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EL AURA HUMANA
Y
LOS ANALES AKASHICOS
C.W. LEADBEATER
PROLOGO
El interesante y utilsimo ensayo siguiente familiarizar a nuestros lectores con el hecho - hasta
ahora conocido de pocos - a que algunos estudiantes avanzados en nuestra Sociedad han
consagrado cuidadosas indagaciones en el campo de las ms ntimas fuerzas de la naturaleza y de
sus manifestaciones. Es, sin embargo, demasiado pronto, para aceptar sin reserva la completa
identificacin de los colores ureos con las fases del carcter, pues los observadores difieren en
su relacin. !na larga observacin casi nos ha convencido de que el temperamento del propio
vidente pone algo en el asunto, y que, mientras uno puede tomar una coloracin brillante como
indicadora de un cierto grado de elevacin espiritual, moral o intelectual del individuo" otro,
instintivamente, asociar el citado a otro matiz. #ay, sin embargo, un perfecto acuerdo en creer
que la brillantez y delicadeza de los colores acompa$a a un carcter elevado y al perfecto ideal
humano" la obscuridad y lobreguez de las nubes parduscas a la degradacin moral" el ro%o vivo a
la crueldad y a las pasiones generalmente salva%es" y el color verde de limo, ni claro ni brillante,
al enga$o, a la traicin y al egosmo. &nlogamente, en sus ingenuas intuiciones, desde tiempo
inmemorial, los artistas ine'pertos han pintado a los ngeles y a las dems entidades espirituales
superiores, con resplandores de luz, ya los demonios y caracteres demonacos con aspecto
repulsivo y obscuro, rodeados de nubes negras y de ardientes y encendidas llamas. El traba%o de
(.). *eadbeater tendr especialsimo inter+s para el lector familiarizado con la literatura inda,
que podr comprender la lista de colores que usa en la adoracin de los ms elevados devatas y
en las ceremonias invocando a los espritus de un orden ms inferior. Su opinin de que los
ob%etos inanimados, como las piedras y las rocas, y los individuos de los reinos vegetal y animal,
tienen cada uno su aura envolvente, como el hombre, est completamente confirmada por las
,emocionantes- e'periencias del .arn /eichenbach sobre el universal predominio de la
incandescencia dica en algunos reinos 01+ase sus 2ynamics of 3agnetism Electricity, etc. &sh-
bumer4s 5rans., edi. 6786, pgina 986 y siguientes:, y por el hecho de que las plantas, como los
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minerales, se dividen entre s en dos grupos, de los cuales, uno de ellos es dicamente 0es decir,
a;ricamente: positivo y otro negativo. El .arn /eichenbach ha e'tendido la generalizacin
aquella ,donde la naturaleza est menos ocupada, en donde la creciente actividad debilitada,
negativamente prevalece, mostrndose la misma propulsin de un modo positivo-. &plicando
esto al aura humana, sguese que la ms intensamente activa es e'presin de mayor intensidad,
pudiendo observarse la ms pasiva ba%o un color amortiguado. Sentado esto para el fin de la
argumentacin, es de esperar que el carcter del hombre traicionase a s mismo, revelndose, en
la relativa brillantez u opacidad de los colores aureolares que corresponden a los diversos
aspectos del mismo. <u+danos por probar por el mayor n;mero de observaciones de muchos
observadores que los colores indican absolutamente las ms elevadas y las ms ba%as cualidades
del alma, la inteligencia y el corazn, abri+ndose as un vasto campo de aprovechables
e'perimentos. =uestros lectores indos prestarn un se$alado servicio envindonos para su
publicacin e'tractos de los Sastras y otras obras, y traducciones de algunos pasa%es donde se
apunta la presente cuestin. *os 5antras son los que prometen ms en su e'amen. El &tarva 1eda
tiene, me parece, un precepto, indicando que debemos separarnos dos codos de los atacados de
algunas enfermedades, porque sino esas dolencias se comunican a uno. Esto, sin duda, quiere
significar que pueden transmitirse entre las dos auras cuando se tocan y entremezclan, lo que
ocurrir cuando los dos individuos - que tiene cada uno un aura de un codo de radiacin - se
apro'iman a una distancia de dos codos uno de otro. *os e'perimentos del sabio coronel 2e
/ochas, que fue director de la Escuela >olit+cnica de >ars, han se$alado clarismamente la
e'istencia de ese aura humana. En efecto el doctor .araduc, de >ars, nos ha demostrado una
coleccin de fotografas, hechas en la obscuridad, con au'ilio de un potente aparato el+ctrico, que
vienen a probar su e'istencia y la facultad de afectarse y modificarse por el e%ercicio de nuestra
fuerza de voluntad. !na observacin puede hacerse antes de concluir estas lneas. 1arios
observadores han manifestado que el aura de un adepto, no slo tiene un intenssimo brillo
argentino y que irradia infinitamente ms en el espacio que el aura de un hombre ordinario, sino
que constantemente vibra y se ordena en figuras geom+tricas. Si esto actualmente ocurre o no, no
podemos decirlo" y quiz sea solamente una impresin sobre la espiritual visin del vidente.
>arece e'tra$o el caso, y la suposicin ms natural es que esas figuras geom+tricas se formen por
s mismas en el aura pura, divinamente. ?>odr ser esto una e'plicacin de aquel aforismo de
>latn que dice@ ,2ios geometriza-A Esas manifestaciones geom+tricas en un aura tan pura como
la del principio universal, cuyas vibraciones engendran todas las formas, ?no nos indican el
misterioso comienzo de id+nticas ordenaciones geom+tricas de la materia en los minerales, los
vegetales y en los animales del mundoA ?Son esas concretas manifestaciones de lo que hallamos
en la materia visible, en el mundo, la consecuencia fsica de la cone'in con &Basha de la prstina
disposicin geom+trica que palpita en la Cnteligencia 2ivinaA
EL AURA HUMANA
5odos los miembros de nuestra Sociedad 5eosfica estn familiarizados con la idea de que cada
ser humano est rodeado de una especie de nube luminosa, a la que hemos convenido en llamar el
,aura-, y dicen, los que han conseguido un desarrollo especial en el sentido por que puede cono-
cerse, que posee hermosos y variados colores, y que del e'amen inteligente de ellos podemos de-
ducir las disposiciones, los pensamientos y hasta la vida pasada de su poseedor. En nuestras obras
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teosficas hallamos, sin embargo, slo una peque$a mencin del aura, y no de%ar de ser
interesante recoger y ordenar los datos que haya nuestra disposicin sobre el asunto. =o es tarea
tan fcil como puede suponerse, pues tropezamos primeramente con las dificultades que surgen
de la comple%idad del aura humana, y en segundo lugar, con el hecho de que aqu, como en otros
muchos casos, una visin ine'perta es prcticamente in;til cuando se trata de comparar de cerca
y de analizar e'actamente" consideracin que reduce en seguida el n;mero de testigos dignos de
cr+dito. *a descripcin que sigue no debe, pues, considerarse como completa y cabal" hay, no
obstante, la probabilidad de que sea tan %usta como es posible. Este estudio es, adems, el
resultado de una serie de investigaciones proseguidas durante varios a$os por algunos
independientes observadores avanzados en la Sociedad 5eosfica, y est tambi+n aprobado por
aquellos estudiantes cuyo saber sobre el particular es necesariamente mayor. =o ha sido slo
alrededor del cuerpo humano donde se ha visto el aura" una nube luminosa seme%ante se ha
distinguido tambi+n alrededor de los animales, de los rboles y hasta de los mismos minerales,
aunque en estos ;ltimos casos esa nube sea menos comple%a que en el hombre. &qu, sin
embargo, no nos ocuparemos sino del lado humano del problema. &ntes de considerar lo que se
llama propiamente el aura" que rodea y penetra el cuerpo, vale la pena echar una o%eada sobre un
fenmeno que parcialmente desenvuelto se observa en los limites de ese mismo cuerpo. !na
persona que posee seme%ante visin, aun en su menor grado, asegurase por s misma de la
e'actitud de la ense$anza teosfica sobre el problema de la constitucin septenaria del hombre, al
menos en lo que toca a sus cinco principios inferiores. *o que se llama en nuestros escritos el
*inga Sharira, por e%emplo, es claramente visible ba%o la forma de una niebla gris azulada
ligeramente luminosa, coincidiendo e'actamente con el cuerpo fsico, pareciendo como que lo
penetra. =o ser, sin duda, cientficamente e'acto decir que se puede percibir Diva en un estado
esencial" pero su manifestacin en el caso de la raza humana es perfectamente visible ba%o la apa-
riencia de una continua corriente de partculas de un hermoso rosa plido, que parecen circular a
lo largo de todo el cuerpo y de los nervios, como los corp;sculos sanguneos en las venas y en las
arterias, siendo el cerebro aparentemente el centro de esa circulacin nerviosa. *a absorcin y la
especializacin, para el uso del cuerpo humano, de la fuerza vital que el sol vierte constantemente
sobre la tierra, parece ser una de las funciones del rgano denominado el bazo, y sin duda a la
accin de ese rgano se debe la hermosa coloracin rosa que hemos mencionado antes, pues Diva
- que entonces se conoce como prana - irradia constantemente del cuerpo en todas las di-
recciones, formando as una de las auras de que hablaremos ms adelante. !n hombre
perfectamente sano, por eso, no slo puede intencionalmente comunicar algo de su salud a otro
por los poros magn+ticos u otro procedimiento, sino que puede tambi+n e'tender consciente o
inconscientemente la vitalidad y la fuerza sobre aquellos que le rodeen. E al contrario, un hombre
por su debilidad o por otra causa, que es incapaz de especializar bastante fuerza vital csmica
para su propio uso, obra com;nmente, sin darse cuenta, como una espon%a, absorbiendo el prana
ya especializado de las personas sensitivas que han tenido la desgracia de apro'imrsele, para su
propio beneficio temporal, sin duda, pero con serios per%uicios, casi siempre, para sus vctimas.
>robablemente muchas personas han e'perimentado ms o menos lo que decimos, tras las visitas
de algunos de sus amigos, encontrndose de pronto de un modo ine'plicable fatigados y ren-
didos. !na fatiga seme%ante es la que con frecuencia e'perimentan las personas que asisten a las
sesiones espiritistas, sin tomar las precauciones necesarias para impedir la absorcin de vitalidad
operada, en esos casos, por las entidades evocadas. *legamos ahora a lo que llamamos el aura
propiamente dicha - la que circunda al cuerpo -, cuya estructura es e'cesivamente comple%a. &
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simple vista, aseme%ase a una nube luminosa que se e'tiende en todos sentidos a una distancia de
diez y ocho pulgadas o dos pies 0 FG cm. apro'imadamente:, afectando la forma oval, lo que hizo
llamarla en los escritos ocultistas el ,huevo ureo-. En la mayora de los casos no tiene forma
definida, pues su bordes se esfuman gradualmente en el espacio. !n e'amen atento de esa nube,
advi+rtenos que no slo contiene diversos componentes, sino que est compuesta de diferentes
estados de la materia. (ada uno de ellos es, en cierto modo, como un aura distinta y ocupa todo el
espacio urico. 5ienen, sin embargo, un estado especial de tenuidad y parecen penetrarse entre s
como vemos que el *inga Sharira penetra el cuerpo fsico. =o es dudoso que, para las facultades
visuales de un adepto, pero no para los medios ordinarios de la humanidad, solamente sean
generalmente visibles.
Aura Primera
*a primera de ellas - empezando por las ms nfima y material - es la que suponemos pertene-
ciente al cuerpo fsico. Se le llama algunas veces el aura de salud, por el hecho de que su aspecto
depende, en gran parte, de la salud del cuerpo fsico a que pertenece. Es casi incolora, y parece
como estriada, es decir, como compuesta de una infinidad de lneas rectilneas que irradian del
cuerpo en todas direcciones. 5al es al menos su condicin normal cuando el cuerpo est
perfectamente sano. Esas lneas son, entonces claras, regulares y tan paralelas como su radiacin
lo permite" pero en cuanto acaece la enfermedad todo cambia de pronto, y las lneas pr'imas al
lado enfermo pierden su rectitud y proyectan confusamente en todos sentidos.
Aura Segunda
Hntimamente unida con la precedente, est la segunda, o aura prnica, cuya descripcin puede
simplificarse acaso e'aminando en seguida la relacin que e'iste entre ambas. #emos dicho
anteriormente que el prana especializado irradia constantemente del cuerpo, y la materia as
irradiada constituye el aura prnica. >ero ha de observarse aqu un hecho curioso cuya
e'plicacin no se presenta en seguida. El prana irradiado no tiene el color rosa, ba%o el que se le
distingue fcilmente cuando circunda al cuerpo, sino que posee un color con matiz clarsimo,
plido. >ara dar una idea ms comprensible de ello, puede decirse que se parece mucho a esas
burbu%as de aire clido que, en los das de esto, vemos surgir de las tierras e'puestas a los rayos
del sol. Se podra llamar as tambi+n aura magn+tica, y sirve, en efecto, para producir muchos
fenmenos de mesmerismo. Eso es probablemente la llama magn+tica que los sensitivos han
observado en algunos e'perimentos del .arn /eichenbach. E quiz esa irradiacin constante del
prana alrededor del cuerpo sano produce la rigidez y el paralelismo de las lneas del aura de
salud, pues se observa que cuando esa irradiacin cesa, las lneas, como hemos dicho ya, se
entrelazan y confunden. (uando el paciente recobra la salud, la irradiacin normal de esa forma
magn+tica de la fuerza vital se recobra gradualmente, y las lneas del aura de salud vuelven a ser
claras y regulares. 3ientras las lneas estn firmes y rectas, y prana irradia convenientemente
sobre ellas, el cuerpo parece que est por completo protegido contra los ataques de las malas
influencias fsicas, como si los g+rmenes de la enfermedad fueran rechazados por la proyeccin
de la fuerza vital" pero as que por una causa como la debilidad, una herida, el sobrecargo, la
depresin del nimo o los e'cesos de una vida irregular se emplea una cantidad mayor de
vitalidad en el interior para reparar las p+rdidas, se produce una notable disminucin en la energa
de la irradiacin, el sistema de proteccin se debilita y peligra, siendo comparativamente fcil
que los g+rmenes de la enfermedad penetren. >uede indicarse tambi+n que es posible, por un
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esfuerzo de la voluntad bien dirigida, proyectar el prana hasta la periferia del aura de salud,
creando as como una especie de escudo impenetrable a cualquier influencia astral o elemental,
mientras dure ese esfuerzo de la voluntad.
Aura Tercera
El tercer aura que hemos de considerar es la que representa Iama o el deseo. =o sera
estrictamente correcto decir que +sta es el Iama-/upa, pues este nombre no se aplica,
propiamente hablando, sino a la imagen del cuerpo fsico, que tras la muerte se forma por medio
de los materiales de este tercer aura, y es el campo de manifestacin de Iama, el espe%o en que se
refle%a todo deseo, toda sensacin y todo pensamiento de la personalidad. Es de su substancia de
donde toman una forma material los malos elementales que crea el hombre y pone en actividad
por sus mas bastos e inferiores sentimientos" del mismo elemento, pero ms raramente, sacan
tambi+n su cuerpo los elementales bienhechores engendrados por los buenos deseos. E tambi+n
de esa materia se forma ,el cuerpo astral- que permite, a los que estn en estado de hacerlo,
via%ar sobre otro plano, mientras que su cuerpo duerme. (omo puede comprenderse, las
manifestaciones de este aura tan esencialmente fugitivas, su coloracin, su brillo, el n;mero de
sus latidos, cambian completamente a cada instante. !n acceso de clera llena el aura de rfagas
ro%izas sobre un fondo obscuro y un espanto s;bito transforma instantneamente todo en una
masa l;gubre de gris lvido. Es menester, sin embargo, saber que si esas manifestaciones uricas
son temporales, su registro en el aBasha no lo es" aunque el elemental creado por un mal deseo
cese de e'istir, tras un perodo de tiempo proporcionado a la energa de ese deseo, las fotografas
de cada uno de los instantes de su e'istencia y de cada uno de sus m;ltiples efectos, quedan
impresos en el registro aBshico, contribuyendo con una %usticia absoluta a la produccin del
Iama de su creador.
Aura Cuarta
3uy estrechamente unida al aura Bmica se encuentra el cuarto aura, la del manas inferior, que
registra e'actamente los progresos de la personalidad. #allase, sin embargo, formada por un
orden de materia ms elevado que el de la substancia Bmica, que corresponde a los subplanos
inferiores del plano mental o devachnico. 2e esta substancia est formado el vehculo en el que
la personalidad pasa su periodo de sue$o en el 2evachn" y de ella est formado tambi+n el
3ayavirupa, el cuerpo de que el adepto o el discpulo se sirven para obrar sobre el astral o los
subplanos devachnicos inferiores, pues ese vehculo es superior, ba%o todos respetos al ,cuerpo
astral- de que hemos hablado ya. Este cuarto aura, representa" en suma, el estado medio de las
auras inferiores a ella" pero es algo ms, pues aparecen en la misma rayos de intelectualidad y de
espiritualidad que no de%an su huella sobre las envolturas inferiores. Si las llamas coloreadas,
formadas por las vibraciones engendradas por los deseos, se producen frecuentemente y con in-
tensidad en el aura Bmica, provocan por fuerza vibraciones correspondientes en este aura
mansica inferior, produciendo en ella un tinte permanente del mismo color. Es as tambi+n como
en este aura se pueden leer las disposiciones generales o el carcter de una persona, sus buenas y
peores partes" y en algunas de la corrientes, en relacin con esa aura, pueden registrarse los
cuadros de la pasada personalidad terrestre, cuadros sobre los cuales pueden leer algunos
clarividentes como sobre un libro. (uando, durante el sue$o, un hombre abandona su cuerpo, la
mayor parte del tercer aura, el cuarto y los que le siguen por deba%o, le acompa$an, mientras que
la primera y la segunda, ms un d+bil residuo de la tercera, que no se ha empleado para la
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formacin del cuerpo astral, quedan con su cuerpo. E ha de tenerse en cuenta que si ese hombre
ha de pasar a un plano superior, el devachnico o el espiritual, de%ar ms numerosas auras tras s.
Es interesante conocer los matices que las diversas cualidades mentales o morales pueden dar a
las auras tercera y cuarta 0la Bmica y la mansica inferior:. Esto es un tema de estudio de los
ms comple%os y difciles de proseguir, y en el que la ecuacin personal de los diversos
observadores entra por mucho, lo que hace, adems, que haya difcilmente un completo acuerdo.
*a verdad es que slo tras un cuidadoso estudio y una larga prctica se puede asegurar uno de la
visin sobre el plano astral y los dems. >recisa, adems, un alto nivel de instruccin para no
equivocarse y recoger aquello que puede contribuir a e'agerar la ecuacin personal, cuando se
quiere e'presarlo con palabras. *a lista de los colores y de su significacin que ahora sigue,
puede tomarse como la e'presin de la opinin de dos o tres personas ;nicamente.
Aura Quinta
1enimos ahora a considerar el aura quinta, la del 3anas superior o Cndividualidad. =o hay que
decir que ese aura no la ve todo el mundo. En los casos en que es perceptible, su belleza y su
delicadeza estn por encima de toda e'presin. &seme%ase menos a una nube coloreada, que a
una luz viva" pero no hay en verdad palabras para e'presarla. Est compuesta de una materia que
corresponde a la de los subplanos devachnicos ms elevados, y es en efecto el Iarana Sharira, el
vehculo del Ego reencarnador que pasa con +l, de vida en vida, por las condiciones de su
substancia y de su grado de avance. En el aura de un adepto, tiene tan inmenso predominio sobre
el aura de la personalidad, que esta ;ltima en realidad no e'iste" pero el estudio del aura del
adepto est por encima de los medios de aquellos que estn en el comienzo del >ath 0Sendero:.
!no, por e%emplo, de esos puntos importantes a considerar, es el de ese obscuro y misterioso
factor que indica el tipo particular a que pertenece el adepto, y de ese orden de ideas que revela
una tradicin persistente, - y perfectamente fundada - es la preservacin de las pinturas murales
que representan a Jotama .uddha en los templos de (eiln. El Jran 3aestro est representado
en ellas con aura cuya coloracin y disposicin seran ridculas e imposibles si se tratara de un
hombre ordinario o de un adepto 0si puede usarse sin irreverencia tal e'presin:, de un adepto
medianamente desarrollado, pero que son en realidad la representacin basta del actual estado
ureo de los adeptos del tipo particular al que pertenecen los .uddhas. Es de notar, adems, que
algunas de esas pinturas indican tambi+n el aura de salud de que hemos hablado al principio.
Auras Sexta S!"tima
*as auras se'ta y s+ptima e'isten sin duda, pero no tenemos datos sobre ellas" las mismas anterio-
res son ya bastante difciles de imaginar por el que no las ha visto. >odr formarse quiz una idea
recordando que todas las partes constitutivas del aura son sencillamente manifestaciones de una
misma entidad en planos diferentes, no siendo sino emanaciones del hombre como diversas
e'presiones del mismo. &l verdadero hombre no podemos verle, pero a medida que aumenta
nuestra vista y nuestro conocimiento nos apro'imamos a Eso que se oculta en +l" y si admitimos
que el Iarana Sharira es el vehculo ms elevado que podemos percibir, estamos entonces cerca
de la concepcin del verdadero hombre que podemos ver. >ero si el mismo hombre no se
considera sino desde el punto de vista de los planos inferiores devachnicos, ;nicamente se ver
lo que puede e'presarse por el cuarto aura, la cual es la manifestacin de la personalidad" y si se
le e'amina sobre el plano astral, se encuentra que un nuevo velo le recubre, y que su parte
inferior slo ha podido e'presarse por el vehculo Bmico visible, mientras sobre el plano fsico
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nos hallamos peor situados, puesto que el verdadero hombre nos est ms escondido y oculto que
nunca. E aunque una vista abierta pueda percibir todas esas manifestaciones, no es menos cierto
que las ms elevadas de ellas se apro'iman ms que las otras a la realidad, de suerte que es el
aura lo que es el verdadero hombre, y no ese agregado de materia fsica cristalizada que se ve en
medio de ella y a lo que atribuimos por nuestra ceguera una e'agerada importancia. Estas lneas
no pretenden, por lo dems, sino esbozar la superficie de un grandsimo problema, pero pueden
servir para mostrar que el aura no es un estudio que est+ desprovisto de inter+s para quien la ve, y
desde que la visin de ella es a menudo una de las mayores evidencias de la apertura del sensorio
supernatural, es razonable esperar que un gran n;mero de nuestros miembros se coloquen en
situacin de completar por su m+todo de observacin directa, la informacin que han de decidir
para el estudio de nuestra literatura teosfica.
C#L#RAC$#NES DEL AURA
Nu%es negras es"esas, indican odio y malicia.
&u'g(res de r()( "riet(, sobre fondo negro, denotan clera" pero en el caso de una ,noble
indignacin-, frente a una in%uria o una opresin, esos fulgores son de un escarlata brillante sobre
el fondo ordinario del aura.
R()( encendid(, inconfundible, pero de difcil descripcin, indica las pasiones animales.
R()( "ard(* (%scur(, como la herrumbre, manifiesta avaricia.
+ris "'(mi,(, e'presa profunda depresin y cuando es habitual el aura revela ine'plicable
tristeza.
+ris '-.id(, matiz horrible y horroroso, indica sensacin de miedo.
+ris .erde, la peculiar nube que puede con frecuencia describirse con el epteto de ,viscosa- de-
nota picarda.
/erde (%scur(, con algunos fulgores de ro%o obscuro, parece engendrado por los celos.
Carmes-, indica amor. Es com;nmente un hermoso color claro, que vara muchsimo siguiendo
la naturaleza del amor. >uede ser un carmes obscuro y pasar por todos los tonos hasta el rosa
plido a medida que el sentimiento que genera la coloracin es ms puro e impersonal. !n rosa
brillante, matizado de lila, es indicio del amor espiritual por la humanidad.
Anaran)ad(, claro, indica ambicin" obscuro, es signo de orgullo. *os matices de este color
varan por completo seg;n los grados de orgullo o de ambicin que pueden surgir de las
generalidades de su descripcin.
Amari''(, e'presa intelectualidad. Si el matiz es profundo e intenso, indica un subplano bastante
ba%o como campo del intelecto" si es, por lo contrario, claro, de un brillo dorado, acercndose al
amarillo limn, denota ob%etos ms elevados y menos personales.
/erde %ri''ante, parece se$alar ingenuidad, rapidez en las resoluciones y, con frecuencia, fuerza
vital.
A,u' c'ar( u (%scur(, indica de ordinario el sentimiento religioso, y vara naturalmente mucho,
desde el ndigo al violeta obscuro, seg;n la naturaleza del sentimiento y el impersonalismo de
que est provisto.
A,u' ce'este 0u'tramar ( c(%a't(1* e'presa devocin a un ideal noble y espiritual, y de un modo
gradual se transforma en@ A,u' 'i'a 'umin(s(, que indica la ms elevada espiritualidad, y va
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acompa$ado casi siempre de estrellas de oro parpadeantes, que parecen representar las
aspiraciones religiosas.
Es menester a$adir que todos esos colores sufren infinitas combinaciones y modificaciones, de tal
modo que es muy difcil leer con toda claridad las indicaciones de un aura. 2e ah la necesidad de
tener en cuenta el grado de su brillo, la nitidez de sus contornos y el mismo aspecto de sus
chaBrams o centros de fuerza. &s las facultades fsicas evolucionadas o en vas de evolucin se
manifiestan siempre por colores ms all del espectro visible" por el ultravioleta cuando se
emplean para fines impersonales, por un color anlogo, adicionado de ultrarro%o, cuando se trata
de practicantes conscientes de magia negra. Kinalmente, el avance oculto se conoce, no slo por
los colores, sino por la mayor luminosidad del aura, el desarrollo de sus dimensiones y la
precisin de sus contornos.
LOS ANALES AKASHICOS
&unque en los crculos teosficos se sabe lo que se quiere significar cuando hablamos de anales
aBshicos, la palabra es, en verdad, poco apropiada, pues si bien los anales se leen
indudablemente en el &Basha, sin embargo, no pertenecen realmente a +ste. 5odava peor sera el
ttulo alternativo ,&nales de la luz astral-, que se ha empleado algunas veces, porque estos anales
se hallan mucho ms all del plano astral, y todo lo que en +ste puede obtenerse, es tan slo
vislumbres interrumpidas de una especie de doble refle'in de los mismos, como pronto
e'plicaremos. *a palabra &Basha, como muchos otros de los t+rminos teosficos, se ha empleado
muy libremente. En algunos de nuestros primeros libros era considerada como sinnimo de luz
astral, y en otros se usaba para significar cualquier clase de materia invisible, desde 3ulapraBriti
hasta el +ter fsico. En libros posteriores su empleo se ha limitado a la materia del plano
devachnico, y en este sentido es cmo pudiera hablarse de los anales como aBshicos" pues
aunque originalmente no se construyen all, como tampoco en el plano astral, es all, sin embargo,
donde primeramente se pone uno en contacto con ellos, y donde es posible hacer estudios
provechosos con los mismos. Este asunto de los anales aBshicos no es en modo alguno una
materia fcil de tratar, pues pertenece a la numerosa clase que requiere, para su perfecta
comprensin, facultades de un orden muy superior a todas las que la humanidad ha desarrollado
hasta ahora. *a solucin verdadera de sus problemas se encuentra en planos mucho ms le%anos
que los que nos es posible conocer hoy, y cualquier concepto que formemos del asunto tiene
necesariamente que ser de lo ms deficiente, puesto que no podemos considerarlo sino desde
aba%o en vez de desde arriba. >or tanto, la idea que de ello nos formemos, ha de ser solamente
parcial, no obstante lo cual no nos inducir a error, a menos que nos permitamos creer que el
diminuto fragmento, que es todo lo que podemos percibir, es el todo perfecto. Si ponemos
cuidado en que los conceptos que lleguemos a formar sean todo lo e'actos que las circunstancias
permitan, no tendremos nada que rectificar, si bien mucho que a$adir, cuando, en el curso de
nuestra marcha progresiva, adquiramos gradualmente superior sabidura. 5+ngase, pues, bien
entendido desde un principio, que una comprensin completa del asunto, es una absoluta im-
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posibilidad en nuestro presente estado de evolucin, y que surgirn muchos puntos sobre los cua-
les no es posible obtener una e'plicacin e'acta, aunque sea factible a veces sugerir analogas e
indicar las lneas donde puede encontrarse una e'plicacin. 5ratemos, pues, de remontar nuestros
pensamientos al principio de este sistema solar a que pertenecemos. 5odos estamos
familiarizados con la teora astronmica ordinaria acerca de su origen, la que com;nmente se
llama la teora nebular, seg;n la cual vino primero a la e'istencia como una gigantesca nebulosa
inflamada, de un dimetro que e'ceda en mucho al de la rbita aun de los planetas ms le%anos, y
luego, a medida que en el curso de edades sin cuento, esta enorme esfera se enfri gradualmente
y se contra%o, formse el sistema tal como lo conocemos. *a ciencia oculta acepta esta teora en
sus lneas generales, como representacin correcta del aspecto puramente fsico de la evolucin
de nuestro sistema" pero a$ade que si limitamos nuestra atencin slo a este aspecto fsico,
tendremos una idea muy incompleta e incoherente de lo que realmente tuvo lugar. >rincipia por el
postulado de que el Ser elevado que emprende la formacin de un sistema 0a quien algunas veces
llamamos el *ogos del sistema:, forma primero en su mente un concepto completo de la totalidad
del mismo con todas sus sucesivas cadenas. >or el acto mismo de tal concepcin, llama a todo
simultneamente a la e'istencia ob%etiva en el plano de su pensamiento 0plano, por supuesto,
mucho ms elevado que ninguno de los que tenemos conocimiento:, desde el cual descienden, en
el debido momento, los diversos globos, cualquiera que sea el estado ms ob%etivo que les est+
destinado. & menos que tengamos siempre presente el hecho de la e'istencia real de todo el
sistema, desde el principio mismo, en un plano superior, nunca llegaremos a comprender
debidamente la evolucin fsica que vemos actuando aqu aba%o. >ero el ocultismo ense$a algo
ms que esto. =os dice que no slo este maravilloso sistema a que pertenecemos es llamado a la
e'istencia por el *ogos, tanto en los planos inferiores como en los superiores, sino que su
relacin con Ll es aun ms estrecha que esto, pues es absolutamente una parte de Ll - una
e'presin parcial suya en el plano fsico -, y que el movimiento y la energa de todo el sistema es
su energa que act;a dentro de los lmites de su aura. >or estupendo que sea este concepto, no
debe parecer, sin embargo, increble a aquellos de nosotros que hayan estudiado algo la cuestin
del aura. Estamos familiarizados con la idea de que, a medida que una persona progresa en el
Sendero, su cuerpo causal, que es el lmite determinante de su aura, aumenta claramente de
tama$o, as como en luminosidad y pureza de color. 3uchos de vosotros sab+is por e'periencia
que el aura de un discpulo que ha adelantado considerablemente en el Sendero, es mucho mayor
que la del que acaba de dar el primer paso en el mismo, mientras que tratndose de un &depto, el
tama$o proporcional es aun mucho ms grande. En descripciones orientales, por completo
e'ot+ricas, leemos la inmensa e'tensin del aura .udha" creo que una de ellas le atribuye tres
millas como lmite" pero cualquiera que sea su amplitud, es evidente que esto es otro dato del
hecho del e'tremadamente rpido crecimiento del cuerpo causal, a medida que el hombre avanza
en su camino. =o hay duda de que la rapidez de este desarrollo aumenta en progresin geo-
m+trica" de suerte que no debe sorprendernos el que se nos diga que hay &depto de un nivel aun
superior, cuyo aura es capaz de comprender el mundo entero" y desde esto podemos llevar
nuestro pensamiento a concebir que haya un Ser tan elevado, que comprenda dentro de S 3ismo
todo el sistema solar. E no debemos olvidar que por enorme que esto nos parezca, es como la ms
diminuta gota de agua en el oc+ano sin lmites del espacio. &s, pues, resulta literalmente verdad
lo que antiguamente se deca del *ogos - el cual tiene en S 3ismo todas las capacidades y
cualidades que nos sea posible atribuir al 2ios ms elevado que podamos concebir -, que ,de Ll,
por Ll y para Ll son todas las cosas-, y ,en Ll vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser-.
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&hora bien" si esto es as, claro es que todo lo que sucede en nuestro sistema sucede absoluta-
mente dentro de la conciencia de su *ogos, por lo que desde luego se ve que los verdaderos
anales deben ser su memoria" adems es evidente que cualquiera que sea el plano en que e'ista
tal portentosa memoria, no puede menos de estar inmensamente por encima de todo cuanto
conocemos, y por consiguiente, cualesquiera que sean los anales que nosotros podamos leer,
deben ser slo una refle'in de ese gran hecho dominante, proyectado en el medio ms denso de
los planos inferiores. En el plano astral es desde luego evidente que suceda as" que all slo
e'iste una refle'in de otra refle'in, y sumamente imperfecta, pues los anales que pueden
percibirse son muy fragmentarios y a menudo en e'tremo desnaturalizados. Sabemos cun
universalmente se usa el agua como smbolo de la luz astral" pero en este caso particular es de lo
ms apropiado. En la superficie del agua tranquila podemos distinguir un refle%o claro de los
ob%etos que la rodean, lo mismo que en un espe%o" pero a lo ms es una refle'in, esto es, una
representacin de dos dimensiones de ob%etos de tres dimensiones, y por tanto, difiriendo en
todas sus cualidades, e'cepto en el color, de lo que representa, y presentndose, adems de esto, a
la inversa. >ero si la superficie del agua es agitada por el viento, ?qu+ vemos entoncesA Siempre
una refle'in, es verdad" pero tan truncada y torcida, que resulta por completo in;til y hasta
contraproducente como gua respecto de la forma y verdadera apariencia de los ob%etos
refle%ados. >or un momento aqu y all puede suceder que obtengamos una refle'in clara de una
peque$a parte de la escena, de una ho%a de un rbol, por e%emplo" pero se necesitara mucho
traba%o y considerable conocimiento de las leyes naturales, para formar algo que se parezca a un
concepto verdadero del ob%eto refle%ado, reuniendo un gran n;mero de tales fragmentos aislados
de una imagen del mismo. &hora bien" en el plano astral no puede haber nunca nada que se
parezca a lo que hemos imaginado como superficie tranquila, sino que, por el contrario, la que
e'iste est siempre en rpido y alucinador movimiento" %;zguese, pues, cun poca confianza
puede haber de alcanzar una refle'in clara y definida. >or esto, ning;n clarividente, poseedor
slo de esta facultad en el plano astral, deber confiar %ams en la e'actitud de cuadro alguno del
pasado que se le pueda presentar@ ac o all una parte de +l puede ser e'acta" pero no tiene me-
dios para saber cul es. Si est ba%o la direccin de un maestro competente, puede, por medio de
una educacin larga y cuidadosa, aprender a distinguir las impresiones en que deba confiar, y
construir con los truncados refle%os una imagen del ob%eto refle%ado" pero ordinariamente, mucho
antes de que llegue a dominar tales dificultades, desarrolla la vida devachnica, la cual hace
innecesario seme%ante traba%o. En el plano devachnico, las condiciones son muy diferentes. &ll
los anales son completos y e'actos, siendo imposible cometer errores en su lectura. Si tres
clarividentes que poseen los poderes del plano devachnico, acuerdan e'aminar determinado
asunto, lo que cada cual vea ser absolutamente la misma refle'in, y cada uno obtendr una
impresin correcta de la lectura. =o quiere esto decir que cuando despu+s comparen sus notas en
el plano fsico, concuerden e'actamente. .ien sabido es que cuando tres personas presencian un
suceso aqu aba%o en el plano fsico y se proponen anotarlo, sus descripciones difieren
considerablemente, porque cada uno habr observado especialmente aquella parte que ms
despertaba su inter+s, la cual pondr de relieve, como rasgo principal del suceso, llegando hasta a
ignorar a veces otros puntos que en realidad eran mucho ms importantes. &hora bien" en el caso
de una observacin en el plano devachnico, esta apreciacin personal no afectara de un modo
apreciable las impresiones recibidas, porque haci+ndose cada uno por completo cargo de todo el
asunto, le ser imposible ver sus partes fuera de la proporcin debida" pero e'cepto en el caso de
personas cuidadosamente educadas y e'perimentadas, este factor no entra en %uego al transferir
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las impresiones a los planos inferiores. Est en la naturaleza de las cosas que sea imposible que
cualquier relato en el plano fsico de una visin o e'periencia devachnica sea completa, puesto
que las nueve d+cimas partes de lo que se ve y se siente all, no puede ser e'presado en modo
alguno por palabras fsicas" y desde el momento en que toda e'presin tiene, por tanto, que ser
parcial, es evidente que hay alguna posibilidad de seleccin en la parte que se e'prese. >or esta
razn es por lo que en todas nuestras investigaciones teosficas de los ;ltimos a$os, se ha puesto
tan especial cuidado en comprobar constantemente el testimonio de los clarividentes, de suerte
que nada que se funde en la visin de una sola persona se ha permitido que aparezca en nuestras
publicaciones. >ero aun cuando la posibilidad de error por causa de este factor de la apreciacin
personal haya sido reducida al mnimum por medio de un sistema cuidadoso de comprobacin,
queda todava la muy seria dificultad, inherente a la operacin, de aportar las impresiones de un
plano superior a otro inferior. Esto es alg;n tanto anlogo a la dificultad que e'perimenta un
pintor al tratar de reproducir un paisa%e de tres dimensiones en una superficie plana, o sea
prcticamente en dos dimensiones. &s como el artista necesita una educacin larga y cuidadosa
de la mano y el o%o antes de poder producir una representacin satisfactoria de la naturaleza, as
tambi+n el clarividente necesita una educacin larga y sostenida antes de poder describir con
e'actitud en el plano inferior lo que ve en uno superior" al paso que la probabilidad de obtener de
una persona ine'perta una descripcin e'acta, es igual que obtener un paisa%e perfectamente
e%ecutado de alguien que no hubiese aprendido nunca a dibu%ar. 2ebe tambi+n tenerse presente
que el cuadro ms perfecto es, en realidad, una reproduccin infinitamente le%ana de la escena
que representa, pues no hay lnea, ni ngulo que puedan ser nunca los mismos que los del ob%eto
reproducido. Es sencillamente una tentativa muy ingeniosa la de hacer sobre uno solo de nuestros
sentidos, por medio de lneas y colores trazados en una superficie plana, una impresin seme%ante
a la que hubi+ramos e'perimentado si hubi+semos tenido realmente ante nosotros la escena
descrita. E'cepto por una sugestin que depende por completo de nuestra e'periencia previa, no
puede aprtasenos nada de los rugidos del mar, del aroma de las flores, del gusto de la fruta o de
la blandura o dureza de la superficie dibu%ada. 2e e'acta e igual naturaleza, aunque en mayor
grado, son las dificultades que e'perimenta el clarividente al intentar describir en el plano fsico
lo que ha visto en el astral" dificultades que se agravan e'traordinariamente por el hecho de que
en lugar de tener tan slo que traer a la mente de sus oyentes conceptos que les son ya familiares,
como sucede con el artista cuando pinta hombres, animales, rboles, etc., tiene que tratar, con los
medios imperfectos de que dispone, de sugerirles conceptos que en la mayor parte de los casos
son completamente nuevos para ellos. =o ser, pues, nada sorprendente que, por ms vvidas e
impresionantes que parezcan sus descripciones a su auditorio, haya +l mismo de sentir su
completa deficiencia, y ver que sus mayores esfuerzos han fracasado totalmente al presentar una
idea de la realidad de lo que ha visto. E debemos tambi+n tener presente que en el caso del relato
que se hace en el plano fsico de los anales que se lean en el plano devachnico, esta difcil
operacin de transferencia de lo superior a lo inferior, no se ha verificado una vez, sino dos,
puesto que la memoria se ha trado a trav+s del plano astral. &un en el caso de que el investigador
posea la venta%a de haber desarrollado sus facultades devachnicas, de tal suerte que las pueda
poner en actividad en el estado de vigilia en el cuerpo fsico, se ve sin embargo, cohibido por la
incapacidad absoluta del lengua%e fsico para e'presar lo que ve. 5rtese, por un momento, de
comprender bien lo que se llama la cuarta dimensin. Es muy fcil pensar en nuestras tres
dimensiones - imaginar en nuestra mente el largo, ancho y alto de cualquier ob%eto - y ver que
cada una de ellas est e'presada por una lnea en ngulo recto con las otras dos. *a idea de la
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cuarta dimensin implica la posibilidad de trazar una cuarta lnea en ngulo recto con las tres que
hoy e'isten. &hora bien" a la mente ordinaria le es imposible entender esta idea, aunque unos
pocos que han hecho de este asunto un estudio especial, han llegado gradualmente a comprender
una o dos figuras simples de cuatro dimensiones. Sin embargo, no tienen palabras en el lengua%e
corriente para llevar un concepto de estas figuras a la mente de otro, y si cualquier lector que no
se haya e%ercitado especialmente en el asunto trata de concebir una forma seme%ante, sus
esfuerzos resultarn por completo in;tiles. &hora bien" el e'presar una de estas formas
claramente en palabras fsicas sera, como efecto, describir e'actamente un ob%eto del plano
astral" pero al e'aminar los anales en el plano devachnico, tendremos que hacer frente a la
mayor dificultad de una quinta dimensin. 2e suerte que la imposibilidad de e'plicar por
completo estos anales es evidente aun para el observador ms superficial. #emos calificado los
anales como la memoria del *ogos" sin embargo, son mucho ms que memoria en el sentido
ordinario de la palabra. >or ms imposible que sea el imaginarse cmo aparecen estos cuadros
desde el punto de vista del *ogos, no obstante, sabemos que a medida que nos elevamos ms y
ms, nos apro'imamos tambi+n gradualmente a la verdadera memoria, nos acercamos por grados
a ver como Ll ve, por cuya razn tiene gran importancia, en lo que a estos anales se refiere, la
e'periencia del clarividente en el plano b;ddhico, el ms elevado que la conciencia puede
alcanzar hasta llegar al nivel de los &rhats. Ea aqu no se halla limitado por el tiempo ni el
espacio" ya no necesita, como en el plano devachnico, pasar revista a una serie de sucesos, pues
el pasado, el presente y el porvenir estn igual y simultneamente presentes para +l. En efecto" a
pesar de hallarse este plano, por elevado que sea, infinitamente por deba%o de la conciencia del
*ogos, es, sin embargo, de toda evidencia, por lo que en este plano vemos, que los anales deben
ser para Ll mucho ms de lo que llamamos memoria" pues todo lo que ha sucedido en el pasado y
todo lo que suceder en el porvenir, est sucediendo ahora ante su o%os, e'actamente como los
sucesos de lo que llamamos el presente. >or totalmente increble y absolutamente incomprensible
que esto sea, para nuestra limitada inteligencia, es, no obstante, una verdad absoluta
6
6
>osible es que nosotros no nos hayamos hecho cargo de todo el alcance que el escritor encierra
en este prrafo, porque, a la verdad, no vemos la absoluta imposibilidad de comprender estos
asertos, desde el momento en que se admite lo que en este escrito se e'pone, de que@ 0*a (iencia
Mculta: principia por el postulado de que el Ser elevado que emprende la formacin de un
sistema 0a quien a veces llamamos el *ogos del sistema:, forma primero en su mente un concepto
completo de la totalidad del misma, con todas sus sucesivas cadenas. >or el acto mismo de tal
concepcin, llama a todo simultneamente a la e'istencia ob%etiva en el plano de su pensamiento
0plano, por supuesto, mucho ms elevado que ninguno de los que tenemos conocimiento:, desde
el cual descienden, en el debido momento, los diversos globos, cualquiera que sea el estado ms
ob%etivo que les est+ destinado. & menos que tengamos siempre presente el hecho de la e'istencia
real de todo el sistema, desde el principio mismo, en un plano superior, nunca llegaremos a
comprender debidamente la evolucin fsica que vemos actuando aqu aba%o. Entendemos que no
puede darse una e'plicacin ms clara y precisa, para cualquier estudiante de 5eosofa, que el
prrafo transcrito del porqu+ y del cmo no e'iste ni puede e'istir para la conciencia del *ogos
un pasado y un futuro reales respecto de nuestro sistema, sino ;nicamente el presente" pues no
puede ser de otro modo desde el momento en que por el acto mismo de la concepcin del sistema,
llama a todo simultneamente a la e'istencia ob%etiva en el plano de su pensamiento" cual plano
a$adimos nosotros, es para El lo que para los simples mortales es la conciencia fsica, para la cual
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=aturalmente, no es de esperar que en nuestro actual estado de conocimiento, lleguemos a
comprender cmo se produce seme%ante maravilloso resultado, y el esforzarnos en dar una
e'plicacin, seria envolvernos en una nube de palabras de la que no resultara nada claro. Sin
embargo, se me ocurre cierto g+nero de pensamientos que quiz pueda sugerir la direccin en que
la e'plicacin puede hallarse" y cualquier cosa que nos au'ilie a comprender la posibilidad de tan
sorprendente declaracin, le ser una ayuda para dar mayor amplitud a nuestra mente. /ecuerdo
que hace ya bastantes a$os le un curiossimo librito llamado, seg;n creo, *as Estrellas y la
5ierra, cuyo ob%eto era demostrar la posibilidad cientfica de que la mente de 2ios pueda abarcar
simultneamente el pasado y el presente. Sus argumentos me impresionaron entonces como
verdaderamente ingeniosos, y tratar+ de hacer un resumen de los mismos, porque creo que son
bastante sugestivos con respecto al asunto en que nos ocupamos. (uando vemos alguna cosa, ya
sea el libro que tenemos en la mano, o una estrella a millones de millas de distancia, lo hacemos
por medio de una vibracin del +ter, llamada com;nmente un rayo de luz, que pasa desde el
ob%eto que se ve a nuestros o%os. &hora bien@ la velocidad con que se transmite la vibracin es tan
grande - cosa de NOO.OOO Im. por segundo -, que cuando vemos cualquier ob%eto en nuestro
mundo, podemos considerarlo como prcticamente instantneo" pero cuando entramos a tratar de
distancias interplanetarias, ya tenemos que tomar en consideracin la velocidad de la luz, porque
para atravesar estos espacios transcurren perodos apreciables. >or e%emplo@ la luz tarda ocho
minutos y un cuarto en pasar desde el Sol hasta nosotros, de suerte que cuando miramos a la
rbita del Sol, la vemos por medio de un rayo de luz que la abandon ms de ocho minutos antes.
2e esto se sigue un resultado muy curioso. El rayo de luz por medio del cual vemos el Sol, nos
trae slo lo que ocurre en aquel orbe en el momento de su partida, sin que en modo alguno haya
sido afectado por nada de lo que despu+s haya sucedido" de manera que en realidad no vemos al
Sol tal cual es, sino lo que era hace ocho minutos. Si tiene lugar en el Sol cualquier cosa
importante, como por e%emplo la formacin de una nueva mancha, un astrnomo que estuviese en
aquel momento observando el Sol a trav+s de un telescopio, ignorara por completo el incidente
en el momento en que se realizara, toda vez que el rayo de luz que tra%era la noticia no llegara a
+l hasta ocho minutos ms tarde. Esta diferencia es ms sorprendente cuando se trata de las
estrellas fi%as, a causa de sus distancias inmensamente mayores. *a estrella >olar, por e%emplo,
est tan distante, que la luz, via%ando con la velocidad inconcebible antes mencionada, tarde un
poco ms de cincuenta a$os para llegar a nuestros o%os" de lo que se deduce, inevitablemente, que
no vemos la estrella >olar donde est y lo que es en este momento, sino donde estaba y como era
hace cincuenta a$os. 3s a;n@ si ma$ana, a causa de alguna catstrofe saltase en mil pedazos la
estrella >olar, la seguiramos viendo brillar tranquilamente en el firmamento durante el resto de
nuestra vida" nuestros hi%os alcanzaran la edad viril, y a su vez se veran rodeados de hi%os antes
que la noticia de tan tremendo accidente llegase a la vista humana. E'isten tambi+n otras estrellas
tan distantes, que su luz tarda millares de a$os en llegar hasta nosotros" por lo que, respecto a su
est presente cualquier ob%eto fsico mientras subsista como tal. =o obstante, esto no implica que
para la conciencia del *ogos de%e de e'istir a su vez un pasado, un presente y un futuro con
relacin al &bsoluto, porque ha llegado a tan elevada conciencia por medio de la evolucin, y por
etapas sucesivas continuar siempre elevndose en la infinidad de la escala de la (onciencia
&bsoluta, o lo que es lo mismo, que El es, respecto del &bsoluto, un Ser mudable y progresivo, lo
cual implica que necesariamente tiene que e'istir para su conciencia un pasado, un presente y un
futuro o sea lo que ha sido, lo que es y lo que ser.
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estado, nuestras noticias estn anticuadas en miles de a$os. &delantemos ahora un paso ms en
nuestro argumento. Supongamos que nos fuera posible colocar a un hombre a 67G.OOO millas de
distancia de la 5ierra, dotndole de la maravillosa facultad de ver todas las cosas que aqu se
sucedan con la misma claridad que si se hallara a nuestro lado. Es evidente que el hombre
colocado a tal distancia vera todo un segundo despu+s del instante en que tuvo lugar. 2oblad la
distancia y su retraso sera de dos segundos, y as sucesivamente" colquesele a la distancia del
Sol 0pero conservndole siempre el mismo poder misterioso de tal vista:, y al mirarnos no vera
lo que estamos haciendo, sino lo que estbamos haciendo hace ocho minutos y cuarto. *l+vesele
a la estrella >olar, y ante sus o%os pasaran los sucesos de hace cincuenta a$os" contemplara los
%uegos infantiles de los que en aquel momento eran hombres de edad madura. >or maravilloso
que esto parezca, es literal y cientficamente verdad, y no puede negarse. 3i librito continuaba
argumentando con bastante lgica, que siendo 2ios todopoderoso, debe poseer el maravilloso
poder de visin que hemos supuesto a nuestro observador" y que siendo adems omnipresente,
tiene que encontrarse en todas las estaciones que hemos mencionado, as como en todos los
puntos intermedios, y no sucesiva, sino simultneamente. &dmitiendo, pues, tales premisas, se
deduce por modo inevitable que todo lo que ha sucedido desde el principio mismo del mundo,
debe necesariamente estar sucediendo en cada momento a los o%os de 2ios, no como una simple
memoria, sino como hecho que se realiza. 5odo esto es bastante materialista, y est en el plano de
la ciencia puramente fsica, y por tanto, debemos tener la seguridad de que no es el modo como
act;a la memoria del *ogos" sin embargo como he dicho antes, no carece de utilidad, porque nos
hace vislumbrar algunas posibilidades que de otro modo no se nos ocurriran. >ero aun cuando de
un modo vago podemos comprender la idea de que todo el pasado puede estar simultnea y
activamente presente en una conciencia lo bastante elevada para ello, nos hallamos frente a una
dificultad mucho mayor cuando tratamos de entender de que modo puede estar el porvenir
comprendido en esta conciencia
9
. Si pudi+ramos creer en la doctrina mahometana del Bismet o
en la teora calvinista de la predestinacin, el concepto sera hasta fcil" pero sabiendo, como
sabemos, que ninguna de las dos es verdad, tenemos que buscar alguna otra hiptesis ms
aceptable
N
. >uede haber todava mucha gente que niegue la posibilidad de la previsin, pero
9
2esde el momento en que el *ogos ha ob%etivado en su conciencia la totalidad del sistema, no
hay posibilidad de que e'ista un futuro en El mismo, puesto que lo tiene todo presente. *a
ob%etivacin fsica gradual de su concepcin, en nada afecta a +sta, por cuanto el 3aya de los
diferentes planos de una manifestacin ms ob%etivada no tiene realidad alguna para E*
N
El autor apunta aqu el mismo dilema@ ?E'iste el *ibre &lbedrioA en donde, por modo
incontrovertible, se e'pone lo fatal de la perenne manifestacin de totalidad del 5odo Cnfinito de
los =;meros, como corolario de la Cnmutabilidad de la Cdeacin &bsoluta, en donde el 5odo se
encuentra, simultneamente, en potencia y en acto. El autor trata de salvar la dificultad del
dualismo que se presenta entre dos verdades - la verdad de la no e'istencia del futuro en la
conciencia del *ogos, y la verdad del *ibre &lbedrio que niega la predestinacin implicada por la
otra verdad - con el argumento de la previsin todopoderosa de una sabiduria omnisciente,
argumento que, a nuestro modo de ver, es una espada de dos filos que de%a la cuestin en pie.
Entendemos que los dos factores antagnicos, ,fatalidad- y ,libre albedrio-, son tan verdad el
uno como el otro, y este mismo antagonismo los denuncia como el par de opuestos de la *ey de
Dusticia que rige la evolucin@ fatalidad en el fenmeno, libre albedrio en el noumeno, fenmeno
y noumeno tan intrincadamente enlazados, que llegan a ser indistingibles para la intelectualidad
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seme%ante negativa demuestra simplemente su ignorancia de las pruebas que e'isten sobre el
asunto. !n gran n;mero de casos aut+nticos no permiten dudar del hecho, pero muchos de ellos
son de tal naturaleza que hacen muy difcil encontrar una e'plicacin racional, Es evidente que el
Ego posee cierta dosis de la facultad de previsin, y si los sucesos previstos fueran siempre de
gran importancia, podra suponerse que un estmulo e'traordinario le permita cada vez hacer una
impresin clara de lo que vea sobre su personalidad inferior. Esta es, sin duda alguna, la
e'plicacin de muchos de los casos en los que se ha previsto la muerte o graves desastres" pero se
conoce un gran n;mero de e%emplos en que tal e'plicacin no resulta adecuada, puesto que los
sucesos previstos son con frecuencia e'cesivamente triviales y sin importancia, !na historia de
segunda vista, bien conocida en Escocia, ilustrar lo que acabo de decir. !n hombre que no crea
en lo oculto, fue avisado por un monta$+s vidente de la pr'ima muerte de un vecino suyo. *a
profeca fue comunicada con mucha riqueza de detalles, incluyendo una descripcin completa de
los funerales, con los nombres de los portadores de las cintas del pa$o mortuorio, y de otras
personas que estaran presentes. >arece que el oyente se ri de toda la historia, olvidndola en se-
guida" pero la muerte de su vecino, en el tiempo predicho, le record el aviso, y determin
falsificar la prediccin, por lo menos en parte, siendo +l uno de los portadores de las cintas. >udo
conseguir que las cosas se arreglaran a su gusto" pero en el momento en que el entierro se iba a
poner en marcha, le llamaron para un asunto de poca importancia, que slo le retuvo uno o dos
minutos. &l volver a toda prisa a ocupar su puesto, vio con sorpresa que la procesin se haba
cumplido e'actamente, porque los cuatro portadores de las cintas eran los que haban sido
indicados en la visin. &hora bien" +ste fue un asunto insignificante, sin importancia para nadie,
definidamente predicho meses antes" pero aun cuando se ha tratado de alterar en alg;n detalle, el
intento ha fracasado por completo. (iertamente que esto se parece mucho a la predestinacin,
hasta en los ms peque$os pormenores, y slo e'aminando esta cuestin desde planos superiores,
es cmo podremos encontrar el modo de escapar a esta teora. >or supuesto, como he dicho antes
acerca de otro aspecto del asunto, la e'plicacin completa se nos escapa todava, y es evidente
que seguir sucediendo lo mismo hasta que nuestro conocimiento sea infinitamente superior a lo
que es ahora" y lo ms a que podemos aspirar al presente, es a indicar la senda en la cual puede
hallarse alguna e'plicacin. =o hay duda alguna de que as como lo que est sucediendo
actualmente es el resultado de causas generales en el pasado, as tambi+n lo que suceda en el
porvenir ser el resultado de causas ya en actividad, &un aqu aba%o podemos calcular que si se
e%ecutan ciertos actos, se seguirn determinados resultados" pero nuestro clculo est su%eto a ser
desbaratado por la ingerencia de factores que no se haban tenido en cuenta. >ero si elevamos
nuestra conciencia al plano devachnico, podremos ver mucho ms le%os en los resultados de
nuestras acciones. >odemos seguir, por e%emplo, el efecto de una palabra casual, no slo en la
persona a quien haya sido dirigida, sino tambi+n, mediante ella, en muchas otras personas al
e'tenderse la influencia en crculos cada vez mayores, hasta que parece que afecta al pas entero"
pura, la cual ;nicamente admite el primero, por ser el segundo slo perceptible al se'to sentido,
el sentido del intelecto espiritual, del cual slo se posee aqu aba%o un refle%o y aun +ste, por
desgracia, muy poco generalizado. Esto e'plica por qu+ distinguimos con tanta claridad el
fatalismo, que es la caracterstica del fenmeno, y por qu+ se nos escapa la e'plicacin racional
de la caracterstica del noumeno, o sea el libre albedrio, cuya e'istencia efectiva es tan evidente
al sentido interno, como lo es la fatalidad para el sentido vulgar.
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y una sola vislumbre de seme%ante visin es mucho ms eficaz que cualquier n;mero de
preceptos morales, para imprimir en nosotros la necesidad de una e'trema circunspeccin en
pensamientos, palabras y hechos. =o slo podemos, desde este plano, ver de un modo tan
completo el resultado de cada acto, sino que tambi+n podemos ver dnde y de qu+ modo
intervienen los efectos de otros actos, aparentemente sin relacin alguna con aquel, y lo
modifican. En efecto" puede decirse que el resultado de todas las causas en accin en la
actualidad, son claramente visibles" que el porvenir, tal como sera si no se originasen causas
completamente nuevas, hallase abierto ante nuestra mirada. =uevas causas, por supuesto, se
originan, porque la voluntad del hombre es libre" pero en el caso de la gente vulgar, puede
calcularse de antemano el uso que har de su libertad con gran e'actitud. El hombre com;n tiene
tan poca voluntad verdadera, que depende en gran parte de las circunstancias" su Barma anterior
le coloca en determinado medio ambiente, cuya influencia sobre +l es de tal modo el factor ms
principal en la historia de su vida, que su carrera futura pudiera predecirse casi con certeza
matemtica. /especto al hombre desarrollado, el caso es distinto" para +l, tambi+n los principales
hechos de su vida estn determinados por su Barma pasado, pero el modo con que +l permitir
que le afecten, y cmo los tratar y hasta triunfar de ellos, es todo cosa suya, y no pueden
predecirse en el plano devachnico sino como probabilidades. >ero puede preguntarse@ ?cmo es
posible, en medio de esta perturbadora confusin de anales del pasado y previsiones del porvenir,
encontrar determinado cuadro cuando se necesitaA 2esde luego es un hecho que el clarividente
no e'perto no puede generalmente hacerlo sin un lazo especial que lo ponga en relacin con el
asunto requerido. *a psicometra es un e%emplo en este punto, y es muy probable que nuestra
memoria ordinaria sea realmente slo otra presentacin de la misma idea. >arece como si hubiera
una especie de lazo magn+tico o afinidad entre cualquier partcula de materia y los anales que
contienen su historia" una afinidad que le permite obrar como una especie de conductor entre esos
anales y las facultades de cualquiera que pueda leerlos. >or e%emplo@ una vez tra%e yo de
Stonehenge un pedacito de piedra, no mayor que la cabeza de un alfiler, y al ponerlo en un sobre
y drselo a una psicmetra que no tena idea alguna de lo que era, +sta empez inmediatamente a
describir aquellas ruinas maravillosas y el desierto pas que las rodea, y luego prosigui
describiendo de modo vvido lo que evidentemente eran escenas de su historia primitiva,
demostrando que aquel diminuto fragmento haba sido suficiente para ponerla en comunicacin
con los anales relacionados con el lugar de donde proceda. *as escenas por las que pasamos en
el transcurso de nuestra vida, parece que obran del mismo modo sobre las c+lulas de nuestro
cerebro, como sucedi con la historia de Stonehenge sobre aquella partcula de piedra" establecen
una relacin con aquellas c+lulas, por cuyo medio nuestra mente se pone en relacin con aquella
parte particular de los anales, y as nos ,acordamos- de lo que hemos visto. #asta el clarividente
e'perto necesita alg;n lazo para poder encontrar los anales de un suceso para +l ignorado. Si, por
e%emplo, desease observar el desembarco de Dulio (+sar en las costas de Cnglaterra, tiene varias
maneras de intentarlo. Si acaso hubiese visitado la escena del suceso, el modo ms sencillo sera
evocar la imagen del lugar, y luego recorrer sus anales hasta llegar al perodo deseado. Si no
hubiese visto el sitio, poda recorrer el tiempo pasado hasta la fecha del suceso, y luego buscar en
el canal una flota de barcos romanos, o poda e'aminar los anales de la vida romana por aquella
+poca, en donde no tendra dificultad en encontrar una figura tan prominente como la de (+sar, o
en seguirle la pista una vez que lo hubiera encontrado en sus guerras de las Jalias, hasta que puso
el pie en .reta$a. *a gente pregunta a menudo acerca del aspecto de estos anales, si aparecen
cerca o le%os de la vista, si las figuras de ellos son grandes o peque$as, si los cuadros se suceden
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unos a otros como en un panorama, o se confunden uno con otro como vistas disolventes, etc.
Slo puede contestarse que su apariencia vara hasta cierto punto con arreglo a las condiciones en
que se les ve. En el plano astral, la refle'in es casi siempre un simple cuadro, aunque a veces las
figuras que se ven estn dotadas de movimiento" en este caso, en vez de una mera rfaga, ha
tenido lugar una refle'in ms larga y perfecta. En el plano devachnico tienen dos aspectos muy
diferentes. (uando el visitante de este plano no est pensando en modo alguno acerca de ellos,
los anales constituyen simplemente el fondo de lo que quiera que est+ pasando, lo mismo que la
refle'in en un espe%o colocado en el e'tremo de una habitacin, puede formar un fondo a la
vista de la gente que en ella est+. 2ebe siempre tenerse presente que en estas condiciones son
meras refle'iones de la incesante actividad de una gran (onciencia de un plano ms elevado, y
tienen mucho la apariencia de una sucesin sin fin, tal y como vemos en las pelculas de cine. =o
se funden unos con otros como las vistas disolventes, ni es una serie de cuadros que se suceden,
sino que la accin de las figuras refle%adas contin;a constantemente, como si uno estuviera
observando a los actores en un escenario le%ano. >ero si el investigador fi%a su atencin especial-
mente en una escena dada, o desea evocarla ante s, se verifica inmediatamente un cambio
e'traordinario" pues siendo +ste el plano del pensamiento, el pensar en una cosa es ponerla
instantneamente en presencia de uno. >or e%emplo@ si un hombre quiere ver los anales del suceso
a que nos hemos referido antes - el desembarco de Dulio (+sar -, se encuentra en el mismo
momento, no mirando un cuadro, sino en la orilla del mar en medio de los legionarios,
desarrollndose la escena en torno suyo e'actamente ba%o todos aspectos, como si hubiese estado
all presente corporalmente aquella ma$ana de oto$o del a$o 88 antes de (risto. 2ado que lo que
ve es una refle'in, los actores estn, por supuesto, completamente inconscientes de su persona,
as como tampoco ning;n esfuerzo de su parte puede cambiar el curso de la escena en lo ms m-
nimo, e'cepto solamente que puede dirigir la rapidez con que el drama se despliega antes sus
o%os" puede hacer que los sucesos de todo un a$o pasen ante +l en el transcurso de una hora, o
puede en cualquier momento detener totalmente el movimiento, y mantener cualquier escena
particular en la inmovilidad de un cuadro por el tiempo que quiera. E no slo observa lo que
hubiese visto si hubiese estado all presente, sino mucho ms. Mye y comprende todo lo que la
gente dice, y penetra todos sus pensamientos y motivos" y una de las posibilidades ms
interesantes de las muchas de que dispone el que haya aprendido a leer los anales, es el estudio
del pensamiento de las edades del remoto pasado, el pensamiento de los hombres de las cavernas
y de los moradores de los lagos, as como el que rega la poderosa civilizacin de los &tlantes, de
Egipto o de (aldea. 2e qu+ manera se abren ante tal estudiante las perspectivas del pasado - no
slo la historia de todos los grandes hechos del hombre, sino tambi+n del proceso de la
naturaleza, de la vida catica e'tra$a de las primeras rondas -, slo podemos indicarlo aqu
ligeramente" pero el lector comprender fcilmente que campo ilimitado se abre aqu para el
investigador paciente. En un caso especial puede haber para el lector de estos anales un lazo de
simpata aun ms estrecho con el pasado. Si en el curso de estas investigaciones tiene que
observar algunas escenas, en las cuales +l mismo ha intervenido en vidas anteriores, puede
e'aminarlas de dos modos@ puede mirarlas del modo usual como un espectador 0aunque siempre,
t+ngase presente, cuya penetracin y simpatas son perfectas:, o puede nuevamente identificarse
con aquella personalidad suya, muerta hace tanto tiempo" puede retornar por el momento a
aquella vida del pasado, y e'perimentar otra vez absolutamente los mismos pensamientos y
emociones" las alegras y los dolores de un pasado prehistrico. =o puede concebirse aventura
alguna ms e'tra$a y vvida que algunas de esas por las cuales puede pasar de este modo" sin
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embargo, en medio de todo el proceso, no debe nunca perder la conciencia de su individualidad@
debe conservar el poder de tornar a voluntad a su presente personalidad. *a e'acta lectura de los
anales, ya sean del propio pasado de uno o del de otros, no debe, sin embargo, suponerse como
un hecho factible para nadie, sin una educacin cuidadosa previa. (omo ya se ha dicho, aunque
en el plano astral pueden obtenerse refle'iones ocasionales, es necesario el poder de usar el
sentido devachnico antes de que se lleguen a obtener lecturas en que se pueda confiar. & la
verdad, para reducir a su mnima e'presin la posibilidad del error, este sentido tiene que estar
por completo dominado por el investigador en el estado de vigilia en el cuerpo fsico" y para
adquirir esta facultad, se requieren a$os de labor incesante y de la ms rgida propia disciplina.
3ucha gente parece que cree que tan pronto ha firmado su solicitud e ingresado en la Sociedad
5eosfica, va a recordar por lo menos tres o cuatro de sus vidas pasadas" verdaderamente, hay
algunos que pronto empiezan a imaginarse recuerdos. &ctualmente hay, seg;n creo, cuatro
personas perfectamente seguras de que en su ;ltima encarnacin fueron@ 3ara, reina de los
escoceses 0el porqu+ 3ara Estuardo es tan frecuentemente elegida, no est muy claro,
considerando el carcter que la historia le atribuye" pero tal es el hecho:" dos que fueron
(leopatra 0otro antepasado no muy deseable ciertamente:" y varios que fueron PDulio (+sarQ. >or
supuesto, tan e'travagantes pretensiones hacen recaer simplemente el descr+dito sobre aquellos
que son tan necios que no vacilan en e'presarlas" pero, por desgracia, una parte de este descr+dito
es posible que se refle%e, por in%usto que sea, sobre la Sociedad a que pertenecen" de suerte que un
hombre que siente bullir en s la conviccin de que ha sido #omero o ShaBespeare, hara bien en
refle'ionar y aplicar pruebas de sentido com;n en el plano fsico, antes de dar la noticia al
mundo. Es mucha verdad que algunas personas han tenido en sue$os vislumbres de escenas de
vidas pasadas" pero naturalmente +stas son, por lo general, fragmentarias y de poca confianza. Eo
mismo he tenido en mi %uventud una e'periencia de esta naturaleza. Entre mis sue$os observ+
que haba uno que se repeta constantemente@ un sue$o de una casa con un prtico que daba a una
hermossima baha no le%os de una colina, en cuya cima se elevaba un bello edificio. Eo conoca
aquella casa perfectamente, y estaba tan familiarizado con la disposicin de sus habitaciones y
con la vista que se perciba desde su puerta, como lo estaba con las de mi propia casa en la vida
presente. En aquel tiempo no saba nada acerca de la reencarnacin, de manera que slo me
pareca una simple coincidencia el que este sue$o se repitiese tan a menudo" y slo despu+s de
alg;n tiempo de haber ingresado en la Sociedad 5eosfica fue cuando, ense$ndome uno, que
saba, escenas de mis pasadas encarnaciones, descubr que este sue$o persistente haba sido en
realidad un recuerdo parcial, y que la casa que tan bien conoca, era una en que yo haba nacido
haca ms de dos mil a$os. >ero aun cuando conocen varios casos en los que una escena que se
recuerda bien, ha pasado as de una vida a otra, es necesario un desarrollo considerable de las
facultades ocultas, antes de que el investigador pueda seguir definitivamente una lnea de
encarnaciones, ya sean suyas o de otros. Esto se hace claro si tenemos presentes las condiciones
del problema que hay que resolver. >ara seguir a una persona desde esta vida a la que le ha
precedido, es necesario, en primer t+rmino, rastrear su vida presente hacia atrs hasta su
nacimiento, y luego seguir en sentido contrario las etapas del descenso del ego a la encarnacin.
Esto nos llevara, por supuesto, eventualmente al estado del ego en su propio plano@ el nivel
&rupa del 2evachn" as se ver que, para e%ecutar tal tarea de modo eficaz, el investigador debe
poder usar del sentido correspondiente a aquel elevado nivel en estado de vigilia en su cuerpo
fsico" en otras palabras@ su conciencia tiene que reconcentrarse en el mismo ego que se
reencarna, y no ya en la personalidad inferior. En este caso, al ser despertada, la memoria del ego,
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sus pasadas encarnaciones se le aparecern como un libro abierto, y podra, si quisiera, e'aminar
el estado de otro ego en aquel nivel, y seguir su vida pasada en los planos devachnico y astral
que a aquel conducan, hasta llegar a la ;ltima muerte fsica de este ego, y por medio de +sta a su
vida anterior. =o hay ms que este modo por medio del cual la cadena de vidas puede seguirse
con seguridad absoluta, y por consiguiente podemos desde luego considerar como impostores
conscientes o inconscientes a los que se anuncian que pueden averiguar las encarnaciones
pasadas de cualquiera, a tantos chelines por cabeza. >or dems est decir que el ocultista
verdadero no hace nada p;blico, y que %ams en ninguna circunstancia, acepta dinero por e'hibir
sus poderes. Seguramente que el estudiante que desee obtener el poder de seguir una lnea de
encarnaciones, puede verificarlo, aprendiendo con un maestro competente lo que hay que hacer.
#a habido algunos que persistentemente han asegurado que slo era necesario que un hombre
fuese bueno, abnegado y fraternal, para que toda la sabidura de las edades afluyese a +l" pero un
poco de sentido com;n mostrar en seguida lo absurdo de seme%ante asunto. >or bueno que sea
un chico, si quiere aprender a multiplicar, tiene que dedicarse a ello" y e'actamente sucede lo
mismo con la capacidad de emplear las facultades espirituales. *as facultades en s se
manifestarn, indudablemente, a medida que el hombre evoluciona" pero slo puede aprender a
usar de ellas con confianza y sacar el me%or partido posible, por medio de un traba%o duro y de un
esfuerzo perseverante. (onsid+rese el caso de los que desean ayudar a otros, mientras se hallan en
el plano astral durante el sue$o" es evidente que mientras ms conocimientos posean aqu, ms
valiosos sern sus servicios en aquel plano superior. >or e%emplo, el conocimiento de idiomas les
seria ;til, pues aun cuando en el plano devachnico se puede comprender directamente por la
transmisin del pensamiento cualquiera que sea el idioma, no sucede lo mismo en el plano astral,
y el pensamiento tiene que ser formulado definidamente en palabras para ser comprendido. Si,
por lo tanto, se desea ayudar a un hombre en aquel plano, se debe tener alg;n lengua%e en com;n,
por medio del cual se pueda comunicar con +l, y por consiguiente, mientras ms idiomas se
conocen, ms se puede e'tender el radio de accin. En una palabra@ no e'isten quiz ninguna
clase de conocimiento que no sea utilizable en la obra del ocultista. Sera conveniente para todos
los estudiantes el no olvidar que el Mcultismo es la apoteosis del sentido com;n" que las visiones
que se les presentan no son necesariamente un cuadro de los &nales &Bshicos, ni cada
e'periencia una revelacin de lo alto. Es mucho me%or errar por el lado del saludable
escepticismo que por el de la e'cesiva credulidad, siendo una regla admirable no andar buscando
e'plicaciones ocultas a cualquier cosa cuando una evidente fsica fuese bastante. =uestro deber
es tratar de conservar siempre nuestro equilibrio, y no perder el dominio propio, considerando las
cosas que puedan sucedernos con razn sana y buen sentido" de este modo seremos me%ores
teosofistas, ocultistas ms sabios y au'iliares ms eficaces que lo que hemos sido antes.
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