GIANNI VATTIMO

Nietzsche entre la esttica

y la poltica
Conferencia dictada en las Jornadas Nacionales Nietzsche, Buenos
Aires, 1984.
Ciento cincuenta aos del nacimiento de Nietzsche: no son
demasiados, sin embargo, para un autor como Nietzsche que en tantos
sentidos ha sido considerado inactual, pstumo, destinado a la mala
comprensin. Quiz lo justo en esta circunstancia no sea tanto esforzarse en
reevocar, en tornar presente un ausente; sino instalarse decisivamente en la
distancia y buscar mirar la situacin actual de su Wirkung, de su
repercusin, de sus efectos sobre nuestra cultura. No buscaremos, en suma,
iluminar este o aquel aspecto de la filosofa de Nietzsche reexaminando sus
textos; sino que tomaremos en consideracin algo que es por cierto mucho
ms huidizo y expuesto a identificarse con impresiones y opiniones, esto
es, el estado de las interpretaciones hoy.
Aun cuando no pudiendo ni queriendo proponer un inventario
bibliogrfico completo, se partir aqu de una impresin. La relativa
arbitrariedad del punto de partida se podr rescatar en los desarrollos de la
reflexin a la que dar lugar (por otra parte, en el fondo as funcionara
tambin una exploracin que se pretendiese ms completa, objetiva y
documentada...).
La impresin de la cual propongo partir es sta: que la imagen de
Nietzsche hoy intenta recuperar aquellos caracteres estticos, esteticistas
o estetizantes que en los decenios pasados -digamos a partir de los primeros
aos sesenta- parecan sobrepasados por la imagen de un Nietzsche ms
poltico. Se entiende que el trmino poltico no tiene aqu un significado
restringido, ya que casi nunca se ha pensado en poder conectar a Nietzsche
con un programa poltico preciso, hacindolo el idelogo de un partido, de
un movimiento, el profeta de una forma ideal de sociedad, etc. La
excepcin ms vistosa y desdichada est naturalmente representada por la
pretensin de los nazis de enrolarlo entre los partidarios de la seleccin
racial, del estado totalitario, de la violencia institucionalizada. Pero quiz
justamente el recuerdo candente del uso nazi ha vacunado a los intrpretes
de los decenios sucesivos contra los riesgos de la politizacin demasiado
literal, banalizante, instrumental. Sin embargo, es verdad que en el perodo
en el que pienso -que incluye tambin el sesenta y ocho de la contestacin
estudiantil y los aos inmediatamente sucesivos en los cuales una gran
parte de la intellighenzia europea se sinti implicada en algo que apareca,
en aquel momento, como un movimiento en algn sentido revolucionario-
no se vio en general a Nietzsche como un autor cuyo pensamiento se
pudiese resolver en los trminos de una potica, de un programa de arte o,
tambin, de una teora de la existencia del artista. (Nota: el libro que
publiqu en 1974 y que tena como idea central que el ultrahombre de
Nietzsche podra, en mltiples sentidos, ser la ms autntica realizacin del
hombre desalienado de Marx, si bien provoc numerosas discusiones y
objeciones no me parece que haya suscitado escndalo en cuanto
excesivamente poltico...). Para dar un ejemplo concreto: un ttulo como el
del libro de Alexander Nehamas, Nietzsche: la vida como literatura
(1985), que ha tenido recientemente un gran xito en los Estados Unidos,
habra sido considerado probablemente una expresin crtica y limitativa en
los aos en los que Foucault y Deleuze se referan a Nietzsche para poner
en discusin a la sociedad burguesa, al capitalismo, a las lgicas del
dominio. Es verdad que la lectura estetizante de Nietzsche, que de ltima
se expresa precisamente en la obra de Nehamas, tiene sus races justamente
en Francia y tambin en autores como los dos nombrados, pero en los aos
sesenta y setenta su lado esttico era como dejado en la sombra a favor de
preocupaciones aun cuando ms no sea en el sentido amplio del cual
hablaba, se pueden legtimamente llamar polticas. Si se releen hoy los dos
volmenes que contienen las actas del coloquio sobre Nietzsche realizado
en Crisy La Salle, en julio de 1972 (Nietzsche aujourd'hui?, Paris, ed.
10/18, 1973) se puede comprender, hasta por las pocas lneas que ilustran
la obra en la cuarta pgina desde la tapa, la caracterstica mezcla de tensin
poltica y de vanguardismo literario, una mezcla que, sin embargo, en los
mismos trminos en los cuales se formula, muestra la intensidad y, a mi
parecer, el neto predominio de la dimensin poltica. El
coloquio...confronta las lecturas ms subversivas de Nietzsche con exgesis
estilsticas, filosficas, polticas despojadas de todo academicismo. Los
subttulos de los dos volmenes se refieren a temas como la intensidad
libidinal, el complot, la mscara, pero tambin a la puesta en cuestin
radical de todo humanismo, aun revolucionario, que no fuese ante todo
apertura y parodia, crucifixin de Dionisos en el xtasis imposible de un
mundo transfigurado... Naturalmente, se observar de inmediato que aqu
est puesto en cuestin tambin el humanismo revolucionario a favor de
trminos como parodia, beance, xtasis imposible. Pero intntese imaginar
una presentacin similar fuera del clima ante todo poltico de aquellos
aos. Son los aos en los que en Italia, por ejemplo, los debates culturales
organizados por las llamadas comunas rojas (ciudades administradas por
una mayora comunista) estaban dedicados a Nietzsche y el nihilismo, y
reunan a millares de personas que ciertamente no habran sido movidos
para un encuentro acadmico o de inters esttico-literario. Si bien de
manera oscura y confusa, en aquellas aos se buscaba en Nietzsche no slo
al crtico moralista de la cultura burguesa, sino tambin al terico de una
posible alternativa cargada de implicaciones polticas y sociales. Este
alcance revolucionario de la filosofa de Nietzsche exista ya en aquella
poca, en los principales intrpretes franceses presentes en Crisy,
fuertemente caracterizado en sentido esttico, como ahora tratar de
aclarar. Pero este carcter no se mostraba nunca separado de un discurso
cuyo tono segua siendo principalmente poltico. El Antiedipo de Deleuze y
Guattari puede quiz hoy parecernos una metafsica de artista, como
dira Nietzsche. Entonces, sin embargo, era ledo, y muy probablemente
tambin escrito, por sus autores con intenciones de ms o menos inmediata
aplicacin poltica.
Lo que sucede hoy, y que me parece testimoniado por la popularidad
de un trabajo como el de Nehamas no slo en el ambiente cultural
anglosajn, se puede describir como una liberacin del componente
esteticista de aquellas interpretaciones francesas de Nietzsche de la
envoltura poltica en la que entonces estaban encerradas. De este modo,
en Crisy (donde para dar un ejemplo an elocuente, la ponencia de
Lyotard. se titulaba: Notes sur le retour et le Kapital) cuando Pierre
Klossowski (que haba publicado tres aos antes su libro Nietzsche et le
circle vicieux -traducido al italiano recin en los comienzos de los aos 80,
y lo recuerdo porque tambin esto me parece un sntoma-) hablaba de la
doctrina del eterno retorno como de la base de un paradojal complot
destructivo tendiente a subvertir los fundamentos mismos del orden social
sin proponerse an instaurar un orden nuevo; propona ms bien una
posicin de tipo fundamentalmente esttico y literario, pero que deba
luego (en la discusin que est tambin recogida en el volumen) medirse
con una serie de objeciones y preguntas de tono principalmente poltico.
Si nos preguntamos qu ha quedado hoy de todo aquel
nietzscheanismo que se expresaba en eventos como el coloquio de Crisy,
la respuesta sera probablemente una sola: ha quedado el Nietzsche
deconstruccionista de Derrida, y esto significa, al menos en el sentido de
mi hiptesis, justamente el aspecto esttico-literario despojado de la
envoltura poltica. El libro de Nehamas, en tanto original y fruto de una
investigacin independiente, es sintomtico tambin como expresin de la
afirmacin final de la lectura deconstruccionista de Nietzsche en la cultura
contempornea, no slo americana.
La intervencin de Derrida en Crisy (titulada La question du style)
era el texto que despus se convirti en un libro autnomo con el ttulo de
Eperons, espolones, conservando el subttulo de Styles de Nietzsche; es
el escrito en el cual Derrida discute ms ampliamente la lectura
heideggeriana de Nietzsche, y que concluye provocativamente con la
exgesis, por as decir, de la frase de Nietzsche He olvidado el paraguas,
redescubierta por los editores entre los manuscritos pstumos y publicada
en uno de los volmenes de la edicin crtica. No importa aqu, y no se
podra, volver a recorrer todo el complejo discurso de Derrida en estas
pginas. Se puede sin embargo recordar que all se encuentran en sntesis
las razones de la diferencia entre la lectura derrideana y la heideggeriana de
Nietzsche: al inters ontolgico de Heidegger, a su permanecer en el
horizonte de la ontologa (por lo tanto logocentrismo, por lo tanto obsesin
por lo propio, por lo autntico, etc.), Derrida contrapone la referencia a lo
indecidible, a la ambigedad de la diferencia sexual y, sobre todo, a la
ambigedad del Geben (es gibt Sein, Gabe), del don. El tema del don (con
una explcita referencia tambin a Mauss, si bien mediante una pgina de
Rodolphe Gasch, ver pg. 2778) como una alusin a la economa en el
sentido restringido -aunque se podran buscar otros indicios- testimonia la
continuidad de estas pginas derrideanas con la tradicin de la lectura
francesa de Nietzsche: no slo Klossowski, sino antes de l Bataille, y
probablemente Blanchot y tambin el hegelianismo existencialista del
Pars de los aos treinta-cuarenta.
Estoy intentando, con el acopio de estas referencias, aclarar por qu
este ensayo de Derrida me parece tpico de los problemas frente a los
cuales todava hoy, o: de nuevo hoy, se encuentra la interpretacin de
Nietzsche. La que he llamado lectura poltica de Nietzsche podra, con
todo derecho, identificarse o, al menos, conectarse en muchsimos aspectos
con la lectura heideggeriana; en efecto, en los aos sesenta-setenta la veta
francesa de la interpretacin de Nietzsche que se remonta a Bataille y a
Klossowski, se ha mantenido bastante cerca del Nietzsche de Heidegger
(cumplimiento de la metafsica, profeta del resultado nihilista de la
civilizacin occidental moderna) justamente en virtud de un cierto
predominio del inters poltico, que se concretaba en una visin de
Nietzsche como expresin suprema de la conclusin nihilista de la historia
del occidente moderno (y tambin del quiebre de sus estructuras polticas).
En los aos recientes, en cambio, la separacin de Nietzsche de este
horizonte poltico (crtico, revolucionario, etc.) se ha acentuado, al punto de
hacer ms neta la fractura entre el Nietzsche heideggeriano y el Nietzsche
francs, en un contraste que, por ahora, me parece que est concluido
con la preeminencia de este ltimo. Nehamas (y Rorty) docet.
El Nietzsche que nos es entregado por esta sucesin de repercusiones
interpretativas cambiantes es un Nietzsche ya no ms, en ningn sentido,
poltico, sino esttico. Su caracterizacin ms clara y expresiva es la que
podemos encontrar en el mismo coloquio de Crisy en la intervencin de
Klossowski, a la cual ya me he referido.
Klossowski (dicho muy sumariamente) ve el pensamiento
nietzscheano como una suerte de permanente revolucin esttica. Contra la
nivelacin y el estancamiento que amenazan a la humanidad actual, donde
prevalece una srdida alianza entre moral institucional y teora
darwiniana (N, I, pg. 93), la doctrina del eterno retorno entendida como
crculo vicioso, pura insensatez del devenir, constituye segn Klossowski el
principio selectivo en base al cual Nietzsche quiere urdir un complot que
tiene como objetivo minar la sociedad del nivelamiento. El complot, sin
embargo, justamente porque su criterio selectivo es el crculo vicioso, no es
una modalidad de accin provisoria que finalizara con la instauracin de
un orden diferente. En este caso no hara ms que repetir el carcter
institucional, nivelante, del orden que quiere combatir. El crculo vicioso
impone que el complot se especifique como pura experimentalidad siempre
de nuevo abierta, jams aquietada por ningn resultado. La
experimentacin es esencialmente el acto o el gnero de actos que se
reserva el privilegio de errar. El fracaso de una experiencia revela ms
acerca de su resultado. (N, I , pg. 102). Los otros trminos con los que
Klossowski ilustra esta teora son los de delirio y de formaciones
patolgicas, cuyas implicaciones polticas, en el debate de Crisy, fueron
muy claramente recogidas y discutidas por interlocutores como Derrida,
Deleuze, Lyotard. En toda esta discusin no asume nunca un peso central la
esttica: sin embargo, ya sea a travs de lo patolgico y del delirio -que no
son extraos a la tradicin literaria surrealista a la que tambin Klossowski
se conecta y, ms en general, a tantas poticas de origen romntico-, ya sea
a travs del trmino ms cercano de parodia (otro medio caracterstico
del complot) es justamente una conclusin esttica la que finalmente se
delinea. Esttico tambin y sobre todo en el sentido esteticista, de acto
que no funda historia, que no da lugar a instituciones, que se agota en su
puntualidad y que, no obstante, justamente en esta forma, configura una
grandeza especfica y un alcance revolucionario.
Si bien el libro de Deleuze Nietzsche y la filosofa es de 1962, o sea,
precedente a la formulacin ms madura y amplia de la interpretacin
klossowskiana (Nietzsche y el crculo vicioso se publica en 1969, pero hay
pginas sobre Nietzsche en Sade mon prochain, de 1947, y en los ensayos
luego recogidos en el volumen Un si funeste dsir de 1963) es verdad en
general lo que escribe de l Maurizio Ferraris en su Nietzsche y la filosofa
del novecientos (pg. 121): que el trabajo interpretativo de Deleuze es la
expresin ms rica de la actitud exegtica inaugurada por Bataille-
Klossowski, y que, agregara yo, sigue siendo determinante para todo el
Nietzsche francs hasta Derrida. En Deleuze, el complot klossowskiano
se transforma en afirmatividad infinita que pone en jaque todo pensamiento
puramente reactivo y que se rehsa a cualquier conciliacin dialctica,
terminando por resolverse en una recuperacin del vitalismo bergsoniano,
cuyas consecuencias msticas asumen aqu el aspecto de una tensin
revolucionaria tambin intensamente signada por rasgos polticos (que
explica la popularidad de Deleuze en los movimientos de contestacin
radical de los anos sesenta, hasta aquellas franjas extremas que, en Italia,
han tomado el nombre de autonoma obrera: los recuerdo porque me
parecen una manifestacin caracterstica de un nihilismo sin esperanza de
construccin histrica, sin perspectiva de devenir estado, que mezcla el
Nietzsche afirmativo de Deleuze con el Nietzsche pensador del complot de
Klossowski). Lo que sin embargo quiero subrayar, sin comentar ms las
tesis de Deleuze (para esto ver tambin los trabajos de M. Ferraris), es que
de la lnea interpretativa Bataille-Klossowski-Deleuze hoy queda vivo
solamente el Nietzsche deconstruccionista de Derrida, que se contina en el
libro de Nehamas. Este Nietzsche menos poltico y ms literario, cuyo
pensamiento se resolvera en el oponer a la metafsica un redescubrimiento
del estilo como nica va de salida, es an el Nietzsche de Bataille y de
Klossowski despojado, sin embargo, de los caracteres ms estrictamente
polticos o tambin metafsicos, si se quiere, que tena en cambio todava
para Deleuze. La impresin de la cual he partido y que, obviamente, se
puede poner en duda, pero que a m me parece suficientemente fundada y
significativa, es que de la interpretacin de Deleuze no queda hoy una gran
huella y que, en cambio, se afirma la de Derrida. La cual, contrariamente a
lo que se piensa (recuerdo tambin el trabajo de Ferraris) no es una veta
interpretativa diferente de la de Bataille-Klossowski, sino que representa
slo su continuacin ms claramente esttica, literaria, impoltica. El
olvido, aunque ms no fuera relativo, en el cual ha cado el Nietzsche
poltico de Deleuze, pero tambin de Foucault y, quiz, de Lyotard, a favor
del esttico, tiene ciertamente an y sobre todo motivaciones externas a la
teora, en general, de la sociologa de la cultura. Es lo que en los aos
pasados, cuando todava era una novedad (que por aadidura pareca
provisoria) se ha llamado el reflujo (en el cine americano es el gran fro,
por ejemplo): el fin de las esperanzas en una transformacin radical al
alcance de la mano del sistema capitalista, el fin del sueo revolucionario
(chino, cubano). La mayor popularidad actual del Nietzsche esttico me
parece reflejar ante todo este clima cultural distinto en el que tambin en el
pensamiento poltico se ha afirmado cada vez ms una aproximacin
popperiana a los problemas, a la lgica de las soluciones pieza por
pieza, a una actitud pragmtica que evita los juicios globales y las
pretendidas soluciones radicales. Quien, no obstante todo esto, todava
tiene el coraje de referirse a Nietzsche, lo hace ahora solamente en nombre
de una revolucin que tiene su sede en la escritura, en el estilo, en los
textos, y que no se ilusiona ms con obrar directamente sobre las
estructuras de la sociedad. Esta decepcin, como a menudo ha sucedido en
la historia de la crtica filosfica de la sociedad, se mitiga y se reconcilia
consigo misma en nombre de la idea de que, sea como fuere, lo que la
voluntad de poder nietzscheana busca no puede identificarse con ningn
orden efectivo, ni siquiera con la sociedad revolucionada soada por tantas
ideologas, la ltima de ellas la marxista. Cuando Bataille en su libro sobre
Nietzsche de 1945, declara que es espantoso reducir a nivel de
propaganda (se entiende en primer lugar nazista, pero eventualmente
tambin la opuesta, GV) un pensamiento que ha quedado cmicamente sin
uso, y abre solamente el vaco a aquellos que se inspiran en l (ital.:
Nietzsche. I l culmine e il possibile, trad. A. Zansotto, Rizzoli 1970; con un
ensayo introductorio de M. Blanchot, pg. 23-24), pone ya claramente las
premisas para la nocin de complot que ser explicitada por Klossowski: el
vaco que Nietzsche abre es aquel frente al cual se encuentra cualquier
necesidad radical de totalidad que se ejerciese como total liberacin de lo
posible humano (ibd., 22). Pero la libertad no puede subordinarse a
ningn fin particular, ni siquiera al de luchar contra una forma determinada
de opresin. Solamente si no est subordinada a un objeto preciso que la
supera la vida permanece integral (ibd., 28). Es la que en otra parte
Bataille llama la experiencia interior... (que) es la manera misma con la
cual se afirma la negacin radical que no tiene nada ms para negar (cit.
en el ensayo introductorio de Blanchot, pg. 14). Un texto muy
significativo, en el cual est claro que la afirmatividad pertenece slo a la
ms total negacin, aquella precisamente que no se contenta con negar
(solamente) algo determinado, sino que avanza siempre ms all. Sera
interesante conectar ms en detalle estos pasos de Bataille con el
hegelianismo parisino de los aos treinta y cuarenta, hasta la teora
sartreana de la imaginacin y luego a Letre et le nant: en la raz de toda
afirmatividad est el poder de lo negativo, que el hegelianismo
existencialstico de Kojve y de Hyppolite opone, o al menos prefiere, a la
conciliacin dialctica. Y la dialctica es tambin el objetivo polmico
contra el cual se construye el Nietzsche afirmativo de Deleuze.
No es exagerado decir que en la popularidad actual del Nietzsche
esttico resuena toda esta herencia del pensamiento negativo, que
contiene en s la justificacin de la impoliticidad del pensamiento entendida
no como una posicin de impotencia y de recurso, sino como signo de la
nobleza del espritu, del anhelo de infinito que, para ser verdaderamente
reconocible, no puede ms que presentarse en la forma de la parte
maldita (Bataille) o en la fantasa perversa de Sade (Klossowski). (Har
notar de paso que la nocin de perversin sobrevive quiz, como huella
remota pero no demasiado, en la torsin de la cual habla Derrida
retornando autnomamente la Verwindung heideggeriana; tambin yo
estoy en parte de acuerdo... Pero ver ms adelante).
Pero -aparte de la actualidad cultural de esta interpretacin esttica
e impoltica del pensamiento nietzscheano (que quiz, ms que el
declararse a favor de su validez, debera suscitar, justamente para quien
quiera ser fiel a Nietzsche, terribles sospechas y necesidad de
alternativas...), podemos considerar que sea ste el verdadero Nietzsche?
O sea que la experiencia interior de Bataille, el complot de Klossowski,
sean lo que en definitiva Nietzsche significa (y puede slo significar) para
nosotros? Como ya he acentuado, no veo una gran diferencia entre Bataille-
Klossowski, por un lado, y Derrida-Nehamas, por el otro. Es verdad que
Derrida y, sobre todo, Nehamas se presentan con rasgos muchos ms
sobrios, menos escandalosos, extremistas o, simplemente, menos msticos
que sus predecesores. Ambos, aunque en forma diferente, ven la revolucin
nietzscheana como un hecho de estilo: que en Derrida coincide ms o
menos con lo que l mismo concibe y practica como deconstruccin, la
cual implica una suerte de mirada perversa sobre los textos de la
tradicin, una dislocacin de los mismos que, sin embargo, Derrida puede
considerar digna de ser perseguida slo a fin de atribuirle una especie de
capacidad reveladora de la verdadera estructura metafsica del ser; o bien
(ya que por cierto no acepta esta posicin) a costa de teorizar
implcitamente su afirmatividad en los trminos de la negatividad radical
de Bataille. En cuanto a Nehamas, l piensa que el vertiginoso pluralismo
estilstico de Nietzsche es el ejemplo vvido de un pensamiento que toma
radicalmente en serio la ausencia de fundamentos, y entonces puede
concebir el yo solamente como la creacin literaria que l hace de s
mismo. Me parece que el sentido de la interpretacin de Nehamas est bien
ilustrado por Rorty quien, sobre su base, ve a Nietzsche como a un
pensador, aunque sea imperfectamente irnico, esto significa, conciente
de que la filosofa es siempre slo una redescripcin del mundo, entre
otras, una especie de invencin potica que se puede presentar solamente
como obra de arte, sin ninguna pretensin de legitimacin objetiva. Pero
-para volver al vnculo de este Nietzsche con sus remotos orgenes en
Bataille- si lo que importa, como dice Rorty, es que la conversacin
contine, y entonces que nazcan siempre nuevas redescripciones, es en
definitiva porque la libertad es todava siempre pensada solamente en aquel
sentido radicalmente negativo que tena en Bataille.
Qu sucede si, frente a la (impresin de) difundida popularidad del
Nietzsche esttico, nosotros tomamos en serio la sospecha (justamente
inspirada por Nietzsche, maestro de la sospecha) de que esta imagen
corresponde demasiado pacficamente al clima cultural y poltico
dominante (con todo lo que de vago tiene tambin esta expresin) para
poder ser verdadera, o aun slo aceptable? En otras palabras: el
pensamiento que se inspira en Nietzsche puede hoy contentarse con dar
lugar a una revolucin puramente esttico-literaria contra la tradicin
occidental? Aclaro: aqu no se est buscando someter (de nuevo) a
Nietzsche a usos propagandsticos o de inmediato significado prctico-
poltico. Lo que intento decir es ms bien que no me parece aceptable la
idea de que Nietzsche se resuelva todo en el teorizar un rechazo de lo
existente que se identificara con la creacin artstica de mundos
alternativos, esto es, que slo producira obras de arte ofrecidas a la
fruicin de una conciencia esttica, destinadas a la galera y al museo, al
teatro y al entretenimiento. Por lo menos, esta duda puede referirse
legtimamente al mismo desarrollo del pensamiento nietzscheano luego de
El nacimiento de la tragedia: este desarrollo, como no sera difcil mostrar
con un anlisis ms particularizado de los textos, va justamente en la
direccin de sustituir la pura revolucin wagneriana, en la cual el escrito
sobre la tragedia crea reconocer el inicio de un renacimiento de la cultura
trgica, por una transformacin ms histricamente consistente -hasta las
ideas de gran poltica que oscuramente se agitan en los fragmentos
pstumos de los aos ochenta. En resumen, es verdad que aquella
dinamita de la cultura que Nietzsche ha querido y credo ser, se
resolvera en la teorizacin de una metafsica del artista, ya sea pensada en
la forma de la deconstruccin derrideana (que se concretiza siempre en
perfomances de tipo, en el fondo, artstico) ya sea en la forma de la
invencin de redescripciones de s y del mundo en las que piensan
Nehamas y Rorty? Como se ve, en esta pregunta resuena tambin algo ms
que el problema filolgico de entender que cosa quera decir Nietzsche.
La pregunta se puede, en efecto, reformularse tambin as: la filosofa
despus de Nietzsche debe, en verdad, convertirse en una actividad
simplemente esttica, en tanto la disolucin de la metafsica y de la idea
misma de fundamento no puede ms que dar lugar a una conclusin de este
gnero?
Querra sugerir, como conclusin provisoria, que quiz se puede
recuperar un Nietzsche distinto, si bien no poltico en sentido estricto (una
renovada sntesis de las dos imgenes que aqu hemos seguido),
reflexionando aun sobre algunos componentes de la interpretacin de
Bataille.
Antes, regresemos un momento a las razones de Derrida, y luego de
Rorty, contra la interpretacin heideggeriana de Nietzsche -que como ya
hemos dicho, se puede considerar ms cercana al Nietzsche poltico-.
Derrida piensa que Heidegger se equivoca al leer a Nietzsche como
cumplimiento de la metafsica no slo porque Nietzsche, con el estilo de su
escritura, se pone fuera de aquella tradicin, sino tambin y sobre todo
porque es un error creer que el pensamiento pueda salir de la metafsica
hablando aun en trminos de historia del ser, como hace Heidegger. Y, sin
embargo, es justamente la referencia a la historia del ser que defiende a
Heidegger del riesgo del estetismo, esto es, del riesgo de considerar el
ejercicio del pensamiento como un puro coup de ds, como el acto genial, o
la torsin o perversin, del todo impredecible e inmotivada de quien
disloca los textos y las huellas del pasado (y as, debemos suponer,
testimonia la propia infinita libertad...). En cuanto a Rorty, l reprochar a
Nietzsche y a Heidegger el hecho de no ser lo bastante radicalmente
irnicos -de haber pretendido fundar la verdad de su redescripcin en una
estructura objetiva: para Nietzsche la voluntad de poder y el eterno retorno;
para Heidegger (aqu Rorty retorna a su modo a Derrida), la historia del ser.
Ahora bien, lo curioso es que, mientras que Rorty, o -en modo ms
esfumado- Derrida y, antes, Klossowski, no pueden ms que exaltar el
carcter individual e individualistico del ejercicio estilstico de Nietzsche
(el complot de Klossowski difcilmente pueda de veras ser obra de un
grupo organizado...), Bataille rechaza explcitamente, en su lectura de
Nietzsche, el concebir a la experiencia de libertad radical del pensamiento
como un asunto exclusivamente individual, aunque sienta el encanto de
esta posicin (cfr. it. pg. 31). He aqu dos pasajes que me parecen
iluminadores: Nietzsche no dud que la existencia de lo posible por l
propuesta (o sea: de la libertad total de la negacin-afirmacin. GV)
exigiese una comunidad. El deseo de una comunidad lo agitaba sin
descanso (it. pg. 41); y un poco ms arriba: Todo lo que atae a lo
humano exige la comunidad de aquellos que lo quieren. Lo que quiere
llegar lejos exige esfuerzos conjuntos o, al menos, un sucederse del uno al
otro, que no debe detenerse en la posibilidad de uno solo... Una vida es
solamente el anillo de una cadena (recordar Humano, demasiado humano
I : GV). Quiero que otros continen la experiencia que antes de m otros
han iniciado; que otros se consagren como yo, como otros antes de m, a la
misma prueba: ir hasta los lmites de lo posible (ibd, 41). Si aqu la
exigencia de comunidad est motivada por la infinitud del objetivo que nos
propone (lo posible humano no puede ser lo posible de uno solo), pocas
paginas mas adelante ella est conectada ms profundamente con el ncleo
del pensamiento de Bataille, que es la nocin de dpense despilfarro,
derroche: La culminacin corresponde al exceso, la exuberancia de las
fuerzas... Est conectado al derroche de energas sin medida, a la violacin
de la integridad de los seres. Est entonces ms cercano al mal que al
bien. En este sentido Cristo en la cruz es la expresin ms equvoca del
mal (ibd., 49). El derroche es comunicacin, pero la comunicacin -como
muestra, segn Bataille, el evento de la comunicacin del hombre con
Dios, que sucede en el Cristo crucificado (ver pg. 50)- viola la integridad
de los seres, es una herida: el amor ensucia a aquellos que une (pg. 50).
La comunicacin no puede darse desde un ser pleno e intacto a otro: ella
quiere seres en los cuales se encuentre puesto en juego el ser -en ellos
mismos- hasta el lmite de la muerte, de la nada (pg. 51). No se trata slo
del hecho de que, siendo puesto hasta el infinito, el objetivo (todo lo
posible humano) exige el compromiso de una comunidad, no puede ataer
a un individuo aislado, sino tambin y sobre todo del hecho de que,
asomndose ms all del ser (cunto de todo esto resuena an, por
ejemplo, en Levinas?), la voluntad de afirmacin tiene necesidad de
comunicacin como ultrapasamiento de s, por cierto, ms all de mi ser
est antes de todo la nada (it. pg. 51); pero justamente en la apertura
hacia la nada est tambin la posibilidad y necesidad de comunicarse con el
otro. Es la posibilidad incumbente de la muerte lo que constituye la
extrema apertura hacia la nada, y lo que, inmediatamente evoca tambin la
presencia de los otros, mortales como yo, pero que pueden continuar la
interrogacin radical (it. pg. 68).
Justamente la mortalidad que el existente experimenta como
posibilidad de nulificacin es, en Heidegger, la raz de la cual parte el
discurso sobre la historia del ser: es a causa de que las aperturas de la
verdad, las pocas del ser, terminan y se suceden como las generaciones
mortales, que el ser es envo, Ge-Schick, historia de interpretaciones que se
enlazan la una a la otra como apelaciones y respuestas; y no se amontonan
en un desorden puramente arbitrario e incomprensible. La experiencia
interior de Bataille, que apunta ms all del ser (Heidegger, sin embargo,
dira ms all del ente), que experimenta este ms all como encuentro con
la nada, como derroche y disipacin y, por lo tanto, inseparablemente,
como apertura a los otros que siente junto a s como anillos de una misma
cadena, no tendr algo que ver con la historia del ser de Heidegger?
Intento decir que en esta cercana que podemos razonablemente reconocer,
est probablemente la posibilidad de reconstruir una sntesis entre el
Nietzsche poltico de Heidegger y el Nietzsche esttico que vive en
Bataille y en sus herederos. La transgresvidad y el complot pensados en su
ms radical conexin con el derroche, con la nada, con la mortalidad y con
la comunicacin con el otro, ponen las redescripciones rortyanas y el
ejercicio de la deconstruccin derrideano en condiciones de referirse de
modo no metafsico a una lgica diferente de la del simple coup de ds.
En Nietzsche, esta lgica es la de la historia del nihilismo; que llega a
reconocer la ausencia de fundamento solamente en el curso de un proceso
que requiere ser reconocido, interpretado, asumido como un destino al que
es necesario mantenerse fiel. Por otra parte, descubriendo el propio
parentesco con el derroche de Bataille, la historia del ser de Heidegger
pierde el carcter de una demasiado rgida y metafsica filosofa de la
historia contra la cual tendran razn las objeciones de Derrida. Y aun:
tambin la recuperacin batailliana de la nocin de don como l la
encuentra en Mauss (vase) abre significativas posibilidades de
reinterpretar, en clave nihilstica nietzscheana la Gabe, el es gibt Sein de
Heidegger. El evento del ser es don, y esto significa derroche, y en
definitiva, vocacin de nada, de dispersin, podramos decir (como quiz se
habr comprendido...) de debilitamiento. Y finalmente: la gran poltica,
de la que hablan oscuramente los escritos tardos de Nietzsche, tiene quiz
que ver justamente con una lgica del don; de la cual hasta se podra
reivindicar el alcance prctico, realstico, en un mundo donde aquello que
Bataille llamaba la economa restringida se revela cada vez ms
insuficiente para regular las relaciones entre los individuos, las clases, las
naciones.
Sobre este camino se puede quiz reconocer que no hay un abismo
insuperable entre el Nietzsche esttico y el Nietzsche poltico, pero se trata
de una conexin que, por ahora, parece slo entreverse y cuya
profundizacin puede bien considerarse uno de las tareas que constituyen el
destino de nuestro pensamiento, ciento cincuenta aos despus de
Nietzsche.
Gianni Vattimo.
(Traduccin de Rene Girardi y revisin de
Mnica B. Cragnolini.)