INTRODUCCIN AL

EVANGELIO DE SAN
MATEO
Ciclo litrgico /A
Antonio Rodrguez Carmona
Antonio Garca Polo
Durante el ciclo litrgico
A la Iglesia invita a
profundizar en el Evangelio
de san Mateo. Esta
presentacin desea ayudar
a ello.
1.
ORIGEN
La mayor parte de los expertos
sostienen que este evangelio se
escribi hacia los aos 80 en Siria,
regin donde existan comunidades
judeo-cristianas y mixtas abundantes
en torno a la iglesia de Antioqua.
El autor, escriba judeocristiano, buen
conocedor de las tcnicas exegticas
rabnicas, escribe esta catequesis para
resolver una serie de problemas de tipo
interno y externo que sufren los
destinatarios.
Por una parte, el autor quiere justificar la
praxis pastoral de su Iglesia, que se
caracteriza por ser una comunidad mixta,
abierta a judos y gentiles, y misionera.
2. PROBLEMAS INTERNOS.
Por otra, quiere aclarar ciertas
ambigedades en torno a la postura del
cristiano ante la Ley, que se traduce en
algunos sectores en legalismo, formalismo
o en su contrario, una anarqua que
prescinde de toda ley.
La comunidad, pues, vive una baja de
los valores que determinan la vida
cristiana y, como consecuencia,
aparecen todas esas deformaciones .
Est necesitada de recuperar los valores
cristianos, de una nueva evangelizacin,
para vivir con ms seriedad la justicia
del Reino.
Todo esto se traduce en prdida del
fervor primitivo, en baja de la estima
mutua y comprensin que debe darse
en toda comunidad, en divisiones
intracomunitarias, en un ambiente
pesimista: Est el Seor en medio de
nosotros?
El problema externo que crea
problemas a la comunidad cristiana
es la postura del pueblo judo, que
en su mayor parte ha rechazado a
Jess y ltimamente ha excluido de
sus reuniones como herejes a los
judeocristianos.
3. PROBLEMAS EXTERNOS.
Hasta la destruccin de Jerusaln
por los romanos, el ao 70 d.C., los
judos y judeocristianos coexistan
dentro del judasmo, aunque con
frecuentes tensiones.
Pero despus del ao 70, un grupo de
rabinos se establece en Yamnia (Yabne)
con el fin de reorganizar el judasmo
despus de la catstrofe que supuso la
destruccin del templo y la dispersin de
la poblacin juda.
Se consideran los autnticos maestros
y el verdadero Israel, los autnticos
herederos de las promesas hechas a los
padres y excomulgan a los que no
comparten su visin, entre ellos a los
nazarenos o cristianos.
No es que este grupo tuviese autoridad
oficial sobre el resto del judasmo, pero s
ejerca un gran influjo moral sobre las
dems sinagogas, por lo que su postura
ante los cristianos fue adoptndose poco
a poco por las dems sinagogas, entre
ellas las de Antioqua, donde haba una
numerosa comunidad juda.
Esto cre un grave problema a la
comunidad cristiana: Dnde est el
verdadero Israel, en los seguidores de
Jess o en los judos que se niegan a
aceptarlo? Quin es el verdadero
maestro, Jess o los rabinos? Por qu la
incredulidad juda?
Tanto la disposicin general de la
obra como las grandes ideas
teolgicas que contiene tienden a
iluminar a la comunidad y
ayudarle a superar esta
situacin.
4. LA OBRA DE MT QUIERE
RESPONDER A ESTOS PROBLEMAS.
La conclusin final (28,18-20)
ofrece la clave para descubrir la
lnea argumental de la obra.
4.1. La conclusin final
Se me ha dado todo poder en el cielo y
en la tierra. Por ello, id y haced
discpulos de todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo y
ensendoles a observar todo lo que yo
os he mandado. Y yo estar con
vosotros todos los das hasta la
consumacin del mundo
Son las palabras finales de Jess enviando
a la misin mundial. En otros relatos similares
al mandato de Jess sigue la descripcin del
cumplimiento: Ellos fueron, predicando por
todas partes... (Mc 16,19 cf 6,12). Aqu no.
Aqu termina la obra. Para Mt la descripcin
es lo que est haciendo la comunidad
cristiana, que as se justifica como obediencia
al mandato de Jess.
Son comunidades misioneras entre judos y
entre paganos. Ellas organizaron los viajes de
Pablo (Hch 13,1ss). El resultado son las
nuevas comunidades de discpulos del
autntico maestro, Jess, que se consideran
herederas legtimas de Jess y de la tradicin
juda.
Por qu la misin? Porque Jess ha
recibido todo poder salvador a favor de toda
la humanidad. Esto exige darlo a conocer a
todas las gentes para que se salven.
Sus enseanzas y formas de vivir se ajustan
a lo enseado por Jess maestro. El
contenido de la obra lo justifica:
Por qu fue rechazado y crucificado? A
consecuencia de su ministerio, de sus
enseanzas y obras, que no fue aceptado.
Por qu este poder de Jess? Porque
muri y resucit.
Cules fueron sus enseanzas? En
cinco grandes discursos se ofrece una
sntesis del magisterio de Jess. En ellas
expone las ltimas consecuencias de todo lo
revelado por Dios en el Antiguo Testamento,
que Jess no ha venido a destruir sino a
llevarlo a plenitud.
Cul fue su actividad? Proclam el
comienzo del reinado de Dios y lo confirm
realizando sus signos: los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan,
los pobres son evangelizados (11,2-3). As
se acredit como el mesas que tena que
venir.
Afirma el mesianismo de Jess e
ilumina el ser y misin de la Iglesia
como verdadero Israel.
4.2. La estructura.
Prlogo teolgico o Evangelio de la Infancia (1-2)

Primera parte: responde a la pregunta: Quin es Jess? Jess es el
Mesas prometido, rechazado por la mayora del pueblo judo, pero
aceptado por una minora sobre la que Jess edificar su Iglesia (3,1-
16,20)

I. Jess es el Mesas (3,1-11,1)
II. Jess, Mesas rechazado (11,2-13,52)
III. Jess reconocido Mesas por sus discpulos y anuncio de la
Iglesia (14,1-16,20).

Segunda parte: Jess va a construir su Iglesia sobre el ncleo de
discpulos que lo acepta (16,21.28,15)
I. Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia (16,21-20,34)
II. Jess proclama el Reino en Jerusaln y es rechazado (21-25)
III. Pasin, muerte y proclamacin de la resurreccin: nace el
verdadero Israel (26,1-28,15)
CONCLUSIN: mandato misionero (28,16-20)
En forma breve
Al comienzo de su catequesis coloca Mt una serie
de tradiciones sobre la infancia de Jess y las
presenta como un anuncio de lo que suceder en el
futuro: aparece Jess, el Mesas, Hijo de David y Rey
de Israel, y los gentiles lo buscan, encuentran y
adoran, mientras los suyos le persiguen. Por eso es
"nazareno" (nombre despectivo con el designan a los
cristianos).
En forma ms amplia
Prlogo teolgico: Infancia (1-2).
1. Presentacin de Jess como Mesas (3,1-11,1).
Aqu Mt comienza a ofrecer las tradiciones sobre el
ministerio de Jess y lo hace de forma que
comprendamos que es el Mesas prometido.
Supone que el lector conoce la idea que tenan los
judos sobre el Mesas: sera el maestro que dara
la verdadera interpretacin de la Ley, el instrumento
de la salvacin que Dios ha prometido, y ambas
cosas para todos los judos y abiertas a todos los
gentiles que se conviertan.
A la luz de esta idea, Mt, despus de una
introduccin y presentacin genrica de Jess,
presenta a Jess como maestro, taumaturgo y
como organizador de la misin:
Primera parte. J ess es Mesas, rechazado por
la mayora de su pueblo, reconocido por sus
discpulos (3,1-16,20).
B. Jess se presenta (4,12-11,1)
a. Presentacin genrica (4,12-22)
b. Presentacin especfica (4,23-11,1):
Jess realiza las obras del mesas:
maestro que interpreta la Ley, ofrece la
salvacin anunciada por los profetas y
rene al pueblo escatolgico =
A. Trptico introductorio: Juan y el Padre lo
presentan como Mesas y l lo corrobora
venciendo la tentacin (3,1-4,11)
* sumario: ensea y cura (4,23-25)

1). Maestro que interpreta la Ley, proclamando
el Evangelio del Reino (5-7: primer discurso,
sermn de la montaa)

2). Siervo-Salvador que libera de todo mal
(antologa de milagros: 8,1-9,52)

* transicin: libera y cura (9,53)

3). Enva a sus discpulos en funcin de la
congregacin escatolgica del pueblo (9,36-
11,1: segundo discurso, discurso de misin)
A. Abanico de hechos que presentan las
diversas reacciones ante Jess (11,212,50).
Predomina el rechazo
B. Reflexin sobre la incredulidad y sobre
la postura que tienen que adoptar los
discpulos ante ella (13,1-52: tercer discurso,
las parbolas)
C. El rechazo de Nazaret como tipo del
rechazo judo (13,53-38)
2. Jess, Mesas rechazado por la mayora del
pueblo judo )11,2-13,58)
El rechazo judo determina la postura de
Jess: se retira de sus adversarios y se
dirige especialmente a sus discpulos, que
lo reconocen Mesas; les anuncia que sobre
ellos edificar su convocatoria (Iglesia), la
definitiva llamada a la salvacin (14,1-
16,20):
A. Primera retirada y enseanzas (14,1-
15,20)
B. Segunda retirada y enseanzas
(15,21-16,4a)
C. Tercera retirada, confesin de Pedro y
promesa de la Iglesia (16,4b-20).
3. Jess reconocido Mesas por sus
discpulos.
Esta seccin presenta los tres anuncios de la
muerte y resurreccin de Jess, seguidos de
enseanzas sobre la edificacin de la Iglesia.
Para Mt la vivencia de estas enseanzas
(opcin total por Jess, compartir, servicio,
hacerse nio ...) tienen doble valor, por una
parte tiene carcter de compartir la muerte y
resurreccin de Jess, por otra, es la forma
de edificar la Iglesia con Jess.
Segunda parte. Esta situacin da lugar al
nacimiento de la Iglesia de J ess por su
muerte y resurreccin (16,21-28,15)
1. Jess sube a Jerusaln e instruye a su Iglesia
(16,21-20,34).
A. Primer anuncio de la muerte y
resurreccin, incomprensin y enseanzas
sobre la Iglesia (16,21-17,21)
B. Segundo anuncio de la muerte y
resurreccin, incomprensin y enseanzas
sobre la Iglesia (17,22-20,16). En este
contexto el cuarto discurso, sobre la
comunidad eclesial (18), en el que Jess
habla sobre el nacimiento de la comunidad
eclesial y sobre su postura ante el pecado.
C. Tercer anuncio de la muerte y
resurreccin, incomprensin y enseanzas
sobre la Iglesia (20,17-34)
Jess entra como Mesas en Jerusaln y
visita su templo, al que descalifica, porque
ha sido profanado: es un smbolo de la
situacin del Israel incrdulo, que le
rechaza. Las discusiones y enseanzas que
siguen muestran el grado de ruptura a que
se haba llegado. Termina la actividad
pblica de Jess con un largo discurso en
que se condena el comportamiento de
escribas y fariseos, se ofrece una
panormica sobre el futuro de la Iglesia y se
invita a la vigilancia:
2. Jess proclama el Reino en Jerusaln y es
rechazado: prlogo de la pasin (21-25):
A. Actividad mesinica: Jess se presenta en
su templo como Mesas y lo declara impuro
(21,1-17)
B. Jess es rechazado: controversias con los
diferentes grupos y parbolas explicativas
(21,18-22,46)
C. ltima actuacin pblica: discurso sobre
Israel y sobre el futuro de la historia y la
necesidad de vigilar: quinto discurso (23-25).
Conclusin: mandato misionero (28,16-20)
3. Pasin, muerte y proclamacin de la
resurreccin: nace el verdadero Israel (26,1-
28,15)
La teologa de Mt es narrativa, es decir, expuesta por medio de la
narracin de los hechos y dichos de Jess, en la que se subrayan y
explicitan aquellos puntos que el evangelista ve necesarios para
responder a los problemas de la comunidad. Destacan estos temas:
5. Teologa.
Subraya que Dios es padre de una manera especial de los
discpulos de Jess, y junto a esto, es tambin el Seor del cielo
El futuro reinado de Dios ya ha comenzado con la obra de Jess.
La acogida de la palabra de Jess es un medio para recibirlo y
aceptarlo.
Jess de Nazaret es el Mesas esperado, el Seor, el Maestro, el
Hijo de Dios, el Dios-con-nosotros
La Iglesia es el discipulado de Jess y una fraternidad santa y
pecadora.
La moral del discpulo debe estar determinada por la alegra de los
dones que ha recibido:
Si tienen a Dios como padre, deben vivir como hijos y
hermanos de sus hijos
Si reconocen a Jess como Mesas, deben recibir su
salvacin
Si reconocen a Jess como Seor, deben hacer su
voluntad
Si aceptan a Jess como Maestro, deben conocer y
practicar sus enseanzas
Si aceptan a Jess como Hijo de Dios, deben adorarlo y
aceptarlo como salvador
Si aceptan a Jess como Emmanuel, Dios-con-
nosotros, deben confiar en su proteccin en todas las
dificultades.
A. Rodrguez Carmona, Evangelio de Mateo,
Descle de Brouwer, Bilbao 2006 (introduccin y
comentario. Comenta de forma breve el texto de la
Biblia de Jerusaln. Puede servir para ampliar esta
brece presentacin)
B.Maggioni, El relato de Mateo, Madrid, Paulinas,
1982.
I.Gom Civit, El Evangelio segn S.Mateo, 2 vol,
Barcelona, Facultad de Teologa, 1976. (Excelente
comentario cientfico y pastoral, pero agotado)
6. Bibliografa