleza; la
menstruacin, la creacin de un hijo, son acontecimientos que la conectan con el
misterio de la vida, lo irracional, ella es tomada por su fuerza y poco puede
hacer. Para el hombre la situacin es diferente, la gestacin de su progenie
sucede fuera de l, es por eso que en la antigedad y en algunas tribus de la
actualidad se realizan los ritos de iniciacin que son protagonizados por los
adolescentes varones como una manera de iniciarlos en la vida adulta. El cuerpo
de la mujer es "tomado" por la vida misma, la naturaleza la hace mujer, no es
necesario iniciarla. Con respecto a la psicologa masculina la Sacerdotisa
representa lo que Jung denomin el nima, que es el aspecto femenino que
subyace en todo hombre, o sea su capacidad de proteger, de ser emptico, de
conectar con su propio interior, esta se manifiesta desde el punto de vista
interno, mediante los sueos, y en lo externo se encuentra reflejada en la
persona que elige como pareja. Dice Jung que el hombre que se encuentra
armonizado con su mujer interna es un ser pleno, realizado. En los mitos la
mujer es quien salva al hroe, y lo ayuda a cumplir su cometido, pero el hroe
debe confiar, entregarse. Teseo puede regresar del laberinto una vez muerto el
minotauro gracias al hilo que le provee Ariadna. El hombre que se divorcia de su
nima se puede ver influido por ella de forma destructiva, quien esconde sus
lgrimas, su sensibilidad, su creatividad se resigna a vivir una existencia
incompleta. Esto tambin se ve claramente en los mitos, en "La Odisea" Ulises
permanece aos en la gruta de Cibeles, adormecido por sus encantos y se desva
de su propsito que es regresar a Itaca. Y es que el poder lunar es muy sutil pero
fuerte. El influjo de lo femenino en sombra puede ser letal y probablemente de
ac se derive el miedo inconsciente del hombre por la mujer: cmo le teme,
tiene que controlarla. En la medida que hombres y mujeres no establezcan una
mejor relacin con sus propios aspectos femeninos y masculinos
respectivamente, los vnculos seguirn siendo difciles.
El elemento con el que ella conecta es el agua. En los mitos de la creacin el
agua representa el poder de recibir, producir y construir. Simblicamente la
mujer es agua: mar, mare, mer, mere y Mary (madre y Mara)
En la antigedad el hombre estaba cerca de la naturaleza, toda su vida
encontraba sentido en esa conexin, no se senta separado de su entorno, era
parte de l. Con el "triunfo" de la razn y por ende la persecucin de todo
aquello que se alejara de lo racional, el hombre contemporneo se fue alejando
de su verdadera esencia, y sobrevino el vaco, la falta de sentido que est
presente en nuestras sociedades. Volver a conectar con La Sacerdotisa entonces
nos permite rescatar nuestro hemisferio derecho, entender el sentido ltimo de
las cosas, nos sintoniza con la idea de la espera activa, la vida es una mujer y a
la mujer hay que seducirla no acosarla, saber respetar los ciclos y aceptarlos.
Hay momentos para la no accin, para la siembra, estar pasivos no significa ser
improductivos, por el contrario estos momentos sirven para limpiarnos, recuperar
energas, conectarnos con nosotros mismos. Y as si nos acercamos humildemente
a ella probablemente nos devele sus misterios.

La Sacerdotisa en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del nima y de la virgen.
* Es una carta ying.
* Se asocia al elemento agua.
* La persona se encuentra en un momento de mucha introspeccin, est muy
alerta a los mensajes de su inconsciente, es importante que preste especial a
seales, sincronicidades, sueos. Es un muy buen momento para crear, las musas
inspiradoras estn presentes. Hay un despertar en ella, situaciones que se
aclaran, misterios que se develan, pero an no se manifiestan. Prevalece la
emocin y la intuicin sobre lo racional.
* Se vincula con embarazos y situaciones que se encuentran en plena gestacin.
* Desde el punto de vista sombro puede haber demasiada idealizacin, distorsin
de la realidad, deseos de evadirse del mundo y sus responsabilidades, ensueo,
ilusiones, dependencia emocional, inseguridad, nimo demasiado fluctuante,
hipersensibilidad, temores, victimizacin.
*La Sacerdotisa como consejo nos invita a explorar nuestro interior, a limpiarnos,
a aceptar nuestro destino, a tener paciencia, nos invita a no hacer. Si la
gestacin de un hijo tarda nueve meses es en beneficio de ese nuevo ser. Como
dice Ralph Blum en su libro "El libro de las runas" "no se puede apurar el cauce
del ro".
* Si preguntamos por un persona ser soadora, intuitiva, sabia, y estar "bien
ubicada" en su realidad, dispuesta a ayudar y servir al otro, tiene un perfil bajo.
*Si preguntamos por el tiempo en que va a darse determinada situacin
estaremos frente a un tiempo de gestacin, de siembra, no se dar
inmediatamente, hay que esperar.
*Luz: imaginacin, certeza intuitiva, servicio, empata, sensibilidad, fertilidad,
comprensin profunda de los acontecimientos.
*Sombra: ciclotimia, evasin de la realidad, idealizacin, indecisin constante.

Algunas combinaciones:

Junto con la muerte nos habla de un tiempo que se relaciona con el fin de ciclos
y nuevos comienzos que an no han visto la luz. Ciertas situaciones, determinado
modo de vida ha concluido, hay que esperar, conectarnos con nosotros mismos
para encontrar el camino. Lo nuevo est gestndose. El peligro es caer en
depresiones, sentirse demasiado vulnerable.
En el tarot junguiano encontramos la figura de una mujer flotando sobre el agua
en la que tambin hay velas encendidas, sobre el mndala se encuentra el
smbolo de la luna creciente, es de noche, aunque el cielo est iluminado por
varias estrellas, ella est vestida con una tnica blanca que la cubre y lleva una
mscara en sus manos que alude a la mscara junguiana, siendo esta una energa
que no se queda en la superficie sino que nos lleva a las profundidades de
nuestro ser.



LA EMPERATRIZ: LA MADRE TERRENAL

Palabras clave:
Fecundidad, naturaleza, materia.

Es el arquetipo de la madre, representa el aspecto yang de la mujer. A primera
vista podra confundirse con la Sacerdotisa. En realidad podemos decir que son
dos aspectos distintos de la psicologa femenina. Cada vez que en los mitos o
sueos aparecen hermanas en realidad representan justamente esto. La
Sacerdotisa simboliza la femineidad espiritual mientras que la Emperatriz
detenta el gobierno de lo mundano.
En el tarot marsells est sentada en un trono, lleva un cetro con una cruz que
representa el mundo de lo espiritual, tiene alas de oro, y un escudo con un guila
en la otra mano. Esta ave, aunque es netamente solar, se elige para representar
lo femenino ya que la hembra es ms grande que el macho. En la alquimia el
guila se intercambia con el ave fnix, que simboliza la espiritualizacin del
instinto. El smbolo del guila es riqusimo. Se asocia con la fuerza, el coraje, la
luz, el fuego, es el smbolo del poder imperial, de la lucha, de la ascensin que
puede ser tanto social como espiritual. En su aspecto sombro es el ave rapaz,
cruel, devoradora y se asocia a la perversin del poder. Tambin podemos decir
que es un pjaro iniciador que trae la voluntad de los dioses, es su mensajero,
as como tambin acompaa a las almas de los muertos a su descenso. En algunas
culturas se asocia con los vuelos que realizan los chamanes y con el poder del
rejuvenecimiento.
Si se invierte el cetro vemos que la cruz forma el smbolo de Venus. A diferencia
de la Sacerdotisa cuyo mundo era interno la Emperatriz representa a la mujer
activa, emprendedora y solidaria. Esto se simboliza en su vestimenta mucho ms
suelta y en su actitud. Adems no est entre dos columnas, se encuentra al aire
libre. Y es que en esta carta se materializa, se concreta el poder de la
Sacerdotisa. Si esta ltima se conectaba con la gestacin la Emperatriz es el
producto, el fruto, el nacimiento. Por eso se dice que es la Reina Madre. Como
gran madre y reina del cielo la Emperatriz es la unin entre el poder yang (fuego)
del Mago y el ying (agua) de la Sacerdotisa. Surge entonces algo nuevo en el que
estn incluidos ambos aspectos. Numerolgicamente el 1 del mago y el 2 de la
sacerdotisa suman 3 que une a ambos opuestos. Esto se ve reflejando en todas
las trinidades: Padre, Hijo y Espritu Santo, pasado, presente y futuro, padre,
madre e hijo. Osiris, Isis y Horus. Este tercer miembro acta como equilibrador.
Dice Sallie Nichols que Pitgoras consideraba al tres como el primer nmero real,
ya que es el primero que se corresponde con una figura geomtrica: el tringulo,
en definitiva una realidad tangible. La Emperatriz nos conecta con el sentido de
la realidad y la posibilidad de materializar nuestros proyectos, que han surgido
de una idea propuesta por el mago y han estado en gestacin durante algn
tiempo. Es hora de que vean la luz. La energa de la Emperatriz es creatividad y
puro entusiasmo por la vida en general, ama la belleza. Por eso es una mujer que
inspira, incita al crecimiento y a la vez sustenta. Se la puede asociar con la
mujer mecenas. En su aspecto sombro es lo que se conoce como la Madre
Devoradora que est presente en mitos y leyendas. Es la madre que da todo pero
al mismo tiempo exige todo a cambio, que no deja crecer, que no da libertad.
Muchos mitos hacen referencia a este aspecto sombro de lo materno: la diosa
Kali, Cibeles, etc.

La Emperatriz en la interpretacin:

*Es una carta yang. Se corresponde con el elemento agua y tierra.
* Con cartas sombras surge su aspecto devorador o puede estar refirindose a
situaciones que no terminan de materializarse, de crecer, hay impedimentos en
la evolucin de las cosas.
* Si preguntamos por tiempos, es una carta dinmica, los proyectos estn
creciendo y pronto vern la luz, los inicios sern inmediatos.
* Si preguntamos por una persona ser emprendedora, dinmica, con mucha
necesidad de concretar, aunque a veces es demasiado dispersa y entusiasta,
buen sentido esttico, clida.
* Como consejo la Emperatriz nos sugiere darle forma a nuestros proyectos,
nutrirlos, hacer que vean la luz. Tambin nos conecta con nuestra creatividad y
capacidad de disfrute.

Algunas combinaciones:

* Con el diablo es la madre devoradora y manipuladora. No hay espacios para el
dilogo ni para la propia individualidad, el amor es condicional.

* Con el emperador representa la pareja "real" presente en mitos y cuentos de
hadas, es una dupla ideal porque mientras ella aporta la creatividad el concreta,
es un momento de plenitud, paz y armona.

Tarot Junguiano: El Emperador
EL EMPERADOR: PADRE Y GOBERNANTE

Palabras clave:
Padre, lder, la ley, el orden, logros materiales, la palabra

Se corresponde con el nmero cuatro. Es el principio activo, masculino por
excelencia, es quien ha venido a poner orden al jardn de la Emperatriz que si se
la deja lo puede convertir en una selva. En definitiva a buscar un lugar en el cual
construir su imperio y lo va a proteger. Crear, inspirar, liderar y defender la
civilizacin. Entramos ahora en el mundo civilizado del imperio consciente.
Aparece el mundo patriarcal de la palabra creadora, donde se inicia la ley
masculina del espritu sobre la naturaleza. Esta ley es la encarnacin del Logos o
principio racional, que es un aspecto del Padre.
El ordena nuestros pensamientos y energas conectndonos con las energas
prcticas. Es mucho ms humano que la Emperatriz, ms accesible a la
conciencia. Se encuentra sentado, airoso, y relajado, con las piernas cruzadas,
mostrando una visin de su perfil izquierdo, slo un gobernador puede
arriesgarse a mostrarse de ese modo. Este es un reino de paz, el no lleva espada.
Su escudo lleva grabado el guila de oro. Es un gua prctico que conecta
abiertamente con la humanidad y sus actividades. Para mantener esta idea lleva
su casco, una proteccin para la cabeza, ese casco se repite la ornamentacin de
su escudo y de su trono, sostiene un cetro que es una esfera con forma de cruz
en su mano derecha que es ms grande que la mano izquierda, lo que sugiere que
con su derecha ha empuado la espada y ganado varias batallas. Su reino se gan
a base de lucha y esfuerzo. La lucha del hombre por la conciencia nunca es fcil.
Abandonar el mundo protegido de la madre para conquistar nuestra
individualidad, asumir las responsabilidades de la adultez es duro.
Psicolgicamente el papel del padre es arrancar al hijo de las garras de la madre
y lanzarlo al mundo para que encuentre su lugar y siga su destino. Jung dice que
la madre es transformadora de la vida psquica del nio, el padre lo conecta con
el deber ser. El padre es quien nos pone lmites, nos incita a construir, a
conquistar nuestra independencia econmica. Aqu la figura del Emperador es
algo ms amplia ya que el es el padre de una comunidad, de un clan, de una
nacin. El Emperador guarda relacin con la Emperatriz, es su pareja. Esto
significa que para ser un buen emperador tambin es necesario poder integrar lo
femenino. El lado sombro del Emperador, tambin representado por el guila
como ave rapaz, tiene que ver con los abusos de poder, la tirana, el
autoritarismo, cuando el derecho divino a gobernar se corrompe y se transforma
en el poder del ego. El nmero cuatro representa la materia, la estabilidad al
igual que la cruz del cetro. Simboliza la plenitud, el orden, la ley.
Numerolgicamente hablando marca el fin de ciclo y nos prepara para uno
nuevo. En geometra es el rectngulo. Vivimos entre cuatro paredes porque nos
dan sensacin de seguridad y estabilidad. El Emperador proporciona
permanencia, estabilidad y perspectiva. Est ah como la cabeza visible del
estado y representa el principio del cual dependen la fertilidad y el bienestar del
reino. Es el logos, la palabra, en el principio era el Verbo, dice la Biblia. Luego el
poder del Verbo pasa a manos de la humanidad. Las palabras son la base de
cualquier sistema civilizado. Nos permiten expresar nuestras ideas, clasificar,
separar, ordenar, transmitir nuestras experiencias a los dems. El Emperador
reina a travs de la verdad, del logos del pensamiento a diferencia de la
Emperatriz que est conectada con el eros y con el sentimiento. Para ella es
hecho primordial es el hecho interior. En todos los trabajos creativos es til
llamar a estas dos poderosas figuras, pero nunca hay que hacerlo
simultneamente. Por ej. durante la lo que llamamos la fase creativa de la
Emperatriz, cuando las imgenes y las ideas fluyen es mejor dejar al emperador
apartado, luego ms tarde podremos incluirlo para que nos ayude a dar forma a
este proyecto.

El Emperador en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del padre.
* Es una carta yang, de concreciones materiales. Se corresponde con el elemento
aire y tierra. Nos habla de un momento de autorrealizacin, en el que se estn
concretando cosas materiales, logros profesionales, que no sern pasajeros sino
que lo que se est construyendo tiene aspiraciones de permanencia.
* Si hablamos de una persona ser lder, pionera, organizada, con don de mando,
emprendedora, ambiciosa, da la imagen de ser una persona segura, responsable,
que inspira confianza.
* Como consejo el Emperador nos sugiere que estructuremos, nos organicemos,
construyamos pensando en el futuro.
* Es una carta dinmica en cuanto a los tiempos, pero quizs no de cumplimiento
inmediato. Con el Mago hay impulso, creatividad dirigida a proyectos ambiciosos
y concretos. Con el Diablo la persona est totalmente tomada por sus ansias de
poder, el fin justifica los medios, el poder utilizado para el propio beneficio,
corrupcin, est obsesionada con el lugar de poder que ocupa. Con la torre hay
un impulso dirigido a romper con el orden establecido.

Algunas combinaciones:

* Combinada con cartas luminosas nos conecta con la necesidad de construir, de
obtener logros materiales, nos organiza, nos proyecta al mundo, nos incita a
buscar la seguridad.

* Combinada con cartas oscuras o sombras el lado patolgico del Emperador
surge. Abusos de poder, tirana, es el padre que inhibe el desarrollo del hijo,
provee pero quita libertad, o el que rivaliza con sus hijos, exige que sigan su
ejemplo an a costa de la felicidad del otro, excesivamente rgidos y
prohibitivos. Tambin empecinamiento, impulsividad, dominio, perfeccionismo,
rigidez, dureza, terquedad.

El Papa
EL PAPA: DIOS EN LA TIERRA

Palabras clave:
Espiritualidad, organizacin, liderazgo, poder, dogmas, arbitraje, contencin,
gua.

En esta carta encontramos algo nuevo. Aparecen dos hombres arrodillados frente
a la figura del Papa. Su nmero, el cinco, representa la quintaesencia, esa
cualidad que slo conoce el hombre, porque trasciende los cuatro elementos
presentes en la naturaleza. El cinco entonces los sintetiza en el espritu. Vemos
en el Papa la bsqueda del hombre por lo trascendente, la necesidad de
encontrar un sentido ltimo a la existencia humana, el instinto religioso que lo
distingue de los animales.
Para Jung la necesidad del hombre por esta bsqueda es an ms potente que el
instinto de procreacin. Es una figura poderosa tanto en el mundo simblico
como en el real. Su funcin es la de conectar al hombre con el mundo de lo
trascendente y organizarlo de tal modo que sea accesible para l, espacio que
hasta este momento se haba alcanzado nicamente a travs de la intuicin que
aportaba la Sacerdotisa. Se lo llama el rostro visible de Dios porque se dice que
posee su mismo carisma. Probablemente este arquetipo lo proyectemos en
maestros, guas espirituales, predicadores, psiclogos, polticos, etc. La palabra
papa est relacionada con pater, padre as como el Emperador gobernaba el
mundo material el Papa es la figura suprema de la Iglesia pero se ocupa de otras
cuestiones, del crecimiento espiritual de los fieles. Su nombre pontfice significa
puente, es el nexo entre dios y los hombres. Sirve a aquellas personas que
todava no se han conectado con su propia divinidad y necesitan que alguien
ordene, mediante un sistema normativo su conducta (dogmas), qu hay que
hacer y qu evitar para que dios se digne a escucharlos y a recibirlos en su reino
en la hora de su muerte. Proyectan su propio poder personal para que alguien las
ayude a comunicarse con su dios y a reconectarse con su fe, en tiempos en que
esta disminuye. El es el encargado de enjuiciar lo que est bien y lo que est mal
y a la vez dar mucha contencin. A diferencia de la Sacerdotisa que porta un
libro y lo consulta l no lleva ninguno porque su palabra es ley que deviene
directamente de dios. Su poder es supremo sobre toda la humanidad. El Papa
verbaliza y su mundo es racional. Los dos hombres que estn arrodillados nos dan
la espalda. Para Jung cuando en un sueo aparecen gemelos significa que algo
est aflorando a nuestra conciencia, los opuestos estn emergiendo pero todava
pertenecen al reino del inconsciente. No afrontan los conflictos por s mismos
sino que se dirigen al Papa en busca de consejo. El Papa para ellos representa
tanto la figura del padre como la de la madre, la "madre iglesia" que da consuelo
y contencin a sus fieles. As se produce un dilogo entre el arquetipo y el
hombre que se produce por primera vez. La sombra de este arquetipo surge
como ocurre en otros casos- en el momento en que el hombre se deja tomar por
l, as surgen los fanatismos, el seguimiento apasionado por causas que pasan a
tener un protagonismo desmesurado en la vida del individuo, que ya no piensa
por s mismo, el creerse nico portador de la verdad, la separacin de aquellos
que no se ajustan a sus mandatos y lo que es peor an la persecucin de aquellos
que no la comparten. Lo colectivo prevalece por sobre lo individual.
En el tarot marsells est sentado en un trono, lleva una tiara en su cabeza que
representa los tres mundos y en una de sus manos lleva un cetro con el smbolo
papal que a permanecido a travs de las distintas generaciones, mientras que
con la otra parecera que va a bendecir a los dos gemelos que se encuentran
frente a l. En el tarot de R. Wang el Papa tambin est sentado en un trono
pero en una de sus manos tiene el mundo y al smbolo del hombre.
Desde el punto de vista psicolgico el Papa encarna el arquetipo del Salvador
porque el tipo de confrontacin que sucede entre el ego y lo trascendente hace
que la conciencia del hombre evolucione y se sobreponga a sus instintos.
En las crisis lo que ms angustia produce en el hombre es no saber porqu se est
inmerso en esa situacin, cul es el propsito. Victor Frankl en su libro "El
hombre en busca del sentido ltimo" analiza este tema despus de haber
sobrevivido a los campos de concentracin gracias al hecho de haberle
encontrado un sentido a la vivencia por ms horrorosa que haya sido. El
Hierofante simboliza esa bsqueda que nos permite trascender y sobreponernos
an en los peores momentos.

El Hierofante en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del maestro.
* Es una carta yang. Se corresponde con el elemento aire y fuego.
* Cuando conectamos con esta energa tomamos conciencia de nuestros propios
errores, de nuestros "pecados". Estamos en una etapa en la que necesitamos
organizarnos, encontrar un sentido a nuestras actividades o deseos, ahondar en
el significado ms profundo de nuestra vida. Puede que tambin estemos
interesados en desarrollarnos espiritualmente, replantear nuestros valores o
encontrar contencin a travs de guas que nos ayuden en ese propsito. Sin
embargo, todava estamos muy atados a lo tradicional, a los mandatos. Puede
haber cierta rigidez porque eso da seguridad.
* Puede simbolizar casamientos, relaciones sociales.
* Si preguntamos por tiempos es una carta yang, de concreciones, relativamente
rpidas.
* Si preguntamos por una persona es alguien muy fuerte, poderoso, puede ser un
gua, organizado, tradicional, interesado por lo social, protector, as como
bendice tambin maldice. Su costado sombro lo hara un ser dogmtico,
dspota, selectivo, fantico, rgido, excesivamente racional.
* Como consejo el Hierofante nos puede estar pidiendo que nos conectemos con
el significado de lo que estamos viviendo, y en caso que lo necesitemos
busquemos un gua, un maestro.


Tarot Junguiano: Los Enamorados
LOS ENAMORADOS: DECISIN CRUCIAL

Palabras claves:
Encrucijada, decisin, compromiso, duda, eleccin libre, parlisis, momento
crtico, triangulo.

Encontramos en esta carta a un hombre joven en medio de dos mujeres. Por
primera vez dejamos atrs las figuras imponentes que vimos hasta ahora para
centrarnos en un problema netamente humano. La imagen del protagonista es la
de un hombre comn que representa al ego que tiene la fuerza suficiente
como para enfrentarse con los problemas de la vida. No hay una figura de
autoridad a la cual recurrir como ocurra con la carta del Sumo Sacerdote en la
cual los dos figuras se inclinaban buscando respuestas. Este hombre est solo a
merced de su destino y slo l deber resolver su encrucijada.
Se corresponde con el arquetipo del hombre original, que en el caso de Adn
sufre la expulsin del paraso y se siente "separado" de la totalidad. Habamos
visto que el nmero tres segn Pitgoras era el primer nmero con el que se
poda conformar un tringulo (el tres se corresponda con la Emperatriz). Ac esa
figura geomtrica se hace carne, ya que en la carta encontramos un hombre y
dos mujeres. Se podra decir que si ambas mujeres se hacen presentes en la vida
de este hombre es porque l est fascinado con ambas, aunque es posible que
cada una de ellas satisfaga diferentes necesidades. En el tarot marsells la mujer
de la izquierda parece ms vieja y posesiva ya que posa su mano en el hombro
del joven como si ella supiera qu es lo mejor para l, mientras que la otra es
joven y parecera que con su mano seala su corazn. Encima de los tres hay un
ngel con una flecha que hace referencia a Cupido. Sin embargo, el ngel seala
con su flecha a la mujer joven. Esta carta se relaciona con el momento crucial en
el que el protagonista del mito del hroe debe abandonar todo lo que hasta ese
momento represent lo materno (el hogar, la comunidad, la proteccin, la
seguridad, lo que le viene dado) para salir a la bsqueda de su verdadera
esencia. La mujer joven, su nima, representa esa bsqueda. En muchos mitos la
misin del hroe consiste en el rescate de la princesa con quien se une en
matrimonio, esta misma idea la encontramos en las bodas alqumicas. El amor es
en realidad aquello que nos moviliza hacia el encuentro con nuestra
individualidad. Y es por eso que decimos que la eleccin que se plantea se debe
hacer desde el corazn, no ya desde lo establecido, lo que debe ser sino desde
lo que se siente. El ngel est sealando esa mujer que es quien va a romper con
la armona existente hasta ese entonces y va a generar este conflicto, porque es
quien va a llevar al joven enamorado a encontrarse con un aspecto suyo hasta
ahora inexplorado, va a unirse a l a travs de ella y por ende a estar ms
completo. El ngel est con la mujer porque la vida siempre se pone del lado de
la evolucin y el crecimiento. Esto no hace reflexionar acerca de nuestra
libertad. Se podra decir que somos libres cuando nos enamoramos? No estamos
acaso sometidos a una fuerza que no controlamos? La expresin inglesa "fall in
love" (enamorarse) parece contestar la pregunta: fall es caer, caer en el amor.
Encontramos al amor cuando lo buscamos o la vida con sus misterios se encarga
de poner en nuestro camino a esa persona que ya "conocemos" aunque la veamos
por primera vez porque hace eco de nuestra pareja interior? Platn llam a Eros
el deseo y la persecucin de la totalidad. A travs del amor sentimos la
totalidad, la aparente superacin de la separativa de la que habla Fromm. Un
error que podra cometer el joven es creer que es la mujer como ente externo
quien va a proveerle de esa experiencia de totalidad, esto es una ficcin, un
resabio del amor incondicional de lo materno que an resuena en nuestra alma.
Esto no sera crecimiento, ni verdadera unin con su nima, ni compromiso, ni
eleccin hecha con el corazn, sino intercambio de una situacin por otra ms
atractiva que seguramente volver a repetirse nuevamente cuando el joven
encuentre un nuevo amor que vuelva a recrear la promesa del paraso perdido.
No se trata de romper con la madre porque s y de cualquier manera ya que los
aspectos negados de nuestra psiquis o no integrados correctamente luego nos
perseguirn, se trata de pegar el salto para luego vincularse con lo materno
desde un lugar diferente, desde la adultez. El amor nos da vida porque nos hace
crecer pero nos conecta tambin con la muerte, vida-muerte son las dos caras de
una misma moneda, ya que el amor nos transforma, es inicitico. Todo pasaje
genera incertidumbre, algo deber morir para luego renacer, y es natural
entonces que nuestro personaje dude, lo asaltan los temores ya que lo
desconocido lo aterra y lo fascina a la vez. Quin ganar esta contienda? El no
quiere perder nada porque ambas mujeres lo completan, con las dos lo tiene
todo y paradjicamente en ese afn por estar pleno e ntegro se siente
infelizmente dividido, paralizado, incompleto. Este hombre busca la totalidad y
esa bsqueda es legtima y natural en el ser humano, pero lo que todava no ha
entendido es que mientras la siga buscando en el afuera, mientras siga
proyectando sus valiosos poderes en esas dos mujeres no habr unin posible.
Para llegar a ser un hombre este joven debe librarse de la atraccin regresiva de
regresar a cualquier tero que quiera contenerlo y avanzar hacia lo que le dicte
su corazn. Podemos ver cmo este arquetipo acta en la vida cotidiana, a travs
de los tringulos amorosos en los que un hombre se ve desgarrado entre su
familia y la nueva mujer que aparece y lo fascina, en el donjuanismo mediante el
cual la persona busca encontrar esa totalidad en las mltiples conquistas slo
para terminar concluyendo que nadie cumple con sus expectativas y poder as
continuar nadando en las aguas uterinas, mientras se aleja cada vez ms de su
nima. Al nmero seis Pitgoras lo llam el primer nmero perfecto. Es un
nmero de consumacin, el universo fue creado por el Dios del Antiguo
Testamento en seis das. Marca un ciclo completo y es la antesala para un nuevo
comienzo. Encontramos tambin el smbolo de la estrella de seis puntas que est
conformada por dos tringulos: el del fuego, y el del agua, cielo y tierra,
macrocosmos, microcosmos. En el tarot de Wang hay una figura central con dos
figuras a los costados que llevan los brazos cruzados como smbolo de inaccin.
La figura central lleva un talismn como proteccin el que tambin es un
mndala. En los extremos de la carta estn el sol y la luna, el primero como
smbolo de la individualidad y la segunda como representativa de lo regresivo, lo
consciente y el inconsciente, los opuestos siempre presentes. En el mndala hay
un pez que seala hacia la derecha y simboliza emerger de las aguas uterinas
para hacer consciente lo inconsciente.

El Joven Enamorado en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del primer hombre (Adn).
* Cuando hablamos de un estado determinado decimos que la persona est en un
momento de toma de decisiones, est sola frente a la responsabilidad de
eleccin, se tiene que hacer cargo de las consecuencias de sus actos. Es un
momento crucial de mucho crecimiento, la vida le pide que se juegue, que se
ponga en actividad, que elija libremente y con el corazn. Si la pregunta es sobre
una pareja, es un momento de crisis, se podra decir que hay porqu luchar pero
falta entrega o puede haber terceras personas que perjudiquen.
* Si nos referimos a cmo es la persona estamos frente a alguien no realizado,
todava apegado a mandatos, seguridades. Obviamente es una persona infantil,
regresiva. Es alguien que duda constantemente porque no quiere renunciar a
nada, siente miedo al futuro, no se compromete.
* En principio es una carta pasiva pero que incita a actuar. Si nos referimos a los
tiempos la situacin est detenida, paralizada, pero pronto se pondr en accin
si alguien da el primer paso y acta. Cuando eso se de se abrirn nuevas
alternativas.
* El consejo de esta carta es que nos arriesguemos y nos comprometamos con
nuestros sentimientos.

Algunas combinaciones:

Con el Carro la persona se moviliz, decidi, opt por seguir su propio camino. Si
estamos frente a una crisis de pareja puede que la persona quiera partir, estar
sola, abrirse a nuevas experiencias. Si en cambio aparece la Estrella la pareja
quiere proyectarse hacia el futuro. Con la Luna est muy atada a lo familiar, a
los mandatos, tiene mucho miedo de actuar y de elegir, eso la paraliza, no sabe
qu hacer.

Tarot Junguiano : El Carro
EL CARRO: EL VIAJE INTERIOR

Palabras clave:
Viaje, camino, experiencias, voluntad, conciencia, vitalidad, poder personal,
ego, empuje, movimiento, actividad, confianza, fe, equilibrio, dominio, control,
temeridad, hroe, guerrero, partida, riesgo, optimismo.

"El s mismo usa la psique individual como medio de transporte. El hombre es
conducido por as decirlo, a travs del camino de la individuacin". Carl Jung.
Luego de la parlisis causada por la encrucijada que habamos experimentado en
el arcano anterior, correspondiente al Joven Enamorado "El Carro" nos viene a
proponer movimiento, flexibilidad, accin.
Este personaje parece haber resuelto el conflicto del arcano anterior, su actitud
es totalmente diferente, parece saber qu quiere y adonde se dirige. Est ya en
camino. Encontramos dos conceptos que vale la pena analizar: carro y viaje. Dice
Sallie Nichols "el carro es un vehculo de poder y conquista desde el cual el hroe
puede marchar hacia la vida para explorar sus propias potencialidades y
examinar sus propias limitaciones". En la antigedad los carros eran utilizados
por los guerreros a la hora de sus conquistas. Sin embargo, si bien todos estamos
llamados a subirnos a nuestro propio carro, este no es para cualquier hombre, es
para el superhombre de Nietsche que trasciende al ser de la masa, el que tiene
la fuerza de un len y la inocencia de un nio para realizar el viaje.
Simblicamente, el carro tiene poderes celestiales. En la kbala es el carruaje
con el que los creyentes ascienden hacia dios donde el alma humana se une al
alma del mundo. As conecta al hombre con los dioses. El carro est tirado por
dos caballos que representan los dos aspectos masculino y femenino, lo espiritual
y lo material, esto significa que los instintos estn dirigidos pero no son negados
sino integrados. En el tarot marsells el hroe no lleva las riendas o sea que se
necesita un poder enorme para dirigirlos sin tocarlas. El carro es un smbolo ideal
para describir el poder conductor de la psique, ya que esta ltima es un proceso,
siendo el movimiento su esencia. En qu consiste este viaje? Hacia dnde nos
lleva este carro? El viaje es interno y personal. En un sentido psicolgico el carro
est diseado para "llevarnos a casa". El viaje exterior es un smbolo de nuestro
viaje hacia el interior que nos conduce al autodescubrimiento. Como todo viaje
tenemos la posibilidad de nuevos conocimientos aunque nos expongamos a la
desorientacin y a la incertidumbre, pero nos da la oportunidad de interactuar
con nuestro entorno y de esa manera de encontrarnos a nosotros mismos. Es el
viaje del guerrero, el arquetipo del hroe por excelencia. En la epopeya
irlandesa el carro triunfal era el vehculo normal del guerrero o del hroe. Por
qu? Porque nicamente los hombres que hayan superado el imn de lo
regresivo, de los mandatos, de la necesidad de seguridades en definitiva falsas,
quienes hayan despertado, quienes estn VIVOS, con todo lo que implica estarlo
(asumir riesgos, crecer, evolucionar, ser uno mismo) pueden subirse a su propio
carro y conquistar el centro de su ser, lo nico que permanece. La satisfaccin
del guerrero consiste en regocijarse no slo con la conquista final sino con el
desafo en s mismo, pero cuidado porque ser temerario y enamorarse de la
adrenalina del movimiento puede ser peligroso. Este viaje requiere fuerza,
poder, coraje, sabidura y equilibrio para que el carro no se tumbe. Estos son sus
requisitos. El viaje siempre es a conciencia, podremos no saber adnde
finalmente nos conducir porque la vida nos abre puertas constantemente, pero
sabemos que estamos en camino, conocemos cul es nuestra meta, que nos
estamos preparando para un nuevo ciclo en nuestra vida, una etapa que tendr
el sello de nuestro verdadero ser. Tambin en el viaje podemos encontrar
trampas y tentaciones que aparecern en el camino y nos distraern de nuestras
metas. A veces puede ocurrir que uno se pierda, seducido por las promesas del
pasado o por las "golosinas" que nos ofrece el mundo, as como Ulises en su viaje
de regreso a Itaca, queda atrapado por Circe durante aos, pero siempre que uno
recupere su conciencia puede volver al camino y volver a empezar. El viaje que
emprendamos necesita que quien lo realice est despierto, consciente de su
transformacin interior, el falso viaje es aquel que slo se queda en lo externo o
el que se realiza a travs de las drogas o cualquier otra cosa que nos evada. El
verdadero carro nos conduce a la libertad nunca hacia la esclavitud. Qu
podemos decir del conductor del carro en el tarot? Es un personaje real por
nacimiento, con poderes y privilegios especiales, su corona lo conecta con la
iluminacin. Aqu aparece a escala humana, es joven, estamos frente a un ego
joven que est dando los primeros pasos en este camino hacia el self, trae
nuevas energas y nuevas ideas. Tambin podra significar que todas esas figuras
grandilocuentes como el Emperador y el Hierofante han sido introyectados. Ahora
el hroe puede ser l mismo y confiar en sus decisiones, sin proyectarse en los
dems, ser l mismo El Emperador y el Sumo Sacerdote de su propia vida. En el
tarot junguiano el personaje atraviesa con el carro los cuatro elementos que
estn presentes en la carta y sale victorioso, el mndala del frente del vehculo
tiene un mndala con doce radios que simbolizan los doce signos del zodaco,
lleva la corona en sus manos junto con una serpiente, lo que significa que es
importante controlar el ego, los impulsos, hay que ser un buen conductor, en
especial astuto y sabio, para que el carro se mantenga en el camino. Algo
habamos adelantado respecto de la cautela que es necesario tener para poder
manejar este carro y cmo la imprudencia puede hacer que este viaje nos
conduzca hacia nuestra desgracia. La sombra del carro es el engrandecimiento,
la "hybris", la soberbia, el creer que luego de haber vencido a los instintos nada
nos detendr ni vencer, que ya hemos ganado todas las batallas cuando en
realidad recin estamos comenzando. Cuando Faetn rob el carro de su padre
Apolo y lo condujo sin control por el cielo a pesar de sus advertencias fue
derribado, arrojado a las aguas y ahogado. El nmero siete representa el destino
y la transformacin. En el gnesis hay siete actos de creacin, siete son los
chakras principales, el siete es un numero conclusivo no es raro entonces que el
Carro nos marque el inicio de una nueva era. El viaje siempre es una aventura
que nos transforma. Paradjicamente aunque nos sintamos muy lejos de "casa",
solos, a la deriva, esta partida es el principio del retorno al "hogar" de nuestro
espritu.

El carro en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del hroe. Se relaciona con los elementos aire
y fuego.
* Es una carta yang, de concreciones. Cambia su significado si est acompaada
por cartas ying. El Carro junto con El Colgado podra mostrarnos a alguien que ya
est en condiciones de avanzar y se autoflagela, todava hay situaciones que lo
atan. Junto con el Diablo podra estar hablndonos del falso viaje, de alguien
excesivamente impetuoso, temerario, ambicioso, "aplasta" a los dems, har
todo lo que sea para salir airoso de una situacin.
* La persona est atravesando un estado de mucha actividad. Es una carta que
representa una iniciacin. Hay ligereza, rapidez, mucha energa.
* Si hablamos de caractersticas personales estaremos frente a una persona
activa, muy independiente, muy consciente de sus talentos, con mucho poder
personal, cuyo desafo sera no excederse y creerse omnipotente, ser ms
consciente de sus lmites.
* Partidas, traslados y movimientos, viajes cortos por tierra.
* Se ponen en juego las habilidades de la persona.
* Si hablamos de trabajo es independiente.
* Implica progreso y xito.
* Hay relaciones con el mundo social que abren posibilidades, gente nueva,
nuevos conocimientos, nuevas habilidades.
* Es una carta de concrecin por lo tanto si preguntamos por el tiempo en el que
va a resolverse una situacin estamos ante una solucin inminente. Los tiempos
son giles.
* Como consejo el Carro nos pide que nos pongamos en camino y confiemos en
nosotros mismos, que nos preparemos para abrirnos a nuevos conocimientos y
experiencias.
Tarot Junguiano: La Justicia
LA JUSTICIA: HUMANA O DIVINA?

Palabras clave:
Reparacin, compensacin, equilibrio, racionalidad, ecuanimidad, imparcialidad,
armona, mediacin, inteligencia, realidad, limites.

El Sol no sobrepasar sus lmites, si lo hiciera las Erinnias, colaboradoras de la
justicia le reprenderan Herclito Podemos ordenar al Tarot en tres
dimensiones. La primera hilera va desde el Mago hasta el Carro corresponde al
reino de los dioses, aqu todas las figuras parecen sobrehumanas y gigantes, a
excepcin del joven enamorado y del carro que ya nos estn mostrando su
humanidad. La segunda hilera empieza con la Fuerza y termina con La Templanza
y es el reino del equilibrio, de la realidad terrestre y de la conciencia del ego, se
corresponde con el reino de los hombres. La tercera hilera empieza con el Diablo
y termina con el Mundo y es el reino de la Iluminacin o Autorrealizacin.
Esta segunda hilera que comienza con la Justicia es la mediadora entre las otras
dos dimensiones: - La Justicia es necesaria para equilibrar las potencialidades del
Mago y del Diablo. - El coraje (La Fuerza) nos ayuda a aliarnos a nuestra parte
instintiva para atravesar los momentos oscuros de nuestra vida (La Luna) a la vez
que nos sirve para construirla sobre bases slidas (El Emperador). - La Templanza
nos templa para que manejemos El Carro de tal forma que nos conduzca
nuestra consagracin (El Mundo). - El encuentro con nuestra sabidura (El
Ermitao) nos ayuda a gestar (La Sacerdotisa) los cambios necesarios para
realizar aquellas reformas que nos lleven a nuestra propia evolucin (La Torre). -
La conciencia que nos da el entender que la vida es una Rueda nos da la
esperanza (La Estrella) para soportar las dificultades, sanar nuestras heridas y
esperar los frutos que nuevamente nos brindar la Madre Tierra (La Emperatriz).
- La Muerte nos ayuda a terminar con la dualidad y nos prepara para renacer a
una nueva vida (El Juicio). - En tiempos de sacrificios y situaciones paralizantes
El hierofante es el gua que nos puede ayudar a comprender, aceptar, y
encontrarnos con nosotros mismos para recomenzar (El Sol). El arcano anterior a
la Justicia es el Carro. Habamos visto que luego de la indecisin, el miedo a
crecer y las dudas que atormentaban al Joven Enamorado nuestro hroe haba
tomado las riendas de su propia vida, se haba subido a su carro y ya se
encontraba en camino. Habamos dicho tambin que este era un viaje peligroso,
lleno de aventuras, en el cual el hroe deba tener un gran autodominio para
manejarlo y evitar accidentes o distracciones, o confundirse y optar por el falso
viaje, pero por sobre todo deba evitar caer en la trampa de la hybris. A este
arcano le sucede la Justicia. El hroe es un adulto o est en vas de serlo, y
ahora ya no estarn sus padres para hacerse responsables de sus actos, l deber
hacerse cargo de su vida por entero, de sus acciones y de sus omisiones. En las
legislaciones actuales un nio no es legalmente responsable, pero un adulto
plenamente capaz y en el uso de sus facultades mentales s lo es. La Justicia
acta como un contrapeso que viene a bajarle la velocidad al Carro, y advertirle
al hroe que si atropella al otro, si causa un dao, si se daa a s mismo, si altera
de algn modo el equilibrio existente, deber responder por eso. Si lo pensamos
en trminos colectivos ella es la aliada de su par El Emperador, mientras este
crea la civilizacin, el estado, que se basa en la dimensin axiolgica y espiritual
que aporta el Hierofante, La Justicia colabora con aquel en lo que se refiere al
ordenamiento del caos. El Poder Judicial en la divisin de poderes de un estado
de derecho es quien aplica la ley e imparte justicia, lo que no implica que las
leyes del estado y su interpretacin a cargo de los jueces sean "justas", para
aquellos que entienden que la Justicia es un valor relativo y no absoluto. La
Justicia es parte del aprendizaje del hroe, nuestro camino es individual pero no
estamos solos, vivimos en sociedad y para que esa convivencia sea lo ms
pacfica y armoniosa posible deben respetarse ciertas reglas de conducta que son
propias de cada comunidad. Dejamos atrs el Joven Enamorado que tena
problemas con la entrega, ahora la Justicia nos ensea que los pactos deben ser
cumplidos, y que el hroe debe asumir sus compromisos. Todos apelamos a la
Justicia cuando nos sentimos daados por alguien, hemos sido despojados de algo
que era valioso para nosotros. Perseguimos lo que es justo pero sabemos qu
es la justicia? Un reconocido jurista romano, profesor de derecho de la
antigedad llamado Ulpiano deca que se haca justicia cuando se daba a cada
uno lo suyo, pero qu es lo que nos corresponde? En la actualidad recurrimos a
los jueces que son quienes imparten justicia cuando queremos que las cosas
vuelvan a su estado anterior, o al menos perseguimos una compensacin en el
caso que hayamos perdido algo. Llegamos entonces a dos conceptos
fundamentales de justicia: el equilibrio y la reparacin. Un hacer o un dejar de
hacer ha producido un desequilibrio que se traduce en un dao y entonces yo que
he sido perjudicada quiero que alguien restaure lo daado. Es posible volver al
estado anterior? Si descubro que mi socio me roba an cuando me devuelva lo
robado puedo volver a tener la misma confianza? Los jueces intentan compensar
el dao material y moral ocasionado, pero puede el dinero aliviar el dolor de la
prdida de un ser querido, puede hacerle olvidar a la vctima su vejacin? No,
por eso es una compensacin y no una restauracin completa, lo que sucedi no
tiene retorno. Nos satisface la justicia de los hombres an en el caso que el juez
falle a nuestro favor? Alcanza? Nos hacemos responsables del conflicto o le
echamos la culpa al otro? Somos objetivos a la hora de apreciar lo justo o
pensamos que la justicia se hace presente slo si se termina haciendo lo que
nosotros queremos? Y entonces llegamos a otro concepto de justicia la
responsabilidad. Acordmonos que el hroe se tena que hacer cargo de su
vida. Es el protagonista de su propia pelcula. Cuando asumimos una postura
adversarial frente a un conflicto que llevamos a la justicia y negamos nuestra
participacin en el hecho, nos sentimos vctimas retrocedemos al estado
anterior, al reino de los dioses, nos sometemos a sus fuerzas, no somos dueos de
nuestro destino y as nos quedamos paralizados, como el Joven Enamorado,
tomados por su arquetipo que responsabiliza a las mujeres de ser tal cosa o de no
ser tal otra mientras ignora que en l radica el conflicto. No puede haber Justicia
sin responsabilidad. Afortunadamente, desde hace algunas dcadas en el mundo
y aproximadamente diez aos en nuestro pas la mediacin es un proceso
mediante el cual se puede apreciar ms de cerca este concepto de
responsabilidad. En una instancia de mediacin las que deciden son las partes, el
mediador es un tercero neutral, ajeno al conflicto, pero no es un juez que va a
decidir por ellas. En este proceso el mediador intentar que las partes entiendan
que ambas han co-construido el conflicto y que as como han contribuido a
generarlo tambin podrn crear una solucin que satisfaga mejor sus intereses.
Segn Aristteles la justicia es una virtud que implica castigo y equilibrio, los dos
smbolos de la carta nmero ocho del tarot; la espada y la balanza. En la carta la
justicia est sentada en un trono, inmvil. El trono resalta su importancia, la
superioridad del principio femenino. Si bien su funcin exaltada es la razn,
(funcin masculina) como veremos ms adelante, cabe destacar que es una
mujer. En ella se renen los opuestos, juzgar es una actividad masculina teida
por la profundidad y la complejidad de lo femenino. Mira hacia el frente, est
posicionada en el aqu y ahora, en el momento presente, el desequilibrio se
produjo en el pasado pero no tiene sentido apegarse a l, la reparacin debe
llegar hoy. Algunas veces lleva los ojos vendados porque ella no se pierde en los
detalles ni se deja seducir por las apariencias, su visin es interior. En una mano
sostiene una espada que apunta al cielo, esto nos remite a la justicia en
concordancia con el espritu. Podemos preguntarnos existe la justicia divina? Si
la justicia humana falla, o es tan lenta que no repara, o no me deja satisfecha
puedo apelar a la divina? La espada que apunta al cielo nos est diciendo que en
definitiva si escapamos a la justicia humana no escaparemos a la divina, creamos
o no en dios, no podemos negar que la naturaleza misma busca su propio
equilibrio.
Cuando una persona pierde un rgano los dems se agudizan. La espada tambin
sirve para separar, discernir, al igual que la mente. Esto nos indica que la justicia
es sustancialmente racional, lo que no quiere decir dejar de comprender la
dimensin de lo humano en su totalidad ni tampoco dejar de considerarlo. La
Justicia es imparcial y para serlo debe juzgar de acuerdo a criterios objetivos no
a subjetividades. Si bien la espada est fija tambin la podemos relacionar con la
lucha, obtener justicia no es sencillo, lleva aparejado cierta pelea, de hecho los
conflictos a veces llegan a convertirse en verdaderas guerras. La espada tambin
se relaciona con la posibilidad de cortar. San Miguel Arcngel lleva en sus manos
una espada con la que vence al demonio. La espada sirve para discriminar y
tambin para cortar con las fantasas infantiles, lo patolgico, lo que ya no nos
sirve. El concepto de castigo me parece ms adecuado dejarlo para el mbito de
la justicia humana. Sin embargo, nuestra Constitucin prescribe que las crceles
sern para la re-socializacin de los reclusos y no para su castigo. La justicia
implica castigo? A veces suele confundirse justicia con venganza. En este caso
estamos frente a la sombra de la justicia. El lado luminoso de la espada es la
inteligencia, pero su sombra es la utilizacin de esa inteligencia para fines
ilegtimos: la manipulacin, la traicin, los prejuicios, la condena, el excesivo
clculo, la especulacin, el dogmatismo, la severidad. Estamos tan dolidos, nos
sentimos tan avasallados, que gritamos Castigo para los culpables cuando no
alzamos la espada y hacemos justicia por mano propia, olvidndonos que la
justicia tambin sostiene una balanza. Aquel que da y puso en riesgo a los
dems miembros de la sociedad debe ser apartado hasta que l se restaure y
pueda volver a ser digno de vivir con los dems. El otro smbolo de la Justicia es
la balanza. Los dos platillos son parte de un todo, lo que los conecta es la
balanza, esos platillos simbolizan los dos opuestos en perfecto equilibrio: mente
sentimiento (aire-agua); intuicin - percepcin (fuego-tierra). A diferencia de la
espada la balanza es mvil lo que nos sugiere la relatividad de la experiencia
humana y la necesidad de sopesar cada actuacin individual como un hecho
nico. La antigua diosa Maat, la diosa egipcia de la justicia, la verdad y la ley
pesaba las almas de los muertos para determinar su suerte en el mundo inferior.
Colocaba una pluma (smbolo del aire) en uno de los platillos y el corazn del
muerto en el otro, si el corazn pesaba ms que la pluma no podan ingresar. Su
trabajo era agudo y sutil. El nmero ocho que corresponde a la Justicia es un
nmero krmico. Las lneas horizontales y verticales de la balanza y la espada
juntas forman la cruz del progreso espiritual contra la limitacin humana, as
como tambin la lucha entre el idealismo y el sentido prctico, la cruz en la que
nos encontramos todos clavados y por medio de la cual la Justicia se convierte en
la mediadora. Dice Sallie Nichols que en momentos de tensin en los que estamos
dominados por las emociones es bueno recordar la balanza y conectarse con la
energa de la justicia. En otras barajas del tarot se representaba el costado
venusino, bello, de la Justicia. El smbolo de Libra es la balanza. No olvidemos
que la justicia tambin persigue la conciliacin de los opuestos y la armona en
nuestro interior y por ende en nuestro trato con los dems. En mi opinin la
justicia verdadera es aquella que satisface, que conforma, que alivia, y la mejor
manera de lograrlo es conciliar con el otro, colaborar para que juntos podamos
encontrar la solucin ms favorable a los dos, crear valor, en ese sentido LA
JUSTICIA es nuestra mejor aliada.

La Justicia en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del castigo y la reparacin.
* Es una carta yang. Implica mucha conciencia.
* Favorece todo lo relacionado con lo legal: juicios, contratos, documentos.
* La persona se encuentra en un momento en que puede tomar decisiones
inteligentes y equilibradas, est sopesando distintas alternativas, tiene
agudizada su mente, est ordenando su vida, viendo qu le sirve y qu no,
tratando de ser justa con ella y con su entorno. Tiempo de siembra. Acompaada
por cartas oscuras puede estar obsesionada con la bsqueda de la justicia a
cualquier precio, quiere venganza, destruir al otro, no se hace cargo de nada,
especula, lastima, se hace la vctima, es severa, cruel, dogmtica, se siente con
derecho a juzgar a los dems de acuerdo a sus criterios.
* Si hablamos de caractersticas personales es madura, ecunime, misericordiosa,
conciliadora, equilibrada, es inteligente, comprende las leyes de este mundo y
de la vida en general, se hace responsable por sus actos, tiene criterio.
* Si hablamos de tiempos depender de las cartas con las que est acompaada.
* Como consejo la justicia nos propone buscar nuestro propio equilibrio, no
dejarnos llevar por las pasiones, ser imparciales, conciliadores.

Tarot Junguiano: El Ermitao
EL ERMITAO: ELOGIO DE LA SOLEDAD

Palabras clave:
Silencio, introspeccin, iluminacin, anciano sabio, luz interior, oracin, retiro,
paz, soledad, tiempo.

Lao Ts en el Tao Te King nos dice que las cosas son relativas... por eso el sabio
rechaza todo exceso, desecha todo lujo y evita la complacencia. La sabidura se
relaciona con el desapego por aquello que no permanece, que est destinado a
desaparecer a diferencia de nuestra esencia. Segn Jung representa el Ermitao
el arquetipo del espritu, el sentido oculto preexistente al caos de la vida. Se
diferencia del Papa porque no est entronizado como portavoz y rbitro de las
leyes generales. Se diferencia de la Justicia porque no lleva ninguna balanza.
No viene a hablarnos de dogmas, ni a juzgar ni a restaurar el equilibrio, viene
para religarnos, lograr que encontremos nuestro camino hacia nuestro interior.
A diferencia del Carro que era una energa yang, que nos impulsaba a salir al
mundo para crecer, experimentar para luego ir hacia adentro, este fraile
tambin est en camino, l es un peregrino, aunque no est escudriando nuevos
horizontes como el hroe de nuestro vehculo. El sabio dice Lao Ts sin salir
sabe todo, sin ver conoce, sin actuar logra todo. Aparenta estar muy conectado
con su tiempo presente y estar en paz. Su energa es ying. La lmpara que lleva
en sus manos es smbolo de introspeccin y de iluminacin personal, no ya
colectiva ni tampoco reservada a seres canonizados, todos estamos llamados a
ser Buda. Su llama est protegida porque l sabe que debe iluminar y no cegar.
El fuego descontrolado puede ser desastroso. En los mitos cuando el hroe ya ha
escuchado la llamada a la aventura y se encuentra en pleno camino aparecen
los ayudantes mgicos que le darn pcimas o le develarn secretos que luego
utilizar en el momento oportuno. Uno de esos personajes es el Anciano o la
Anciana Sabia. En esa instancia el hroe no alcanza a comprender el mensaje o a
tomar conciencia de la utilidad de lo recibido, sin embargo lo escucha para ms
tarde comprobar que ha sido prudente seguir los consejos del sabio. Cuntas
veces en nuestra vida la voz de nuestro sabio interno nos aconseja y no lo
escuchamos, estamos demasiado ocupados y luego comprobamos que de haber
seguido su consejo habramos evitado un dao. Demasiado ocupados en un mundo
en el que a pesar de las mltiples actividades que tengamos cuando apagamos las
luces de nuestros dormitorios nos sentimos vacos. Sin embargo, aunque
pongamos la radio ms fuerte y recorramos el planeta en busca de nuevas
sensaciones no podemos escapar a nuestra naturaleza humana. Segn Jung la
apremiante necesidad de encontrar un significado es el motor primario que hace
nacer todos los aspectos de la psique, incluyendo la conciencia del ego. No
podemos vivir en plenitud si negamos nuestra necesidad de encontrarle un
sentido a las cosas. El Ermitao nos propone encontrar ese sentido a travs de la
lmpara propia. Hay momentos en la vida en los que necesitamos encontrar
nuestra verdad, para eso se requiere que hagamos silencio, tengamos fe y los
recursos para aprovechar este trnsito. Si no nos encontramos maduros no
podremos entender el mensaje del Ermitao. Como en todos los casos lo
peligroso es dejarse tomar por el arquetipo. Los hbitos del moje pacfico
pueden convertirse en uniformes de guerra, o en gestos grandilocuentes
provenientes de gures que conducen a la masa a suicidios colectivos. Tambin
su sombra es el ser hurao, soberbio, el que se asla del mundo y no se hace
cargo de sus responsabilidades terrenales y permanece en un estado de
depresin, como si fuera un vegetal. Separados de nuestro dios interior podemos
caer en la tentacin de creer encontrar a dios en lugares en donde gobierna el
diablo. Erich Fromm en su libro El miedo a la libertad reflexiona acerca de
cules son las motivaciones que puede tener una sociedad que en el pasado ha
luchado por su libertad para someterse e instalar en el poder regmenes tales
como el nazismo y el fascismo.
Esas sociedades, conformadas en su mayora por egos inmaduros e infantiles,
proyectaron su necesidad de encontrar significacin en estos regmenes que les
ofrecieron a cambio falsas promesas de gloria. No comprendieron la verdadera
esencia del Ermitao y en lugar de seguir avanzando retrocedieron
proyectndose en los arcanos del comienzo. Quizs nuestro personaje no tenga
buena prensa en nuestros das. El nos ensea el arte de la soledad, estado que
nos permite separarnos de la masa para conectar con nuestra individualidad. La
soledad no est bien vista en nuestros das. Pareciera que el solitario est
incompleto, algn problema tendr porque se separa del resto, es raro. Los
otros, los que s se agrupan, los que siguen las ltimas tendencias de la moda, los
que no se cuestionan las costumbres, se sienten amenazados por estos
solitarios, ellos les recuerdan el silencio, el vaco, el bosque inconmensurable
al que no quieren entrar. Paradjicamente la palabra soledad se relaciona
etimolgicamente con la palabra sol que simboliza unidad, individualidad, luz,
plenitud. El arte de la individuacin es un paraje solitario en el que luego
podremos tender puentes hacia los dems, aquel que se auto-realiza se separa
para luego unirse autnticamente. No hay vnculo posible con otro si estoy
separada de m misma, de mis potencialidades, de mis temores, de mi oscuridad.
Sin embargo podemos afirmar con certeza que todas las personas que estn
unidas lo estn ntimamente, desde sus corazones, o simplemente estn
amontonadas porque eso las exime de encontrarse con sus propios demonios?
En mundo que gira a toda velocidad el Ermitao nos habla de un tiempo de
paciencia y calma. Decamos anteriormente que el Ermitao era una energa
conectada con el presente, yo lo relaciono con los monjes zen, estando
presente, aqu y ahora an realizando las tareas ms simples podemos
meditar, vivir la intensidad de ese momento que es en definitiva lo nico que
poseemos: el pasado ya se fue el futuro todava no nos pertenece. La sabidura
tambin se relaciona con la aceptacin del tiempo circular y no lineal (en
algunas barajas antiguas se lo dibuja con un reloj de arena en sus manos). Hay un
tiempo para cada cosa, una poca para sembrar y otra para cosechar, la vida es
un proceso, un viaje. El Ermitao lo sabe como conoce tambin la volatilidad del
tiempo, pero lejos de resentirse por esta lo aprovecha al mximo, se vuelve
creativo, se transforma. Sin embargo, a pesar de que el Ermitao se nos presente
como un viejo esto no significa que la sabidura est relacionada con una edad
cronolgica, no nos volvemos indefectiblemente ms sabios cuando crecemos en
edad, puede haber gente joven que sea ms sabia que muchos ancianos. En las
ciudades en donde todo est invadido por los sonidos el Ermitao nos recuerda el
valor del silencio. Cuando nos silenciamos la mente es como una radio
enloquecida que se niega dejar de transmitirnos sus voces, muchas son las
tcnicas de meditacin que se desarrollaron en Oriente en el conocimiento de
esta dificultad y en la creencia de que la nica manera de encontrar nuestro
centro es a travs de ese silencio al que los occidentales tanto queremos evitar.
As corriendo de un lado para el otro, hablando con otro en un bar en el que la
televisin y la radio estn encendidas al mismo tiempo, sin habernos conectado
con nuestro anciano sabio pretendemos escuchar al otro... An cuando
parezcan antisociales a los ojos de la masa los perodos de soledad permiten que
uno vuelva a la comunidad con ideas nuevas y creativas que pueden provocar un
cambio beneficioso para ella. Qu puede suceder entonces si no atendemos el
llamado del Ermitao a la introversin? Dice Sallie Nichols que puede traer como
consecuencia una soledad forzada que ocasione una gran depresin o una
enfermedad mental. El Ermitao puede darnos la paz que necesitamos en medio
del caos que es la vida moderna, pero lejos de darnos la transitoria calma de un
spa, nos ayuda a producir en nuestro interior una verdadera transformacin, as
estaremos preparados para los cambios que se avecinan y que veremos luego en
la Rueda de la Fortuna.

El Ermitao en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo del anciano sabio.
* Es una carta ying. Hay conciencia.
* Cuando uno conecta con este estado necesita volver a creer. La persona est
sumida en la bsqueda de su ser, est apartada de la sociedad o se siente sola,
est reflexionando.
* Si hablamos de tiempos son lentos. Se requiere paciencia.
* Si hablamos de una persona estamos frente a un sabio, no se deja seducir por
las promesas del mundo, se siente bien consigo mismo, valora la soledad pero
tambin es solidario con los dems.
* Como consejo nos propone no actuar, pensar, reflexionar, apartarnos de la
situacin, conectarnos con nosotros mismos, tomarnos un tiempo, estar solos.

Algunas combinaciones:

Junto con cartas sombras surge el costado oscuro del Ermitao, con la Luna la
persona probablemente se sienta deprimida a tal punto que se ha retirado
totalmente de la sociedad, se siente "perseguida". Junto con el Diablo, el sabio
que crea dependencia o destruccin. Es el tpico gur que somete y puede llevar
a la destruccin con su fanatismo (suicidios colectivos, estafas, etc.)


Tarot Junguiano: La Rueda de la
Fortuna
LA RUEDA DE LA FORTUNA: LO UNICO
PERMANENTE ES EL CAMBIO

Palabras clave:
Oportunidad, destino, libre albedro, movimiento, azar, cambio.

"Todo va, todo vuelve; gira eternamente la rueda del ser... Tortuoso es el
sendero de la eternidad" Niestzche
La vida humana rueda inestable como los radios de una rueda de carro
Anacreonte
Este estado de pasividad y reflexin con el que nos conectaba El Ermitao y cuyo
objetivo era la bsqueda de la propia sabidura no poda durar para siempre.
Como habrn observado el camino del tarot es un sistema de pesos y
contrapesos, frecuentemente las cartas ying van precedidas por cartas ms
activas, lo que alude a lo cclico, con esto resumimos un poco el ttulo de nuestro
arcano de hoy.
En la vida cotidiana la rueda es fundamental y esto es algo que comprobamos a
diario, en la antigedad surge para facilitar la vida del hombre: sirve para que
sus construcciones se puedan hacer en menos tiempo y con menos esfuerzo,
puede trasladarse l mismo y as interactuar con el entorno que lo rodea. El
simbolismo de la rueda es rico en las distintas culturas. Simboliza los ciclos, las
repeticiones, las renovaciones. Es un smbolo solar en la mayor parte de las
tradiciones, tambin se revela como un smbolo del mundo, siendo el centro
inmvil el principio del que emana el movimiento, el remolino incesante de la
manifestacin. La rueda que el Buda pone en movimiento es la rueda de la ley,
la ley del destino humano. La rueda de la existencia del budismo tibetano est
basada en la idea de las mutaciones incesantes, representa la sucesin de los
mltiples estados del ser cuyo movimiento cesa cuando se alcanza la iluminacin.
Ruedas son tambin los chakras, centros energticos por donde atraviesa la
corriente del kundalini. La rueda es sinnimo de revelacin divina, en el libro de
Ezequiel se hace referencia a una rueda con constelaciones de ojos, como est
dibujado el arcano del tarot junguiano, en donde vemos a una mujer sosteniendo
una rueda rodeada en sus bordes por ojos y en cuyo centro hay un hombre. Esta
alegora de estrellas-ojos tiende a expresar la omnisciencia y la omnipresencia de
la divinidad, nada se escapa a la mirada de dios. Para Jung los rosetones de las
catedrales representan al s mismo, la unidad en la totalidad, es un mndala. Es
la rueda de los nacimientos y las muertes, en el plano humano la inestabilidad
permanente. Podemos concluir diciendo que la rueda se inscribe en el marco
general de los smbolos de emanacin-retorno que expresan la evolucin del
universo y del ser humano. Con respecto al arcano Hajo Banzhaf en su libro El
tarot y el viaje del hroe nos dice que este arcano suele interpretarse de forma
superficial, que se lo toma en forma literal ya que se lo suele relacionar con el
azar, la providencia, l prefiere asociarlo a la tarea que todos debemos
realizar en nuestra vida. Sin embargo, no es que el concepto de azar sea
incorrecto, sino insuficiente. La rueda nos confronta con uno de los grandes
dilemas de la humanidad: destino o libre albedro. En la antigedad estaba muy
arraigado el concepto de destino, por ejemplo, la astrologa antigua hablaba
de planetas malficos y benficos, el hombre estaba atado a un hado del que no
poda escapar. Con el advenimiento de la psicologa hoy la astrologa ya no es
determinista como lo era en otro tiempo. Si bien somos un microcosmos que
formamos parte de un macrocosmos y estamos sintonizados con la propuesta
energtica de la configuracin planetaria con la que hemos nacido, este conjunto
de potencialidades que adquirimos se desarrollar o no en la medida que
nosotros lo decidamos. El hombre no es vctima de sus dioses sino que como
recipiente de la divinidad puede caminar junto a ellos, aprovechar sus dones y
construir su propio destino. En ese sentido se puede comprender lo que nos dice
Banzhaf cuando interpreta que la rueda simboliza nuestras tareas en la vida,
pero ms que la misin la rueda nos recuerda que somos la expresin de una
totalidad y que esa singularidad es la que en definitiva nos va a permitir
desarrollar nuestra tarea en la vida. Sallie Nichols nos dice que la rueda nos
permite entender que los acontecimientos de nuestra vida no suceden
repentinamente sino que son parte de un proceso. An cuando la aparicin de
ciertas situaciones nos tomen por sorpresa, desprevenidos, nada de lo que
sucede en nuestras vidas es totalmente ajeno. Segn Jung aquellos aspectos de
nuestra psiquis que nos negamos a desarrollar o expresar los encontramos
proyectados en el afuera y llegan a nosotros como destino. De modo que el
hombre no es la vctima del universo ni del mundo, sino que es cocreador de su
propia realidad. Es cierto que no podemos librarnos del destino de pisar esta
tierra y de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza pero s podemos
anticiparnos a sus ritmos, conocer qu nos pide la vida en determinado
momento, evitar desastres causados por nuestros propios instintos. Cunto ms
conscientes estemos, ms despiertos, seremos nosotros quienes tengamos el
control de la rueda, evitando as nuestra propia destruccin. No somos de
ninguna manera moscas atrapadas en la red del destino. Dentro de los confines
de la rueda hay un amplio campo de actuacin para el movimiento. En el tarot
marsells encontramos una rueda mantenida en el aire por un aparejo a la cual
se cuelgan dos animales, mientras que una esfinge coronada de oro y alada
sostiene una espada, est sentada sobre un zcalo en la parte superior de la
rueda. Esta rueda tiene seis radios una manivela que la hace girar. A la izquierda
de la rueda se cuelga un mono con la cabeza hacia abajo y medio cuerpo
escondido, a la derecha hay un perro con un collar que le cie las orejas y que
parece subir hacia la esfinge. Se ha interpretado que estos animales son
Hermanubis, el genio del bien y Tifn el genio del mal, de la destruccin y la
desintegracin. En esta imagen volvemos a ver el concepto de los opuestos: luz y
sombra. Vimos estos dos opuestos en los sacerdotes que escuchaban al
Hierofante, en los caballos del Carro y en los platillos de la Justicia. Dice Sallie
Nichols que el hecho de que estn vestidas significa que esas fuerzas se
encuentran parcialmente civilizadas. La criatura que se encuentra en la cima de
la rueda se asemeja a una Esfinge, representativa del lado oscuro de la
Emperatriz, la madre devoradora, la misma esfinge que en el mito de Edipo-
interrogaba a todos los que entraban a Tebas y los mataba cuando no adivinaban
el acertijo. Como decamos cuando analizbamos el smbolo de la rueda este
arcano es un sistema de fuerzas y su esencia es el movimiento. La vida es un
proceso, un sistema de constante transformacin que incluye integracin y
desintegracin, generacin y degeneracin. Nada existe separado de la totalidad,
todo se manifiesta y todo muere en forma simultnea. Dice Nichols que meditar
acerca del movimiento perpetuo de la rueda nos puede ayudar a experimentar la
simultaneidad de los opuestos por ms irreconciliables que estos parezcan. Hay
muchos opuestos simbolizados en la rueda: movimiento estabilidad;
trascendencia intrascendencia, lo temporal y lo eterno. El centro de la rueda
representa la ley universal, lo arquetpico mientras que el borde exterior es la
vida humana, lo efmero. El centro expresa la plenitud indiferenciada del puro
ser cuya esencia es inmutable e imperecedera mientras que el borde ofrece
modificaciones, experiencias, movimientos. A diferencia del 0 del loco la rueda
no est vaca, ya que este estado indiferenciado del loco corresponda al estadio
previo a la creacin y a la dualidad sobreviniente. Con respecto a su nmero diez
notamos que su nmero remite al uno y a la vez contiene el 0, lo que anuncia un
nuevo ciclo, una nueva toma de conciencia para el hombre que lejos de temer a
sus dioses puede comunicarse con ellos, dejar de sentirse solo, acercarse a sus
misterios.

La Rueda en la interpretacin:

* Se corresponde con el arquetipo de la madre que tiene en sus manos el poder
sobre la vida del hombre, tanto para favorecer como para mandar desgracias.
Vemos reflejado este arquetipo en las tres Parcas griegas que cortan el hilo de la
vida de los mortales, deciden quin vive y quin muere.
* En principio es una carta yang aunque depender de las cartas con las que vaya
acompaada.
* La persona est atravesando un momento de mucho cambio, las situaciones
toman un giro de 180, en principio el cambio es favorable, pero habr que ver
con qu cartas aparece acompaada.
* Con respecto a los tiempos hablamos de inmediatez, en especial si va
acompaada por el Carro.
* Si nos referimos a las caractersticas personales estaremos frente a seres
talentosos, osados, seductores, vitales e inteligentes, mal aspectados:
ciclotmicos, eglatras, caprichosos y destructivos dice Roberto Torres en su
libro El horscopo del tarot.
* Como consejo la Rueda nos incita a dejarnos llevar por el cambio de las
circunstancias y aprovechar la oportunidad que se nos presenta, as como
aparece repentinamente tambin desaparece si es que no la vemos o la
capitalizamos.


Tarot Junguiano: La Fuerza
LA FUERZA: PASION Y TERNURA

Palabras clave:
Instinto, libido, pasin, moderacin, calma, dulzura, deseo, orgullo.

Nos hemos preguntado alguna vez, de dnde surge esa energa que en
situaciones lmite nos permite hacer cosas impensables?. Qu hace que una
madre resista noches enteras sin dormir al lado de la cama de su hijo enfermo,
cmo es posible que en el momento en que debemos ayudar a alguien nos venga
a la mente aquel curso de primeros auxilios que hicimos hace muchsimos aos y
que creamos no recordar. Y por qu alguien frente al comentario de otro
reacciona ferozmente dejndose llevar por ese impulso que puede terminar
ocasionando mucho dao? Dice Robert Wang que fue Frued quien propuso la
palabra latina libido, que significa fuerte deseo, o lujuria como un trmino
descriptivo de lo que se entiende por instinto sexual, usualmente dirigido a un
objeto externo". Jung, sin embargo, vindolo con una mirada filosfica ms
amplia, llam libido a una energa psquica general. Debemos considerar, l dijo,
cada esfuerzo, cada deseo, incluido el hambre y el instinto como fenmenos de
energa iguales. Jung formul la equivalencia entre la libido y lo que
Shopenhauer dijo: "la voluntad es una cosa en s misma, sin sujeto ni objeto.
Encontramos entonces dos conceptos bsicos de la carta de la Fuerza: libido y
voluntad. Si bien podramos decir que la voluntad, el coraje, son caractersticas
tpicas de lo masculino, propias de hroes y guerreros, la carta de la Fuerza nos
propone una figura de mujer. Estamos frente a otra versin del arquetipo de lo
femenino. Habamos visto dos caras distintas de lo femenino, la Suma Sacerdotisa
que era su aspecto ying y la Emperatriz que era su aspecto yang, el germen y lo
fructificado. Tambin habamos dicho que primera la hilera de arcanos se
corresponda con el reino de los dioses, dicho en otras palabras, como aquellos
representantes del inconsciente colectivo. Sin embargo, en el Joven Enamorado
nos encontrbamos con el primer drama humano. Podemos decir que La Fuerza
es la cara femenina del Joven Enamorado, es el arquetipo de lo femenino (el
nima) encarnado en lo individual, y por ende ms cercano a la experiencia
humana. Ac ya no estamos nadando en las aguas inconscientes de la Suma
Sacerdotisa, aqu nos encontramos por primera vez con la pasin humana. Pero
esta pasin es actuada por la suavidad de lo femenino. Estamos frente a una
mujer vestida con ropas acordes a su poca, que nos hace verla como culta y
refinada. En el tarot marsells lleva un sombrero que nos recuerda al del Mago,
ya que como l esta mujer tiene sus propios poderes, aunque no lleva una varita
mgica, su poder reside en sus manos, con ellas sostiene las fauces del len, su
magia es ms humana, directa y personal. El hroe (el Joven Enamorado) sigue el
camino de su corazn y se sube al propio Carro, se hace responsable de las
consecuencias de sus actos a travs de los dictados de la Justicia, se vuelve un
Ermitao, reflexiona en soledad y escucha a su sabio interno, luego entiende que
en la vida todo es cclico, y que la falta de conexin con nuestros instintos puede
ser catastrfica. Ahora le toca aprender cmo realizar esa conexin. Estamos
viendo que no ser utilizando la fuerza entendida en trminos masculinos sino
todo lo contrario. Dice Sallie Nichols que con su ayuda el hroe se dar cuenta
de las fuerzas instintivas que lleva adentro. Aprender a sacrificar los poderes
del ego a otro tipo de fuerza. Su conducta masculina se modificar mediante un
acercamiento hacia lo femenino. Esta nueva forma de funcionar, lejos de
resultar afeminada es muy poderosa. En otras cartas del tarot tambin
habamos visto animales. En el loco el hroe se paseaba junto a un perro en el
caso del tarot marsells, luego en la Rueda de la Fortuna aparecan monos
vestidos con ropas humanas, aqu nos encontramos nada ms y nada menos que
con un len, como dice S. N. una bestia demasiado salvaje para que el hroe le
haga frente y demasiado peligrosa para que la ignore. Pero este acercamiento a
las fuerzas del inconsciente no debe hacerse frontalmente sino indirectamente a
travs de la mediacin del nima tal como hace Beatriz cuando gua a Dante en
el infierno y en tantas otras historias, mitos, leyendas. La mujer (el nima) es la
mediadora entre el ego y el s mismo del hroe. En la Bella y la Bestia por
ejemplo, vemos que cuando la mujer aprende a amar y aceptar el aspecto
inconsciente del hroe consumido por su bestia interna, aquel que en un
principio le causaba rechazo, este no slo se libera sino que se transforma y
recupera su poder personal. Tal como Hrcules que una vez que vence al len de
Nemea en una caverna (que simboliza el inconsciente) se vuelve invencible
cuando se pone su piel sobre su cabeza. Para citar algo ms contemporneo en
los comics el hroe y el villano poseen atributos de animales, en realidad tienen
una mitad humana y una mitad animal. Ambos comparten un pasado de dolor,
pero mientras que el hroe ha podido curar las heridas de su animal interno y ha
sabido aprovechar sus potencialidades a su favor, el villano se queda atrapado en
el dolor, en el resentimiento, en el enojo de su bestia que slo busca destruir. La
dama de la Fuerza se encuentra detrs del len, no est de frente aunque su
relacin con el no deja de ser directa, ella sabe entender la naturaleza instintiva
del len, ella sabr alimentarlo cuando aquel lo necesite, ya que de no hacerlo el
poder de los instintos desenfrenados, el arrebato de las pasiones, el exceso de
ego, podra resultar destructivo. As como en la historia de la Bella y la Bestia
esa ltima se volva ms rabiosa cada vez que la bella lo rechazaba de ese modo
se vuelven ms poderosos e indomables nuestros instintos. Y esto podra terminar
causndonos una enfermedad psicosomtica, ya que toda esa libido contenida,
puede acabar manifestndose en el cuerpo fsico, de alguna manera el len
encontrar la forma de pegar el zarpazo y se liberar. O quizs seremos los
protagonistas de un hecho violento que no pudimos evitar ... Qu no pudimos
evitar? Sin embargo, hacer que nuestro len se sienta cmodo, amado, que est
sano y bien alimentado no significa desatarlo cada vez que se nos antoja. No se
trata de la cantidad de control sino de su calidad. Aniela Jaf distingue al
hombre primitivo del hombre contemporneo en su relacin con sus propios
instintos: Los peligros que atemorizan al hombre civilizado son los instintos
suprimidos o lesionados; los peligros que atemorizaban al hombre primitivo eran
los impulsos desenfrenados.
En ambos casos el animal se ve alienado de su naturaleza verdadera y para
ambos la aceptacin de su alma animal es la condicin para la plenitud y vivencia
total es la condicin para su plenitud y vivencia total de la vida. El hombre
civilizado debe cuidar al animal que lleva adentro hacindose su amigo. Dice
Sallie Nichols que hay un debate acerca de qu est haciendo la dama con sus
manos, si est abriendo o cerrando las mandbulas del len. Quizs
intencionalmente se haya permitido esta ambigedad. Hay momentos en los que
el len necesita gritar, rugir y otros en los que debe callar y aprender paciencia y
moderacin. Tambin se pregunta La carta titulada La Fuerza se refiere a la
dama o al len? Quizs a ambos contesta pues cada una de ellas es una figura
muy poderosa: su fuerza procede del compromiso mutuo. La dama se
compromete a cuidarlo y el len a ser su ms leal defensor. Esto implica que
cuando somos capaces de integrar nuestra "sombra", nuestros aspectos oscuros en
lugar de negarlos descubrimos esas potencialidades dormidas y los ponemos a
nuestro servicio. Podremos utilizar las garras del len cuando realmente lo
necesitemos. Volviendo al smbolo del len este se vincula con el podero y la
soberana, este es un animal solar. Tambin simboliza la justicia y la sabidura
como los leones del trono de Salomn. Los hindes consideran a los leones
superiores a los hombres porque el len es smbolo de reencarnacin. Los
animales salvajes en general dice Jung son smbolos de autorrealizacin porque
son fieles a su naturaleza instintiva, la cual es pura e incorruptible.
Especialmente el len, con su corona y barba dorada es smbolo del poder de la
psique, su sol central, el s mismo. En el tarot junguiano encontramos a una
mujer, tambin detrs de un len rojo. El color rojo del len ha devenido
tradicional en el tarot por la referencia alqumica del siglo XVI con relacin al
len rojo, en el proceso de convertir el plomo en oro. En la iconografa
occidental el rojo es tambin el color del pecado, el escarlata es el color del la
Gran Prostituta de Babilonia y su bestia. Como en la carta de la Suma Sacerdotisa
las velas flotan en las aguas de la conciencia. Estas forman un tringulo de luz
que es el aspecto femenino de la estrella de seis puntas. La cueva oscura desde
la cual las aguas fluyen adentro y afuera representan el canal entre la mente
consciente y inconsciente. Aqu tambin posa su mano en la cabeza de un len.
Su funcin, como la Hija Virginal, es la de ser la domadora de la energa sexual
que deviene del Joven Enamorado. Como todas las figuras femeninas en el tarot,
ella es un principio organizativo. Ms an, en trminos junguianos, esta carta
describe la profunda interaccin de los costados masculinos y femeninos de
Mercurius (la Prima Materia) como ellos se expresan as mismos en la
manifestacin. Vemos aqu el aspecto inconsciente de la carta. Sin embargo, S.
N. nos dice que tenemos un camino que nos permite tomar contacto con el
animal que llevamos dentro y ese camino son los sueos. Quizs nuestra alma
animal herida y perdida viene a nuestro encuentro buscando ayuda. Seamos
tiernos...

La Fuerza en la interpretacin:

* Simboliza el arquetipo de la Mujer Original (Eva), la Hija (Core). Se asocia al
elemento fuego. Como todo arquetipo es bipolar siendo su aspecto luminoso el
coraje, la lealtad, la vitalidad, el entusiasmo, la pasin y su aspecto oscuro el
orgullo, la impulsividad, la furia, la violencia, la soberbia, los excesos.
* En una situacin podemos decir que los instintos estn a prueba. El dejarlos
circular nos conecta con la creatividad y la libertad. Es una carta inconsciente.
* Con cartas oscuras en especial que significan parlisis como el Colgado o La
Luna la persona puede estar vulnerable a enfermedades psicosomticas.
* Con respecto a las caractersticas de una persona segn Roberto Torres esta
ser: fuerte, coherente, reservada, persuasiva, astuta, valiente, paciente, y
veraz. Mal aspectada: testaruda, bestial, impulsiva e incoherente.
* Con respecto a los tiempos en principio es una carta relativamente dinmica
aunque no de cumplimiento inmediato, depender de las cartas con las que vaya
acompaada.
* Como consejo la Fuerza nos propone conectarnos con nuestros instintos y
potencialidades, tener coraje para asumir lo que tengamos que asumir, ser leales
con nosotros mismos, conectarnos con nuestro ser, defender y luchar por
nuestros deseos. Liberar nuestra creatividad y cualquier otro talento dormido.
Apasionarnos, volver a reencontrarnos con nuestra energa y poder personal y
ponerlo a nuestro servicio.


Tarot Junguiano: El Colgado

EL COLGADO: LA MUERTE SIMBOLICA

Palabras clave:
Sacrificio, parlisis, iluminacin, pruebas, rito de pasaje, iniciacin,
desconcierto, traicin.

El verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevos paisajes sino
en tener ojos nuevos Marcel Proust En este camino hemos visto que nuestro
hroe incorpor a su conciencia las figuras imponentes de los primeros arcanos
que se corresponden con los dioses, o sea con el mundo del inconsciente
colectivo, se decidi a abandonar su comodidad, se subi a su propio carro,
aprendi a lograr su propio equilibrio y a responsabilizarse por sus actos, y
domin su bestia interna, a tal punto que la convirti en su aliada. En la ltima
carta la Fuerza habamos visto a un hroe con su vitalidad renovada, lleno de
coraje y de energa. Pero habamos dicho que se necesitaba una gran dosis de
dulzura, calma y entendimiento para domar a esa bestia, y que tanto si la
ignorbamos como si la maltratbamos cual animal de circo, esta se nos iba a
revelar. As mismo como en la carta del Carro este arcano nos adverta del
peligro de alimentar a la bestia con emociones y excesos y engrandecerla an
ms, los peligros del ego de los que tanto hemos hablado se nos hacan presentes
nuevamente, como una advertencia en esta carta. Pareciera que si esta leccin
no ha sido aprendida an, en la experiencia del Colgado el aprendizaje se vuelve
indispensable ya que la carta nmero trece La Muerte irrumpir llevndose todo
aquello a lo que nos apegamos y hay que abandonar. El Colgado viene a poner un
freno a ese orgullo desmedido tal como en su momento lo hizo la Justicia frente
al desenfreno del Carro y nos prepara para la prxima carta, la Muerte. Cuando
estamos frente a esta carta nos produce una sensacin extraa. En el tarot
marsells vemos a un hombre atado por uno de sus pies a un patbulo entre las
ramas de dos rboles (smbolo de lo materno) con la cabeza hacia abajo, con las
manos en su espalda aparentemente atadas tambin y con una de sus piernas
haciendo un cuatro (smbolo de la materia, es el numero del Emperador). Los
rboles crecen al borde de un precipicio, un barranco. A pesar de que su postura
es incmoda no se lo ve sufriendo, su cara est sonriente. Sin embargo, el solo
imaginarnos a nosotros mismos en esa situacin nos produce impotencia. En la
antigedad, ser colgado por los talones y ser golpeado (generalmente hasta la
muerte) era un castigo infringido a los caballeros culpables de mentir, de
cobarda, o desercin. Vemos tambin que su cabeza se encuentra casi
sumergida en la tierra, que simboliza la materia. Finalmente podemos concluir
que est en un estado de regresin. El rbol truncado representa a la madre, el
colgado est encerrado en una especie de atad, est suspendido entre dos polos
gemelos: muerte y nacimiento. Dice Robert Wang que cualquiera sean los
orgenes del Colgado, es una carta a la que se le han relacionado algunas ideas
profundas, el S. XIX los oculistas ingleses y franceses fueron los primeros en
sugerir que la carta podra representa una condicin de autosacrificio que
conduce al conocimiento directo de la vida y la muerte. Como fue enseado por
una fraternidad ocultista: el Colgado es sacrificio la sumisin de lo elevado en
lo inferior para finalmente sublimarlo. Es el descenso del espritu en la materia,
la encarnacin de dios en el hombre, la sumisin a los huesos de la materia que
hace que lo material deba ser trascendido y transmutado. Cul es el propsito
que subyace a esta sumisin? Quin ha puesto a este hombre boca abajo, se ha
sometido l mismo a esta situacin o ha sido el destino? El arquetipo con el que
nos encontramos en este caso es el del sacrificio. El sacrificio ha estado ligado a
la humanidad desde siempre. Dice Robert Wang que la historia de las religiones
es la historia del sacrificio en distintos niveles. Embebida en cada cultura desde
la pagana hasta las ms complejas sociedades industriales subyace la idea que
el sacrificio, de una forma u otra, es esencial para el progreso. En la antigedad
la ofrenda de la vida humana se haca para apaciguar a los dioses y para
persuadirlos de brindar buena fortuna. En todas las culturas, el sacrificio
expresaba una relacin entre lo individual y la conciencia colectiva (los dioses).
En la sociedad moderna el arquetipo del sacrificio est presente aunque de
manera diferente. Si bien algunas comunidades aborgenes fieles a sus
tradiciones continan haciendo sacrificios a sus dioses en las fiestas
determinadas, el hombre urbano tambin hace los suyos (las promesas a sus
dioses, santos que muchas veces se traducen en peregrinaciones a determinados
sitios sagrados, etc). Tambin podemos ver claramente este arquetipo cuando en
una crisis provocada por un miembro del gobierno a este se le pide la renuncia o
este sacrifica su puesto para evitar el oprobio popular, se exige un sacrificio en
funcin de conservar el orden y el bienestar general, la idea del sacrificio genera
alivio y la sensacin de que es necesario para que las instituciones puedan seguir
progresando. Se podra afirmar que la historia del sacrificio de la vida humana es
la historia de la interpretacin por las distintas culturas, del verdadero valor de
la vida. Sin embargo, a los ojos del hombre occidental el sacrifico humano puede
resultarle horrible y brutal. Los espaoles se horrorizaron cuando conocieron los
sacrificios humanos que efectuaban los aztecas, por ejemplo, sin hacerse cargo
de que ellos decan evangelizar por el bien de los aborgenes, pero en realidad
tambin mataban en nombre de dios con el propsito de enriquecerse. Por el
contrario los aztecas ofrecan las vidas de los sacrificados a los dioses en favor de
la comunidad y generalmente las vctimas lo eran por propia eleccin ya que
ellos crean que iban a un mundo mejor. Ya hemos mencionado lo destructivo y
peligroso que puede ser que una persona haga carne un arquetipo. En ese caso si
lo que est en juego es el arquetipo del sacrifico estamos frente al mrtir o al
suicida. En algunas culturas el sacrificio de la propia vida era visto con buenos
ojos. Dice Robert Wang que al principio el suicidio fue aceptable para la
temprana sociedad cristiana especialmente a principios del siglo IV - que
incentiv el auto-sacrificio como un camino al martirio y por ende a la salvacin
eterna, concepto que luego se modific considerndose a los suicidas los
mrtires de Satn. El suicidio tambin ha sido ensalzado en la Roma antigua as
como tambin en China y Japn. En la India, el suicidio fue considerado un
privilegio especial, un premio para los ascetas quienes han logrado perfeccin en
esta vida. Desde que se crey que los suicidas nunca retornaban a la tierra, al
tomar su propia vida el hombre sagrado haca terminar el ciclo del nacimiento y
la muerte a la que todo hind estaba condenado. En la era actual debido a la
distinta valoracin de la vida humana el suicidio no tiene la misma significacin.
Pero lejos de que una persona se quite la vida esta puede someterse a castigos
por propia eleccin y en ese sentido decimos que est tomada por el arquetipo
del sacrificio. En realidad se produce un desentendimiento del sentido del
arquetipo. El arquetipo de la iniciacin que est ntimamente ligado a aquel
tiene que ver con la muerte simblica de la personalidad, se trata de que la
persona se conecte con la muerte, la comprenda pero de una manera
inmaterial, se relaciona con la exfoliacin de todo aquello que ya no podemos
continuar cargando, y con el renacer a una nueva vida, el ciclo muerte-
resurreccin. Sin embargo, hay quienes se quedan en el primer estadio (la
autoflagelacin), interpretando el smbolo literalmente sin entender el
verdadero significado. El sacrificio no es slo atributo del hombre, sino tambin
de los dioses. Encontramos el sacrificio en la cruz del hijo de Dios, Cristo, y la
del escandinavo dios Odn, generalmente llamado El dios de los Ahorcados.
Odn cuelga voluntariamente nueve noches en el rbol Guardin llamado
Yggdrasil, para aprender la sabidura de la muerte. Despus de nueve noches
Odn vuelve de la muerte, renovado y retorna con el orculo de las runas para
entregrselo a la humanidad. Dice Robert Wang que el arquetipo de peridico
auto-sacrificio de dios demuestra la renovacin de la energa vital. Entonces,
como una expresin arquetpica el evento del sacrificio de Cristo debe
repetirse regularmente. El significado de esos mitos, para Jung, es que son
arquetpicas descripciones del curso natural en la conciencia de cada persona.
Qu ocurre entonces cuando estamos en un momento en el que gobierna el
Colgado? Por empezar la vida nos ha puesto un freno y por ms que pataleemos e
intentemos zafarnos ms vamos a enredarnos.
Quizs el carro iba a mucha velocidad y ni siquiera nos dimos cuenta, fuimos
incapaces de domar nuestra bestia interna y toda esa energa se convirti en una
enfermedad. Lo cierto es que estamos aqu suspendidos y con la cabeza dada
vuelta. La vida nos obliga a mirar las cosas desde otra perspectiva, seguramente
en esta posicin podemos apreciar el mundo con otra mirada. Probablemente la
razn ya no nos sirva, de hecho la cabeza como centro del pensamiento se
encuentra cerca del suelo en una posicin casi humillante. Quizs a partir de
este momento podamos conectarnos con la intuicin. Nos sentimos impotentes y
humillados, nada de lo que habamos aprendido nos funciona. Pareciera que no
vamos a tener otra alternativa ms que descansar, abrir nuestra mente y
aceptar. En estos momentos no debemos olvidar que si logramos ser iniciados
por la vida, superar esta prueba, resurgiremos renacidos. Aunque nos sintamos
morir nada va a ocurrir, la muerte es simblica, aunque en esas noches oscuras
sintamos como Jesucristo en la cruz que hemos sido abandonados por el padre.
La clave es esperar, ser pacientes, dejar ir. Los monjes budistas dedican toda su
vida a alcanzar la iluminacin. Sin embargo, el hombre occidental puede
alcanzar la iluminacin no como un estado nico sino en ciertos momentos de su
vida en los que comprende a la vida y por ende a la muerte, y con ese
entendimiento aprende a ver su propia existencia y el mundo, desde una ptica
diferente. A partir de este momento en que sacrificamos nuestra
individualidad, comprendemos que no estamos aislados, que somos parte de un
cosmos, todo es maya, todo es ilusin, todo es existencia psicolgica, todo
muere y todo renace. Dice Sallie Nichols que a diferencia de los animales de la
Rueda de la Fortuna que se encuentran sometidos a los vaivenes de la rueda de
la vida, aqu el Colgado puede ahondar en el significado de la experiencia y
capitalizarla. Contina diciendo que el estar colgado sobre el limbo es una
posicin llena de ambigedades: por un lado cuelga uno precariamente sobre el
abismo pero, visto desde otra perspectiva se le ha impedido caer al fondo del
barranco. Y eso explica en parte porque nuestro personaje sonra aunque este
estado no sea agradable, quizs an no se haya conectado con la posibilidad de
transformacin de esta experiencia, pero cuando el Colgado se libere y dance
libremente como en la carta del Mundo, se sentir agradecido a la vida por esta
oportunidad liberadora y transformadora. En el tarot junguiano Robert Wang ha
puesto nfasis en la serpiente, que est envuelta alrededor del cuerpo de la
figura colgada en el espacio. Esto sirve para expresar la importancia de la
serpiente (la energa kundalini) el enrgico aspecto de la libido en el proceso por
el cual uno regresa, para usar trminos junguianos, al inconsciente colectivo. En
el tarot la serpiente es en definitiva la del Mago, es el ouroboros que toma su
cola en su boca. La serpiente es de hecho, el instrumento del sacrificio: es a
travs de quien Adn y Eva son arrojados del paraso, obligados a abandonarlo
todo, iniciados a una nueva vida, en definitiva, liberados. Esta idea que la
transformacin y la renovacin sucede a travs de la serpiente es un arquetipo
que se encuentra a lo largo de la historia, y es quizs mejor expresado por el
Kundalini Yoga. Con respecto al nmero doce, el nmero del arcano del Colgado,
dice Sallie Nichols que marca el tiempo de la vida humana que divide las horas
diurnas de las nocturnas. Tambin se corresponde con los doce signos del
zodaco, doce son los apstoles de Jess porque paradjicamente uno de los
trece que eran originalmente Judas es quien lo traiciona y termina colgndose
a s mismo, El doce es un numero que simboliza la completitud, y nos prepara
para la trascendencia del ciclo cumplido. Y quizs as iluminados por esta
experiencia seamos capaces de recibir a la Muerte con una sonrisa.

El Colgado en la interpretacin:

* Se relaciona con el arquetipo del sacrificio. Es una carta ying. Se relaciona con
los elementos tierra y agua. En principio puede ser una carta inconsciente pero si
el trnsito es aprovechado conduce a una ampliacin de la conciencia.
* La persona no tiene poder alguno para dar forma a su vida o controlar su
destino. Se halla en manos de las circunstancias externas. Seguramente la
persona que cae en este estado luche al principio por liberarse. Se siente
engaado, impotente. Este trance parece inaceptable y humillante. Est
soportando una especie de crucifixin.
* Esta situacin es vivida como un castigo. Hay confusin. Es una prueba de
paciencia que se asemeja a las utilizadas en los ritos de iniciacin. Es tiempo de
transicin hacia una nueva vida. Los viejos modelos entran en crisis. La vida le
pide a la persona que se detenga, el no hacer, el conectarse con uno mismo.
* Es un momento de reflexin. Si la persona no acepta este trnsito y se empieza
a desesperar se genera mucha frustracin. Se relaciona con estados depresivos,
enfermedades, parlisis, ayunos, es un buen momento para purificar el cuerpo,
tambin para encarar una terapia psicolgica.
* Si hablamos de caractersticas personales podemos estar frente a una persona
atada a complejos y mandatos, le cuesta actuar, puede ser un mrtir, sacrifica
sus deseos en funcin de algo mayor, puede ser un mstico. Dice Roberto Torres
en su libro que la personalidad del Colgado es: sacrificada, tesonera, humana,
amable, introvertida, hogarea. Mal aspectada es confusa, insegura, sufrida,
rumiante, testadura, dependiente, superficial.
* El Colgado como consejo: Esta experiencia requiere coraje y sacrificio. Ac est
en juego la voluntad personal. Para sacarle provecho a esta situacin lo que hay
que hacer es indagar acerca del significado del acontecimiento y aceptarlo.
* El costado luminoso de esta carta es la iluminacin de la conciencia y la
liberacin. Es un perodo que bien aprovechado contribuye a nuestro crecimiento
interior. Hay dos opciones: o nos enfermamos o meditamos sobre lo que nos est
pasando. Es conveniente buscar un gua.
* Si hablamos de tiempo es un tiempo de espera.
* Se relaciona con los mitos de Cristo, Odn, Osiris.


Tarot Junguiano: La Muerte
LA MUERTE: TODO SE TRANSFORMA

Palabras clave:
Destruccin, renacimiento, crisis, soledad, transformacin, fertilidad.

La carta anterior nos enfrentaba con el arquetipo de la iniciacin, a travs del
sacrificio de todo lo conocido hasta el momento nuestro hroe padeca una
suerte de castigo e inmovilidad que le obligaba a detener su camino y
reflexionar. Sin embargo ese estado no ha de durar para siempre y es seguido por
el arcano nmero trece, La Muerte que trae consigo la destruccin de lo
existente y la consecuente transformacin de lo viejo en lo nuevo. El dibujo de la
carta del tarot marsells nos muestra a un esqueleto con una guadaa y a sus
pies las cabezas y miembros de varios personajes, entre los que vemos a quien
aparenta ser un rey. Dice Sallie Nichols que ese desmembramiento que sufre
nuestro hroe est representado en la carta por las cabezas (ideas), puntos de
vista (pies) y actividades (manos). Todo aspecto de la vida anterior ha sido
triturado e incluso el principio gua representado por la cabeza del prncipe que
era el conductor del arcano n 7 El Carro. Sin embargo, nada se ha perdido, todo
est a punto de renacer. La muerte es nada ms que la otra cara de la vida. Dice
Nichols que en muchas culturas primitivas todos los aos se mata simblicamente
al rey desmembrndolo y comindolo ritualmente para asegurar fertilidad a las
cosechas nuevas y a la revitalizacin del reino. Las iglesias cristianas conservan
hoy esta idea en la comunin. La idea de la revitalizacin la encontramos en esta
carta en los brotes que surgen de la tierra. Para Robert Wang la muerte es el
tema principal de la filosofa y la religin porque los misterios de la muerte son
los misterios de la vida. La muerte es tambin una preocupacin primaria en las
investigaciones de Jung. Y a pesar de que sus comentarios en ese tema son de
alguna manera eclipsados por sus postulados del inconsciente colectivo y de los
arquetipos que habitan ese reino, sus conclusiones acerca de la naturaleza y
significado de la muerte estn entre sus ms importantes contribuciones. Jung
crea que las religiones idealmente servan al propsito de prepararlo a uno para
la muerte, a pesar de que el expres preocupacin acerca de que ciertas formas
de la actividad religiosa eran extremistas al establecer que el nico valor real en
la vida es la camino de entrada hacia la muerte. Las ideas acerca de la carta del
tarot de la muerte han evolucionado significativamente desde las simples
explicaciones de los artistas de la iglesia medieval cristiana. Hoy la filosofa del
tarot tiene ms en comn con las religiones orientales que con el cristianismo.
Adems como arquetipo de la transicin la muerte es descripta por un pasaje en
los Uspanishads que dice que el rbol de samsara o el universo relativo, es
caracterizado por una continua serie de nacimientos y muertes, sin comienzo ni
final. La nica manera de cortar esto es a travs del conocimiento y la
realizacin de la identidad del atman con Brahman. El Katha Uspanishad ensea
que el reino de la muerte que trae la enfermedad y la vejez tiene poder solo
sobre aquellos que estn atrapados en el ciclo de la tierra. Aquellos que logran
fusionarse con los opuestos no son mas sujetos de la muerte sino que
experimentan la vida csmica hasta el fin de ese ciclo, cuando son absorbidos a
la pura conciencia. La unin de los opuestos es por supuesto lo que los msticos
occidentales llaman la conjuntiva, el matrimonio mstico de los opuestos
simbolizado por el sol y la luna, hombre y mujer, consciente e inconsciente. El
medio para la ltima reunin de estos opuestos, y del escape del sufrimiento
humano, es el tema principal de los misterios orientales y occidentales. La idea
es muy claramente expresada por los gnsticos cristianos. En, por ejemplo, El
Gospel de Philip, el autor valentiniano atribuye la muerte a la separacin de Eva
de Adn (del hombre original de la mujer original). Si la mujer no se hubiese
separado del hombre el escribi, ella no se hubiera muerto con el hombre. Su
separacin se convirti en el comienzo de la muerte. A raz de esto Cristo viene a
reparar la separacin y a reunir a los dos. Una particular influencia en las
actitudes acerca de la muerte en el misticismo occidental fue la kabalah que
comenz a atraer la curiosidad de los intelectuales en Occidente despus de la
expulsin de los judos de Espaa en 1492. Este cabalsimo tardo de quien Isaac
Luria fue el primer exponente, enfatiz la muerte y el renacimiento como un
proceso de evolucin, la trascendencia de lo que conduce a la unin con Dios.
Yendo al mbito de lo psicolgico la sensacin que uno tiene cuando se conecta
con este arcano, es la de estar hecho pedazos, totalmente destruido y
desorientado, todo est tirado por el suelo como si un inmenso huracn hubiese
entrado en nuestras vidas sin previo aviso y no pudisemos ms que contemplar
los despojos sin saber cmo seguir. Nos sentimos llenos de terror y espanto. Todo
nuestro mundo entra en crisis. La clave para superar este momento es recuperar
el centro, en medio del cambio, tomarse un tiempo para acomodarse a esta
transicin, la muerte es una energa ying que requiere tiempo para asimilar el
proceso y poder ver con claridad.
En realidad lo que se juega en este momento, a lo que nos enfrenta la vida es al
desapego, conocemos la prdida y nuestro ego sufre. Decimos mi marido, mi
casa, mi hijo... como si nos pertenecieran y luego un da nos damos cuenta que
nada es nuestro, o lo ms duro an es asumir que nunca lo ha sido, ni an lo
relativo a nuestro cuerpo nos pertenece. Cada muerte, cada duelo, cada prdida
nos prepara para nuestro viaje final. Sin embargo, es una idea difcil de aceptar,
en especial para el hombre occidental. Nos cuesta aceptar los cambios y lo
desconocido. Pero aunque "olvidemos" a la muerte ella no se olvida de nosotros.
Es interesante como el esqueleto suele ser el smbolo de la muerte, ya que es en
realidad lo que permanece an despus de la descomposicin de la carne,
aquello que nos identifica, lo ms verdadero de nosotros mismos y segn Nichols
es smbolo de movimiento y a la vez de estabilidad, el marco sobre lo que todo lo
dems se apoya, se mueve y funciona como una unidad y es tambin lo que
permanece a travs del tiempo. En realidad el esqueleto simboliza nuestro s
mismo, la verdadera esencia que permanece cuando todo lo dems se ha
perdido. Segn Jung quien no sabe morir no sabe vivir. Quienes han tenido un
contacto directo con la muerte y han sobrevivido encuentran en sus vidas otros
significados ms profundos. A medida que uno entiende que aceptando la finitud
de las experiencias y ejercitando el desapego que es en definitiva aceptar a la
muerte como parte de nuestra realidad, puede uno comenzar a vivir ms
intensamente. Quien niega a la muerte niega la vida. El no fluir con la muerte
simblica es buscar la propia muerte, ya que la negacin de la muerte como de
cualquier otra cosa la traer como destino. Si la tentacin de no evolucionar, de
resistirnos a los cambios, de permanecer como el arcano anterior, paralizados y
colgados de estructuras perimidas, es demasiado fuerte entonces la muerte
puede aparecer disfrazada de enfermedades, accidentes, actividades
autodestructivas etc, el cambio llega aunque lo tratemos de evitar,
lamentablemente an cuando podamos ampliar nuestra perspectiva, puede ser
ya tarde para modificar el rumbo de nuestra vida. En el tarot junguiano vemos a
un esqueleto con su mortaja caminando por un puente que a medida que avanza
se desmorona, a medida que la muerte se hace presente lo viejo muere, las
viejas ideas caen, lleva una guadaa que corta y limpia el terreno, se asocia con
el planeta Saturno. A lo lejos se ve un caballo que representa lo instintivo, todo
aquello que nos genera apego, la mujer representa a la madre que contempla
horrorizada a su hijo, La Muerte, la madre que da vida y a la vez tambin mata.
As la Muerte ha pasado por nuestro camino, transformando el paisaje, y al
hroe. Ya nada ser igual, pero si l ha sabido asimilar la experiencia
seguramente ahora podr vivir con intensidad y se dejar fluir con el ngel de
La Templanza nuestro prximo arcano en la recuperacin de aquello que
pueda ser recuperado, la sanacin de las heridas y la revitalizacin de la
conciencia.

La Muerte en la interpretacin:

* Se relaciona con el arquetipo de la transicin. Es una carta ying. Se relaciona
con el elemento tierra. Puede ser una carta inconsciente dependiendo del estado
de conciencia de quien vive el trnsito.
* En general es un estado que se impone y es inevitable. La actitud ms negativa
que podemos asumir es la resistencia. La muerte siempre es una presencia
poderosa. Tal como ocurre en la carta de El Colgado la persona se halla en manos
de las circunstancias externas. Sin embargo, la Muerte le da la posibilidad de
trascender ese estado. La persona se siente destrozada, perdida, atemorizada.
Se siente morir.
* Hay un proceso de cambio no deseado, la muerte se impone y pone a prueba
nuestra habilidad constructiva, nuestra fortaleza, nuestra capacidad de
autoconocimiento y evolucin. Si hablamos de caractersticas personales
podemos estar frente a una persona transformadora tanto de ella misma como de
los dems.
* Segn Roberto Torres en su libro Horscopo del Tarot los seres nacidos bajo
la influencia de este arcano son trascendentes, invencibles, revolucionarios,
creativos, espirituales, pensadores, constructivos, enigmticos y profundos. Mal
aspectados destructivos, inoportunos, estriles, inescrupulosos, amorales y
desmemoriados.
* La Muerte como consejo: Esta experiencia requiere dejarse abrazar por la
experiencia de la muerte, sabiendo que no podemos escapar a este trnsito, sin
perder el centro y una vez que esto pase aceptar el cambio de escenario. Hay
dos opciones: o tomamos conciencia de nuestra finitud o nos dejamos vivir hasta
nuestra muerte fsica, perdindonos la experiencia de la vida.
* Si hablamos de tiempo es un tiempo de espera.
* Se relaciona con el mito de Hades.



La Templanza
LA TEMPLANZA: EL ANGEL ALQUIMISTA
PALABRAS CLAVE: EL PUNTO JUSTO MODERACIN ALQUIMIA CIRCULACIN
FLUIDEZ CALMA DESTREZA - CAUTELA - CONFIANZA - PAZ - AMOR UNIVERSAL
Cuando era chica mis padres solan decirme que todo tena solucin menos la
muerte, y es cierto la muerte es inevitable, inexorable, y una vez instalada no
tiene remedio. Sin embargo, esa era solamente una mirada que se quedaba en lo
ya no existente, en lo que se perdi y nunca ms va a regresar.
Afortunadamente, al arcano numero trece le sucede la Templanza, quien va a
realizar la magia de transformar lo muerto en una energa vital, quien va a
demostrarnos que lo que tenemos por muerte no es ms que un renacimiento,
una transformacin y finalmente nada se ha perdido realmente, simplemente ha
tomado otra forma. Quin es entonces este ngel que se nos aparece as?
Ciertamente es una visin mucho ms amorosa y agradable que la del esqueleto
de la muerte que nos provocaba horror. Su sola imagen nos produce una
sensacin de paz. El tarot marsells nos ofrece la figura de un angel que
intercambia agua a travs de dos cntaros. La primera imagen que se nos
representa tiene que ver con el signo de Acuario, simbolizado por el hombre que
derrama el cntaro y lo vierte a favor de la humanidad. Acuario tiene que ver
con la circulacin de las ideas nuevas, que vienen a desplazar a las estructuras
antiguas que se haban construido en Capricornio. Estamos frente a una energa
colectiva ms que individual, aqu nuestro hroe empieza a verse a s mismo
como parte de un todo que lo abarca y lo contiene. Dice Sallie Nichols que el
Angel de la Templanza es una figura crucial en la secuencia del tarot, ya que
comprenderla nos va a permitir seguir avanzado en nuestro camino de evolucin
hacia los dems arcanos. Podemos pensar en mucha cantidad de opuestos que se
encuentran en esta figura, el rojo y el azul simbolizando la carne y el espritu, el
ying y el yang, etc. Sin embargo quien realiza esta alquimia no es ni siquiera una
figura humana, es el angel como energa mediadora quien con sumo cuidado y
moderacin va a proceder a mezclar el fuego con el agua y a producir esta nueva
energa. Aqu no hay lugar para la participacin del ego. Desde siempre dice
Nichols los ngeles han sido mensajeros alados del cielo, significando
psicolgicamente con ello que representan la experiencia interior de una
naturaleza numinosa que conecta al hombre con el mundo arquetpico del
inconsciente. Estas son la visiones que se nos aparecen en nuestra vida en forma
de sueos, corazonadas, frases, y que tienen por objetivo el guiarnos en el
camino de nuestra evolucin. Estas experiencias marcan giros cruciales en
nuestras vidas. Sin embargo, el angel de la templanza no hace estruendo, hace
su trabajo cautelosamente pero con fuerte presencia, para demostrarnos que
aunque hayamos estado demasiado ocupados en nuestros asuntos terrenales, o
alimentando la tirana de nuestro ego, el siempre ha estado ah para nosotros. El
angel viene a traernos un mensaje y cunto lo necesitamos despus de todo lo
vivido en el arcano anterior: la muerte nos despedaz, nos despoj de lo que
creamos nuestro, nos dej desolados, aturdidos, desesperanzados, totalmente
a oscuras. Viene a restaurar lo que puede ser transformado. Paciencia y fe dice
Nichols Hay potencias que trabajan en el universo y ti mismo y que se
encuentran ms all de la experiencia cotidiana. Cree en esas corrientes
profundas de la vida y djate arrastrar por ellas. Este es el mensaje que nos
trae. Un mensaje de esperanza, de paz, de amor y de sanacin. La idea del
infinito y de la unin de los opuestos se haba hecho presente en el sombrero de
El Mago y de La Fuerza, aqu se encarna en los dos recipientes por los que circula
una nueva energa vivificante que comienza a fluir en otra direccin. Dice Sallie
Nichols que La Muerte nos enfrentaba con el tiempo, pero a la vez llevaba a
nuestro hroe a una dimensin atemporal si es que poda enfrentarse a esta
realidad, La Templanza establece una conexin entre el mundo temporal y el
mundo de lo eterno, lo conecta con lo sagrado. De esta manera nunca ms
volver a sentirse solo. En realidad la ayuda del angel no es algo meramente
simblico sino que verdaderamente es necesaria su presencia para que el mundo
del inconsciente y de la conciencia no se invadan y se sucedan hechos
desafortunados. Templar significa buscar el punto justo, el equilibrio pero hace
falta calma y paciencia para llegar a ese punto, adems de destreza.
Ciertamente no es fcil: no perder la calma en el mundo en que vivimos y por
sobre todo confiar en lo que la vida se lleva y en lo que nos traer. Mediante el
trnsito de la muerte aprendimos a despojarnos, pero aunque haya sido una
experiencia desgarradora este Arcano nos brind su presencia amorosa. Nos
propone entonces confiar, dejarnos sanar as cuando nos enfrentemos a nuestro
prximo arcano El Diablo, El Enemigo, El Angel Oscuro podamos contemplar su
rostro sin temor y con todo el amor que aprehendimos har que de tanta
oscuridad pueda finalmente emerger mucha luz. La Templanza en la
interpretacin: Es una carta ying, sin embargo estamos frente a una espera
activa. Se relaciona con el elemento agua y con el elemento fuego. Es una carta
consciente. La persona se encuentra en un estado de calma, se siente bien,
plena, confiada, esperanzada, liberada, pero a la vez se encuentra realizando un
trabajo interior de toma de conciencia, puede que se est adaptando a
situaciones diversas. Hay un buen manejo de la energa que fluye y no encuentra
obstculos en su camino. Es probable que este estado sea consecuencia de haber
atravesado anteriormente una crisis. Acompaada por cartas inconscientes puede
representar a una persona que se encuentra desbordada, descompensada,
histrica, desequilibrada, o que reprime su propia energa. Si hablamos de
caractersticas personales segn Roberto Torres las personas conectadas con esta
energa son: templados, solidarios, ecunimes, moderados, autocontrolados,
equilibrados. Mal aspectados: desequilibrados, vengativos, discordantes,
impacientes. Como consejo el Arcano nos propone no apresurarnos ni actuar por
impulso, dejarnos fluir. En trminos de resolucin es una carta lenta.


El Diablo
EL DIABLO: EL ANGEL OSCURO
PALABRAS CLAVE: OSCURIDAD SOMBRA PASIN ESCLAVITUD ATADURAS
OBSESION AUTODESTRUCCION NEGACIN LUZ CONFUSIN SEDUCCIN -
MAGNETISMO
Es el diablo ese ser espantoso que hemos visto en pelculas de terror? Ser ese
personaje que nos tienta, nos arrastra al pecado del que tanto hemos
escuchado hablar y al que se le ha echado la culpa de casi todo? Las religiones
monotestas hablan de dios y del diablo, como dos fuerzas antagnicas, es que
habr un Boca-River tambin en el mundo espiritual? Dios ser tan pusilnime
como para no poder contra este Diablo? O ser un Dios morboso, o quizs
indiferente? Segn R. Wang el diablo es una creacin del cristianismo que
combina aspectos de las distintas personalidades mitolgicas. La idea del diablo
se remonta a los comienzos oscuros de la humanidad y a la concepcin animada
de la naturaleza involucrando buenos y malos espritus. Contina explicando que
el primer diablo parece haber aparecido en India como Mara, la tentadora de
Budah. Histricamente la dualidad dios-diablo del cristianismo surge de la
influencia de la filosofa persa que estableca que el bien y el mal provenan de
dos diferentes e independientes fuentes. Luego en las escrituras del Viejo
Testamento Satn -que en hebreo significa adversario aparece ms como un
sirviente de Dios, que odia a la humanidad, acusa y demanda castigo en nombre
de Dios, que como su oponente. En los tiempos de Cristo se expande la creencia
en un diablo que trae enfermedad y posesin mental, pero este era en esencia un
demonio independiente, difcilmente era una figura que pudiese cuestionar la
autoridad de Dios. Jung se fascin con el problema del diablo y se concentr
especialmente en las paradojas tales como la responsabilidad de Judas en la
muerte de Cristo, porque si Judas no hubiese traicionado a Cristo no hubiese
habido crucifixin y consecuentemente tampoco cristianismo tal como lo
conocemos. El diablo es en realidad un rebelde que quiere algo mas, dicen que
odia al hombre, pero en definitiva termina siendo su benefactor. Que hubiese
sido de nosotros si Eva no hubiese cado en su tentacin? La humanidad jams
hubiese evolucionado y seguiramos viviendo en el paraso con todo servido. Sin
embargo, qu difcil aceptar este concepto cuando nuestra cultura judeocristiana
nos ha enseado que el diablo es el enemigo del hombre, y que Dios es
nicamente bueno. Segn comenta S. Nichols Jung argument que el bien y el
mal son pares de opuestos y uno no puede existir sin el otro, por lo tanto no
tiene lgica que Dios no tenga tambin su alter ego, su costado oscuro. Cuanto
ms difcil an aceptar esta teora. Todo lo cual nos lleva a relacionar al diablo
con el arquetipo de la sombra. Yendo a nuestros das probablemente no
encontremos al Diablo tal como le sucede a los protagonistas de una pelcula de
terror aunque si lo identificaremos claramente en las noticias de todos los dias:
crmenes pasionales, adictos que roban para consumir, polticos corruptos ciegos
de poder y de codicia, actos de violencia irracionales, etc. En todos estos casos
el Diablo estaba ah, no con sus cuernos y su aspecto deforme, sino en la psiquis
de cada una de esas personas que exteriorizaron su oscuridad, la llevaron a la
accin, daaron o se daaron. El Diablo es el aspecto oscuro de la personalidad:
la Sombra. Qu es entonces la sombra? Dice R. Wang que la sombra es el
complejo de la personalidad ms negativo, desagradable a tal punto que la gente
intenta negar. Tal como Jung explica la sombra personifica todo lo que el sujeto
se rehusa a conocer acerca de uno mismo. El relacion esta personalidad
inferior con los instintos animales, y la describe como la mitad oscura de cada
persona que es percibida como un ser separado. Cada funcin que se vuelve
autnoma y se separa de la personalidad es demonaca o sea patolgica. El self
es la hipottica suma de una indescriptible totalidad, una parte de este est
constituido por el ego-conciencia, la otra por la sombra, lo que para Freud era el
inconsciente personal. En el proceso de individuacin, el arquetipo de la sombra
es la clave. Este proceso comienza cuando los contenidos de la sombra son
trados hacia la conciencia, no puede haber evolucin hasta que la sombra sea
reconocida e integrada. En nuestra cultura judeocristiana el bien es totalmente
diferente al mal, adems se ha hecho un culto al bien a tal extremo que cuando
en el mejor de los casos tenemos un pensamiento oscuro sentimos culpa, sino lo
reprimimos. Sin embargo, negar el mal no hace que este desaparezca, se
necesita encontrar un receptculo para nuestra oscuridad, entonces la
proyectamos en el otro, nos victimizamos, no somos responsables de nada. Esto
mismo ocurre a nivel colectivo, y las comunidades que son minora (negros,
judos, homosexuales, gitanos, etc.) se convierten en recipientes de la basura
de la sociedad, todo lo que esta se niega a aceptar. Segn S. Nicholls que con
cada guerra parece ms evidente que compartimos caractersticas del diablo,
dice que es precisamente la funcin de la guerra la que revela a la humanidad su
enorme capacidad para el mal. Y es la guerra el escenario perfecto para destruir
al otro y a uno mismo. Dice R. Wang que para Jung el encuentro con la sombra y
su consecuente aceptacin e integracin es un proceso que muy pocos logran
porque la mayoria de la gente no es conciente de ella y viven en incredulidad de
pensar que son totalmente buenos. Adems el encuentro con la sombra es una
experiencia muy desagradable que pocos pueden soportar. Ese encuentro implica
encontrarse con los aspectos ms oscuros y atemorizantes de la personalidad, los
instintos primarios que la civilizacin nos enseado que son inaceptables. Una
manera de conectar con nuestra sombra como con el resto de los arquetipos es a
travs de los sueos.
De acuerdo a las investigaciones de Jung la sombra se manifiesta en animales
tales como araas, murcilagos, ratas, etc. Una noche so con un murcilago
que cuelga de un hilo y me mira, al principio me da repulsin, luego lo miro bien
y veo que me mira con dulzura, lo veo otra vez y me doy cuenta que tiene mis
ojos. Este sueo revela perfectamente cmo en realidad ese murcilago no es
otro que mi sombra y describe el proceso de encuentro con ella: rechazo primero
y luego aceptacin. Vayamos ahora a contemplar esta carta. En el tarot
marsells la figura del Diablo es un hombre que est de frente, en una de sus
manos sostiene una espada con la mano izquierda que representa el aspecto
inconsciente y alza la otra en forma descuidada. Tiene alas de murcilago y en tu
torso hay pechos de mujer, las manos y los pies tienen las garras de un ave
depredadora. Est parado sobre un pedestal. Hay otras dos figuras masculinas
pequeas que estn de espaldas a l, se encuentran atados por una soga que
tienen en su cuello. El aspecto del Diablo es confuso, es un hombre mitad animal
con pechos de mujer, porque l en realidad es confuso. Sus atributos animales
estn relacionados con lo instintivo, los femeninos con aquellos aspectos
involucionados de lo femenino, la seduccin y el magnetismo que devienen en
maniobras manipuladoras y que son utilizados con fines egostas. La espada que
lleva en la mano izquierda es sostenida descuidadamente a diferencia del Arcano
de la Justicia que la sostiene con autoridad, lo cual indica que la relacin con el
logos es totalmente inconsciente. Las alas del diablo son de murcilago. Este es
un animal que nos da rechazo porque parece atentar contra el equilibrio de la
naturaleza: un ratn con alas parece ser un macabro error. Es un animal
nocturno, se cuelga de las cavernas de cabeza y sale a volar de noche cuando
todo duerme, chupa la sangre, su mordida es pestilente y contagiosa de
enfermedades. El aspecto del Diablo es desagradable porque este conglomerado
de partes nos conecta con lo siniestro, con la desarmona, es un atentado a las
leyes de la naturaleza. Sentimos un profundo miedo y rechazo. Sin embargo, hay
un aspecto seductor y magntico en el Diablo. Creo que al llevarnos a un terreno
desconocido nos sentimos seducidos por el vrtigo, luego tambin creo que
inconscientemente intuimos que algo interesante se esconde detrs de l, como
toda energa lleva implcita los dos opuestos, el aspecto yang, la luz tambin
est presente en el Diablo, una luz que va a iluminar definitivamente nuestra
vida si sabemos descubrirla. Los dos personajes que lo acompaan estn de
espaldas, lo que simboliza que no son conscientes al dominio del diablo, de
hecho estn esclavizados, atados a l, aunque no lo saben. Y en tamao son
pequeos y deformes, lo cual se relaciona con su involucin. A diferencia de la
carta del Hierofante cuyos personajes lo miran directamente a l buscando
consejo, el Diablo no es frontal, maneja los hilos sin que ellos sean conscientes.
Siguiendo el esquema propuesto por Nicholls el Diablo se encuentra en el ltimo
estadio del camino del loco. Por encima de el se encuentra El Mago y la Justicia.
El Diablo es la sombra del Mago, recordemos el aspecto sombro de este:
manipulador, mentiroso, estafador. A diferencia de la Justicia que busca el
equilibrio y la reparacin apelando a darle a cada uno lo suyo, el Diablo es el
desequilibrio personalizado y no lo mueven valores trascendentes sino la
bsqueda de sus propios placeres materiales. El Diablo es el obstculo en el
camino del Loco, que soport su propia muerte y renaci, se dej sanar por las
aguas de la Templaza, si verdaderamente ha salido airoso de estas pruebas, el
encuentro con el Diablo no ser una experiencia traumtica, si lo es implicar
que todava hay ciertas cosas que se niega a abandonar. De todos modos si no
logra hacerlo la vida lo har por l cuando se enfrente a la Torre, nuestro
prximo arcano. El Diablo en la interpretacin: Es una carta ying. Se relaciona
con el arquetipo de la sombra. Se relaciona con el elemento tierra. Si hablamos
de un estado la persona est tomada en cuerpo, mente y espritu por esta
energa. Est obsesionada, esclavizada por sus emociones: celos, deseos
desmedidos rivalidad, venganza, adicciones, pasiones, miedos, odio, acciones
destructivas y autodestructivas. Hay victimizacin y proyeccin, el demonio es el
otro. Si hay obsesin no hay voluntad de accin, la persona est sometida por lo
que quiere, tampoco hay valores ni ideales, todo se resume a su emocionalidad y
la bsqueda del placer y a lo material a cualquier costo, an si para ello se
descuida la salud. Es un estado de profunda inconsciencia y confusin que atrapa
a quien lo vive. Si hablamos de caractersticas personales segn Roberto Torres
en su libro El Horscopo del Tarot son personas de fuerte personalidad,
pasionales, habilidosos, imponentes, movilizantes, seguros, irnicos, de buen
nimo. Mal aspectados: arrogantes, orgullosos, materialistas, incrdulos, y
engaosos. Como consejo el Arcano del Diablo nos propone profundizar en los
aspectos oscuros de la situacin que estamos atravesando, sera conveniente
buscar un maestro, un terapeuta. Nos puede estar alertando de ciertos manejos
propios o ajenos de los cuales no somos conscientes. En trminos de resolucin es
una carta lenta

La Torre
LA TORRE: DESTRUCCION - CREACION
PALABRAS CLAVE: ESTRUCTURAS RIGIDEZ GOLPE CATASTROFE AISLAMIENTO
SOBERBIA OMNIPOTENCIA FATALIDAD LIBERACIN - ILUMINACION
En el arcano anterior nuestro hroe estaba atrapado por su sombra, representada
por el Diablo, pareca no darse cuenta hasta qu punto estaba esclavizado por
sus pasiones. El apego y el sometimiento eran absolutos. Habamos dicho tambin
que si l no poda liberarse por s mismo la vida iba a hacerlo por l. Esta es la
clave del arcano La Torre y por ende su propuesta es la liberacin. Veamos la
imagen del tarot marsells. Nos muestra una torre sin ventanas y con una puerta
muy pequea. En la cpula hay una corona que es impactada por una pluma,
como consecuencia sus habitantes un hombre y una mujer caen uno a cada lado,
y en medio de ellos caen tambin esferas de colores. A simple vista parece una
contradiccin: es una desgracia o una bendicin? La respuesta es: ambas cosas.
Concentrmonos por un momento en el smbolo de la TORRE y su utilizacin en el
mundo antiguo. Dice Sallie Nichols que en primer lugar uno asocial la torre a la
famosa la torre de Babel que se menciona en la Biblia, un edificio construido por
Nemrod para conquistar el cielo y que segn el relato provoca la ira y la
venganza de Dios y por lo tanto es destruida. Tambin eran utilizados como
lugares de reclusin para prisioneros, y edificios pensados para conectar el cielo
con la tierra. Sin embargo, la temtica de la torre del tarot plantea el caso de
dos personas que hacen de su propia torre su dios. Estaban aislados tanto del
mundo externo como de la divinidad, crean no necesitar a nada ni a nadie,
permanecan cerrados a cualquier posibilidad de intervencin milagrosa dice S.
Nichols para conseguir tal cosa los dioses tenan que buscar un modo de entrar
en ella, aunque fuera por la fuerza. Sin embargo, como decamos
anteriormente, lejos de ser una fatalidad esta entrada es liberadora y su efecto
mgico que conduce a la iluminacin, est representado por las esferas de
colores que caen al lado de los personajes. Ellos no las perciben, estn
demasiado shockeados por el impacto y totalmente tomados por la experiencia y
su consecuente desenlace. El golpe viene directamente del cielo. Este impacto
que en el tarot marsells es realizado mediante una pluma se puede asociar con
el rayo del dios griego Zeus (el dios del trueno y el rayo asi como tambin el
protector de la ley y la moral), y Thor el dios nrdico que portaba su martillo y
era conocido como el dios destructor, tal como dice R. Wang. El aclara que en
todas las culturas el dios del cielo tiene muchas responsabilidades, adems del
hecho de la creacin. En primer lugar, el es el protector arquetpico de sus
criaturas, lo cual significa que debe preservar y proteger el orden y la integridad
de lo que el mismo ha creado. Pero su fuego iluminador es tambin lo que
destruye para que as el ciclo destruccin creacin vuelve a comenzar. Dice
Wang que el arquetipo del Padre que hace la guerra est separado del Padre
Celestial, lo cual queda muy claro en la mitologa romana, Marte era el dios de la
guerra seguido por Jpiter. Aunque en un primer momento las personas
expulsadas de la torre se quejen de su destino, pregunten a dios por qu a mi?,
no pueden ser conscientes del efecto salvador de este acontecimiento, se sienten
abandonados por l y no alcanzan a ver su mano, dios no los ha olvidado, todo lo
contrario, ellos se han olvidado de dios, pero l nunca se olvida de sus criaturas.
La sutileza de ello se encuentra representada por la pluma que es un elemento
suave que la divinidad utiliza para derribar la torre, lo cual nos hace pensar qu
rgida debi haber sido esta torre para que una pluma la derribe. Tal como dice
el Tao lo que cuanto ms rgida es una estructura ms fcil es tumbarla. La
corona, es smbolo del ego entronizado de los personajes que la divinidad se
encarga de poner en su lugar. Las torres son estructuras construidas por el
hombre. Paradjicamente en la antigedad se utilizaban como prisiones y lugares
de adoracin a dios, en la actualidad para el hombre urbano, contemporneo
tambin suele ser una prisin moderna. Se despierta en el piso del edifico donde
vive, y pasa ocho horas en su oficina ubicada en otra torre, lejos de la
naturaleza, respirando un aire artificial. Cada da se construyen torres ms
sofisticadas, inteligentes que parecen templos para adorar al sistema en el que
los hombres estn inmersos. Sin embargo las torres tambin pueden ser prisiones
psicolgicas: matrimonios acabados, trabajos insatisfactorios, ideologas,
fanatismos, mandatos familiares, y cualquier otra cosa que nos asle. Entonces
nuestra pareja nos deja y la empresa quiebra. Nuestro mundo se desmorona
sbitamente. Podemos sentirnos desgraciados y aferrarnos a lo poco que queda
de nuestra torre, o bien iluminarnos, hacer visible la intervencin divina detrs
de la experiencia. Para Jung la iluminacin significa un repentino, inesperado, y
poderoso cambio de la condicin psquica. Simblicamente la iluminacin se
relaciona con el falo as como con la serpiente y su funcin iluminadora,
vivificante, fertilizadora, transformadora y curativa. El derrumbe de la torre
puede hacernos conscientes de cun rgidos eramos respecto de determinados
aspectos, vnculos o ideas en nuestras vidas y consecuentemente iniciarnos
para que podamos construir espacios diferentes, ms flexibles, en donde
podamos dejar entrar la luz, y estar protegidos sin dejar de conectarnos con el
exterior. As una vez que podamos recuperarnos del shock, despojados al fin de
nuestras estructuras, logremos prepararnos para la experiencia de la entrega
total que nos espera cuando nos encontremos con nuestro prximo arcano, La
Estrella. La Torre en la interpretacin: Es una carta yang. Se corresponde con el
arquetipo del Padre como Protector y Destructor. Se relaciona con el elemento
fuego y aire. La Propuesta del arcano: Liberarnos de estructuras rgidas, ideas,
obsesiones. Cambiar, ser conscientes de que no podemos controlarlo todo, como
as tambin que hemos tenido actitudes soberbias y omnipotentes. El Riesgo del
arcano: no poder salir del estado de shock y/o quedarse aferrado a las viejas
estructuras. Si hablamos de un estado se trata de un momento de mucha
movilizacin y desequilibrio, representa un despertar en su condicin psquica.
La persona siente que todos los cimientos de su vida se tambalean, pero no le
queda otra alternativa ms que dejarse llevar por un cambio que se impone y
que no puede controlar. Es un momento que bien aprovechado puede ser muy
liberador y de una transformacin profunda. Se la puede asociar con eventos y
cambios intempestivos que modifican el statu quo: separaciones, quiebras, etc.
Si hablamos de caractersticas personales son personas ciclotmicas, iracundas,
estructuradas, reformistas. Segn R. Torres son creyentes, hospitalarios,
elevados, seguros, tolerantes, observadores, visionarios, mgicos, y mensajeros
de los dioses, mal aspectados: frgiles, renegados, reprimidos, confusos,
insensibles, intolerantes, egocntricos. Como consejo la torre nos alerta sobre
la manera rgida en que estamos manejando ciertos aspectos de nuestra vida, y
nos insta a tomar conciencia para evitar males mayores. En trminos de tiempos
es una carta dinmica. La situacin sucede sbitamente.


La Estrella
LA ESTRELLA: ESPERANZA Y LIBERTAD
Cuando hayas encontrado el comienzo del camino, la estrella de tu alma
mostrar su luz mxima cabalstica
PALABRAS CLAVE: LUZ INTERIOR DESTINO FLUIDEZ LIMPIEZA SABIDURA
CONFIANZA ENTREGA HUMILDAD - INICIOS ESPIRITUALIDAD INSPIRACIN
INTUICIONES - CALMA ENTUSIASMO PUREZA ARMONIA RECEPTIVIDAD -
FUTURO
En el arcano anterior las estructuras del hroe se haban desmoronado,
colapsadas por la fuerza de la divinidad que mediante un hecho sbito lo haba
liberado finalmente de sus ataduras. Como consecuencia de ello l haba tomado
conciencia de su aislamiento y omnipotencia y haba podido percibir la presencia
de la divinidad operando en dicha situacin. En el arcano que le sigue y que
vamos a tratar ahora, La Estrella, su iluminacin entendida como cambio en su
condicin psquica, se va a ser mucho ms profunda. Va a comprender que no es
un ser aislado, sino que est conectado con sus semejantes y todos ellos con el
orden superior que es participe de su destino. Dice R. Wang que las cartas que
siguen en el tarot: La Estrella, la Luna y el Sol estaban originalmente unidas. El
Sol y la Luna y todos los planetas fueron llamados estrellas y representaban la
influencia del cielo en el destino del hombre. En el tarot original estas eran
(como las virtudes en las artes liberales) representadas por figuras femeninas que
sustentaban sus respectivos atributos. La figura no era la estrella propiamente
dicha sino la personificacin de la inteligencia que diriga el destino de todos.
Presumiblemente esta estrella nica, primero ubicada antes que el Sol y la Luna
haca referencia a la Estrella Matutina. As como tambin representa a la
Estrella que gui los reyes magos al pesebre de Beln. Con lo cual se puede
inferir que la estrella no slo era esa fuerza astrolgica que controlaba el destino
de la humanidad sino tambin la proveedora de la gua divina por la cual uno
puede elegir el camino correcto. Las estrellas siempre han sido un elemento de
proyeccin de los contenidos psquicos y son el instrumento por el cual
accedemos al cielo, as como los ojos son las ventanas del alma, las estrellas son
los ojos del cielo, o las ventanas del alma del cielo. Vemos una estrella y
pedimos un deseo, nos concentramos en una estrella como si ella pudiera
conectarnos con nuestros seres queridos ausentes. Segn Nichols las estrellas
tambin nos relacionan con la inmortalidad, las figuras heroicas o las divinidades
griegas eran inmortalizados como planetas o constelaciones. Cuando Quirn
muere e intercambia su vida inmortal por la de Prometeo que haba sido atado a
una roca y condenado a sufrir el castigo por el cual un ave le coma el hgado por
las noches que se regeneraba al da siguiente, Zeus en honor a l eleva su imagen
al cielo y as se crea la constelacin de Sagitario. En el tarot marsells vemos una
mujer, centro de la escena, que sostiene dos cntaros en sus manos y vierte su
lquido, el de un cntaro en un ro y el del otro en la tierra. Est desnuda, vaca,
lo que significa que est conectada con la naturaleza, despojada de todo,
entregada a su tarea, expectante y llena de esperanza. Nos recuerda a La
Templaza, arcano que tambin se sucede despus de una gran crisis (La Muerte)
y que tena un trabajo entre manos, trasvasar lquido de una vasija a otra. El
elemento agua est muy presente en estos dos arcanos, como funcin emocional
y a la vez como el instrumento que permite limpiar, curar, purificar. Mientras en
el arcano de La Estrella hay una mujer en La Templanza encontramos un ngel.
Quizs porque en ese estadio del viaje nuestro hroe necesitaba encontrarse cara
a cara con la divinidad y en este ya ha experimentado ese encuentro, incluso ha
conocido la faceta ms dura e iracunda de ella. Quizs tambin porque la
propuesta de La Estrella sea el encuentro entre su propia humanidad y la
divinidad en una instancia ms armnica y pacfica, para luego poder transmitir
este conocimiento al resto de los hombres. Dice Sallie Nichols que mientras La
Templanza recoge y mezcla las partes de la psique que La Muerte ha dejado
desparramados, dirigiendo esas esencias hacia nuevos caminos, el trabajo de La
Estrella es distinto. Consiste en separar y redistribuir, quizs esta mujer est
separando cuidadosamente los contenidos arquetpicos del inconsciente de los
contenidos ms personales, parece verterlos de nuevo en los riachuelos
compartidos por la humanidad. Podemos ver entonces cmo ac se hace muy
evidente el pasaje de lo individual hacia lo colectivo. El hroe toma conciencia
de que no est solo, comparte un destino comn con la humanidad y alinea su
vida a los deseos del cielo. Esta mujer est sola en el silencio de la noche,
momento que llama a la introspeccin, a la visin interior, hay paz en ese
silencio, estado que preexiste a la creacin de lo nuevo. No hay angustia ni
rastros de la omnipotencia que estaba presente en La Torre. La mujer hace su
trabajo humildemente y en calma. Tiene la sabidura suficiente para saber que el
fruto de su esfuerzo ser una fertilidad nueva. Hay aqu una gran esperanza y
entrega, ella vaca el cntaro sin saber adnde llegar el resultado de su trabajo,
quien beber esas aguas, qu nuevas tierras sern fertilizadas. Por detrs de la
figura vemos una gran estrella y otras sietes ms, todas de ocho puntas. La
estrella central representa un mandala, se puede asociar tambin con la estrella
polar, el centro por el cual gira el firmamento. Segn R. Wang el nmero ocho
que tal como el leminscato es el smbolo del infinito, se refiere al mercurio
alqumico, a la palabra. Dice S. Nichols que en los textos alqumicos aparecen
configuraciones como estas, que muestran una estrella gigante (que representa
el proceso de iluminacin) al lado de los siete planetas. El proceso de
individuacin de Jung es parecido al objetivo alquimista que consista en la
liberacin espiritual del hombre y como este se debe realizar en soledad. Adems
Jung propone que la salvacin del hombre radica en su propia psiquis, lograr la
conexin con su yo superior, provoca un efecto domin en el resto de la sociedad
pero el punto inicial es siempre el individuo. Quien se encuentra a su estrella
interior y se deja iluminar por ella se convierte en la luz que gua a quienes an
estn perdidos en la oscuridad de su inconsciente. En este sentido vemos la
evolucin con respecto al arcano anterior, en la Torre el hroe necesitaba el
golpe para reaccionar, el protagonista era Dios, en la Estrella la protagonista es
la mujer y Dios est presente, por supuesto, pero en otra parte de la escena.
Vemos en el fondo de la carta dos rboles florecidos, podemos asociarlos a los
rboles de la Vida y del Bien y del Mal del Edn. Ellos representan la conexin
entre el cielo y la tierra, ya que hunden sus races en la tierra y elevan su copa
hacia el cielo. Hay un pjaro negro en uno de esos rboles, mensajero de los
dioses. Segn H. Banzhaf el vuelo de los pjaros era utilizado como orculo y
simbolizaban la capacidad visionaria de las deidades a las que pertenecan.
Tambin, como las dos vasijas, se relacionan con los pares de opuestos,
inconsciente y conciente. En esta fase del camino evolutivo, el ego y nuestro
espritu racional estn disminuidos y por ende las intuiciones pueden surgir. Dice
Nichols que en ese punto el ego empieza a estar lleno de una sensacin de
destino y asimismo empieza a experimentar su sino individual como parte de un
todo, comienza a descubrir que los hechos de la vida cotidiana toman otra
dimensin si se empieza a comprenderlos como hechos trascendentes que
asociados encuentran un nuevo sentido. Esperanza y libertad definen la esencia
de La Estrella. Esperanza por el nuevo comienzo, por el encuentro con nuestra
propia luz que ha de guiarnos por el camino, y libertad porque estamos
despojados de mandatos, ideas, ropajes de nuestra civilizacin, libres para
volver a empezar ahora con una nueva conciencia. Es cierto que notamos cierta
tristeza en los ojos de la Estrella. Mucho ha quedado atrs, es inmensa la
emocin de no sabernos criaturas abandonadas en el universo. Es importante que
la melancola no nos domine, no hay que perder la fe ganada, para que cuando
conozcamos al prximo arcano, La Luna, no nos perdamos en la oscuridad de la
noche. La Estrella en la interpretacin: Es una carta ying aunque hay dinamismo
simbolizado por el trabajo de trasvase. Se relaciona con el arquetipo del anima y
del sol invisible, o de la estrella interior, la chispa divina que es en
definitiva, el self. Se relaciona con el signo de Acuario. Se asocia con el
elemento agua y tierra. La Propuesta del arcano: saber que estamos inmersos en
un orden mayor, pero que conectados con nuestra estrella y alineados con el
universo, podemos edificar nuestro destino en pos de nuestra evolucin. Confiar
en la vida, recomenzar. Segn Hajo Banzhaf aumentar nuestra comprensin y
nuestro conocimiento interior sobre la sabidura del cosmos. El Riesgo del
arcano: volverse demasiado emocional, melanclico. Segn H. Banzhaf
descuidar el presente al preocuparnos por el futuro. Si hablamos de un estado
la persona se encuentra frente a un nuevo comienzo, est en calma,
esperanzada, entusiasmada, conectada con lo espiritual, confiada, con capacidad
de asombro. Si hablamos de caractersticas personales segn R. Torres son:
libres, esperanzados, desinteresados, abiertos, renovadores, instintivos,
humildes, instrumentos del cielo, ntegros, mal aspectados: libertinos, falsos,
peligrosos, inconscientes, enemigos ocultos. Como consejo: la estrella nos
aconseja conectarnos con nuestra alma, prestar ms atencin a lo que nos pide
la vida, recuperar la esperanza, alegrarnos. En cuanto a los tiempos son lentos.


La Luna
LA LUNA: LA NOCHE OSCURA DEL ALMA
PALABRAS CLAVE: LOCURA SILENCIO NOCHE MIEDO OSCURIDAD
MAGNETISMO PASADO MADRE AMBIGEDAD PASIVIDAD PESADILLAS -
SOLEDAD
Habamos visto en la carta anterior que haba cierta tristeza en los ojos de la
Estrella, el ego del hroe ya no estaba presente en la escena, muchas cosas en su
momento importantes haban quedado atrs. Sin embargo, el gozo de no
sabernos solos compensa el dolor de la perdida que es esperanzadora y
liberadora al mismo tiempo. Habamos dicho tambin que era importante que la
melancola no nos invadiera, para que esa fe ganada, no nos abandonara cuando
descendiramos nuevamente a los infiernos y nadramos en el agua del
inconsciente. Este nuevo arcano, La Luna, nos sumerge una vez ms en la
oscuridad de la noche. Si bien es cierto que la experiencia no ser tan
desgarradora para el hroe como cuando por primera vez conoci a La Muerte,
en este arcano se libra una batalla muy especial. En el mito universal del camino
del hroe este atraviesa por distintas etapas: la llamada a la aventura por
medio de la cual se conecta con su aspecto divino y emprende su viaje, el
encuentro con los ayudantes mgicos que van a proporcionarle los elementos
para salir victorioso en su empresa, el primer umbral, lugar en el que se bate a
duelo con su guardin que custodia el pasaje hacia el otro mundo, la batalla
con seres que harn lo imposible para que no obtenga el triunfo, y finalmente el
regreso y la devolucin de lo obtenido a la comunidad. En esta fase del
camino de evolucin de la conciencia nos encontramos en la etapa del camino
de regreso. La meta del hroe ha sido cumplida, sin embargo todava tiene que
enfrentarse con el ltimo desafo que de ser vencido, le dar carta blanca para
regresar con honores. Observemos la ilustracin del tarot de Marsella. Si
observamos la carta con nuestro hemisferio derecho podemos experimentar el
silencio de la noche violentado por el aullido de dos lobos o perros que se
encuentran justo antes de las dos torres, destino de nuestro hroe. Hay
oscuridad y desolacin. En el estanque nada un cangrejo de ro que impide el
paso. Dice Sallie Nichols que tal como ocurra en el arcano anterior en este
tampoco aparece la figura del hroe lo que significa que psicolgicamente est
desconectado de sus aspectos humanos, su ego est sumergido en el reino del
inconsciente. Vemos tambin dos plantas doradas, smbolos de la inmortalidad,
cerca de las torres lo que nos sugiere que una vez que l logre atravesar todos
los obstculos podr obtenerlas. Aqu tambin est presente la polaridad: dos
torres, dos perros, dos plantas, los pares de opuestos que debern ser finalmente
integrados. La Luna es la protagonista de la escena, si observamos bien la carta
vamos a ver que est rodeada por una esfera que sugiere al sol, que por supuesto
remite tambin a la polaridad sol-luna. En La Torre veamos que del cielo llovan
esferas de colores, lo cual significaba que el golpe del cielo venia acompaado
por bendiciones aunque en ese momento los protagonistas no lo vieran, por el
contrario en La Luna hay gotas de agua que surgen de la tierra y son absorbidas
por el astro, como si ella reclamara para s toda la energa del hroe, lo cual nos
habla de su aspecto devorador. Con respecto al smbolo del cangrejo representa
el aspecto regresivo de la luna - animal lunar por excelencia ya que camina al
revs - en el zodaco occidental se corresponde con el signo de Cncer cuyo
regente es la Luna y su modelo arquetpico La Madre. Los perros son tpicos
guardianes de los umbrales en los mitos y leyendas, en la mitologa griega el Can
Cerbero es quien custodia el portal del Hades. Una vez ms vemos cmo nuestro
hroe tiene que aliarse a su parte animal, instintiva (tal como lo analizamos
oportunamente en el arcano La Fuerza) para poder avanzar en lugar de atacarla.
En los mitos griegos quienes fueron capaces de acceder al Hades no atacaron a
Cerbero sino que encontraron caminos alternativos ms sutiles para lograr el
objetivo. Segn R. Wang la Luna se relaciona con la diosa griega Hcate, la
hechicera que habita en el inframundo y es an ms temida que el mismo Hades
ya que genera locura, epilepsia, y otras enfermedades a los mortales. Dice Wang
que en el tarot las tres fases de la mujer (Doncella, Madre y Anciana) son
ilustradas como La Suma Sacerdotisa, La Emperatriz, y La Luna. Estas cartas eran
equivalentes en la mitologa a Artemisa, Selene y Hcate. Las tres fases de la
luna se relacionan entonces con estas distintas facetas del arquetipo de lo
femenino: la luna creciente, sutil, femenina, frgil (la doncella), la luna llena,
desbordante, frtil, generosa (la madre) y la luna nueva, que da una noche
cerrada, atemorizante, extremadamente oscura, y que se relaciona con lo
mgico (la bruja). El trnsito que nos describe el arcano de La Luna es muy difcil
de atravesar. Ac se juega nuestro poder personal, nuestra capacidad para
distinguir realidad de ficcin y de no dejarnos gobernar por nuestros aspectos
sombros. La luz de la luna es magntica y al mismo tiempo ambiga. Bajo su luz
- que ni siquiera le es propia - todo adquiere un color y una forma diferente. Es
fcil dejarse engaar y seducir por ella, quedar hipnotizado, paralizado y
entregarle toda nuestra energa. Las torres nos sugieren una ciudad que se
encuentra a lo lejos, tambin nos parece interesante llegar hasta all, sin
embargo para eso tienen que sortearse los obstculos, vencerse los miedos que
nos impiden avanzar. Hay un cierto cansancio que se hace evidente en esta etapa
del camino, sentimos melancola por el pasado y en el fondo de nuestra alma
abrigamos la esperanza de que todo cuanto hemos visto y entendido sea un
sueo. Quizs la vida que llevbamos era mejor, se nos hace doloroso haber
despertado cuando hay tanta inconsciencia en nuestro entorno. Sin embargo,
por ms que nos dejemos seducir por su falsa promesa de seguridad no hay ms
posibilidades de volver atrs, ya no hay adonde ir ms que hacia delante. Cuando
los dioses griegos regalaban a los mortales un don an a su pesar no podan
quitrselo. Psicolgicamente significa que cuando tomamos conciencia de
determinado aspecto oscuro llevndolo a la luz es imposible engaarnos a
nosotros mismos y volver a sumergirlo en el estanque. No hay opciones, o
avanzamos hacia un nuevo conocimiento de nosotros mismos o nos quedamos
atrapados en la oscuridad de la noche, solos, locos, confundidos. S. Nichols hace
una reflexin muy interesante respecto de este arcano que pone en evidencia la
ambigedad del mismo. Podemos resistirnos a entrar al agua con el cangrejo
adentro o utilizar su armadura para cruzar el estanque. Podemos sentir pnico de
enfrentarnos a los perros, o acariciarlos y utilizar el brillo de sus ojos para
iluminar nuestra noche. As podremos abrirnos paso para que al da siguiente
cuando la luz empiece a emerger por el horizonte y la noche vaya perdiendo
terreno, ya estemos a salvo en la ciudad y podamos salir a disfrutar del sol. La
Luna en la interpretacin: Es una carta ying. Se relaciona con el arquetipo de la
madre destructora y su atraccin regresiva. Se asocia con el elemento agua. La
Propuesta del arcano: vencer el miedo, asumir la realidad de todo cuanto hemos
aprendido hasta el momento. El Riesgo del arcano: confundir realidad con
fantasa, dejarse vencer por los miedos, la locura, la melancola del pasado. El
estado por el que se atraviesa es muy difcil de transitar, hay miedo, confusin,
inseguridad, victimizacin, melancola, parlisis, locura, depresin, tristeza,
apego al pasado, a los recuerdos. La persona est vulnerable, ciclotmica,
inestable emocionalmente, desilusionada, desconcentrada, pasiva. Segn R.
Torres las caractersticas personales de las personas luna son: receptivos,
profundos, suaves, polifacticos, sensibles, perceptivos, intuitivos, mticos,
artesanos, duales. Mal aspectados: enemigos ocultos, densos, depresivos, duales
melanclicos, inconstantes, desolados y algunas veces podeer un nocivo
sentimiento de inferioridad. Como consejo hay que vencer el miedo y dejar de
sentirse victima. En cuanto a los tiempos son lentos


El Sol

EL SOL: NUESTRO NIO INTERIOR

Palabras clave:
Alegra, juego, inicios, renacimientos, nio, plenitud, vitalidad, totalidad, luz.

Por fin ha salido el sol! Despus de noches de oscuridad alumbrados por la luz
enloquecedora de la luna, nuestro hroe super la prueba, lleg a la ciudad y
ahora puede contemplar el nuevo da a salvo. Al igual que en los mitos, el hroe
que desciende a los infiernos, al mundo oscuro de los muertos, encuentra la
salida y emerge hacia la luz. La sensacin de victoria es reconfortante y
revitalizadora. A la luz del sol todo luce de otra manera, ya no hay miedos, slo
alegra y una sensacin de libertad total, esa misma libertad que presenta la
mujer del arcano La Estrella mientras en la oscuridad de la noche realizaba su
trabajo de trasvase. Ahora es una realidad. Mientras el tiempo de La Luna nos
llenaba de lgrimas y nostalgia por el pasado, hoy El Sol nos conecta con el
momento presente, con el disfrute, con lo ldico tal como lo vemos representado
en los gemelos del tarot marsells que unidos, con un sol imponente de marco,
se dejan fluir con la alegra. Dice S. Nichols que este arcano nos acerca al
sencillo mundo de la infancia solar donde la vida no es un desafo sino una
experiencia, un espacio para recobrar la espontaneidad y la armona interior. A
diferencia del adulto el nio se conecta con la experiencia del momento
presente, basta con observarlos jugar para darse cuenta, no importa el tiempo
transcurrido, no hay pasado ni futuro slo ese juego al que estn abocados. El
pensamiento racional del nio est en pleno desarrollo, an no han surgido los
sistemas de creencias que rigen la vida del adulto y la limitan, ni los mandatos
familiares y sociales se hallan consolidados, el nio es un ser emocionalmente
simple, ama o no ama, no hay segundas intenciones, ni matices, no hay miedos,
ni conciencia de s mismos, en ellos todo es natural. Dice Nichols que los nios
representan la funcin inferior, aquella que no tenemos desarrollada y que se
encuentra ms prxima a la naturaleza, la cual integrada a nuestra psiquis puede
ampliar nuestra gama de posibilidades y potencialidades. Los nios representan
entonces la energa vital, lo nuevo, lo experimental, lo primitivo y total. Segn
Robert Wang el motivo del nio divino ha sido un pvot para la filosofa
junguiana. Es el punto de conexin entre lo individual y lo colectivo. El nio
representa el surgimiento de la autoconciencia que emerge del tero de lo
inconsciente. Es el nio divino, poderoso, nacido en medio de circunstancias
mgicas, y criado en circunstancias particulares tambin, en definitiva el self
que es la instancia ltima en el camino de individuacin junguiana. El arquetipo
del nio aparece con varios disfraces, puede ser el ser hermafrodita, es el
duende y el elfo de la mitologa que personifica las fuerzas ocultas de la
naturaleza, es el puer aeternus, es el nio dorado, y es el joven hroe. Es este
nio el que simboliza aquello que une ambos opuestos, el mediador, el que trae
la curacin, aquel quien realiza la totalidad. Esta unificacin perfecta es la
cuaternidad, es el crculo y es el sol esfrico. Entonces el nio del arcano El
Sol es el joven Mago, que tiene un doble rol. El es al mismo tiempo e joven hroe
que va en busca del oro espiritual, y es el oro en s mismo. De esta manera
vemos cmo todos los arcanos se van interrelacionando, y que los primeros
contienen las semillas que han de sembrarse en los ltimos. El nacimiento del
nio divino implica estar frente a un nuevo estado de conciencia. Cuando
aparecen nios en los sueos estamos frente a nuevas potencialidades que estn
emergiendo, aspectos oscuros de nuestra psiquis que estn viendo la luz. Al igual
que la figura de los gemelos tal como aparecen en nuestro arcano tambin
simboliza la toma de conciencia de aspectos inexplorados que representados por
el gemelo oscuro, surgen para ser finalmente integrados. En los mitos el
nacimiento del nio divino (Cristo o Buda) ocurre en circunstancias especiales, no
nace como un ser mortal ordinario, lo que denota su naturaleza espiritual.
Luego, este nio se har hombre y se convertir en el hroe que ha de traer la
pocin mgica, la sabidura conquistada en el otro mundo para el beneficio de
la humanidad. Dice Wang que la diaria aparicin y desaparicin del sol ha
provocado mucha especulacin y ha sido el origen de diversos mitos, aunque en
realidad el culto al sol ha sido inusual en el mundo antiguo, slo importante para
el pueblo egipcio, en Asia, en la primitiva Europa y en las poblaciones indgenas
del continente americano. El viaje del sol su aparicin y su puesta simboliza el
pasaje del nio al adulto, del nio divino al anciano sabio, del puer al senex,
ambos pares arquetpicos. El nio es el sol naciente del este y el anciano es el sol
ponindose en el oeste. Dice Sallie Nichols que la primera mitad de la vida es
generalmente el viaje del ego, pero cuando hemos dejado nuestra huella en el
mundo y nuestro sol se halla en el zenit podemos reconectarnos con nuestro nio
interior, unirnos a l y sanarlo. A modo personal me es curioso pensar que los
ancianos olvidan los hechos inmediatos de su vida cotidiana actual, mientras que
recuerdan con detalle situaciones vividas en su infancia, parece ser que el senex
se acerca al nio al final de sus das, y que finalmente el nio volver a renacer
con toda la experiencia acumulada gracias a la sabidura del anciano. En este
sentido, no hay peligro de una regresin ya que en el arcano El Sol los nios
juegan en un lugar cerrado, estn protegidos, no hay peligro que los contenidos
del inconsciente los invadan. Tambin aqu se ven claramente los pares de
opuestos: un nio y una nia, los opuestos se unen en este juego solar. El Sol es
el centro del sistema solar, alrededor de l giran todos los planetas, en la
astrologa occidental es el regente del signo Leo, el arquetipo del monarca,
tambin representa el ncleo principal de nuestra carta astral, nuestra tarea
solar es llegar a desarrollar todas las potencialidades del sol natal. Junto con la
Luna representa la polaridad ms importante, el Sol simboliza nuestro Padre, el
futuro, nuestras potencialidades a desarrollar, la conciencia, el conocimiento
directo, mientras que la Luna es la Madre, el pasado, nuestro origen, el
conocimiento que se obtiene indirectamente, ya que su luz es el reflejo del sol.
El Padre es quien nos lanza al futuro, mientras la Madre nos retiene en sus brazos
para que nada nos dae, nos reclama para s, ella ha creado nuestro cuerpo y le
ha dado forma durante nueve meses. Sin embargo, quedarnos eternamente en los
dominios de la Luna limita nuestras posibilidades, mientras que dejarnos iluminar
por el Sol llena nuestra vida de potencialidades y de felicidad por nuestra
autorrealizacin. El Sol hace que los paisajes de nuestra vida se vean diferentes.
Cuando en medio de la noche nos asaltan los miedos todo lo vemos oscuro y
difcil, bajo la luz de la luna todo parece inmenso, sin embargo si en medio de
ese estado podemos recordar que maana ser un nuevo da, el Sol nos llenar
de nuevas energas, de esperanza, los miedos desaparecen, vemos por fin ver con
claridad, ya la situacin no nos parece tan terrible. Nos sentimos a salvo. Hay un
nio en un pesebre que acaba de nacer, en la ms absoluta sencillez. Es el nio
divino, el hijo de Dios. No necesita venir al mundo en un palacio, no le hacen
falta ornamentos, trasciende por su naturaleza y no por lo que tiene. As de
simple es el encuentro con nuestro ser divino, nuestra naturaleza ms profunda,
no hacen falta caminos complicados, ni vanidades intiles, ni secretos, ni
intermediarios, no es a travs de nuestro ego que llegaremos a encontrarlo. Este
nio nos llena de felicidad, como la llegada de todos los nios a este mundo,
simboliza la plenitud que slo se consigue con el encuentro con uno mismo, con
nuestro ser, con la porcin de divinidad que subyace en todos nosotros. Todo lo
dems es circunstancial, y puede darnos simples destellos de felicidad que
desaparecen como estrellas fugaces en nuestro cielo, tal como ense Jess
persigamos el reino de dios y todo lo dems vendr por aadidura, ese edn que
est en cada uno de nosotros. El nio representa la felicidad por lo que somos y
por lo que podemos llegar a ser. La llegada al mundo de nuestra alma inmortal y
todos los renacimientos que operarn a lo largo de nuestra vida, como as
tambin al final de nuestro camino. Somos espritu, somos eternos, el nio nos
trae el mensaje. Nos brinda su ternura, su inocencia, el amor ms simple y a la
vez el ms profundo. Maana cuando finalmente haya nacido todo ser diferente,
nos regalar un sol enorme para que podamos iluminarnos a nosotros mismos y
ser luz para los dems.

El Sol en la interpretacin:

* Es una carta yang. Se relaciona con el arquetipo del nio divino y con el self.
* Se asocia con el elemento fuego.
* La Propuesta del arcano: Sacar afuera nuestro nio interior, disfrutar de la
vida, conectarnos con nuestra intuicin, vivir el presente, fluir, ser espontneos,
volver a nuestro centro, obtener energa de nuestro sol interno.
* El Riesgo del arcano: Volvernos demasiado autocentrados, omnipotentes.
* El estado por el que atraviesa la persona es de inocencia, de felicidad,
aparecen las ganas, el disfrute, la vitalidad.
* Es tiempo de inicios, renacimientos, cosas nuevas.
* Segn R. Torres las caractersticas de las personas sol son luminosas,
frontales, cultas, conscientes, espontneas, optimistas, ldicas, nobles, seguras,
sanadoras. Mal aspectados: ambivalentes, hirientes, ansiosos, extremistas,
demasiado perfeccionistas y racionales.
* Como consejo El Sol nos propone ser espontneos y hacer conscientes
aspectos que en nuestra vida no estn demasiado claros.
* En cuanto a los tiempos son giles.


El Juicio

EL JUICIO: EL LLAMADO DEL RENACER

Palabras clave:
Reencuentro, renacimiento, despertar, devocin, comprensin, balance,
celebracin, transformacin, redencin, liberacin, sanacin.

En el arcano anterior un sol enorme iluminaba la conciencia de nuestro hroe, lo
cual generaba un estado de plenitud, vitalidad, renacimiento y celebracin. En el
arcano que nos toca, El Juicio - que segn R. Wang no se relaciona con el juicio
final sino con la posibilidad individual de renacer el hroe ha cumplido su meta
y se ha reencontrado con la comunidad que haba abandonado para realizar su
destino, tal como les ocurre a los protagonistas de los mitos.
En el tarot marsells vemos al protagonista de la escena que sale de su propia
tumba y que se ubica de frente a un enorme ngel que sostiene y hace sonar una
trompeta, a su lado estn un hombre y una mujer que lo miran y alzan sus manos
como si estuvieran orando, en seal de devocin. Parecera que estn
contemplando un milagro y al mismo tiempo dando gracias a dios por el. Dice S.
Nichols que a diferencia de la carta del Joven Enamorado en la cual tambin
haba un ngel, el protagonista se encontraba de espaldas al ngel que diriga su
flecha de Cupido sin que el fuera consciente, al igual que en La Torre que era
expulsado junto a su compaera sin que l pudiera evitarlo. En la Templanza
haba desaparecido de la escena porque su ego haba sufrido una gran
transformacin luego de la experiencia de La Muerte, y la divinidad toda se
estaba haciendo cargo de la alquimia que le dara la posibilidad de continuar. En
El Juicio el hroe est presente y no slo eso sino que es consciente de la
presencia del ngel, escucha el sonido de su trompeta, e incorpora la presencia
del cielo en su vida cotidiana. En los mitos y leyendas la aventura del hroe
tambin se inicia mediante un llamado que provoca que aquel inicie su
camino. En este arcano tambin hay un llamado a la resurreccin, un despertar,
y al mismo tiempo un pedido del cielo de que esa sabidura no quede encerrada
en los confines de la conciencia de quien ha despertado sino que se haga
extensiva a toda la humanidad. Las dos figuras a los costados hacen referencia a
este ltimo concepto, y nos dan la idea de que cuando uno renace ese
renacimiento genera efectos en nuestro entorno. Una vez completado este
proceso de resurreccin a una nueva vida los vnculos con nuestros semejantes
tambin se vitalizan, se hacen ms profundos. A travs del camino del tarot
muchos estados han sido atravesados, y en ese conocimiento de la vida y de
nosotros mismos hemos aprendido a hacernos cargo de nuestras
responsabilidades, que poco tienen que ver con las culpas, sino con darnos
cuenta de que nuestras acciones producen efecto en los dems, hemos abrazado
a nuestra bestia interna, hemos sido transformados por la mano implacable de la
muerte, lavamos nuestras heridas en las aguas de la templanza, nos despojamos
de nuestro orgullo y aguardamos esperanzados la llegada del nuevo da mientras
comprendamos que no estbamos solos sino que ramos parte de un sistema
csmico ms amplio, aunque llegar a esta certeza casi nos hace perder la razn a
manos de la luna. En esta instancia ya no nos victimizamos ni proyectamos
nuestra sombra en el otro. Nos hemos vuelto ms comprensivos y compasivos con
quienes comparten nuestro camino. Nos hemos integrado, nos hemos apropiado
de nuestros aspectos escindidos y al habernos encontrado podemos tambin
generar encuentros ms significantes con otros seres humanos. El llamado del
ngel tiene como finalidad despertar aquellas funciones inferiores dormidas,
talentos, potencialidades jams desarrolladas y desconocidas para nosotros. Hoy
es el tiempo, no importa la edad cronolgica para recuperar un sueo no
realizado, una actividad postergada, la mente que nos dice que ya se nos pas el
cuarto de hora nos limita con su parloteo constante, sin embargo all estarn
siempre esos tesoros esperando que nos despertemos por fin del letargo y los
hagamos relucir. Los ngeles son los mensajeros de dios, y cada vez que un ngel
o un espritu aparecen en mitos, leyendas y an en la biblia, traen bajo sus alas
un cambio radical, una vida totalmente renovada. Negarse a escuchar el mensaje
puede ser muy perjudicial o bien puede privarnos de vivir una existencia
excepcional y volvernos seres grises que caminarn hasta el final de sus das sin
haber sido abrazados por la vida y sus misterios. Sallie Nichols cita un pasaje de
Jung que ac transcribo porque me parece imperdible: Cuando la libido
abandona el mundo superior de la luz, sea por decisin del individuo o bien por
una prdida de energa vital, se hunde de nuevo en su propia profundidad, en la
fuente de donde una vez surgi, volviendo al punto de escisin, al ombligo, a
travs del cual entr una vez en nuestro cuerpo. Este punto de escisin se llama
la madre, pues es de ella de quien nos lleg la fuente de la libido. As pues,
cuando hay una gran tarea que hacer, ante la cual el ser humano duda de su
propia fuerza, el flujo de su libido se retrotrae a su fuente, y este es el momento
peligroso, el momento de decisin entre la destruccin y la nueva vida. Si la
libido permanece prisionera en el asombroso mundo interior, el ser humano se
convierte en una pura sombra en el mundo superior: no es mejor que un hombre
muerto o un enfermo grave. Pero si la libido tiene xito en liberarse y, luchando,
llega al mundo superior otra vez, entonces sucede el milagro, pues este descenso
a los mundos inferiores ha rejuvenecido a la libido y, de su muerte aparente,
despierta llena de ansias de xito. Hay momentos en la vida en que tenemos
que dar el salto al vaco, ya hemos comprobado que no estamos solos, que la
divinidad nos apoya en nuestra evolucin que es nuestro destino. El Juicio
tambin se relaciona con los balances. Estamos terminando el ao y es inevitable
que uno reflexione sobre lo que nos est dejando este tiempo y que pensemos en
nuestros proyectos y sueos para el que vendr. El ngel nos incita a escuchar su
mensaje, no es sutil en su manifestacin, su trompeta es estridente, ya es hora
de renacer a una nueva vida, la oportunidad es hoy, la vida nos da la posibilidad
de un nuevo ao para lograr nuestro milagro personal.
El Juicio en la interpretacin:

* Es una carta yang. Es una carta sumamente consciente.
* Se relaciona con el arquetipo de la resurreccin.
* La Propuesta del arcano: Animarnos a dar un gran paso en nuestra vida,
arriesgarnos en un todo de acuerdo con la voluntad del cielo y en armona con
nuestros pares, empezar a tomar conciencia de que el mundo es una ilusin y
todos somos uno.
* El Riesgo del arcano: No animarse a dar el salto y volverse regresivo.
* Si hablamos de un estado la persona se encuentra haciendo balances,
evaluaciones, juicios internos. A partir de ah surge el renacimiento. Es un
momento para despertar capacidades y talentos dormidos, sueos postergados.
Es tiempo de tomar conciencia, efectuar cambios.
* La persona est ms abierta al entorno, puede haber reconciliaciones,
encuentros con personas que no vea haca mucho tiempo, vnculos que renacen y
se vuelven ms profundos. Hay mayor comprensin y responsabilidad por los
propios actos, en definitiva ms conciencia, todo lo cual mejora la calidad de los
vnculos.
* Tambin se relaciona con el milagro: el resurgimiento de causas perdidas, la
salud recuperada, etc.
* Segn R. Torres los seres juicio son: renacientes, comprensivos, amplios,
resucitados, humanitarios, desprejuiciados, sabios, guas, perceptivos,
humorsticos, desinteresados y con discernimiento. Mal aspectados: inconstantes,
ambivalentes, bloqueados, ingenuos, dciles, mentirosos, irresponsables,
delirantes, y fuera de la realidad.
* Como consejo El Juicio nos propone ampliar nuestra mirada, reflexionar,
jugarnos.
* En cuanto a los tiempos son giles.


El Mundo

EL MUNDO: EL UNIVERSO EN NOSOTROS

Palabras clave:
Unidad, triunfo, consagracin, final del camino, atman, arte, belleza.

Hemos llegado al final de nuestro camino. En el arcano El Sol ya
vislumbrbamos la felicidad que produce el encuentro con nuestra naturaleza
ms profunda, las funciones inferiores se estaban integrando y podamos
regocijarnos por ello. En el El Juicio el despertar era ms profundo an y una
nueva vida que inclua vnculos renovados se abra ante nosotros. En El Mundo
la completad es total. La imagen del tarot nos muestra una figura andrgina que
parece estar danzando. Este camino que se inici con el baile desestructurado de
El Loco ahora termina con la danza de El Mundo que expresa armona y
realizacin. En el medio tambin conocimos la posibilidad oculta en El Colgado
ya que si lo veamos al revs nos dbamos cuenta que estaba danzando aunque
en ese momento se encontrara inmovilizado por obra del destino. La figura
andrgina demuestra que todos los opuestos se hallan unidos en perfecta
armona, a diferencia de lo que observbamos en El Diablo, un conglomerado
de partes animales y humanas que causaba repulsin. En los extremos de la carta
vemos representadas cuatro figuras: un ngel (la conexin con el aire, el
pensamiento), un toro (la relacin con la sustancia material), un guila animal
solar por excelencia que tambin simboliza el poder de las emociones y un len
(el fuego, la pasin, el espritu). Aire, agua, tierra y fuego se encuentran
simbolizados en estas figuras. Todas las funciones han sido integradas y al final
del camino podemos contar con todas ellas, las que se han hecho conscientes
para nuestro beneficio. Naturalmente nuestra energa tiende a experimentar la
vida a travs de las funciones que tenemos ms desarrolladas, en detrimento de
las otras porque es lo ms sencillo, lo menos trabajoso. Sin embargo de esta
manera permanecemos carentes y vivimos una existencia limitada, pero la
naturaleza tiende a totalizar, y entonces buscamos a en el afuera un lugar en
donde proyectar aquello que nos falta. De esta manera nos volvemos
dependientes de quien posea esa cualidad que no estamos desarrollando y
aunque la exportemos y la incorporemos a nuestra vida, seguimos estando
incompletos. En el arcano El Juicio hemos sido capaces de aspirar a la
totalidad que se ve finalmente materializada en El Mundo. La figura central se
encuentra contenida por una guirnalda lo que significa por un lado que el s
mismo es sagrado y como tal debe ser protegido y al mismo tiempo que el hecho
mismo de habernos conectado con aquel implica una consagracin. Dice Sallie
Nichols que la guirnalda no es la serpiente que se muerde la cola, el ouroboros
del caos primigenio, su forma es elptica: tiene dos focos uno arriba y otro abajo
sugiriendo que son dos mitades que se van a encontrar para formar una
totalidad. Parecera curioso que esta carta que hace alusin al triunfo de lo
individual, se llame El Mundo. En realidad lo que nos sugiere es que habernos
conectado con el misterio de la vida, habernos encontrado a nosotros mismos no
nos excluye del resto de la humanidad, ni nos salva de los sufrimientos de
nuestra encarnacin, nos otorga la bendicin de tener otra mirada ms amplia
que hace nuestra existencia ms profunda y significativa. Nos hermana con el
resto de los mortales. Nos hace tomar conciencia de que el mundo es una ilusin,
que no estamos solos y perdidos en el universo, la esperanza de la Estrella se
materializa en hechos concretos en El Mundo. Al mismo tiempo, la expresin
tener el mundo en nuestras manos que puede parecer referirse a los xitos que
nos propone el entorno tambin puede hacer alusin a la sensacin de conquista
que tenemos cuando estamos plenamente conectados con nuestro centro. Ya no
hay miedos, nos sentimos poderosos, simplemente de algn modo tenemos la
certeza de que todo es posible. Desde este lugar sagrado y conquistado por
nosotros de manera autntica es que podemos salir al mundo y operar en l.
Nadie nos puede quitar nada, somos eternos y por ende indestructibles, ya no le
tememos a la muerte, sabemos que todo es una ilusin. Tampoco tenemos que
tener o ser de determinada manera para existir, para ser aceptados. Ya se
cay nuestra mscara, ahora sabemos quines somos, nos hemos contemplado al
espejo, pudimos ver horrorizados al comienzo nuestros aspectos oscuros que
finalmente aprendimos a amar. Por fin somos libres aunque no se trata del
libertinaje del Loco, que hacia su voluntad sin que le importara el otro, sino que
esta libertad se conquist desde la conciencia y como tal no hace ms que
conducirnos a obtener una existencia ms plena. La tarea solar que nos
encomendaba el Padre est cumplida. A diferencia de lo que habitualmente se
suele decir que los seres ms primitivos son ms felices porque viven en la
inconsciencia, creo que el ser ms evolucionado que sufre con el dolor del otro,
descubre que finalmente todo est perdido desde el comienzo, vive una
existencia difcil en trminos terrenales ya que no son muchos los seres que
llegan a este nivel de conciencia y por ende en muchas oportunidades se sentir
solo, apartado del resto de los hombres. Sin embargo este conocimiento lo hace
libre y lo mantiene unido a s mismo. Finalmente comprender que la soledad no
existe y que puede vincularse con otros seres desde un lugar ms profundo. Ya no
hay posibilidades de que su inconsciente personal lo sumerja ni que los
contenidos psquicos del inconsciente colectivo lo invadan sino que estn ahora
asimilados. Ni siquiera los cambios sbitos de su vida ni las injusticias del mundo
pueden doblegarlo. No somos perfectos en tanto seres encarnados pero s
completos. Dijo Jung: Experimentar el s mismo significa que uno siempre es
consciente de su propia identidad. Entonces, uno sabe que nunca podr ser otra
cosa que lo que es, nunca se perder a s mismo y que nunca ser separado del s
mismo. Y eso porque uno sabe que el s-mismo es indestructible, que es siempre
uno y el mismo y que no puede ser disuelto ni cambiado por ninguna otra cosa. El
s mismo le capacita a uno para permanecer l mismo en todas las condiciones de
su vida. Dice S. Nichols que los alquimistas representaron frecuentemente a una
figura femenina dentro de una mandorla a la que se la llamaba anima mundi es
decir el alma del mundo, la conceban como una fuerza oculta en la materia que
animaba a todos los cuerpos desde las estrellas del cielo hasta los animales, las
plantas y los elementos de la tierra. Era tarea de toda la vida de un alquimista
liberar el anima mundi de su encarcelamiento de la prima materia de la
naturaleza inconsciente. La idea del nima mundi coincide con el concepto del
inconsciente colectivo cuyo centro es el s mismo. Es la gua de la humanidad que
a la vez es guiada por dios. Todo lo que implica que el universo no es un
rompecabezas en la que nosotros diferentes a l - nos encontramos dispersos
sino que el universo est en cada uno de nosotros. Tanto en los escritos
cabalsticos como por ejemplo en los escritos de la medicina china podemos ver
como cada individuo es este mundo en microcosmos. No hay nada ms que decir
ni explicar, porque la experiencia de acariciar al s mismo no puede
comprenderse por la va del pensamiento racional. Ojal que algn da todos y no
solamente algunos iluminados pudisemos llegar a esta instancia, seguramente
haramos de este mundo un lugar ms armnico. Mientras tanto podemos acceder
a la experiencia de lo trascendental por medio de los artistas y los msticos, que
son quienes nos traen la certeza de otros mundos mediante sus obras. La
posibilidad de explorarlos con nuestros propios ojos se encuentra siempre a
nuestra disposicin, la vida con sus ciclos nos da siempre la posibilidad de que
El Loco nos empuje a emprender nuevas aventuras para que todo vuelva a
comenzar.

El Mundo en la interpretacin:

* Es una carta yang. Es la sntesis de todos los otros arcanos. Se relaciona con los
cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego.
* Se relaciona con el arquetipo del s mismo. Para R. Wang se relaciona con el
arquetipo de persona.
* La Propuesta del arcano: Encontrar nuestro centro y consecuentemente nuestro
lugar en el mundo. Poder ver a Dios en toda la creacin. El Riesgo del arcano: No
existe.
* Si hablamos de un estado la persona se encuentra viviendo un ciclo concluido
con xito, pero este triunfo es de adentro hacia fuera. El xito interno se
trasluce en xitos externos. Puede haber reconocimientos por parte del entorno.
* Hay un equilibrio entre mente, cuerpo, emociones y espritu. La persona se
deja fluir, se siente satisfecha con las tareas realizadas, la sensacin de armona
es total. Est en paz con la vida y el mundo. No hay tareas pendientes.
* Segn R. Torres los seres mundo son: armnicos, ntegros, equilibrados,
comunitarios, ticos, intuitivos, sinceros, incorruptibles, perseverantes y
pacientes. Mal aspectados: cambiantes, impulsivos, ciclotmicos, adictos,
maniticos.
* Como consejo El Mundo nos propone valorar nuestros logros personales y salir
al mundo.
* En cuanto a los tiempos son giles.