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SANTI AGO MONTERO

D i c c i o n a r i o
DE ADI VI NOS,
MAGOS
Y ASTRLOGOS
DE LA
A n t i g ed a d
e d i t o r i a l t r o t t a
Diccionario de adivinos, magos
y astrlogos de la Antigedad
Diccionario de adivinos, magos
y astrlogos de la Antigedad
Santiago Montero
e d i t o r i a l t r o t t a
Esta obra ha sido publicada con ayuda de la Direccin General del Libro,
Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Educacin y Cultura
C O L E C C I N
B i b t i o t o. c a
P A R A D I G M A S
de Ciencias de as Reli giones
Editorial Trotta, S.A., 1997
Sagasta, 33. 28004 Madrid
Telfono: 593 90 40
Fax: 593 91 11
E- mail: trotta@infornel.es
http:/ / www.trotta.es
Santiago Montero, 1997
Diseo
Joaquin Gallego
ISBN: 84- 8164- 161- 8
Depsito Legal: VA- 852/ 97
Impresin
Simancas Ediciones, S.A.
Pol. Ind. San Cristbal
C / Estao, parcela 152
47012 Valladolid
CONTENIDO
Presentacin......................................................................................... 9
Introduccin........................................................................................ 13
Bibliografa.......................................................................................... 29
Adivinos, magos y astrlogos de la Antigedad
(por orden alfabtico)......................................................................... 41
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PRESENTACI N
La extraordinaria importancia que las prcticas adivinatorias y mgicas
de la Antigedad tuvieron no slo en la religin, sino tambin en la
poltica, en el ejrcito o en la sociedad, contrasta sin embargo con los
escasos nombres de adivinos, astrlogos y magos conservados por las
fuentes.
Ya el Antiguo Testamento se refiere a innumerables profetas, vi
dentes, hombres de Dios cuyos nombres, en la mayora de los casos,
desconocemos.
Del mundo clsico greco-romano, sobre todo antes de la era cristia
na, ignoramos los nombres de muchos adivinos, profetas y hombres
divinos como es el caso, por ejemplo, del griego desconocido
(graecus ignobilis) que segn Livio introdujo en Roma la celebracin de
las clebres Bacanales del 186 a.C.:
La cosa comenz con la llegada a Etruria de un griego desconocido que no po
sea ninguna de las muchas artes que difundi entre nosotros el ms culto de los
pueblos para el cultivo de la mente y del cuerpo: una mezcla de practicante de
ritos y adivino; y no era de los que imbuyen el error en las mentes con unas
prcticas religiosas declaradas predicando abiertamente la doctrina de la que
viven, sino un maestro de ritos ocultos y nocturnos (Liv., XXXI X, 8, 3-4).
Las fuentes antiguas, intelectuales y conservadoras, mantuvieron
un despreciable silencio, en expresin de Cracco Ruggini, hacia estos
hombres y mujeres, cuyos nombres citaban slo cuando sus pronsticos
ponan en peligro los intereses del Estado de la aristocracia.
A finales del siglo n d.C., Clemente de Alejandra realiza una lista
de los ms clebres adivinos griegos. Muchos de ellos, como Aristn de
Tesalia, Cleofonte de Corinto, Dionisio de Cartago, Nicias de Caristo,
Polcratres de Tasos o Timxeno de Corcira son, sin embargo, para
nosotros slo nombres.
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Los magos son silenciados aun con ms frecuencia, probablemente
a causa de la clandestinidad de sus prcticas, perseguidas casi siempre
por las autoridades polticas. Tampoco se conservan los nombres de las
pitias que a lo largo de un milenio emitieron desde el santuario de
Apolo en Delfos sus influyentes orculos dirigidos a ciudades y particu
lares.
Este diccionario nace precisamente de la necesidad de preservar y
tener reunidos bajo su forma biografiada aquellos nombres de los que
an sabemos algo. Existen numerosas monografas sobre los grandes
santuarios oraculares (Delfos, Claros, Ddima, el Serapeion de Alejan
dra, Praeneste, etc.), pero ningn trabajo ha recogido hasta la fecha los
nombres de los adivinos que ofrecan sus servicios itinerantemente. A
ellos, tambin por primera vez, se incorporan los de los magos y astr
logos ms influyentes de la Antigedad.
Cronolgicamente la obra comienza con la figura del profeta Ba-
laam, a finales del segundo milenio a.C., y concluye con Albicerio, adi
vino de los primeros aos del siglo v d.C. Otro de los objetivos del
presente diccionario ha sido, precisamente, mostrar la sincrona de adi
vinos y magos greco-romanos y orientales, as como de sus respectivas
tcnicas.
Desde el punto de vista geogrfico se ha pretendido abarcar todas
las culturas del mundo antiguo. Es evidente que Grecia, con sus nume
rosos santuarios oraculares y sus adivinos y magos itinerantes, ejerci
un indudable predominio en este mbito; pero limitar nuestro diccio
nario a la cultura griega hubiera dado una visin greco-cntrica y par
cial muy alejada de la realidad. De aqu la inclusin, por ejemplo, de
profetas y videntes judos, de hechiceras tesalias o africanas, de astrlo
gos babilonios o egipcios o de harspices etruscos.
Hace unos aos, el gran estudioso francs R. Bloch escriba:
Como en todos los mbitos de la investigacin religiosa, el estudio de la adivina
cin exige acudir constantemente al mtodo comparativo, pues si el papel y el lugar
del adivino vara segn el caso y si las tcnicas de adivinacin son numerosas, la
vida adivinatoria, en cambio, tiene en todas partes las mismas tendencias, las mis
mas necesidades, y como la imaginacin del hombre tiene sus lmites hay muchas
similitudes en las formas de interrogacin y de respuesta observadas en los cuatro
puntos del mundo (La adivinacin en la Antigedad, Mxico, 1985, p. 9).
Estas palabras de uno de los mejores conocedores de la adivinacin
y los prodigios en la Antigedad como era R. Bloch, justifican la publi
cacin y el planteamiento del presente diccionario.
Entre los criterios de seleccin seguidos en esta obra figura, ante
todo, el de incluir en ella a los adivinos, astrlogos y magos que ejercie
ron su arte de una forma que hoy llamaramos profesional; por esa
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PRESENT ACI N
razn he optado por dejar fuera aquellos personajes histricos reyes,
polticos, militares, etc. que slo de forma ocasional o en calidad de
simples aficionados actuaron como tales.
Por el contrario, se presta atencin a aquellos tericos que escribie
ron libros o tratados sobre adivinacin, magia y astrologia. Son, por lo
general, adivinos y astrlogos que no ejercieron pblicamente su arte
pero que, a su manera, es decir, sistematizando o profundizando en sus
respectivas doctrinas, contribuyeron a difundirlas.
Todos los personajes reunidos son histricos (o supuestamente his
tricos); quedan fuera aunque nunca del todo los adivinos, magos
y astrlogos de la literatura. Se ha hecho, no obstante, una excepcin:
incluir los adivinos griegos de los ciclos tebano y troyano. Todos ellos
estn ms prximos a los hombres que a los dioses y la similitud de sus
tcnicas adivinatorias con las practicadas por los profesionales histri
cos as lo aconsejaba. El lector podr reconocerlos fcilmente por la
ausencia de indicacin cronolgica en la entrada de la voz.
Por la misma razn han sido excluidos los dioses, hroes o ninfas
que sobresalieron por sus dotes adivinatorias o sus conocimientos m
gicos, dado que hoy da existen en lengua espaola diccionarios muy
completos que cubren estas voces. Ser oportuno recordar a este res
pecto el magnfico estudio introductorio de C. Garca Guai, Introduc
cin a la mitologa griega (Madrid, 1992) y los repertorios de P. Grimal,
Diccionario de la mitologa griega y romana (Barcelona, 1965) y A.
Ruiz de Elvira, Mitologa clsica (Madrid, 1982).
Cada entrada consta del nombre en castellano seguido del nombre
originario (hebreo, griego o latn). Para la transcripcin de los nombres
griegos se han seguido los criterios de M. Fernndez Galiano, La trans
cripcin castellana de los nombres propios griegos (Madrid, 1969).
Junto al aspecto biogrfico, cada voz recoge cuando las fuentes
nos lo permiten la palabra proftica, el pronstico astrolgico o el
conjuro mgico, que aparecer en cursiva. Por ltimo, no he renuncia
do ni a la cita de las fuentes antiguas ni (cuando es posible) a una corta
referencia bibliogrfica (que complementa el elenco bibliogrfico de
carcter general que se incorpora al comienzo); tal informacin permi
tir en muchos casos profundizar en el conocimiento sobre determina
do personaje. Las siglas de las revistas se corresponden con las recogi
das en L Anne Philologique y en J. L. Areaz, J. J . Caerols y A. Lpez,
Clavis Periodicum, Madrid, 1995.
Tambin he credo conveniente introducir al lector mediante una
somera visin de carcter general en la evolucin de la adivinacin,
la magia y la astrologia a lo largo del mundo antiguo, as como en las
diferentes formas que de ellas se practicaron.
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En cualquier caso el objetivo principal de este diccionario es mos
trar, a travs del conocimiento de las biografas de estos personajes
histricos de la Antigedad, lo alejado que nuestro concepto del anti
guo adivino, astrlogo o mago suele estar de la realidad. Lejos del tpi
co de un charlatn o falsificador, que sin duda tambin existieron, en
contraremos a figuras que, al tiempo que practicaban sus tcnicas,
participaban en la poltica o eran destacados militares, filsofos, litera
tos o deportistas. Sea como fuera, con sus predicciones, con sus previ
siones astrolgicas o con sus conjuros cambiaron en no pocas ocasiones
el curso de la Historia.
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I ntroduccin
ADI VI NOS, MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTI GEDAD
1. LOS ADI VI NOS
En todas las pocas y en todas las culturas del mundo antiguo, el hom
bre ha sentido la necesidad de averiguar el futuro y en ocasiones tam
bin el pasado y el presente que le era desconocido y al que por vas
racionales no poda acceder. Se dice por ello en la litada del famoso
adivino Calcante, que saba las cosas presentes, las futuras y las pasa
das (I, 70).
Las religiones oficiales e incluso los cultos mistricos se preocupa
ron por satisfacer esta necesidad de los fieles; pensemos, por ejemplo,
en el trance proftico de la Pitia en el santuario apolneo de Delfos. Sin
embargo, al margen de ellas, proliferaron adivinos, magos y astrlogos
que sobre todo en pocas de crisis fueron consultados tambin a
ttulo individual.
Pero reducir la adivinacin a la prctica de profetizar los aconteci
mientos futuros o de descubrir lo oculto y oscuro por medios sobrena
turales o agentes mgicos, no sera justo. En un sentido ms amplio, la
adivinacin debe entenderse como la comunicacin con el orden sagra
do, con la divinidad, con las fuerzas naturales que se supone intervie
nen en la vida del hombre y de la comunidad. Como dice A. Neher en
referencia a los profetas bblicos, la profeca responde a la nostalgia de
un conocimiento; pero no del conocimiento del maana, sino del co
nocimiento de Dios.
Entre los griegos la adivinacin considerada una tcnica (tchne)
o un arte se llamaba mantik. Platn (Fedro, 244C) haca derivar este
trmino del verbo minesthai, estar furioso, loco, sin duda en refe
rencia a la exaltacin proftica, la ms extendida pero no la nica
de las tcnicas adivinatorias; mntis, por tanto, designa al adivino. Los
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romanos usaron el trmino divinatio, relacionado con divus y divinus,
para designar la adivinacin, y el de divinus (pero tambin vates) para
referirse al adivino.
Los trminos utilizados, pues, por griegos y romanos para designar
la adivinacin tienen diferentes sentidos: los primeros, dndole una
interpretacin ms restringida, se fijan en la finalidad prctica del he
cho, mientras los segundos hacen referencia con el vocablo a su aspecto
ms general y sobresaliente. Cicern as lo observ:
En esto, como en otras muchas cosas, nosotros hemos actuado mejor que los
griegos, ya que hemos dado a esta facultad superior un nombre sacado de la
divinidad, mientras que los griegos, segn la interpretacin de Platn, lo hacen
derivar de locura (furor) (De div., I, 1, 1).
Las formas de adivinacin practicadas por los pueblos antiguos fue
ron extraordinariamente numerosas y variadas, lo que explica que pron
to surgiese la necesidad de clasificarlas. La divisin ms comn, que se
encuentra ya en Platn (Fedro, 244c) y ser seguida ms tarde por los
filsofos estoicos (Cicern, por ejemplo, la desarrolla en su De divina-
tione, I, 72; I, 109-110; II, 26-27) es aquella que reconoce una adivina
cin intuitiva o natural (mantik technos, divinatio naturalis) y
una adivinacin inductiva o artificial (mantik technik, divinatio
artificiosa).
En la adivinacin intuitiva o natural los dioses se revelan directa
mente a los hombres valindose de la posesin de una persona. El adi
vino es directamente inspirado por la divinidad entrando as en un esta
do de xtasis o trance. Pertenecen, pues, a ella el delirio proftico, las
prcticas oraculares y los sueos premonitorios.
La adivinacin natural estuvo especialmente arraigada en el Orien
te. Desde el tercer milenio encontramos en Babilonia al baru o viden
te, trmino que parece corresponderse con los hebreos roeh y hozeh\
el trmino hebreo nabi, quiz de origen acadio, ms genrico, suele
designar al profeta y acab por imponerse a los anteriores cuando el
pueblo de Israel se instala en Canan. Como el prophtes griego, el nabi
es un anunciador, es la boca de Yahveh porque anuncia su palabra. No
obstante, en los primeros tiempos de la historia de Israel los que trans
mitan orculos de Yahveh eran llamados videntes y anunciaban
extticamente las alabanzas de Dios. Hombres de Dios como Amos,
Isaas, Miqueas o Jeremas nunca se designaron a s mismos nabi, trmi
no que aparece en profetas como Oseas o Ezequiel.
Las formas de la revelacin proftica se producan por medio de
sueos o de visiones, muy ligados como en el caso de Jeremas a los
xtasis. Por lo general los libros profticos no fueron escritos por los
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profetas mismos, pero stos s dictaron oralmente orculos aislados que
fueron fijados por escrito y coleccionados por sus discpulos, a los que
luego se aadieron noticias biogrficas hasta configurar los actuales li
bros profticos.
Por otra parte, el texto bblico da el nombre de falsos profetas a
hombres que se hacan pasar por profetas pero que, en realidad, no lo
eran: hablaban en nombre de Yahveh, sin haber sido enviados por l.
Los verdaderos profetas les acusaban de mentir, profetizar por dinero o
confundir al pueblo. De igual forma, son los profetas los suscitados por
Yahveh para que hablen en su nombre y no los magos y adivinos:
Cuando hayas entrado en el pas que Yahveh, tu Dios, te otorga, no aprenders
a imitar las abominaciones de aquellas naciones. No ha de hallarse en ti quien
haga pasar a su hijo o su hija por el fuego, quien practique la adivinacin, agore
ro por las nubes, adivino, mago, quien obre encantamientos, consultor de espec
tros u orculos o evocador de muertos; pues constituye una abominacin para
Yahveh el hombre que hace tales cosas, y por causa de estas abominaciones,
Yahveh, tu Dios, arroja a estas naciones delante de ti. Has de ser perfecto con
relacin a Yahveh, tu Dios. Pues esas naciones que t vas a expulsar escuchan a
agoreros y adivinos, mientras que a ti no te consiente cosa parecida Yahveh, tu
Dios (Dt 18, 9-14).
Tambin la adivinacin natural o inspirada se desarroll mucho des
de antiguo en Siria. Por los archivos de Mari, ciudad del Eufrates medio,
se conoce la existencia del mahhu, verdadero enviado de la divinidad
que surge inesperadamente como portador de un mensaje revelado. An
en poca tarda grandes personajes histricos como Alejandro Magno o
Mario recibieron orculos de profetisas de esta nacionalidad.
En el mundo griego fue generalmente una mujer (sacerdotisa o no)
la escogida como mdium para revelar el futuro. Cualquier dios poda,
en principio, aduearse de ella para hablar por boca suya pero fue Apolo
el que con ms frecuencia recurri a este tipo de adivinacin. La pose
sin del dios fue considerada como un acceso de locura (mana en
griego, furor en latn), comparada muchas veces con los ataques epilp
ticos o la inspiracin potica. En la mitologa griega, Casandra, invadi
da por Apolo, ilustra bien esta forma de revelacin; en poca histrica
las pitias, sacerdotisas del templo de Apolo en Delfos, y las sibilas (en
singular es citada por primera vez en el siglo vi a.C. por Herclito de
Efeso), mujeres mortales pero de gran longevidad establecidas por lo
general en una ciudad o cerca de ella, aparecen como prototipos de esta
adivinacin natural.
Existieron, no obstante, contrapartidas masculinas de las sibilas:
los bquides, quiz un trmino genrico para designar a los profetas
extticos itinerantes en poca arcaica. En el siglo iv a.C. Platn mencio
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na a los theomanteis y chresmdo como adivinos inspirados y Plutarco
a los engastrimythoi.
Dentro de este mismo tipo de adivinacin, figuraron los sueos.
Muchos pueblos antiguos consideraron los sueos como revelaciones
divinas de lo futuro, de verdades ocultas o, simplemente, como avisos
de los dioses. En el mundo griego y, ms tarde en el romano, se multi
plicaron los templos en los que los particulares reciban instrucciones
onricas del dios (incubatio), generalmente para mostrarles el camino
de la curacin; los de Asclepio (Esculapio) y Serapis se especializaron
en este mtodo. Como los sueos que los dioses enviaban eran a menu
do simblicos y requeran una interpretacin, tanto el personal de los
asklepieia y de los serapieia como los intrpretes de sueos profesiona
les se prestaron a ello. Pero, al margen de los ritos de incubacin, exis
tan tambin intrpretes especializados, como Artemidoro de Daldis,
que viajaban de forma itinerante explicando el sentido de los ensueos
o las visiones nocturnas.
La adivinacin artificial (a veces llamada tambin inductiva) es una
tchne o un ars\ el hombre no es como en el caso anterior invadido
por la divinidad, no sufre ningn raptus, sino que recibe de ella un
signo que le anuncia el futuro y que debe ser interpretado. Este signum
(semion en griego) suele ser de carcter excepcional, por lo que no es
difcil reconocerlo pero ha de ser un intrprete, es decir, un exeghets
(gr.) o interpres (lat.) quien lo interprete. Este es, por lo comn, un
hombre y no una mujer: si Casandra era el prototipo de la profetisa
inspirada de la adivinacin exttica, su hermano Hleno destaca por
sus cualidades para la adivinacin artificial. Dicho intrprete debe re
unir en Grecia y en Roma las caractersticas contrarias a la locu
ra de las pitias y sibilas: es un coniector y por tanto debe observar
continuamente la relacin entre los signos y los acontecimientos para
saberlos predecir. El Estado se cuid de que recibieran la educacin
necesaria, siendo su tchne equiparada a otras que, como la agronoma,
la medicina o la meteorologa, tambin predicen para el hombre.
En Grecia surge pronto la figura del sacerdote adivino, el mantis,
prototipo del hombre sabio. Se trata de autnticos profesionales some
tidos primero a largos perodos de aprendizaje; unas veces transmiten
su saber especializado a personas especialmente cualificadas; en otras
ocasiones, el don de la interpretacin se transmite dentro de una misma
familia, de generacin en generacin, como es el caso, por ejemplo, de
los Ymidas de Olimpia.
En los ciclos legendarios griegos aparece ya un buen nmero de
adivinos que realizan esta funcin de intrprete. Los manteis ms anti
guos de la mitologa griega participan en empresas colectivas como la
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expedicin de los Argonautas y las dos guerras de Tebas, ambas fecha
das por los historiadores antiguos en el siglo xm a.C. y, posteriormente,
en la guerra de Troya u homrica (Calcante, Hleno), que se crea cele
brada a finales del siglo xn. Slo a partir de comienzos de la poca
arcaica vemos a los adivinos griegos al servicio de un gobernante.
Prximos a los manteis, los chresmologoi (o chresmdo) ejercieron
en las ciudades griegas una notable influencia; coleccionaban orculos
(generalmente versificados), atribuidos a algn adivino legendario como
Museo o Bacis, que luego transmitan al pueblo; an a comienzos de la
guerra del Peloponeso (s. v a.C.), segn sabemos por Tucdides (II, 8,
2), los cresmlogos seguan anunciando el futuro. M. P. Nilsson advir
ti que el papel de los cresmlogos como el de los manteis no debe
ser subestimado, ya que desempearon en tiempos de agitacin poltica
una extraordinaria influencia.
En el mundo greco-romano eran los animales y en particular las
aves los que ms frecuentemente proporcionaban esos signos indirec
tos. La ornitomancia descansaba en la atenta observacin del tipo de
ave, del vuelo o del graznido, siendo fuente de presagios importante
entre los pueblos indoeuropeos. Dicha ciencia la practicaron los grie
gos desde muy temprano; Calcante es llamado por Homero el mejor
de los oionoploi (de los intrpretes de pjaros); pero fueron sobre
todo los pueblos itlicos como los etruscos, umbros, marsos y latinos
los que ms desarrollaron este arte. En Roma un colegio sacerdotal
especializado, el de los augures, fue el encargado de observar el vuelo
de las aves (auspicium) y revelar a los magistrados su significado.
Pero los dioses podan transmitir tambin sus signos valindose de
animales terrestres. La hepatoscopia o inspeccin del hgado de la vcti
ma sacrificada (corderos y terneros) era una tcnica usada entre los
babilonios y los hititas; los israelitas posiblemente la conocieron tam
bin, pero no la practicaron. Recientemente ha sido hallado un hgado
votivo de bronce en el templo micnico II de Kition (Chipre), datado
en el siglo xii a.C. Pero an anteriores son los hgados rituales encontra
dos en la acrpolis de Ras Shamra, junto con textos mitolgicos hurri-
tas y vasos micnicos del fines del siglo xiv y comienzos del xm.
La hepatoscopia griega (tambin hieroscopia o extispicina), desco
nocida an a comienzos de la poca arcaica, debi de llegar de Etruria.
Aqu exista un sacerdocio, el de los harspices, especializado en esta
tcnica adivinatoria as como en la interpretacin de los rayos y los
prodigios. Tales signos eran considerados como expresin directa de la
voluntad de los dioses, manifestaciones de la voluntad o de la clera
divina ante el comportamiento de los hombres. Estos sacerdotes crean
en un principio de correspondencia entre el mundo terrestres y el mun
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do celeste, en base al cual el hgado de los animales era imaginado como
reflejo de la divisin de la bveda celeste.
Roma requiri la presencia y la colaboracin de los harspices
etruscos a comienzos del siglo 11a.C., lo que constituy un caso nico;
pocas sociedades antiguas permitieron que un sacerdocio de nacionali
dad extranjera etrusca en este caso participara en la religin y en
los asuntos polticos nacionales. Es cierto que no faltaron en Roma
actitudes de desconfianza hacia los harspices y, as, Tiberio Graco se
refiere a ellos como Tusci ac barbaria pero dichas actitudes fueron mi
noritarias, ya que los harspices llegaron a contar incluso con el apoyo
del Senado romano. En el ao 186 a.C. el cnsul Postumio equipara,
por primera vez, la ciencia de estos adivinos con los decretos de los
pontfices y los senatusconsulta. Pocos aos despus, el Senado dictaba
un decreto por el que protega los estudios de esta ciencia adivinatoria,
creando un Ordo LX haruspicum, rgano supremo de los harspices
con sede en la ciudad etrusca de Tarquinia.
La colaboracin del Senado con los harspices etruscos, pertene
cientes por lo general a las oligarquas locales, se explica por la induda
ble atraccin que los romanos sintieron por sus tcnicas adivinatorias y,
en particular, por sus libros sagrados (conocidos como la Disciplina
Etrusca) donde se recogan las revelaciones de los dioses a Tages y
Vegoia.
En Roma la adivinacin artificial es una de las caractersticas de la
religin. Los cargos sacerdotales romanos relacionados con la divinatio
augures y decnviros eran compatibles con el ejercicio de las ma
gistraturas, aunque a diferencia de stas podan desempearlos de por
vida. Adems, su objetivo no era revelar el futuro (para lo que ya conta
ban con los harspices etruscos), sino reconocer los signos que adver
tan la ruptura de la pax deorum, es decir, de las relaciones entre los
dioses y la comunidad. En el caso de que los dioses se indispusieran
contra la ciudad a causa de alguna falta, los hombres deban realizar las
expiaciones rituales indicadas por decnviros y harspices para resta
blecer cuanto antes la normalidad.
Otra forma ms de adivinacin artificial fue la cleronomancia o
adivinacin por medio de las suertes, practicada sobre todo en Grecia.
Las suertes (lat. sortes) eran, generalmente, pequeas tablillas de madera
sobre las que estaban inscritas palabras o letras que, al unirse, formaban
frases; otras veces eran dados, habas o huesecillos. Solan ser extradas
por un nio o arrojadas fuera desde un recipiente; naturalmente no se
consideraban slo cuestin de azar, sino tambin manifestacin de la
voluntad misma de los dioses. En Roma algunos santuarios, como el de
Fortuna de Praeneste, estaban especializados en este tipo de adivinacin.
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I NT RODUCCI N
Dentro igualmente de esta categora existan diferentes variedades
en funcin del instrumento que se utilizaba, como las flechas (beloman-
cia), las varitas (rabdomancia) o los dados (pseformancia). Otros mto
dos como la hidromancia (adivinacin por el agua) o la cataptromancia
(adivinacin mediante espejos), basadas en las virtudes de los objetos
resplandecientes, estuvieron ms ligados a los santuarios (como el de
Demter en Patras) que a los adivinos, siendo tambin menos populares.
2. LOS MAGOS
La magia como la haruspicina o la astrologa descansa sobre unos
principios bsicos. Considerada como hermana bastarda de la ciencia
(Frazer), se basa, como sta, en la observacin (aunque sea superficial y
rudimentaria) y en el principio de que existe un orden o unas leyes en la
naturaleza que permiten que las cosas, las palabras y las personas estn
ntimamente relacionadas entre s.
Es caracterstica de la magia la idea de que el mago o la hechicera
obran por virtud de sus propios medios y poder, independientemente
del dominio divino o de la ley moral. Para ello, el mago puede actuar
bien mediante la homeopata o magia simptica (si se quema una
imagen de cera, el enemigo arder de fiebre; si se golpea un escudo, se
provocar el trueno), bien mediante el contagio (se tendr poder so
bre una persona si se dispone de algo que pertenece a ella, a veces
incluso simplemente conociendo su nombre).
La magia fue utilizada con fines diversos: protegerse de enemigos y
peligros (magia apotropaica), curar enfermedades y aliviar dolores (ma
gia teraputica), suscitar el amor de un hombre o una mujer (magia er
tica) o adivinar el futuro (magia adivinatoria). No obstante, los papiros
mgicos combinan en ocasiones algunas de estas funciones.
La extraordinaria variedad de amuletos o de tablillas de execracin
(tabellae defixionum) bastan para darnos una idea de la diversidad y de
las finalidades de la magia; las tabellae (tablillas cuyo objetivo era so
meter a una persona o anular su voluntad mediante una inscripcin en
la que se invocaba el poder de las fuerzas infernales) fueron clasificadas
por A. Audollent en: judiciales (empleadas en los juicios), agonsticas
(en competiciones deportivas), erticas (para actuar sobre la persona
amada), execratorias (contra calumniadores o ladrones) y comerciales
(para favorecer transacciones).
La magia fue, en el mundo antiguo, un fenmeno prcticamente
universal, si bien las fuentes clsicas sealaron a algunos pueblos o tri-
' bus por sobresalir en el dominio de tcnicas mgicas de caractersticas
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propias; as, los babilonios, los persas, los egipcios, los hebreos, los
galos, los marsos, los psilos o los tesalios.
La arqueologa ha puesto al descubierto textos mgicos (sobre tabli
llas de arcilla) pertenecientes a la biblioteca del rey Asurbanipal en Nnive
y en las ruinas de Assur. Se trata de documentos que datan de los siglos
vm-vn a.C. pero seguramente inspirados en textos sumerios o acadios de
comienzos del segundo milenio. No sorprende, pues, que los historiado
res griegos hiciesen a los babilonios maestros de los grandes magos
iranios, como Zaratustra, Ostanes o Histaspes.
Precisamente la palabra mago viene, a travs del griego (magos),
del persa (magu). Designaba, en origen, una tribu meda (Herod., I,
101) que constitua segn los antiguos una casta sacerdotal al tiem
po que una clase social, al estilo, pues, de los brahmanes entre los in
dios. Sus deberes religiosos eran muy variados (sacrificios y libaciones,
ritos funerarios, himnos rituales) y llevaban a cabo prcticas ms de
tipo adivinatorio (como la interpretacin de sueos) que propiamente
mgico. Muchos de estos magoi persas se vieron envueltos en las luchas
dinsticas que concluyeron con la toma del poder por Ciro y Daro.
Tampoco faltaron leyendas sobre los contactos de los magos iranios
con Egipto, donde la magia est documentada ya en los Textos de las
Pirmides del Imperio Antiguo; el clero egipcio haca uso de ella sobre
todo para asegurar la felicidad del faran en el Ms All. El Antiguo
Testamento es rico en alusiones a los magos egipcios que, al servicio del
faran, llegan incluso a competir con el propio Yahveh.
Sin embargo, los magos egipcios no parecen haber existido como
tales. En Egipto, los sacerdotes desempeaban un papel fundamental
en el mantenimiento del orden social y del orden csmico, tan estrecha
mente ligados; como intermediarios entre los dioses y los hombres,
gozaban de un enorme prestigio. Pero, en particular, su poder les vino
tanto de su condicin de depositarios de las tradiciones nacionales como
de su gran sabidura. Desde la Baja Epoca, el sacerdote es un represen
tante culto y letrado, cuyo saber es de carcter universal (astrologa,
farmacopea, filosofa, etc.), clebre, sobre todo, por su capacidad para
transmtir la voluntad de los dioses mediante la interpretacin de signos
y orculos y para intervenir en el mbito de la magia. Este tipo de cono
cimiento, que en realidad constitua slo una parte de las ciencias sacer
dotales, proporcion a los sacerdotes un poder ilimitado sobre los seres
vivos y muertos, los dioses o las fuerzas del Universo. Recurran
con frecuencia a frmulas mgicas antiguas (cantos, exorcismos) reco
gidas en papiros celosamente custodiados en los stanos del templo
(dyta hypogaia). Dichos textos escritos se caracterizaban por su her
metismo; eran difcilmente comprensibles para quien no fuese sacerdo
20
I NT RODUC C I N
te o escriba. No puede sorprendernos, por tanto, que durante la poca
helenstica y romana el mago egipcio estuviera identificado con el sa
cerdote lector (el hierogrammateus, o escriba sagrado, en griego).
Adquirir todos estos conocimientos (religiosos, filosficos, cientfi
cos) exiga no slo una iniciacin, sino tambin un largo aprendizaje
(incluido el de la escritura jeroglfica), pues constitua una ars o tchne,
una scientia o sopha, generalmente consignada en libros. Era pues ne
cesario iniciarse en ella pero tambin estudiarla, aprenderla. La arqueo
loga ha puesto al descubierto cmaras y galeras secretas en el Serapeion
de Alejandra o en los templos de Dendera y Edf, donde transcurra el
largo aprendizaje de los sacerdotes egipcios.
En todas las culturas del mundo antiguo los hombres y mujeres que
se entregaban a las prcticas mgicas y, en general, todo especialista
religioso solan pasar una iniciacin ritual; pero tambin deban re
unir unas facultades especiales que a veces reclamaban de los dioses
como nos recuerda Platn, en su Repblica-,
... por su parte los adivinos y sacerdotes itinerantes (agyrtai kai manteis) van
llamando a la puerta de los ricos y les convencen de que han recibido de los
dioses poder para borrar, por medio de sacrificios o conjuros [...] cualquier falta
que haya cometido alguno de ellos o de sus antepasados; y si alguien desea per
judicar a un enemigo, por poco dinero lo harn, sea justo o injusto, valindose de
encantos o de ligmenes, ya que, segn aseguran, tienen a los dioses convencidos
para que los ayuden (364 b-c).
La magia fue uno de los elementos ms decisivos para la penetracin
de los cultos egipcios en Occidente, dado que las ideas o especulaciones
teolgicas apenas jugaron papel alguno. Los ritos y frmulas mgicas de
los magos egipcios o persas cautivaron al pueblo romano.
En Roma nunca lleg a desarrollarse una magia de caractersticas
propias; sta se practicaba, sobre todo, en el campo (para atraer o recha
zar las lluvias, para hacer pasar las cosechas de un campo a otro) y estaba
particularmente vinculada a la medicina. Roma toma tardamente (a
mediados del siglo i a.C.) el trmino magus del griego. La magia griega
y especialmente la amorosa fascin a los latinos, como refleja la literatu
ra desde Levio a Virgilio. Por lo general la figura del mago se asocia con
extranjeros, sobre todo griegos, tesalios y, ms tarde, egipcios.
Las autoridades romanas se resistieron inicialmente a ellos dictan
do orden de expulsin en tres ocasiones: en el 33 a.C. (junto a los
astrlogos), en el 28 a.C. y en el 8 a.C. Muchos de los juicios de maiestas
celebrados durante la dinasta Julio-Claudia tuvieron como causa las
consultas de los particulares a los magos sobre el futuro del emperador
o de los miembros de la familia imperial. Pero con el paso del tiempo
fueron tolerados cada vez ms e incluso atrados a la corte. Durante el
21
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Imperio conocemos nombres de magos clebres, sobre todo de origen
egipcio, al servicio del Estado o del emperador como Queremn, pre
ceptor del emperador Nern, o Arnufis, colaborador de Marco Aure
lio. Pertenecen a una lite de profesionales admirada por sus conoci
mientos religiosos, filosficos y cientficos.
Prueba de la libertad de actuacin de la magia y tambin de la nota
ble actividad de los magos egipcios es, sin duda, la circulacin en el
Egipto greco-romano de un gran nmero de papiros griegos mgicos,
en su mayor parte datados en los siglos my iv d.C. El contenido de estos
papiros, recopilados y traducidos por primera vez por K. Preisedanz, es
muy variado: unos pertenecen a la magia protectora y apotropaica,
otros a la magia malfica, otros a la magia amorosa y un nutrido grupo
de ellos a la magia adivinatoria.
Nuestra informacin de la magia greco-romana procede de las ins
cripciones sobre plomo (las tabellae defixionum o tablillas de execra
cin), los papiros, y la documentacin literaria. Desgraciadamente los
libros de magia que circulaban clandestina o subrepticiamente se han
perdido. Las razones son obvias: sabemos que un joven de la aristocra
cia romana, hijo del prefecto de la ciudad, Lampidio, fue condenado y
decapitado en el siglo iv d.C. por haber copiado textos mgicos (Amm.
Marc., XXVI I I , 1, 26). Los emperadores cristianos ofrecan a los magos
la posibilidad de escapar de las persecuciones quemando sus libros ante
los obispos y adoptando la fe de la nueva religin oficial (CTh I X, 38,
3-8). El propio Crisstomo (Acta Apost. Hom., XXXVI I I = PG, I X,
273) describe libros de magia flotando sobre las aguas del Orontes,
arrojados por sus propietarios por temor a los fuertes castigos de la
legislacin imperial o por simple precaucin.
Con el paso del tiempo, los antiguos llegaron a distinguir varios
tipos de magia segn su grado de evolucin y desarrollo: adems de la
magia propiamente dicha, la goecia y la tergia. An a comienzos del
siglo v d.C., Agustn de Hipona mantena esta triple distincin:
Y se realizaban por la fe sencilla y la piadosa confianza, no por los hechizos o
vaticinios compuestos por el arte de impa curiosidad, que designan con el nom
bre de magia, o con el nombre ms detestable de goecia, o con el menos deshon
roso de tergia (CD, X, 9, 1).
La goecia (goetia), que podramos identificar con la hechicera o
magia negra, es una magia vulgar, grosera, degradada, que descansa
en el ilusionismo y la charlatanera.
Generalmente la goetia va asociada a la magia nociva o malfica, as
como a la magia amorosa o ertica, por lo que era perseguida y castiga
da por la ley. En el primer caso recurra a los maleficios, las prcticas
22
I NT RODUCCI N
necromnticas y, sobre todo, a la elaboracin de venenos (venena, phr-
maka)\ en el segundo, a los nudos, a efigies de las personas a las que se
desea atraer o a la elaboracin de filtros amorosos (pocula amatoria).
En Roma y en general en el I mperio, este tipo de magia era practi
cada casi exclusivamente por mujeres y, particularmente, por la saga, es
decir, por la hechicera no especializada, que con frecuencia acta tam
bin como alcahueta (lenae) o trabaja como mesonera (caupona). La
literatura latina nos ofrece una amplio repertorio de ellas: Canidia,
Sgana, Veya, Folia, Ericto, Meroe, etc.; suelen ser viejas de tez plida
y cabello desordenado, que andan descalzas y actan de noche cerca de
los cementerios. Se las conoce tambin por utilizar para sus prcticas
vctimas humanas (nios especialmente) y mutilar cadveres.
En el extremo opuesto, durante el Imperio romano, se desarroll
una forma ms evolucionada de magia, conocida con el nombre de
tergia (theurgia). A su fundador, Juliano el Tergo, se atribuy una
obra en hexmetros titulada Orculos caldeos que fue muy bien acogi
da por filsofos posteriores como Porfirio, y, en especial, por los neo-
platnicos (como Jmblico, el emperador Juliano, Mximo de Efeso);
an en la Atenas del siglo v, Proclo dedica a la obra un extenso comen
tario.
El foco desde el cual parti la tergia fue la escuela de Alejandra, a
finales del siglo i d.C.; los magos griegos y caldeos fueron quienes ms
contribuyeron a difundirla por el Mediterrneo. El trmino tergo
no aparece antes de Porfirio (232-303 d.C.), quien, en opinin de algu
nos estudiosos, pudo haber sido el inventor del mismo.
Se ha definido la tergia como una magia aplicada a un fin religio
so; la diferencia entre ambas es clara: mientras la magia hace uso de
nombres y frmulas de origen religioso con fines profanos, la tergia se
sirve de los procedimientos de la magia vulgar con un fin puramente
religioso.
La principal aplicacin de la tergia fue la adivinacin, como se
desprende de la existencia de sus dos ramas (Dodds): la consagracin y
animacin de estatuas de los dioses para obtener orculos y el empleo
del trance de un mdium (encarnacin temporal de un dios en un ser
humano).
Los tergos componan y utilizaban una amplia coleccin de orcu
los sagrados, generalmente de contenido muy oscuro, parecidos a res
puestas de un mdium. La tergia conoci un rpido desarrollo entre
las clases cultivadas, alcanzando su mximas cotas de popularidad a
mediados del siglo iv d.C.
Las teologas gnsticas y hermticas que se desarrollaron en el Im
perio a partir del siglo mtambin estuvieron contaminadas de magia y
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por ello Agustn asoci los gnsticos a los tergos. Uno de los textos
ms importantes del Corpus Hermeticum, el Asclepius, retoma el tema
de la simpata universal propia de la magia atendiendo tambin al papel
del demiurgo y los daimones.
Para entender las diferencias entre goecia o hechicera y las formas
ms evolucionadas de la magia, como la tergia, es necesario conocer
las palabras que Heliodoro (s. iv d.C.), pone en sus Etipicas en boca
del mago Calasiris:
Sin embargo, hay que distinguir dos tipos diferentes [de sabidura]: una es vulgar y,
por decirlo as, camina sobre la tierra; es servidora de dolos y da vueltas entre los
cuerpos de los cadveres; es muy aficionada a los yerbajos y slo se sostiene con
encantamientos; ni tiende ella a ningn fin digno, ni se lo procura a los que la
emplean; fracasa por su propia culpa la mayora de las veces y en los casos en que
tiene xito sus resultados son dolorosos y mezquinos, como alucinaciones en que lo
irreal se toma como existente, y frustraciones en las esperanzas; es hbil para encon
trar todo lo que sea ilcito y magnfica cmplice en cualquier placer intemperante.
La otra, en cambio, la que verdaderamente hay que llamar sabidura, porque la
primera no ha hecho ms que usurpar y adulterar su nombre, esa en la que nos ejer
citamos desde jvenes los consagrados a la divinidad y todo el linaje sacerdotal, mira
a lo celestial, convive con los dioses y participa de su poder connatural, investiga el
movimiento de los astros y logra pronosticar el futuro; se mantiene lejos de los males
terrenales y se aplica al bien y a la utilidad para los hombres (III, 16, 3-4).
3. LOS ASTRLOGOS
La astrologa fue conocida por primera vez en la tierra del Tigris y el
Eufrates. Los textos asirio-babilonios hallados en las excavaciones de
mediados del siglo xix permiten concluir que la astromntica, quiz
emanacin de una religin astral, era practicada al menos ya en la
Mesopotamia del siglo vn a.C., si bien algunos de estos textos, segn los
especialistas, parecen remontar incluso a la civilizacin sumeria del III
milenio. La antigedad y superioridad de la tcnica astrolgica babil
nica es apuntada tambin por autores griegos como Diodoro:
Los caldeos, pues, que se cuentan entre los ms antiguos habitantes de Babilonia,
ocupan en la distribucin del estado una posicin semejante a la de los sacerdo
tes en Egipto: adscritos, en efecto, al culto de los dioses, dedican al estudio todo
el tiempo de su vida, disfrutando de la mxima reputacin en el campo de la
astrologa. Se dedican tambin en buena medida a la mntica, haciendo previsio
nes acerca del porvenir, y se esfuerzan en procurar el alejamiento de los males y
la cumplimentacin de los bienes, en unos casos mediante purificaciones, en
otros mediante sacrificios y en otros mediante algn tipo de conjuro (II, 29).
Se trata, pues, de sacerdotes dedicados al estudio de una ciencia en
la que astronoma y astrologa se confunden. Los sacerdotes asirio-ba-
24
I NT RODUCCI N
bilonios eran estudiosos del Universo, el cielo y sus constelaciones; pero
tambin consideraban que todo ello venan a ser la caja de resonancia
de los acontecimientos terrestres y de las actividades y hechos del hom
bre (F. Lara). En los astros estaba contenido todo cuanto se desarrolla
ba en la tierra y, por tanto, su adecuada interpretacin permita deter
minar los hechos concretos presentes y las predicciones para el futuro.
Leer en los astros, interpretar sus estaciones, era averiguar aquello
que iba a ocurrir en la Tierra. Los sacerdotes no observaban el cielo
slo para profundizar en el movimiento de los planetas, las estrellas y
los fenmenos celestes desde un punto de vista cientfico, sino tam
bin para conocer el destino de los hombres.
Por lo general la frontera entre astronoma y astrologa estuvo en el
Oriente, como ms tarde en Occidente, mal definida, interfirindose
mutuamente. Astrnomos tardos, como Naburamanni (hacia el 425
a.C.), Kidinnu (hacia el 300) o Sudinas (hacia el 240 a.C.) son citados a
veces como autoridades en materia astrolgica.
Es esta casta sacerdotal la que, como sucede en el Poema babilnico
de la Creacin, proyect posteriormente una interpretacin astrolgica
sobre determinados mitos como la lucha entre Marduk y Tiamat de
la que inicialmente stos carecan. En esta misma lnea, los astrlogos
babilonios o caldeos (el trmino chaldaeus acab siendo sinnimo de
astrlogo) tambin fueron expertos en la elaboracin de horscopos;
partiendo de la influencia y el determinismo que los astros ejercen sobre
una persona en el momento de su nacimiento podan predecir la vida de
cualquier sujeto.
Los griegos, llevados de su inters tanto por lo religioso como por
las leyes del cosmos y la naturaleza, siguieron en lo que a este mbito
se refiere dos vas diferentes. Por una parte, una va astronmica,
que en el siglo v a.C. haba rechazado la idea de la Tierra como centro
del Universo y que en el ma.C. anticip el descubrimiento copernicano
del movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Durante la poca clsica
no faltaron escuelas griegas de astronoma, como las de Atenas, Rodas
o Samos, interesadas en el estudio del movimiento de los astros y, en
consecuencia, tambin en la medida del tiempo (determinacin de la
hora, el da o la noche, fijacin de una unidad de tiempo invariable, fi
jacin del calendario, etc.).
Por otra parte, en los crculos pitagricos se puso de manifiesto un
temprano inters por la astrologa caldea viva en el mbito de la Acade
mia de Platn, si bien no ser hasta el perodo helenstico cuando la as
trologa oriental deje sentir su influencia sobre la sociedad. La expedicin
de Alejandro, en los ltimos decenios del siglo iv a.C., abri de forma
decisiva el pensamiento cientfico griego hacia las observaciones y los
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D I C C I O N A R I O DE A D I V I N O S , M A GO S Y A S T R L O G O S
clculos de los babilonios. Entre los tres siglos que transcurren de Alejan
dro a Augusto la astrologa oriental vencer de forma definitiva.
Las doctrinas astrolgicas de los babilonios o caldeos se difundie
ron pronto por el Mediterrneo, sobre todo cuando Beroso, sacerdote
de Baal, fund hacia el 280 a.C. una escuela en Cos. Fue tambin
autor de una Historia de Babilonia, dedicada a Antoco I Ster, donde
expona las ideas bsicas de la astrologa. Astrnomos griegos de la talla
de Hiparco (190-120 a.C.), considerado por muchos como el ms sa
bio de los astrnomos de la Antigedad, no tuvieron impedimento en
reconocer la superioridad de la ciencia astronmica oriental.
Pero no menos decisivas fueron tambin para Occidente las influen
cias de la astrologa egipcia, pues tambin a los sacerdotes egipcios se
les atribuy una gran cantidad de observaciones astronmicas sobre el
movimiento de los planetas o la duracin del ao solar. Dichos conoci
mientos eran celosamente guardados por la casta sacerdotal en el inte
rior de los templos, si bien la perseverancia de los griegos, siempre
atrados por la cultura egipcia, permiti que algunos de ellos como
Tales o Eudoxo recibieran sus enseanzas de los sabios egipcios.
Hoy se considera que la astrologa egipcia, como tal, es tarda, pues
apenas existen huellas de ella en el Imperio Antiguo. Las paredes de los
templos de Denderah, Edf y Athribis, donde se representa a divinida
des egipcias y signos zodiacales, seran los primeros testimonios conoci
dos. Dicha astrologa, de origen babilonio, no se practicara pues antes
de la dominacin griega del pas. Pero para el futuro de la astrologa
tendra una particular influencia una obra atribuida al rey Nequepso (s.
vil a.C.) y a su sacerdote, Petosiris que, aunque publicada hacia el 150
a.C., incorporaba conocimientos ms antiguos. Dicho tratado, escrito
posiblemente en Alejandra, impuls el prestigio de la astrologa egipcia,
cuya influencia sobre la vida poltica y religiosa de la Roma se hizo sentir
ya en el siglo i a.C.
Roma, poco interesada en la astronoma como ciencia matemtica,
vio cmo la astrologa, pese a ser conocida tardamente, gan adeptos
entre los diferentes medios sociales: la poesa (y, en general, la literatu
ra), la filosofa, la poltica e incluso la religin (una teologa solar co
nectada a cultos mitraicos) quedaron tambin impregnadas por esta
pseudo-ciencia.
Es una astrologa que llega del Oriente, de mano de los llamados
caldeos, pronto tambin conocidos como mathematici o astrologi-,
ambos trminos son usados, sin embargo, para designar tambin du
rante el Imperio al astrnomo: el trmino astronoma es atestigua
do slo a partir de poca neroniana (Sen., Ep., 95,10; Petron., Sat., 88,
6) y el de astronomus an ms tarde.
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I NT RODUCCI N
Los primeros astrlogos debieron de llegar a Roma a comienzos del
siglo ii a.C., pues no slo son citados por Catn (De agr. 5), sino que un
edicto fechado en el ao 139 a.C. les obliga por primera vez a aban
donar Italia en un plazo inferior a diez das. Pero este tipo de disposicio
nes oficiales se revel poco eficaz, como demuestra el hecho de que se
repitieran continuamente a lo largo de cuatrocientos aos. Los astrlo
gos no slo no abandonaban Roma sino que fueron sumndose a otros
procedentes sobre todo de Egipto y de ciudades greco-orientales.
Durante el Imperio, la astrologa conquist casi todos los estratos
de la sociedad romana, desde los esclavos hasta el emperador. Busca
ban en ella lo mismo que en otros mbitos de la adivinacin tradicional,
como la auguratio o la haruspicina: las llamadas iniciativas (gr. katar-
chi-, lat. electiones), es decir, saber si una empresa iba a tener xito.
Otro mtodo astrolgico ste ms complejo y costoso era la elabo
racin de un horscopo, es decir, la determinacin de los astros en el
momento del nacimiento o incluso de la concepcin de un indivi
duo; dicha disposicin determinaba el destino de la persona as como la
fecha de su muerte.
Juvenal (Sat., VI, 575-581) nos dice que las mujeres constituan las
mejores clientes de los astrlogos. Pero, como ya se ha dicho, tanto la
plebe como la aristocracia consultaron en mayor o en menor medida a
los astrlogos. Las diferencias entre una y otra eran, bsicamente, dos:
los motivos de las consultas y el prestigio profesional del astrlogo.
Muchas escuelas filosficas de poca helenstica prestaron a la as
trologa un valioso punto de apoyo, especialmente el estoicismo, que
defenda aunque no unnimemente la conexin recproca o sym-
ptheia entre todas las partes del cosmos y la analoga entre el micro
cosmos (el hombre) y el macrocosmos (el cielo). Zenn, Cleanto y
Crisipo, pero sobre todo Posidonio, ferviente defensor de la simpata
universal, dieron un fundamento filosfico a la creencia en la astrologa
situndola adems en el conjunto de las ciencias y technai. Tampoco le
falt el apoyo de algunos filsofos pitagricos, como el clebre Nigidio
Fgulo.
Slo los epicreos o algunos escpticos radicales como Sexto Emp
rico se mostraron hostiles a la astrologa por considerarla una forma de
supersticin.
Los ms destacados personajes de la poltica ya desde poca re
publicana se sintieron pronto atrados por esta pseudo-ciencia; Pom-
peyo, Csar o Craso en el siglo i a.C. no ocultaron sus consultas a
los caldeos. Continuando con esta tradicin muchos emperadores ro
manos desde Augusto se rodearon de ilustres astrlogos, sobre todo
de origen egipcio.
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Pero la astrologa tambin pas a ser, desde los primeros aos del
siglo i a.C., un peligroso instrumento de oposicin a la poltica oficial;
Tiberio Graco y Cneo Octavio fueron quiz los primeros polticos re
publicanos en recurrir a los consejos de la astrologa. Las consultas a los
astrlogos, intensificadas a partir de Augusto, favorecieron las intrigas
sobre el futuro del emperador o de los miembros de la familia imperial.
Dichas consultas, efectuadas, sobre todo por los miembros de la aristo
cracia, acabaron constituyendo un crimen de maiestas.
A partir del siglo 11d.C. se advierte una distincin cada vez ms
clara entre astronoma y astrologa, como pone de manifiesto, por ejem
plo, la obra de Sexto Emprico, Contra los astrlogos, y sobre todo la
produccin de Claudio Ptolomeo, astrnomo y astrlogo alejandrino
de este mismo siglo.
Por ltimo no podemos olvidar la literatura astrolgica, en la que
junto a tratados clsicos como el Tetrabiblos de Ptolomeo, las Antolo
gas de Vetio Valente o la Matbesis de Frmico Materno se incluyen
tambin numerosos manuscritos y textos astrolgicos que han sido re
unidos en los doce volmenes del Catalogus Codicum Astrologorum
Graecorum (CCAG), publicados en Bruselas entre 1898 y 1953. Dichas
obras, de tipo terico y doctrinal, daban a la astrologa una apariencia
de rigor cientfico, contribuyendo as tambin, junto a la prctica diaria
de los astrlogos, a guiar los actos de muchos hombres. Raramente
escribi R. Turcan una ideologa ha regido la vida personal, fami
liar, poltica con tanta prepotencia.
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DICCIONARIO DE ADIVINOS,
MAGOS Y ASTRLOGOS DE LA ANTIGEDAD
A
BARIS / baris (s. vi a.C.?). Legen
dario adivino y taumaturgo (iatro-
mantis) hiperbreo, pueblo al que los
griegos atribuan el conocimiento de la
magia. Segn la leyenda transmitida
por Licurgo1, atravesando los mortales
un perodo de hambre y enfermedades,
un orculo de Apolo inform que sus
penalidades acabaran cuando los ate
nienses realizaran cierto sacrificio
(prorosi) en su honor. baris lleg a
Grecia procedente de una isla frtil y
de suave clima, de extensin no menor
que Sicilia, situada ms all de donde
sopla el viento del norte. Al verle, los
atenienses quedaron sorprendidos tan
to por su carcter y la sencillez de sus
costumbres como por su atuendo.
Atendiendo al orculo, baris reali
z el sacrificio y logr eliminar las cala
midades que padecan los mortales;
dicho sacrificio parece ser una antigua
institucin religiosa, probablemente
anterior a la fecha en que se crea haba
vivido baris. Pndaro2sita al perso
naje en tiempos del rey Creso, es decir,
hacia el 546 a.C. Segn la Suda (s. x
d.C.), baris habra llegado a Atenas
como embajador de los hiperbreos
durante la LUI Olimpiada, es decir,
hacia el 568/565 a.C.; la misma fecha
es propuesta por Eusebio en su Crnica
(quien sin embargo le considera un es
cita) y por Hipstrato3.
En sus viajes4se detena para reali
zar purificaciones, alejar pestilencias5
o desviar los vientos6, siempre sin to
mar alimento alguno. En poca hele
nstica se le imagin viajando a travs
de los aires transportado por una fle
cha mgica que le haba entregado el
propio Apolo7y que le permita llegar
a lugares inaccesibles.
baris reconoci en el filsofo Pit-
goras una encarnacin del Apolo hi
perbreo. La relacin de baris con
Pitgoras (nacido en Samos hacia el
580 a.C.) es mencionada por Arist
teles y Herclides, aunque probable
mente se hablaba de ella ya en pocas
anteriores; sern, no obstante, los fil
sofos neoplatnicos los que ms insis
tan en esa coetaneidad en la que hoy
no se cree. No tard, pues, en hacerse
de baris un discpulo de Pitgoras, de
quien recibira conocimientos sobre la
naturaleza y los dioses e, igualmente,
sobre la adivinacin por los nmeros
(cuando, hasta entonces, baris slo
utilizaba la observacin de las entraas
de los animales8).
Jmblico ' hace a baris y Pitgoras
contemporneos del tirano Flaris de
Agrigento (Sicilia), lo que es muy du
43
A B D A S
doso. Segn este autor, baris plantea
ba diversas cuestiones de carcter cien
tfico y teolgico a Pitgoras cuando
ste era prisionero del tirano griego y,
viendo la lucidez de sus respuestas,
pas a venerarle como a un dios.
Flaris decidi entonces actuar contra
los dos sabios, pero el mismo da en
que iba a ejecutarlos una conspiracin
acab con su vida. baris es el destina
tario de una carta del Pseudo-Flaris10
seguida de una respuesta (falsa) del
propio baris.
El propio Jmblico11nos dice tam
bin que baris se detena a veces en
tierra, descendiendo de su flecha mgi
ca, para hacer una colecta con la que
construir un templo al Apolo hiperb
reo, a modo, pues, de los agyrtes o sa
cerdotes mendicantes de la Antigedad.
No han faltado mitgrafos que re
construyeran d itinerario geogrfico
seguido por baris a lo largo de su
vida. Una de las escalas debi hacerla
en Dlos, donde baris renov la anti
gua alianza entre los hiperbreos y los
habitantes de la isla12. Algunos autores
antiguos consideran que fue entonces
y no antes cuando recibi de
Apolo sus dotes profticas13. En su
condicin de profeta y purificador de
almas, baris recorri toda Grecia, re
velando los secretos del futuro y cu
rando las enfermadades mediante fr
mulas mgicas.
Segn un escolio14, baris recopil
unos orculos (los chrsmoi de baris
o chrsmoi Skythikoi) que, en su ma
yor parte, eran prescripciones rituales.
As, liber a Esparta de una peste, sien
do recordada su presencia en la ciudad
con un monumento levantado en el
templo de Kor Soteira'5. De igual for
ma purific tambin la ciudad de
Cnossos en Creta16^
La leyenda de baris que, por
otra parte, tanto recuerda a la de
*Aristeas fue tratada en una obra es
pecial por Herclides del Ponto17(con
sultada quiz ms tarde por Jmbli
co18). Otros autores, como Hecateo de
Abdera, le prestaron tambin gran
atencin19. En la Antigedad circulaba
un Lgos pros Abarin atribuido a Pit
goras.
En Virgilio20baris es un guerrero
rtulo, muerto por Eusialo durante
una salida nocturna, mientras en
Ovidio21es un amigo de Fineo, y en
Silio Itlico22es un cartagins.
1. Orat., fr. 86. / 2. Fr. 270 Snell-Mahler.
/3. Apud Harpokrat., s.v. baris; Suidas, s.v.
Abaris. Proersia. /4. Herod., IV, 36; Steph.
Byz.,Hyperbreioi./5.Jambl., Vit. Pyth., 135.
/ 6. Porfirio, Vit. Pyth., 29 / 7. Jambl., Vit.
Pyth., 91; Porfirio, Vit. Pyth., 29; 140. / 8.
Jambl., Vit. Pyth., 147. / 9. Vit. Pyth., 215-
217. / 10. Ep., 56. / 11. Vit. Pyth., 91. / 12.
Diod., II, 47. / 13. Licurg., Orat., fr. 86. /14.
Eq., 729. Cf. Suda, s.v. Skythikoi. / 15.
Paus., III, 13, 2. / 16. Jambl., Vit. Pyth., 92. /
17. Plut., De aud. poet., 14 e; Ancdota
Graeca, 1,178. / 18. Vit. Pyth., 215-221. / 19.
Diod., II, 47; Schol. Apoll. Rhod., II, 675. /
20. Aen., IX, 344. / 21. Met., V, 86. / 22. Pun.,
X, 134.
[Bibl .: P. Boyanc, Sur Pbaris
dHeraclide le Pontique: REA, 36 (1934),
pp. 321-352; G. Colli, La sabidura griega,
Trotta, Madrid, 1995, pp. 441-442.]
ABD AS / Obadyahu (s. vi a.C.).
Uno de los doce profetas menores ju
dos (nabi), asentado probablemente
en Palestina tras la deportacin de los
israelitas a Babilonia. Su misin va es
pecialmente ligada a sus ataques pro-
fticos contra el reino de Edom, en el
sur de Palestina.
La cronologa de Abdas es, sin em
bargo, discutida. Para unos, su misin
tuvo lugar en el siglo ix; en este caso su
hostilidad contra Edom vendra justi
ficada por el ataque de este reino con
tra Jorn, rey de Jud.
Parece ms probable, sin embargo,
que la figura del profeta haya que si
tuarla en el siglo vi, cuando, tras la ca
da de Jerusaln (587 a.C.) a manos de
los babilonios, los edomitas llevaron a
44
A C N T I D E
cabo repetidos saqueos sobre sus tie
rras e invadieron parte de su territorio;
el libro de Reyes denuncia a las ban
das de Aram (Edom) y tanto los profe
tas como los salmistas posteriores a los
acontecimientos siguieron maldicin-
dolos. Incluso despus de la desapari
cin de Edom, el reino qued como
prototipo de opresor del pueblo judo.
Abdas cree y espera la llegada del
da de Yahveh o da del juicio contra
las naciones (y en especial contra
Edom). Se le atribuye el libro ms cor
to del Antiguo Testamento (21 vers
culos), redactado, quiz, en el perodo
posterior a la cada de Jerusaln (587
a.C.). En l se transmite el siguiente
orculo de Yahveh:
Acaso en aquel da no exterminar de
Edom a los sabios y de la montaa de
Esa la inteligencia? Y se aterrarn tus
guerreros, oh Temn, de suerte que
todo varn ser extirpado de la monta
a de Esa. Por la mortandad, por la
injusticia, contra tu hermano Jacob, te
cubrir la vergenza y sers extirpado
para siempre (Ab 8-10).
1.2 R 24, 2.
[Bibl.: M. A. Arroyo, El profeta Ab
das: Cult.Bib., 11 (1954), pp. 32-33; J . D.
W. Watts, Obadiah, Grand Rapids, 1969.]
ACNTI DE / Acanths (s. i a.C.?).
Hechicera (saga) y alcahueta citada por
el poeta Propercio (50/47 a.C.-2 d.C.),
quien dirige contra ella una de sus ele
gas1; el personaje es histrico, en opi
nin de algunos autores. Propercio
maldice a esta saga, corruptora de j
venes enamoradas, cuya muerte desea;
el tema fue tratado tambin por Hora
cio (quien en Epodos2execra a la lena
*Canidia) y Ovidio (quien en Amores3
maldice a *Dipsas).
Propercio destaca los poderes de la
hechicera, capaz de alterar el curso de
la luna, transformar la tierra firme en
agua corriente o convertirse en lobo.
En un acto de magia simptica cegaba
a los maridos arrancando con su ua
los ojos de las cornejas. Acntide con
sulta a los vampiros (striges) sobre la
muerte del poeta y con el propsito de
hacerle enloquecer elabora un filtro
(hipomanes) mezcla de hierbas y secre
ciones de yegua preada.
El poeta recoge las seductoras pala
bras que Acntide, ahora en su faceta
de alcahueta, dirige a Cintia, amante
del poeta, y con las que corrompe poco
a poco a la joven alejndola de ste:
Si te agrada la aurfera ribera oriental
de los Dorozantes [lejano pueblo del
Oriente, famoso por su oro] y la con
cha que se enorgullece en el fondo del
mar de Tiro, y te placen los tejidos de
la Minerva de Cos, patria de Eurpilo,
y la frgil imaginera arrancada de los
lechos atlicos, o los vasos que para ser
vendidos enva Tebas rodeada de pal
meras, o los murrinos [vasos frgiles]
que se cuecen en los fuegos de Persia,
desprecia la fidelidad, derriba las im
genes de los dioses, triunfen las menti
ras y quebranta las leyes de un pudor
perjudicial! Aade precio inventar un
marido; haz uso de pretextos. El deseo
se acrecer demorando la noche prome
tida. Si acaso te mesara los cabellos, su
enojo puede serte provechoso: hay des
pus que oprimirlo con una paz rega
teada [...] Suplicante, sintate a tu
lado, t dispon tu silln, escribe cual
quier cosa: si l teme tus artimaas
tuyo es! Muestra siempre mordiscos
recientes en tu cuello, que l piense que
te los han dado en lid alterna [...[ Aco
mdate a las costumbres de tu amante;
si canciones vocea, acompale y, em
briagada, une tu voz; que tu portero
est despierto para los dadivosos: que
se adormezca sobre el cerrojo bien
echado, si viene desprovisto el que lla
ma. Y no te desagrade un soldado rudo
en amor, ni un marinero, si en su
45
A C H I N A P O L O
encallecida mano trae monedas, ni
aquellos de cuyos brbaros cuellos pen
di un cartel cuando untados de greda
danzaron en medio del foro [esclavos
extranjeros]. T atiende al oro, no a la
mano que lo trae. De oir versos, qu
sacars en limpio sino palabras? De
qu sirve, vida ma, presentarte con el
cabello adornado y mover los pliegues
delicados de un vestido de fina seda de
Cosf Del que te ofrende versos, pero
no el regalo de un vestido de Cos, sate
la lira sorda y sin metal. Mientras la
sangre bulle primaveral, mientras tu
edad carezca de arrugas, disfruta, no
sea que el da de maana le quite la
flor a tu rostro. Yo vi las fragantes
rosaledas de Pesto, que vida prometan,
quedar mustias bajo el viento de una
maana {Eleg., IV, 5, 21-62).
Estas palabras explican que la figu
ra de Acntide, como la de *Dipsas,
haya sido considerada un precedente
de ciertos personajes literarios como la
Celestina.
1. IV, 5./ 2. 5 y 17./ 3.1,8.
[Bibl.: A. M. Tupet, La magie dans la
posie latine, Paris, 1976, pp. 285-288.]
ACHI NAPOLO / Achinapolus (s. i
a.C.?). Astrlogo egipcio citado slo
por Vitrubio1. Dej una teora de los
horscopos basada no en el momento
del nacimiento, sino en el momento de
la concepcin. Los manuscritos dudan
entre Achi- y Archi- pero el nombre no
es citado por otras fuentes. Algunos
autores (E. Maas) han ledo Anchimo-
lus, identificndolo, a su vez, con el
Moln citado por Tecrito, si bien ste
no dice que Moln sea astrlogo. Otro
autor (V. Rose) propone leer Atheno-
dorus e identificarlo con Kordylion, un
filsofo estoico al frente de la Bibliote
ca de Prgamo que vivi hacia el ao
70 a.C. y que muri en Roma, pero se
ignoran, igualmente, inquietudes as
trolgicas en este personaje.
La idea de que el momento de la
concepcin era el ms importante en la
determinacin del horscopo debi de
ser emitida por los filsofos antiguos
(J. Soubiran), si bien era muy difcil
precisar dicho momento a causa del
largo perodo de gestacin. Fue un m
todo astrolgico, pues, poco extendi
do y reservado slo a personajes de la
realeza como Antoco I Epfanes o el
emperador Augusto. La mayor parte de
los astrlogos consideraba que concep
cin y nacimiento se producan nece
sariamente en las mismas circunstan
cias y bajo influencias astrales anlogas,
por lo que el horscopo del nacimien
to era suficiente.
1. De arch., IX, 6.
GABO / Aagabo (s. i d.C.). Miem
bro de la primera comunidad cristiana
de Jerusaln, dotado del don de la pro
feca. Poco despus de haberse conver
tido, anunci desde la ciudad de An-
tioqua un periodo de hambre en todo
el orbe, es decir, en las provincias del
I mperio romano. Hechos' recuerda
que la epidemia se produjo, efectiva
mente, bajo el gobierno del emperador
Claudio; conocemos, concretamente
una caresta en Judea durante los aos
45-46 d.C., lo que justificara el envo
de suministros por parte la comunidad
cristiana de Antioqua a los hermanos
de Judea2.
Agabo reaparece en Cesarea, aos
ms tarde (58 d.C.), en compaa de
Pablo. El profeta predice entonces,
mediante gestos simblicos, la prxi
ma cautividad del apstol. Concreta
mente le quit a Pablo el cinturn, se
at con l los pies y las manos y dijo:
El Espritu Santo dice lo siguiente: As
atarn los judos en Jerusaln al hom
bre de quien es este cinturn, y lo en-
46
A GESI A S
fregarn en manos de gentiles (Hch
21, 12).
En efecto, la revuelta producida por
los fanticos judos en las proximida
des del Templo de Jerusaln fue la cau
sa de que Pablo fuera detenido por las
autoridades romanas, encerrado en
Cesarea y, posteriormente, llevado a
Roma3.
1.11, 27. / 2. Hch 11, 29-20. / 3. Hch 28,
16 ss.
AGLOCO / Aglochos (s. v a.C.).
Adivino (mantis) griego perteneciente
a la rama espartana de la familia de los
*Ymidas. Era hijo del clebre mantis
*Tismeno y padre de * Agas y quiz
tambin de *Tismeno el joven segn
recuerda Pausanias1. Nada sabemos de
su actividad como adivino.
1.111,11,5.
AGEO / Haggay (s. vi a.C.). Profeta
hebreo de Jerusaln (uno de los doce
profetas menores). Debi regresar a
la Tierra Santa con los repatriados del
exilio del 587 a.C. Es, por tanto, el
primero de los tres profetas posex-
licos, junto a ^Zacaras y *Malaquas.
Su actividad proftica coincide con
el segundo ao del reinado del persa
Daro (en el 520 a.C.). El libro de
Esdras1seala que profetiza para los
judos de Jud y Jerusaln; Ageo hace
una llamada para reconstruir el Tem
plo ante la indiferencia generalizada
del pueblo hebreo.
Un corto libro del Antiguo Testa
mento lleva el nombre del profeta
Ageo; seguramente recoge sus pala
bras, pero debi de ser obra de algn
testigo.
En uno de los orculos se elogiaba a
Zorobabel2, gobernador de J udea3,
bajo cuya direccin y la del sumo sacer
dote Josu se iniciaron los trabajos de
reconstruccin de la Casa de Yahveh. El
orculo de Yahveh transmitido por
Ageo dice:
Subid al monte, traed madera y recons
truid la Casa, y me complacer en ella
y ser as honrado... Porque es mi Casa
la que est en ruinas y vosotros corris
cada uno a vuestra casa. Por eso los cie
los os negaron su roco y la tierra rehu
s los productos. Y llam a la aridez
sobre la tierra, y sobre las montaas, y
sobre los cereales, y sobre el mosto y
sobre el aceite y sobre lo que el suelo
produce, y sobre el hombre, y sobre las
bestias, y sobre todo trabajo manual
(A g , 7-11).
En el orculo de 2, 10-14 se alude a
una futura ley sacerdotal que regule los
elementos santos e impuros introduci
dos en el interior del Templo, cuya
construccin se estaba llevando a cabo
entonces, pero del que el profeta espe
ra que sobrepasar al primero.
1. Esd 5, 1; 6, 14. / 2. Ag 1,1; 2, 20-23. /
3. Ag 1,1.
AGESI AS / Agestas (466/5 a.C.).
Adivino griego (mantis) perteneciente
a la rama siracusana de la familia de
los *Ymidas (que custodiaba el altar
de Zeus en Olimpia), hijo de Sstrato1.
Vivi en la primera mitad del s. v a.C.
Sirvi como jefe militar y como adi
vino a las rdenes del tirano Hiern I
de Siracusa (478-466 a.C.), de quien
acab hacindose amigo; nada, sin
embargo, sabemos de ambas activida
des, si bien unos escolios2dicen que
destac en los combates por su arte y
su valor personal.
Pndaro le dedic su sexta Olmpi
ca3por su triunfo en la carrera de ca
rros de muas en los juegos olmpicos
del 468. El xito fue celebrado en
Estnfalo (ciudad de Arcadia, de don
47
A GI A S
de proceda la madre de Agesias) con
la oda que Pndaro compuso en Tebas
para la ocasin; a la fiesta se sum
*Eneas, otro adivino estinfalio, quiz
pariente de Agesias.
Agesias muri asesinado en el 466/
5, durante una revolucin interna pro
ducida en la ciudad de Siracusa pocos
meses despus de la muerte del tirano4.
1. Pind., OI., 6, 9; Schol. Pind., 14a. / 2.
Schol. Pind., 30c. / 3. OI., VI, 4, 22 ss. / 4.
Schol. Pind., OI., VI, 165.
[Bbl.: Cauer, Agesias: RE, 1,1(1894),
col. 795.]
AGIAS / Agas (2.amitad s. v a.C.).
Adivino griego (mantis) hijo de Aglo-
co y nieto del clebre *Tisame-no, per
teneciente a la rama espartana de la
familia de los *Ymidas.
Las fuentes antiguas1recuerdan que
fue Agias quien anim de forma deci
siva al rey espartano Lisandro a atacar
a la flota ateniense en Egosptamos
(405 a.C.), afirmando que lograra so
meterla toda entera a excepcin de
diez embarcaciones que se refugiaran
en Chipre, como as sucedi2.
En agradecimiento por este servi
cio, los espartanos elevaron en su ho
nor una estatua de bronce en el gora
que an poda ser contemplada en el
siglo ii d.C. junto al altar de Augusto.
Tambin tuvo otra en Delfos, prxima
a la de Lisandro3.
1. Paus., X, 9, 7. / 2. Paus., III, 11,5/3.
Paus., X, 19, 7.
AGLAONI CE / Aglaonike (s. n
d.C.?). Hechicera tesalia, hija de
Hegtor, citada por Plutarco1y por al
gunos escolios2. Era famosa por sus
conocimientos astrolgicos (astrologi-
kgyn, la denomina Plutarco3). Segn
este autor, era experta en predecir
eclipses de luna llena, ya que conoca
de antemano el tiempo en que la luna
es oscurecida por la sombra de la Tie
rra. Engaaba as a las mujeres, a las
que convenca durante los eclipses de
embrujar la luna y poder hacerla ba
jar. La creencia de que las mujeres
tesalias tenan el poder de bajar la
luna estaba muy extendida en la Anti
gedad4. I gnoramos cundo vivi,
aunque el personaje parece histrico.
1. Mor., 145 C; 416 F-417 A. / 2. Schol.
Apoll. Rhod., IV, 59. / 3. Mor., 417 A. / 4.
Aristof., Nubes, 749; Platn, G or g513a;
Apol. Rodas, Arg., IV, 54 ss.
AJAB / Ajab (s. vi a.C.). Falso pro
feta hebreo que vaticinaba en nombre
de Yahveh a la comunidad israelita de
portada en Babilonia1. Fue denuncia
do y maldecido por * Jeremas (profeta
verdadero), quien invoc tanto con
tra l como contra Sedecas un or
culo de Yahveh que deca:
He aqu que yo los entregar en manos
de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
que los har matara vuestros ojos; y de
ellos se originar una imprecacin pro
verbial entre todos los desterrados de
Jud que se hallan en Babilonia, excla
mando: Haga Yahveh contigo como
con Sedecas y con Ajab, a quienes el
rey de Babilonia tost al fuego, ya que
obraron villana en Israel, y cometie
ron adulterio con las mujeres de sus
compaeros, y pronunciaron en mi
nombre palabras falsas que yo no les
haba ordenado decir (Jr 29, 21-23).
Por su condicin de falso profeta,
Nabucodonosor (605-562 a.C.), ins
trumento de la justicia divina, lo man
d arrojar al fuego.
1. Jr 29,21-23.
AJAS / Ahiyyah (s. x a.C.). Profeta
hebreo, originario de Sil, que anun
48
A L BI C E R I O
ci el cisma de Israel mediante una ac
cin simblica1. Cuando en los ltimos
aos del reinado de Salomn (970-931
a.C.) Jeroboam sala de la ciudad de
Jerusaln, Ajas, que iba embozado en
un manto nuevo, le sali al encuentro.
Cogiendo el profeta su manto lo rasg
en doce pedazos y, dirigindose al fu
turo rey, le dijo:
Cgete diez trozos, pues as ha dicho
Yahveh, Dios de I srael: He aqu que
desgarro el reino de la mano de Salo
mn y te dar diez tribus. La otra tribu
ser para l, en gracia a mi siervo David
y a Jerusaln, la ciudad que escog de
entre todas as tribus de Israel [...] Sin
embargo no retirar de su mano todo el
reino, pues lo mantandr prncipe todos
los das de su vida, en consideracin a
David, mi siervo, a quien escog, el cual
guard mis mandamientos y mis leyes;
pero retirar el reino de mano de su hijo
y lo dar a ti: las diez tribus; y a su hijo
entregar una sola tribu, a fin de que
David, mi siervo, tenga siempre una
lmpara ante m en Jerusaln, la ciudad
que yo escog para poner all mi nom
bre. A ti te coger y reinars sobre todo
lo que tu alma desee y sers rey sobre
Israel (1 R 11, 29-37).
Con este acto simblico el profeta
daba a entender cul es la voluntad de
Yahveh: Jeroboam reinar sobre la
mayor parte de las tribus de Israel,
mientras que a causa de las infidelida
des de Salomn, entregado al culto de
Astart, ste slo conservar la de Jud
(dos, en realidad, con la de Benjamn).
La promesa de Ajas, y en particular
el anuncio divino de una casa firme,
animaron a Jeroboam a acelerar sus
planes para asegurarse el poder.
Pero una vez rey de Israel, Jeroboam
apart a su pueblo de la religin de
Yahveh incitndolo a practicar sacrifi
cios en honor de Baal2, lo que no tard
en desatar la clera de Dios. Cuando
Ajas fue llamado por la reina para aten
der al prncipe Abdas, hijo de Jero
boam, muy enfermo, le anunci no slo
la muerte del nio sino la desgracia para
toda la casa real culpable:
...As, pues, t levntate y vete a tu
casa; cuando tus pies penetren en la
ciudad, morir el nio. Todo Israel le
llorar, y le enterrarn; pues ste ser
el nico de los de Jeroboam que vaya a
parar a una sepultura, por cuanto que
se ha hallado en l alguna cosa buena
hacia Yahveh, Dios de Israel, dentro de
la casa de Jeroboam. Yahveh se suscita
r un rey sobre Israel, que aniquile la
casa de Jeroboam: en ese da! Luego
Yahveh vapulear a I srael, como la
caa es agitada por las aguas, y arran
car a Israel de este excelente pas que
haba dado a sus padres, y los dispersa
r al otro lado del ro [Eufrates] [...]
Entregar a Israel, a causa de los peca
dos que Jeroboam ha cometido y ha
hecho cometer a Israel (1 R 14,12-16).
Los hechos no tardaron en confir
mar las predicciones del profeta. Muer
to Jeroboam, Nadab, su nico hijo su
perviviente, slo gobern durante dos
aos, siendo asesinado por Bas, uno
de sus generales. Este, tras proclamarse
rey, extermin a toda la descendencia
de la casa de Jeroboam3. Ms tarde, a
finales del siglo viii a.C., se cumplira
tambin la segunda parte del orculo:
el exilio de Israel al otro lado del Eu
frates.
1.1 R 11, 29-39. / 2.1 R 12,26-33. / 3.1
R 14, 2-18; 1R 15.
ALBI CERI O / Albicerius (s. iv d.C.).
Adivino (divinus) de origen cartagins
citado por Agustn de Hipona en su li
bro Contra los Acadmicos', escrito
hacia el ao 368 d.C. A los que iban a
consultar a este vidente responda
cosas maravillosas y ciertas. En el
dilogo agustiniano, Albicerio es de
49
A L E J A N D R O
fendido por uno de sus personajes, Li
cencio, quien narra cuatro casos asom
brosos de los que fue testigo:
1) A una persona, a la que no cono
ca, que haba perdido en su casa una
cuchara le adivin no slo lo que bus
caba y dnde se hallaba oculta, sino su
propio nombre.
2) A un nio que llevaba unas mo
nedas, parte de las cuales haba roba
do, le oblig a devolver las que haba
hurtado sin haber visto la suma y sin
ser informado de lo que aqul haba
hecho.
3) Estando Flaciano, un hombre de
alta posicin social, en tratos para
comprar una finca, pregunt a Albice-
rio si saba qu asunto estaba llevando
entre manos. El adivino manifest la
naturaleza del negocio y el nombre de
la finca, que ni el propio Flaciano re
cordaba.
4) Un hombre joven le desafi en
una ocasin a que adivinase lo que es
taba pensando en aquel mismo instan
te. Albicerio le respondi que tena en
mente un verso de Virgilio. Como l,
lleno de asombro, no pudo negarlo, le
pregunt qu verso era y el adivino,
que apenas saba gramtica, se lo reci
t completo.
San Agustn atribuye las dotes adi
vinatorias de Albicerio a demonios o
espritus que embaucan a los hombres2.
En otra de sus obras3explica las causas
por las que Dios permite la adivinacin
de los demonios.
1. Aug., C. Acad., VI, 17-18. / 2. De ordine,
II, 9, 27 = PL, 32, 1007. / 3. De div.
daemonum = PL, 40, 582-591.
ALEJ ANDRO / Alexandrs (s. iv
a.C.). Adivino (mantis) troyano.
Diodoro1dice que una vez levantado
el campamento de Trade, Alejandro
Magno se dirigi al templo de Atenea
donde el encargado de los sacrificios,
Alejandro (o Aristandro, segn otras
lecturas), le advirti que delante del
templo yaca tirada la estatua de un
antiguo strapa de Frigia, Ariobarza-
nes; esta seal y otros presagios favo
rables animaron al adivino a asegurar
al monarca macedonio que obtendra
la victoria en una gran batalla de caba
llera, especialmente si se daba la cir
cunstancia de celebrar el combate en
los confines de Frigia, como poco des
pus sucedera en la batalla de Grnico
(mayo/junio del 334 a.C.).
Finalmente anunci que con sus
propias manos Alejandro dara muerte
en el transcurso de un combate a un
destacado general enemigo y que la
diosa Atenea colaborara en su xito.
Como agradecimiento por el orculo,
Alejandro dedic su propia armadura
como ofrenda a la diosa2.
1. XVII, 17, 6- 7/2. Diod., XVII, 18,1.
ALEJANDRO DE ABONUTI CO /
Alexandrs (s. n d.C.). Adivino y
mago fundador de un clebre orculo
en Abonutico (Paflagonia), su ciudad
natal. Sabemos de l a travs de la bio
grafa que le consagra su enemigo per
sonal, Luciano de Samsata (en su
Pseudomantis) quien, sin embargo, re
conoce haber consultado el orculo de
Abonutico en varias ocasiones con el
fin de poner al descubierto las super
cheras de Alejandro1, al que conside
ra un falso adivino {pseudomantis).
Existen no obstante otras fuentes, ar
queolgicas, epigrficas2y numismti
cas, que prueban la historicidad de
Alejandro.
Alejandro debi de vivir en poca
de los Antoninos, es decir, a mediados
del siglo ii d.C. Dotado de gran talen
to, fue educado por un mago amigo y
compatriota de *Apolonio de Tiana,
cuyo nombre no se cita. Concluida su
etapa de aprendizaje, decidi sacar
provecho de sus conocimientos. Se
asoci primero con un bizantino de
50
A L E J A N D R O DE A BO N U T I C O
nombre ^Coconas, con el que acord
fundar un orculo en la ciudad de Abo-
nutico bajo la proteccin del dios
Asclepio.
Para darle apariencia de autentici
dad enterr unas tablillas de bronce en
el templo de Apolo en Calcedn que
simul despus haber descubierto
en las que se anunciaba que pronto
Asclepio, acompaado de Apolo, su
padre, vendran al Ponto y fijaran su
residencia en Abonutico. El oportuno
descubrimiento de estas tablillas difun
di inmediatamente la noticia por
Bitinia y el Ponto y, sobre todo, entre
los habitantes de Abonutico.
La llegada de Alejandro a su ciudad
natal despert una gran expectacin.
De larga cabellera rizada, iba vestido
con una tnica blanca y purprea so
bre la que caa un manto blanco y por
taba una espada curva. Diversos or
culos hacan de l un descendiente de
Podalirio (mdico y adivino hijo de
Asclepio que particip activamente en
la guerra de Troya) y de Perseo, as
como un gran profeta. Uno de estos
orculos deca:
Este que veis aqu, hombre grato a
Zeus, de la estirpe de Perseo, / es el adi
vino Alejandro, partcipe de la sangre
de Podalirio (Alex., 11).
Los habitantes de Abonutico fueron
testigos del nacimiento de un nuevo
dios: Alejandro deposit en los cimien
tos del templo de Asclepio (cuya cons
truccin se iniciaba) un huevo de oca,
previamente vaciado, que encerraba en
su interior una serpiente recin naci
da. Al eclosionar el huevo, apareci
la nueva divinidad, que recibi el nom
bre de Glicn (Glykn); algunos estu
diosos (Eitrem) han relacionado el
tenimo con el del dios de la gnosis
Chnubis o Cnumis, iconogrficamente
afn. El dios tena cuerpo de serpiente
y cabeza con rasgos humanos (la cabe
za haba sido pintada o modelada y la
boca se abra o cerraba a voluntad del
impostor y.
Una escultura marmrea hallada en
la antigua Tomi, considerada como
una imagen cultual, permite darnos
una idea de su apariencia: es de gran
tamao (4,60 m) enrollada al cuello
y al torso de Alejandro an tocaba el
suelo, de cabeza antropomrfica
sobre todo los cabellos y las orejas
pero tambin con partes propias de
cabezas de perros y ovejas.
Pronto estableci el mtodo adivi
natorio del orculo de Glicn-Ascle-
pio, tomando como modelo el de
Anfloco de Malo (Cilicia). Indicaba al
consultante que escribiera en una tira
de papiro lo que deseaba saber y que
luego la atara y la sellara con cera. El
mismo tomaba las tiras y, ya en el inte
rior del santuario, llamaba por orden a
los consultantes por mediacin de un
sacerdote. Despus escuchaba al dios y
devolva la tira sellada, sin abrir, tal y
como fue entregada, pero incluyendo
en ella, debajo de la consulta, la res
puesta del dios4. Luciano de Samsata
describe algunos de los trucos utiliza
dos por Alejandro para abrir los sellos
sin que fueran advertidos5.
El precio de la consulta era caro:
una dracma y dos bolos6; un orculo
emitido por Glicn haba, sin embar
go, anunciado el desinters por el di
nero:
Os exhorto a conferir honores a mi ser
vidor y profeta, / no me preocupo en
exceso de las riquezas, s de mi profeta
{Alex., 24).
No obstante, quienes pagaban ms
podan recibir orculos autfonos, es
decir, pronunciados en voz alta por la
serpiente misma: un tubo acstico que
sala de la cabeza del reptil permita a
Alejandro simular el orculo de Glicn.
Las respuestas solan ser equvocas
y ambiguas recurriendo con frecuen
cia a expresiones tales como: Todo su
51
A L E J A N D R O DE A BO N U T I C O
ceder cuando yo quiera, y Alejandro,
mi profeta, me lo pida, y ruege por vo
sotros7-,a veces incluso carecan de sen
tido. Glicn prescriba tambin medi
camentos y dietas, recomendando con
frecuencia las cytmides, nombre inven
tado por l para designar un remedio
fortificante hecho con grasa de oso.
Cuando el orculo estaba en su apo
geo, Alejandro ide un tercer mtodo de
consulta: los orculos nocturnos. To
maba las tiras de papiro y se acostaba
sobre ellas, dando las respuestas como si
las hubiese odo al dios en sueos8.
Con las enormes sumas que obtena
(setenta u ochenta mil dracmas al ao,
dice Luciano9) pagaba a las muchas
personas que estaban a su servicio: una
red de espas que le proporcionaba in
formaciones tiles, el personal dedica
do a la propaganda del orculo, guar
dianes del templo, falsificadores de
sellos, etc.
La fama del orculo se extendi por
las ciudades vecinas llegando incluso a
Roma, entre cuyos consultantes figu
raron hombres de la categora social de
Severiano, tetrarca de Galacia, que lle
v a cabo una expedicin militar con
tra Armenia siguiendo las indicaciones
del siguiente orculo autfono:
Despus de someter a partos y arme
nios con diestra lanza / regresars a
Roma, y al agua del Tber luminosa en
las sienes / llevando una diadema cen
telleante (A l ex27).
Otro personaje de alta condicin so
cial que consult repetidamente me
diante emisarios al profeta fue P.
Mummius Sisentta Rutilianus, de fami
lia romana consular y procnsul de Asia
en el 150 d.C. Una de estas consultas se
refera al maestro que deba elegir para
que dirigiese los estudios del hijo de su
anterior esposa; Alejandro respondi:
A Pitgoras y al excelente aedo mensa
jero de guerras (Alex., 33).
El nio muri a los pocos das, pero
Rutiliano defendi al orculo dicien
do que lo ocurrido era precisamente lo
que el dios haba querido predecir,
pues ambos Pitgoras y Homero
muertos muchos siglos antes seran sus
maestros, pero en el Hades.
En otra ocasin Rutiliano le pregun
t de quin era el alma que l haba
recibido, a lo que el orculo respondi:
Primero fuiste el Pelida, despus de
esto, Menandro, luego el que ahora pa
reces, ms tarde sers rayo solar, y vivi
rs ochenta, adems de cien aos
(Alex., 34).
Luciano dice que el orculo se equi
voc nuevamente con l, dado que
slo vivi hasta los sesenta aos.
Fue precisamente gracias a la me
diacin de Rutiliano como Alejandro
logr entrevistarse con el emperador
Marco Aurelio. Segn Luciano, duran
te la guerra contra los marcomanos
(hacia el 170 o 171 d.C.) el orculo de
Alejandro prescribi arrojar dos fie
les servidores de Cibeles al Danubio,
junto con perfumes de la India y otras
magnficas ofrendas, como garanta de
victoria y paz:
En los remolinos del Istro, el ro que se
nutre de las lluvias de Zeus, / mando
arrojar a dos fieles servidores de Ci
beles, / fieras en las montaas criadas,
y cuanto cra el aire indio / de flores y
plantas perfumadas. Y al momento ha
br / una victoria, y gloria magna, jun
to con la anhelada paz (Alex., 48).
El emperador, siguiendo las instruc
ciones del orculo, arroj dos leones
al ro; los animales tras alcanzar a nado
la orilla enemiga, fueron muertos por
los brbaros. Sin embargo el orculo
se mostr poco efectivo, pues, poco
despus, cerca de veinte mil soldados
romanos fueron hechos prisioneros y
los brbaros lograron penetrar en sue
52
A L E J A N D R O DE A BO N U T I C O
lo itlico. Alejandro se defendi recu
rriendo a la ambigedad de los orcu
los dlficos, es decir, afirmando que la
victoria prometida por el dios se refe
ra a la de los brbaros. Slo entre los
aos 166 y 169 el emperador logr a
duras penas rechazar a los marcoma-
nos invasores de las provincias orien
tales. Algunos autores han credo re
conocer a los leones representados en
la clebre columna de Marco Aurelio,
pero parece difcil admitir que un he
cho de tan desgraciado recuerdo para
el ejrcito romano fuese conmemora
do en un monumento oficial de estas
caractersticas.
Alejandro mantuvo buenas relacio
nes con otros orculos de la zona, en
viando con frecuencia a muchos de sus
clientes a Claros, Ddima o Malo, lo
que sin duda tambin contribuy a
prestigiar el suyo. La ciudad de Abo-
nutico lleg incluso a hacerse insufi
ciente para albergar el gran nmero de
peregrinos venidos de todas partes del
Imperio. El propio Alejandro logr de
Roma que el topnimo de su ciudad
natal fuera sustituido por el ms altiso
nante de Ionopolis (conservado en el
actual nombre turco de Ineboli), deri
vado de Ion, hroe epnimo de los
jonios. La ciudad recibi tambin, des
de Lucio Vero, el derecho a acuar
moneda con las efigies del dios y del
profeta.
En los ltimos aos, al decir de
Luciano, Alejandro dirigi sus orcu
los a los extranjeros que venan a con
sultarlo en sus idiomas de origen (si
rio, celta, escita); la respuesta era
escrita en esas mismas lenguas gracias
a la creacin de un servicio de agentes
que la traducan10.
Tambin emiti orculos durante la
peste del ao 165, distribuidos poste
riormente por todas las ciudades del
Imperio. Pretendiendo haber sido emi
tidos con anterioridad a la aparicin
de la plaga predeca, junto a la peste,
incendios y terremotos pero prometa
ayudar eficazmente a los hombres para
evitar tales desastres. Uno de estos
orculos autfonos es citado tam
bin por Luciano:
La peste ahuyenta el bien crinado
Apolo (Alex., 36).
El verso era escrito sobre las puer
tas de las casas para preservar a los ha
bitantes de la plaga. Precisamente una
inscripcin con este mismo verso fue
hallada en Antioqua, lo que demues
tra la veracidad del relato de Luciano
(L. Robert).
Pero tambin es cierto que el orcu
lo de Glicn-Asclepio desencaden
una fuerte oposicin, sobre todo por
parte de los filsofos epicreos, resuel
tos a desenmascarar la farsa de Alejan
dro. Desde su santuario, Alejandro
dice Luciano sostena contra ellos
una guerra sin tregua ni concesiones.
Una de sus armas fue el propio orcu
lo: Alejandro emiti uno en el que, tras
haber sido preguntado por alguien qu
haca Epicuro en el Hades, respondi:
Lleva grilletes de plomo y est sentado
en cieno (Alex., 25).
En otra ocasin quem una de las
ms preciosas obras de Epicuro en el
centro del gora al tiempo que emita
un nuevo orculo:
Te ordeno consumir en la hoguera las
mximas del viejo ciego (Alex., 47).
Junto a los epicreos, tambin los
ateos y los cristianos formaron parte
de la oposicin al orculo. Por el con
trario, los filsofos platnicos, estoicos
y pitagricos (siempre segn Luciano)
apoyaron al profeta.
Pero al margen de la actividad ora
cular, Alejandro instituy tambin
unos misterios (muy similares a los de
Eleusis) celebrados durante la noche
con marchas de antorchas y ceremo
53
A L E J A N D R O DE A BO N U T I C O
nias sagradas. El primer da tena lugar
la representacin del parto de Latona
(madre de Apolo), el nacimiento de
Apolo y su boda con la ninfa Coronis y
la venida al mundo de Asclepio. El se
gundo da la aparicin y el nacimiento
del dios Glicn y, por ltimo, el terce
ro, las bodas de Podalirio (hijo de Es
culapio) y de la madre de Alejandro
(que se deca descendiente de Perseo).
Una ltima representacin cerraba los
misterios: la hierogamia de Selene (la
Luna) y Alejandro. El papel de Selene
estaba encarnado por Rutilia, una her
mosa mujer hija del citado Rutiliano:
mientras Alejandro yaca dormido, ella
descenda sobre l desde el techo (que
simbolizaba el cielo) y, a la luz de las
antorchas, se daban besos y abrazos
ante los presentes. Fruto de esta unin
nacera una hija, con la que ms tarde
contrajo matrimonio el propio Ruti
liano, siempre siguiendo uno de los
orculos de Alejandro.
Segn Luciano11, muchas mujeres,
con la aprobacin de sus maridos, pre
suman haber parido un hijo de Alejan
dro. Posiblemente ste las fecundaba
sustituyendo a Glicn pues las mujeres,
llevadas de la extendida creencia griega
de que un dios-serpiente poda dejarlas
preadas, se acercaban con ese fin al
santuario. Precisamente una inscrip
cin12alude a un sacerdote llamado
Miletos, hijo de Glicn Paflagonio. La
madre de Miletos debi, pues, de haber
visitado el santuario de Abonutico don
de recibi el milagro de un hijo, natural
mente con la mediacin de su sacerdote.
En Dacia (Apulum y Alba Julia) fue
ron halladas dos inscripciones13a Gli
cn (una de ellas hecha iussu dei). El
culto haba penetrado ms all de los
Crpatos. Quiz esta expansin por
tierras danubianas se debi a la in
fluencia de Rutiliano, el suegro de Ale
jandro, gobernador de la Mesia Supe
rior entre los aos 155 y 158 d.C.
Muchas veces Alejandro se presen
taba en pblico mostrando su muslo
baado con un color dorado, como el
que, segn una tradicin, tena Pitgo-
ras; de esta forma aparentaba ser una
reencarnacin del filsofo griego. Para
resolver la polmica sobre si tena o no
el alma de Pitgoras, Glicn emiti el
siguiente orculo:
El alma de Pitgoras, ora se extingue,
ora crece de nuevo, i La del Profeta es
flujo del espritu divino. / La envi el
padre como una ayuda para los hombres
buenos; / ya Zeus de nuevo volver ful
minada por el rayo de Zeus (Alex., 40).
Alejandro haba anunciado en un
orculo sobre s mismo que vivira
ciento cincuenta aos y morira fulmi
nado por un rayo14, pero muri en el
174 d.C., es decir a los setenta, vcti
ma de una pierna gangrenada hirvien
do de gusanos. Al morir, sus colabo
radores se disputaron su sucesin; su
suegro, Rutiliano recibi el derecho a
impartir los orculos aunque l no
estuviera. Algunos autores piensan
por ello que el orculo pudo haber ad
quirido un carcter necromntico. Las
monedas de Abonutico con la efigie de
Glicn llegan hasta la poca de Trebo-
niano Galo (251-253 d.C.), si bien es
posible que el orculo permaneciese
activo algunas dcadas ms.
1. Alex., 53. / 2. IGRom., IV, 1498; CIL,
III, 1021-1022. / 3. Alex., 17. / 4. Alex., 19. /
5. Alex., 20-22. / 6. Alex., 23. / 7. Alex., 22. /
S. Alex., 49.19. Alex., 23./ 10. Alex., SI . 111.
Alex., 42. / 12. GRom., IV, 1498. / 13. CIL,
III, 1021 y 1022./ 14. Alex., 59.
[Bibl. : Edicin espaola del tratado de
Luciano: M. Giner Soria, Ello Arstides.
Luciano de Samsata. Discursos sagrados.
Sobre la Muerte de Peregrino. Alejandro o el
falso profeta, Madrid, 1989. Sobre el per
sonaje: F. Cumont, Alexandre dAbonoti-
chos: un pisode de lhistoire du paganisme
au II sicle de notre re, Mmoires de
lAcademie Royale Belge, 40 (1887), pp. 3-
54; E. Babelon, Le faux prophte Alexan
dre dAbonotichos: RNum, 4 (1900), pp.
54
A M S
1-30; F. Cumont, Alexandre dAbonoti-
chos et le no-pythagoricisme: RHR, 86
(1922), pp. 202 ss.; A. D. Nock, Alexan
der of Abonuteichos: CQ, 22 (1928), pp.
160-162; M. Caster, Commentaires sur Ale
xandre ou le faux prophte de Lucien, Paris,
193 8 ; S. Eitrem, Orakel und Mysterien am
Ausgang der Antike, Berlin, 1947; L. Ro
bert, Lucien et son temps, en travers
l Asia Mineure, Paris, 1980, pp. 393-421;
D. Clay, Lucian of Samosata: Four
Philosophical Lives (Nigrinus, Demonax,
Peregrinus, Alexander Pseudomantis):
ANRWII, 36.5 (1992), pp. 3406-3450; F.
Guillaumont, Lucien et la divination, en
Les crivains du deuxime sicle et l Etrusca
Disciplina. Caesarodonum, 1996, supl. 65,
pp. 13-25.]
AMANCI O / Amantius (s. iv d.C.).
Conocido harspice de la segunda mi
tad del siglo iv d.C. citado por el histo
riador Amiano Marcelino1. El adivino
fue llevado ante un tribunal, por una
delacin annima, acusado de haber
ofrecido sus servicios en Africa a Hyme-
tius, procnsul de la provincia conoci
do por sus crticas al emperador Valen-
tiniano (364-375).
El objeto de la visita de Amando es
revelado por Amiano: hacer un sacrifi
cio con propsitos criminales; la acu
sacin fue negada por Amando2. Pero
en un registro privado fue encontrado
un escrito de Hymetius en el que roga
ba al harspice que realizara un rito
solemne a la divinidad para aplacar a
los emperadores Valentiniano y Gra
ciano en su hostil actitud hacia su per
sona3.
Desconocemos qu ritos religiosos
pudo realizar el harspice Amancio
(Amiano parece referirse a un sacrifi
cio: ritu sacrorum sollemnium), pero
parece claro que no se trata de un rito
haruspicinal a travs del cual se quisie
ra conocer el porvenir de los empera
dores o la voluntad de los dioses.
Amancio debi de intervenir en prcti
cas mgicas como confirma la pena ca
pital que le fue impuesta4.
1. XXVI I I , 1, 19. / 2. Amm. Marc.,
XXVIII, 1, 19. / 3. Amm. Marc., XXVIII, 1,
20. / 4. Amm. Marc., XXVIII, 1, 21.
[Bibl.: S. Montero, Poltica y adivina
cin en el Bajo Imperio romano: emperado
res y harspices, Bruxelles, 1991, p. 129.]
AMIAS DE FILADELFIA / Ammia (s. i
d.C.?). Profeta de la Iglesia, del que
nada sabemos, citado, junto a *Cuadra-
to, por un antimontanista annimo
cuyo testimonio es recogido por Euse
bio de Cesarea1.
1. HE, V, 17,3.
AMN / Ammon (s. iv d.C.). Autor
de un poema astrolgico, Katarcha, del
que slo se conservan 19 versos cita
dos por el escritor bizantino Tzetzes (s.
xn). Este le menciona como destacado
astrlogo, aunque es probable que le
confunda con el Ammon al que estn
dedicadas las latromathematika de
Hermes. Los crticos fechan los frag
mentos conservados en el siglo iv d.C.
[Bibl.: A. Ludwich, Maximus et Ammon,
Leipzig, 1877; Riess, Ammon: BE, I, 2
(1894), col. 1858.]
AMS / Ams (s. viii a.C.). Profeta
hebreo (nab) nacido en Teqoa, al sur
de Judea. En origen debi de ser pro
pietario de ganado1 y quiz de
sicmoros2. En 7,14a afirma: Cierta
mente soy profeta (nab) pero no un
profeta profesional (ben nab), lo que
ha dado lugar a interpretaciones muy
diversas: a) funcionario cltico dedi
cado a la adivinacin; b) profeta de
oficio; c) profeta pero no de oficio, es
decir, llamado expresamente por
Yahveh.
Su actividad proftica hemos de si
tuarla en el reinado de Jeroboam II
(786-746 a.C.); es, por tanto, el pri
55
A N A
mer profeta cuyos orculos se han con
servado (en el Antiguo Testamento).
Amos denuncia, ante todo, los ma
les sociales de su tiempo: el lujo en el
que viven los ricos de Samaria, el for
malismo cultural y la corrupcin de los
profetas; tambin condena la violacin
de los derechos humanos entre los
pueblos extranjeros (2, 1). Sus ideas
fueron la causa de que Amasias, sacer
dote de Betel, ordenase su expulsin al
reino de Jud3.
Destacan sus profecas sobre el jui
cio final, reservado a una minora:
As dice Yahveh: Como rescata el pas
tor de las fauces del len dos patas o el
extremo de una oreja, as sern resca
tados los hijos de Israel que moran en
Samaria, como un extremo de un le
cho, o como un pedazo de pata de
cama (Am 3, 12).
El da de Yahveh, entendido por
Amos en un sentido escatolgico, no
ser luminoso como el pueblo
crea sino triste y lleno de tinieblas:
Ay de quienes ansian el da de Yahveh.
El da de Yahveh, de qu os servir?
Ser tinieblas y no luz. Como cuando
huye un hombre delante de un len y
topa un oso o entra en casa y, apoyan
do su mano en la pared, le muerde la
culebra (Am5, 18-20).
Israel perecer por completo si no se
convierte y hace el bien; slo as situar
a su pueblo en la tierra de la Promesa:
En aquel da levantar la cabaa de
David, que habr cado, y reparar sus
brechas, y alzar sus ruinas, y la recons
truir como en otros tiempos de anta
o. A fin de que tomen a poseer el resto
de Edom y todas las naciones sobre las
cuales es invocado mi nombre or
culo de Yahveh que tal hace. He aqu
que llegan das orculo de Yahveh
en que el arador se encontrar con el
segador el que pisa la uva con el que
esparce la semilla; y las montaas des
tilarn mosto y todas las colinas se de
rretirn. Y repatriar a los cautivos de
mi pueblo Israel (Am 9, 11-15).
Sin llegar a una concepcin mono
testa, Amos presenta a Yahveh como
Seor de la naturaleza y las Naciones,
anticipndose as a las ideas del
Deutero-Isaas.
1. Am 1,1. / 2. Am 7,14. / 3. Am 7, lOss.
[Bibl.: A. Neher, Amos. Contribution
Vtude du propbtisme, Paris, 1950; H. W.
Wolff, Uenracinement spirituel dAmos,
Pars, 1974; A. Gonzlez, Semblanza de un
profeta: Amos, en Profetas verdaderos,
profetas falsos, Salamanca, 1976, pp. 77-
95; J . L. Vesco, Amos de Tqoa, dfen-
seur de lhomme: Revue Biblique (1980),
pp. 481-513; A. G. Auld, Amos and Apo
calyptic: Vision, Prophecy, Revelation, en
Storie dei profeti, Brescia, 1991, pp. 1-14.]
ANA / Ana (s. i a.C.). Profetisa he
brea, hija de Fanuel, de la tribu de Aser,
citada en el Nuevo Testamento. Tras
siete aos de matrimonio qued viuda
hasta los ochenta y cuatro. No se apar
taba del Templo de Jerusaln, sirvien
do a Dios con ayunos y plegarias da y
noche1. Por su condicin de profetisa
se crea que en ella estaba el espritu de
Dios y que reciba revelaciones divi
nas2; una de ellas le permiti recono
cer al Mesas en el nio Jess3.
Hechos4alude a las cuatro hijas de
Felipe (cuyos nombres, sin embargo, no
conocemos) tambin como profetisas.
1. Le 2, 36. / 2. Le 2,25. / 3. Le 2,38. / 4.
21,9.
ANAXI LAO DE LARISA / Anaxlaos
(s. i a.C.). Filsofo pitagrico y
mago, originario de Larisa (Tesalia),
expulsado de Roma e Italia por orden
de Augusto en el ao 28 a.C.1. Dige-
56
A N F L I T O
nes Laercio2le atribuye un tratado So
bre los filsofos, aunque tambin se le
considera autor de otros tres: Physikd,
Baphik y Pagnia.
El motivo de su expulsin fue, ms
que sus enseanzas filosficas, la prc
tica de la alquimia, la astrologa y la
magia. Los principales fragmentos
conservados hacen referencia a los si
guientes asuntos:
1) Propiedades ignfugas e insono-
rizantes del amianto3.
2) La tinta de la sepia posee poderes
tales que, puesta en una lmpara, la luz
precedente desaparece y hace aparecer
a etopes. De igual forma, si el pulmo
marinus se frota sobre un bastn, ste
se hace fosforescente4.
3) Si se deposita el hipmano (sudor
de yegua) en una lmpara, hace apare
cer cabezas de caballo5.
4) Aadiendo azufre en un poco de
vino y hacindolo girar con los brazos
en alto se obtiene un reflejo que, al di
fundirse sobre los invitados, hace que
stos adquieran un color plido y mor
tecino6.
5) Tcnicas para hacer aparecer fue
go sobre el agua7.
Existen algunas razones para creer
que Anaxilao conoca un mtodo para
fabricar plata; la receta pudo apro
pirsela de alguna de las obras de * Bo
los de Mendes.
En opinin de algunos estudiosos
(Wellmann) Anaxilao es el autor de
prodigios y milagros atribuidos ms
tarde a * Simn Mago8.
Un siglo despus de su muerte, Ana
xilao segua siendo recordado como
autoridad en su materia. As, Plinio el
Viejo le cita como una de sus fuentes
en los libros de su Historia Natural.
Autores paganos y cristianos aluden a
l an en el siglo ii d.C.10.
1. Jer., Chron. OI., 188, 1. / 2. III, 2. / 3.
Fr. 1 = Plin., NH, XI X, 19 / 4. Fr. 2 = Plin.,
NH, XXXI I , 141. / 5. Fr. 3 = Plin., NH,
XXXI I , 141. / 6. Fr. 4 = Plin., NH, XXXV,
175. / 7. Fr. 9 =Ps. Cypr., De rebapt., XVI. /
8. Refut., IV, 28. / 9. NH, XI X, 21-26 y 28-
31. /10. Ireneo, Adv. Haeres., 1,13; Ps. Cypr.,
De rebapt., III, 184.
[Bibl.: Fragmentos: M. Wellmann, Die
Physik des Bolos Demokritos und der Ma
gier Anaxilaos aus Larissa. Teil I, en Ab
handlungen der Preussischen Akademie der
Wissenschaften. Phil. Hist. Klasse, 1928; L.
Tarn, Anaxilaus of Larissa: DSB, I
(1970), p. 150.]
ANEBNI Anebon (s. iv d.C.). Des
tinatario de una Carta de Porfirio so
bre la filosofa de la religin y la
tergia. Debi de ser un mago y sacer
dote de origen egipcio, discpulo de
Porfirio y, despus, de Jmblico. Di
cha Carta se ha perdido pero podemos
hacernos una idea de su contenido a
travs de los pasajes citados por Jm
blico, Eusebio de Cesarea y Agustn.
Gran parte de la Carta estaba dedicada
a las revelaciones oraculares, las epifa
nas o las apariciones de los dioses du
rante las sesiones tergicas', tcnicas
todas ellas en las que Anebn deba de
ser un consumado maestro. Algunos
autores proponen identificarlo con el
profeta egipcio citado por Proel o2.
1. Porf., Ep. ad Aneb., II, 3b Sodano. / 2.
in Timaeum, I, 29-255.
[Bibl.: A. R. Sodano, Porfirio. Lettera ad
Anebo, Napoli, 1958.]
ANFIARAO. *Anfloco.
ANF LI TO / Amphlytos (s. vi a.C.).
De origen acarnanio, el adivino
Anflito era contemporneo del tirano
ateniense Pisstrato (527 a.C.), quien,
durante uno de sus exilios, recibi de
aqul el siguiente orculo:
Ha sido echada la trampa, la red se ha
tendido / y los atunes se precipitarn
57
A N F L O C O
con mpetu en noche / de luna (Herod.,
I, 62).
Comprendiendo el vaticinio, puso
en movimiento sus tropas y, cayendo
sobre Atenas cuando la poblacin des
cansaba, logr hacerse fcilmente con
el poder. Un autor cristiano, Clemente
de Alejandra1, dice que Pisstrato afir
m su tirana gracias a que Anflito le
design cul era el instante propicio.
Se trata, probablemente, del primer
orculo favorable sin reservas a un ti
rano. Anflito debi de recibir de Piss
trato, como recompensa, la ciudadana
ateniense, pues Platn2y otros autores
ms tardos3le consideraban origina
rio de esta ciudad.
El vaticinio de Anflito fue emitido
en estado de trance (Herdoto emplea
el trmino griego enthezon). Algunos
autores han observado que Anflito
abandon las tradiciones de los anti
guos *Melampdidas para adoptar la
adivinacin intuitiva, entonces de
moda. En su figura se confunde, sin
embargo, el cresmlogo con el exge-
ta, lo que tambin sucede en otros adi
vinos como * Onomcrito.
1. Clem. Alex., Strotn., I, 132. / 2. Thea-
ges., 124 d. / 3. Temist., Orat., 1, 26; III, 46;
XX, 235.
[Bibl.: Hiller, Amphilytos: RE, I, 2
(1894), col. 1941.]
ANF LOCO / Amphlochos. Hroe
y adivino (mantis) mtico griego, hijo
del clebre Anfiarao y de Erifile. An-
fiarao, su padre, era un hroe y adivi
no griego de origen beocio. Su nombre
aparece ya en las tablillas micnicas1.
La mitologa griega le presenta como
hijo de Ocles y de Hipermestra2, des
cendiente, por tanto, de *Melampo. Su
mujer es la ambiciosa Erfila, hermana
de Adrasto. Zeus y Apolo aparecen
como sus protectores4.
Anfiarao particip activamente
como guerrero y adivino en la ex
pedicin de los Siete contra Tebas5
bajo el mando de Adrasto, rey de
Argos; en las Olmpicas6de Pndaro,
Adrasto le llama el ojo de mi tropa,
elogiando sus cualidades adivinatorias
y guerreras.
Durante el viaje a Tebas, a su paso
por Nemea, los hroes pidieron a
Hipspila, la esclava encargada de la
custodia de Ofeltes (hijo del rey del
pas), que les diese de beber. La mujer
dej al nio en el suelo durante unos
instantes siendo as que un orculo ha
ba ordenado que no fuera depositado
antes de que aprendiese a andar. Apro
vechando el descuido de la mujer una
serpiente se precipit sobre la criatura
y la ahog7. Anfiarao revel el funesto
significado de aqul prodigio: la expe
dicin fracasara y los jefes moriran.
El nio fue llamado Arqumoro (el
primer muerto), instituyndose en su
honor unos juegos conocidos ms
tarde como emeos en los que el
propio Anfiarao particip (en las mo
dalidades de salto y disco).
En Tebas, ante los muros de la ciu
dad, Anfiarao intent retrasar el lti
mo y fatal asalto a la ciudad de
clarando que las entraas de las
vctimas prohiban atravesar el Ism-
nos8. Fue quiz en aquel momento
cuando Anfiarao, revelando su secre
to, predijo que de todos los jefes de la
expedicin slo Adrasto regresara
vivo al hogar; el hroe se entregaba as,
con resignacin, al destino.
Poco despus, Melanipo hera en el
vientre a uno de los Siete, Tideo.
Cuando ste yaca moribundo, Atenea
le llev un remedio para hacerlo in
mortal. Pero Anfiarao, que odiaba a
Tideo, al darse cuenta de la intencin
de la diosa, cort la cabeza de Me
lanipo y se le llev a Tideo; ste la
abri y se comi los sesos. Al verlo,
Atenea, asqueada, desisti de su buena
accin y lo aborreci9.
58
A N F T E R O
Ya en los ltimos momentos de la
batalla, Anfiarao, herido en la espalda
por la lanza de Periclmeno, iba a ser
alcanzado por ste cuando Zeus hizo
abrir la tierra ante l por un enorme
trueno10, desapareciendo en su interior
Anfiarao con sus caballos, su carro y
su auriga. Conocida la noticia, su hijo
Alcmen siguiendo las instrucciones
de su padre11 mat a su madre,
Erfila, al regresar a Argos. Ms tarde
organizara una segunda expedicin
contra Tebas en la que Alcmen parti
cipara junto a su hermano Anfloco.
Zeus concedi la inmortalidad a
Anfiarao, que pudo as seguir impar
tiendo sus orculos (onricos) en
Oropo (Atica). Pausanias12menciona a
un exgeta, I ofn de Cnossos, que
versific (en hexmetros) los orculos
atribuidos a Anfiarao y dirigidos a los
siete jefes argivos en su guerra contra
Tebas; tambin se le atribuye otra co
leccin de orculos de *Mopso. Iofn
no es datado por ningn autor antiguo.
Anfloco debi, pues, de heredar las
cualidades adivinatorias de su padre.
Bajo las rdenes de su hermano,
Alcmen, particip en la segunda ex
pedicin de los Siete contra Tebas13,
conocida como la de los Epgonos.
Apolodoro14dice que Alcmen dio
muerte a su madre bien solo o con la
ayuda de su hermano; en cualquier
caso no fue perseguido por las Erinias
como lo fue su hermano. Su nombre
figura15 entre los pretendientes de
Helena, razn por la cual intervino en
la expedicin contra Troya16.
A Anfloco no se le cita en los poemas
homricos y s en los nostoi. En Troya,
Anfloco, que hered de su padre el don
de la profeca, colabor con el clebre
adivino ^Calcante al que luego acompa
por tierra hasta Claros (Colofn,
en Asia Menor); aqu Calcante competi
ra en un certamen mntico en el que fue
derrotado por *Mopso.
Estrabn17afirma que Anfloco fun
d la ciudad de Malo de Cilicia y ms
tarde, volviendo a la Hlade, la de
Argos (en Acarnania) si bien, al no
agradarle la evolucin de la nueva ciu
dad, regres a Malo. All reclam el
mando a Mopso, pero, ante la negati
va de ste a entregrselo, ambos pelea
ron, pereciendo en el combate18.
Segn Pausanias19en su poca exis
ta un orculo de Anfloco en Malo de
Cilicia, el ms verdadero de todos. No
obstante, las fuentes atribuyen la fun
dacin de varios orculos al otro
Anfloco, hijo de Alcmen y Manto.
Anfloco recibi culto en Oropos, Ate
nas, Esparta y Etolia.
1. KN, X, 94: A-pi-ja-re-wo. / 2. Pind., P.,
8, 39; Diod., IV, 68, 4. / 3. Od., XI, 326 ss.;
Apolod., Bibl., III, 6,4; Est., Teb., 734 ss. / 4.
Od., XV, 244-246. / 5. Paus., I X, 18, 1;
Apolod., Bibl., III, 60 ss. / 6. VI, 14. / 7.
Apolod., Bibl., III, 6,4. / 8. Esquil., Siete, 276
ss. / 9. Apolod., Bibl., III, 6, 8; Schol. Hom.,
IL, V, 126. / 10. Pind., N., IX, 21 ss. / 11.
Apolod., Bibl., III, 6, 2. / 12. I, 34, 4. / 13.
Apolod., III, 7,2. /14. III, 7, 5. / 15. Apolod.,
III, 10, 8. / 16. Apolod., III, 10, 8, 2. / 17.
XIV, 5,16. /18. Licofr., 439 ss.; Apolod., Ep.,
VI, 2-4. / 19.1, 34, 3.
[Bibl.: Sobre Anfiarao: E. Bethe, Am-
phiaraos: RE, I, 2 (1894), cois. 1886-
1893; A. Moreau, Fonction du personna
ge dAmphiaraos dans les Sept contre
Thbes: le blason en abyme : BAGB (1976),
pp. 158-181; P. Vicaire, I mages dAmphia
raos dans la Grce archaque et classique:
BAGB (1979), pp. 2-45; I. Krauskopf, s.v.
Amphiaraos: LI MC, I (1981), pp. 691-
713. Sobre Anfloco: E. Bethe, Amphilo-
cos: RE, I, 1 (1894), cols. 1938-1940; I.
Krauskopf, s.v. Amphilocos: LI MC, I
(1981), pp. 713-717.]
ANFTERO / Amphteros (s. v
a.C.). Adivino (mantis) ateniense
perteneciente a la familia de los *Me-
lampdidas. En el siglo v a.C. Eupolis1
lo considera un vidente, al estilo de
*Estilbides, colaborador de Nicias.
Nada sabemos de l.
1. Poleis, fr. 211 Nock.
59
A N T I C A R E S
ANT CARES / Antichres (s. vi
a.C.). Adivino (exgeta o intrprete
de orculos), natural de Eleon, que vi
vi en la poca del rey espartano Cle-
menes I (h. 520-480 a.C.).
Contemporneo del adivino *Liss-
trato, slo sabemos de l que aconsej
a Euristnides Dorieo colonizar
Heraclea de Sicilia siguiendo los or
culos de Laios (Laiou chrsmoi) no
sabemos si orculos revelados a Laios,
pronunciados por Laios o colecciona
dos por Laios, padre de Edipo.
Antcares le dijo que todo el territorio
de Eris, por haberlo posedo antes
Heracles tras vencer a aqul, era pro
piedad de los Herclidas. La interpre
tacin dada por Antcares a estos or
culos recibi la aprobacin de Delfos1.
El historiador griego atribuye el fraca
so de la empresa a que Dorieo (que
encontr all la muerte) no sigui fiel
mente las indicaciones de los adivinos2.
1. Herod., V, 43. / 2. V, 46 ss.
ANT CRATES / Antkrates (s. i
a.C.?). Astrlogo, probablemente
histrico, del que se burla el poeta
Filodemo, contemporneo de Cicern,
en uno de sus epigramas1.
1. Anth, Pal., 318.
[Bibl.: Riess, Antkrates: RE, I , 2
(1894), col. 2427.]
ANTI DAS / Anthidae. Familia
(genos) originaria de la Arcadia, famo
sa, segn Plinio1, por la transformacin
en lobo de sus miembros.
Segn el naturalista latino los miem
bros del genos elegan a suerte a uno de
ellos, que era llevado a un lago; despus
de haber colgado su ropa en una enci
na, atravesaba el lago a nado y, trans
formndose en lobo, permaneca largo
tiempo lejos de los suyos. Si en el trans
curso del mismo se haba abstenido de
carne humana, volva al lago y, tras
haber alcanzado la otra orilla, recupe
raba su condicin originaria.
Agustn2, siguiendo quiz a Varrn,
narra una tradicin anloga aunque sin
citar el nombre de la familia. Los auto
res modernos han sealado las enor
mes semejanzas de dicha tradicin con
los ritos en honor de Zeus Lycaios3: el
margo geogrfico, el papel jugado por
el azar y, sobre todo, la metamorfosis
en lobo. No obstante en el rito del
genos de los Antidas hay elementos (la
ropa colgada, cruzar el lago a nado)
propios de los ritos de paso, quiz
de iniciacin al propio genos.
1. NH, VIII, 81. / 2. CD, XVIII, 17. / 3.
Paus., VIII, 38, 6.
[Bibl.: C. Mainoldi, L Image du loup et
du chien dans la Grce Ancienne, dHomre
Platon, Paris, 1984.]
ANTI FONTE DE ATENAS / Anti
phon (s. v a.C.). Experto en la inter
pretacin de sueos1y de prodigios2.
Originario quiz de Atenas, era con
temporneo del orador Antifonte de
Ramnunte (h. 490-411), colaborador
del rgimen oligrquico de los Cuatro
cientos, con quien a veces se le con
funde.
Adems de adivino, Antifonte era
poeta (epopois) y sofista3, siendo co
nocido como rival de Scrates4. Se le
atribuyen, al menos, las siguientes
obras: a) Sobre la interpretacin de los
sueos (Peri krtseos oneron)-, b) Sobre
la Verdad (Peri aletheas); c) Sobre la
Concordia.
Antifonte es recordado por Cice
rn5, quien recoge una ancdota atri
buida a l: un atleta que deseaba parti
cipar en las olimpadas so ser
transportado por una cuadriga; acudi
a un intrprete de sueos (coniector)
quien le asegur que vencera, pues la
60
A N T G O N O
velocidad y el mpetu de los caballos
tenan ese significado. Pero despus se
dirigi a Antifonte quien le anunci:
Ests destinado a perder; ino entien
des que en el sueo cuatro corredores
te precedan? (De div., II, 144).
De igual forma, otro corredor ha
ba soado ser transformado en un
guila. Primero un intrprete de sue
os le anunci la victoria, ya que nin
gn ave volaba con tanto mpetu como
aqulla. Pero consultado tambin An
tifonte, le respondi:
Estpido, ino entiendes que ya ests
derrotado? Este pjaro, el guila, dado
que sigue y da caza a otros pjaros, vue
la siempre la ltima respecto a las de
ms (De div., II, 144).
Tambin Artemidoro6, en el siglo n
d.C., se refiere a l, y es posible que
algunos pasajes suyos7pertenezcan a la
obra de Antifonte.
1. Hermog., 400, 3 Rabe: oneirocrites. /
2. bid.; Diog. Laert., 11,46: teratoskpos. / 3.
Suda, s.v. sophists. /4. Arist., fr. 75 R./5.De
div., I, 39. / 6. Oneir., II, 14. / 7. Oneir., I, 8.
[Bibl.: Fragmentos: H. Diels, Die Frag
mente der Vorsokratiker, Berln, 1903 (n.
80); M. E. Reesor, The Truth of Antiphon
the Sophist: Apeiron, 20 (1987), pp. 203-
218.]
A NTI FONTE / Antiphon (s. iv
a.C.). Intrprete de signos (semeio-
lytes), de origen desconocido, contem
porneo del rey Filipo de Macedonia.
Para algunos autores fue l quien reve
l el significado de lo que sucedi al
monarca macedonio1cuando en los
jardines reales vio cmo, de pronto, un
pjaro revolote hasta su regazo, so
bre el que puso un huevo. ste se des
liz rodando por sus ropas y, al caer a
tierra, se quebr. De l surgi una pe
quea serpiente, que tras dar la vuelta
alrededor de la cscara del huevo in
tent volver a entrar por donde haba
salido. Pero al meter dentro la cabeza
muri.
El intrprete, inspirado por un dios,
le explic el significado de lo sucedido
a la luz del futuro nacimiento de su hijo
Alejandro:
Rey, tendrs un hijo que ha de dar la
vuelta al universo entero sometiendo a
todos a su propio poder, pero al regre
sar a su reino, al cabo de pocos aos,
perecer. El ofidio es un animal regio,
y es una imagen del universo el huevo,
de donde haba surgido la serpiente. Ya
ves que, despus de dar la vuelta al uni
verso y queriendo regresar all de don
de haba salido, muri antes de lograr
lo (Ps. Calist., Alex., I, 11).
No obstante, la misma historia es
atribuida a *Aristandro, clebre adivi
no de Alejandro Magno, al que acom
paar en su expedicin.
1. Ps. Calist., Alex., 1,11.
[Bibl.: Wellmann, Antiphon: RE, I, 2
(1894), col. 2529.]
ANTI GONO /Antgonos (s. n d.C.).
Nacido probablemente en la ciudad de
Nicea, vivi en la segunda mitad del
siglo ii d.C., siendo por tanto contem
porneo del tambin astrlogo *Vetio
Valente. De l se conservan tres hors
copos de relevantes figuras histricas
de su tiempo. El ms interesante es, sin
duda, el horscopo del emperador
Adriano (117-138 d.C.), que conoce
mos a travs del astrlogo del siglo rv
d.C. *Hefestion de Tebas1. Se trata de
un documento de excepcional impor
tancia, ya que es el nico ejemplo co
nocido de lo que los latinos llamaban
genesis (o genitura) imperatoria, es de
cir, de un horscopo imperial.
61
A N T I G O N O
Adriano haba nacido el 24 de enero
del 76 d.C. al levantarse el sol: Acuario
era pues su signo solar y su signo ascen
dente; en el zodaco estaban la Luna y
Jpiter en conjuncin. El horscopo
explica que la vida del emperador que
dase reducida a 62 aos y 6 meses:
Haba un hombre nacido cuando el sol
estaba en el 8. (o 20) grado de Acua
rio, la Luna, Jpiter y el Punto horos-
cpico, los tres juntos en el primer gra
do del mismo signo de Acuario,
Saturno en el 16. (o S.) grado de Ca
pricornio, Mercurio en el mismo signo,
en el 12, Venus en Piscis en el 12,
mientras que Marte estaba en el 22,
pero el Mesuranema se encontraba en
Escorpin, en el 22. En este horsco
po Saturno es el dueo del domicilio
de la Luna. Estando en su propio do
micilio, da la muerte a la edad de 56
aos. En tanto que Venus le favorece,
ella aade otros seis aos a su vida,
haciendo un total de 64. Despus de
61 aos y diez meses, sin embargo, el
Punto horoscpico y la Luna aparecen
en el cuadrado de Saturno... (CCAG
VI, 67, pp. 1ss.).
Los datos astronmicos del hors
copo han permitido conocer la fecha
exacta del nacimiento del emperador.
Despus el horscopo contina recor
dando algunos hechos de su vida,
como su adopcin por Trajano:
Fue adoptado por un emperador que
haba emparentado con l, llegando a
ser emperador a la edad de 42 aos.
Estaba intelectualmente dotado y bien
cultivado, siendo honrado en los tem
plos y bosques sagrados. El se casa una
sola vez, con una soltera intacta, pero
no tuvo hijos. Tena solamente una
hermana. Se hizo sospechoso y se diri
gi contra los miembros de su familia.
En su 63er ao muri de hidropesa,
sucumbiendo a la enfermedad (ibid.).
A continuacin el horscopo expli
ca los detalles de los mecanismos pro
piamente astrolgicos que explican los
episodios ms importantes de su vida:
su eleccin como emperador y kosmo-
crtor [el que gobierna el cielo]:
El llega a ser emperador a causa de la
presencia de dos planetas en el sector
horoscpico (Marte y la Luna) y parti
cularmente porque la luna estaba en
ascendiente y coincidiendo con el sec
tor horoscpico y que Jpiter estaba
prximo a elevarse en el Oriente en los
siete das. Y como los satlites se en
contraban en sus propios domicilios y
Venus se estaba en la hypsma del suyo
y Marte en su propio tringulo, tenien
do su posicin en sus propios sectores
mientras que los dos planetas (Marte y
Venus) estn cerca uno de otro y a pun
to de elevarse ante la Luna. Adems, el
Sol tambin, el soberano es el servidor
de la Luna en los seis sectores de sta y
el mismo es servido, a su vez, por Sa
turno en su propio domicilio y por Mer
curio, encontrndose uno y otro en su
orto matinal. Queda por sealar que la
Luna tambin estaba a punto de entrar
en conjuncin con una brillante estre
lla fija en el grado 22. Pues no debe
atenderse slo a la conjuncin de la
Luna con los planetas, sino tambin a
su conjuncin con las estrellas fijas
(ibid.).
Por ltimo, Antgono de Nicea trata
de justificar astrolgicamente el culto
imperial que se le debe dispensar as
como la sumisin de los sbditos del
Imperio:
Que l fuese honrado y recibiese la pros-
kynesis de todos los hombres se explica
por el hecho de que Jpiter estaba vigi
lante, epicntrico sobre el Sol, pues
una planeta que sirve de esta manera
al Sol y a la Luna, tiene como efecto que
el hombre (nacido bajo estos signos) es
altamente estimado por sus iguales o
62
A N U BI N
superiores. Y las cualidades benficas
las recibe de la posicin ya citada de
Jpiter. Que l fuese benefactor de
muchos y que reciba la proskynesis se
explica porque el epicntrico Sol, y la
Luna, se encontraban igualmente servi
dos por otros cinco planetas. Pues si el
Sol y la Luna o los dos se encuentran en
los puntos activos, es decir, en el Punto
horoscpico o Mesuranema y estn ser
vidos por todos los planetas, hacen que
aquellos que nazcan bajo tal conjuncin
lleguen a ser reyes que reinen sobre to
das las naciones (ibid.).
Se trata, pues, de un razonamiento
astrolgico extremadamente complejo
ideado para justificar la presencia y los
hechos de Adriano en el trono: in
fluencia de los signos zodiacales, de la
posicin de los planetas en los signos y
sus relaciones con las estrellas fijas.
Estos y otros detalles explicaban para
los astrlogos su fama de constructor
y viajero o justificaban la eleccin de
su sucesor.
No obstante, de Antgono de Nicea
conocemos otros dos horscopos ms:
uno (post mortem) sobre Cn. Pedanius
Fuscus Salinator, ejecutado por Adriano
quiz porque otro horscopo le prome
ta el trono2. El segundo no incorpora
el nombre, de forma que los estudiosos
se dividen: para unos (Gundel) se trata
de P. Aelius Afer, el padre de Adriano,
mientras para otros (Cramer) se refera
a Serviano, cuado del emperador.
1. Lib. III = CCAG, VI, 67,1 ss. / 2. Dion
Cass., LXIX, 17, 13; SHA, Hadr. 23, 1-9.
[BibL: Fragmentos: CCAG, VI, pp. 67-
71; VIII, 2, pp. 82-84.]
ANT OCO / Antochos (s. vi a.C.).
Adivino griego, de la familia de los
Ymidas. Vivi en la segunda mitad del
siglo vi. Era padre del mantis *Tisa-
meno. De l solo conocemos su nom
bre a travs de Herdoto1, pero nada
de su actividad como adivino.
l .I X, 33,1.
ANTI OCO DE ATENAS / Antochos
(s. ii d.C.). Astrlogo griego que vi
vi entre los aos 150 y 200 d.C.. Su
cronologa es bastante insegura (algu
nos autores le creen de finales del siglo
i d.C.), pero sabemos que en sus escri
tos citaba a *Ptolomeo y ^Doroteo de
Sidn. Porfirio1, y ms tarde *Hefes-
tion2, nos dicen que era ateniense.
De su obra se conserva parte de una
Introduccin (Eisagogik) incluida
en las Apotelesmaticas de Porfirio y en
los fragmentos de Retorio (h. 500
d.C.). Tambin se le atribuye una an
tologa titulada Tesoros (Thesayroi),
compuesta en exmetros. Frmico Ma
terno3, en el siglo iv d.C., sita a An-
toco junto a astrlogos de la talla de
Ptolomeo y Doroteo de Sidn.
1. Isagoge, 194. / 2. CCAG, VIII, 2,16. / 3.
Mathes., II, 29.
[Bibl.: Los fragmentos se hallan recogi
dos en CCAG, I, pp. 140-146; IV, pp. 155
ss; VII, pp. 107-128, 194, 213 y 224. Estu
dios: Riess, Antiochos: RE, I, 2 (1894),
col. 2429.]
ANT FATRO/Antipater (s. n a.C.?).
Astrlogo citado por Vitrubio1del que
nada sabemos. Algunos autores (H.
Markowski) han intentado identificar
lo con Antpatro de Tarso2, un filsofo
estoico alumno y continuador de Di-
genes de Babilonia (s. n a.C.), pero no
existe total seguridad.
1. De arch., IX, 6,2. / 2. Diog. Laert., 4,64.
ANUBI N / Annoubon (s. i d.C.).
Astrlogo autor de tratados y poemas
63
A PF E DE C A L C E D O N I A
astrolgicos, de los que se conservan
algunos fragmentos. De su vida no te
nemos ninguna noticia aunque sabe
mos que Manetn utiliz sus escritos;
por su nombre (quiz un pseudnimo),
parece de origen egipcio.
De un poema suyo, escrito en griego,
cuyo ttulo desconocemos, se conser
van doce versos en la obra de Hefes-
tion1, dos en la de Retorio2y unos pocos
ms en la antologa astrolgica de un
papiro. De todos estos fragmentos, el
ms largo3se refiere a la influencia
astral en el momento del nacimiento.
1. CCAG, VIII, 1,147. / 2. CCAG, VIII, 4,
208, 4. / 3. CCAG, VIII, 1,147.
APFE DE CALCEDONI A / pphe (s.
n d.C.). Profetisa de Calcedonia,
quiz de los primeros siglos del Impe
rio romano, citada en una inscripcin
griega1donde tambin se alude a su
alumna Orbanilla.
1. CIG, 3.796.
APOLOBEX / Apollobex o Apollo-
beches (s. v a.C.?). Mago originario
de Coptos (Kuft) en el Alto Egipto.
Segn Plinio1, el filsofo griego Dem-
crito (muerto entre el 380 y 370 a.C.)
utiliz sus escritos mgicos junto a los
de *Drdano. Apuleyo2le cita entre los
grandes magos de la Antigedad. La
mayor parte de los estudiosos conside
ra su nombre relacionado con el del
dios egipcio Horus.
1. NH, XXX, 9. / 2. Apol., 90.
[Bibl.: Riess, Apollobex: RE, I, 2
(1894), col. 2847.]
APOLODORO / Apollodoros (s. ii
a.C.?). Originario de Telmeso, es ci
tado en una ocasin por *Artemidoro1
como renombrado especialista en ma
teria de sueos; probablemente ejerci
la oniromancia.
1. Oneir., I, 79.
APOLONI O DE MI NDOS / Apoll-
nios (s. m a.C.?). Es considerado
como uno de los primeros astrlogos
griegos de poca helenstica (h. 225
a.C.?), quiz ligeramente posterior a
*Beroso; no parece probable, como se
ha sostenido, que fuera contempor
neo de Sneca y del emperador Nern
(54-68 d.C.).
Sus teoras sobre los cometas deri
van posiblemente de tradiciones
orientales. Sneca1sostiene que, se
gn Apolonio, el cometa no se forma
por la reunin de muchos planetas,
sino que por el contrario mu
chos cometas forman planetas; los
cometas son astros propios y distin
tos, como el sol o la luna, de forma
esbelta y prolongada. En otro pasa
je2, Sneca dice que Apolonio era un
experto (peritus) en el arte de elabo
rar horscopos.
En cualquier caso sus libros, hoy
perdidos, ejercieron una considerable
influencia sobre muchos autores grie
gos y romanos.
1. NQ, VII, 17,1. / 2. NQ, VII, 4, 1.
APOLONI O DE ATALI A / Apolla
mos (s. I I a.C.?).- Originario de la ciu
dad de Attaleia (en Panfilia), escribi
un tratado de onirocrtica en dos li
bros, donde se describan los sueos y
su significado. Es citado en dos ocasio
nes por *Artemidoro de Daldis1. En la
primera afirma que Apolonio diserta
ampliamente en el libro II sobre el sig
nificado de los sueos en los que apa
rece la lengua; en la segunda alude a lo
dicho por Apolonio sobre la capacidad
de prediccin de los hechos que acon
64
A P O L O N I O DE T I A N A
tecen de da y los que se producen du
rante una visin onrica.
1. Oneir., I, 32; III, 28.
[Bibl.: Riess, Apollonius: RE, II, 1
(1895), col. 161.]
APOLONI O EL EGI PCI O / Apoll-
nius (s. i d.C.). Astrlogo egipcio
que desde su patria predijo la muerte
del emperador Calgula (37-41 d.C.),
por lo que fue detenido y trasladado a
Roma segn sabemos por nuestra ni
ca fuente, Dion Cassio1. Respecto a
este traslado, caben dos posibilidades:
a) que Apolonio fuese ciudadano ro
mano, en cuyo caso tena derecho a
apelar ante la administracin imperial
la sentencia de muerte dictada por el
gobernador romano de la provincia; b)
si no posea la ciudadana el goberna
dor, tras su sentencia, pudo haber con
siderado el caso lo suficientemente
importante como para ordenar su tras
lado a Roma, quiz en la esperanza de
que all implicase a otros importantes
personajes.
Apolonio lleg a la capital del Impe
rio pocos das antes de que el empera
dor muriese asesinado vctima de una
sedicin (41 d.C.). Pese a ser hallado
culpable de un delito de lesa majestad
(F. H. Cramer), la ejecucin fue anula
da (quiz gracias a una amnista o a una
orden del emperador Claudio) y pudo
salvar su vida. El episodio recuerda al
del astrlogo *Largino Prculo.
1. LIX, 29, 4.
[Bibl.: F. H. Cramer, Astrology in
Romn Law and Politics, Philadelphia,
1954, pp. 111-112 y 271-273.]
APOLONI O DE TI ANA / Apollnios
(3/4 a.C.-97 d.C.). Clebre tauma
turgo y filsofo neopitagrico del siglo
i d.C., conocido a travs de la biografa
que le dedica Filstrato a comienzos del
siglo m. En ella le presenta bajo los ras
gos de un thios anr (hombre divi
no) con poderes sobrenaturales: Apo
lonio es capaz de hacer milagros,
adivinar el futuro, expulsar dmones,
evocar a los muertos, ver lo que sucede
a mucha distancia o entender el lengua
je de los animales. No obstante, otros
autores antiguos vieron rasgos negati
vos en esos mismos poderes extraordi
narios, calificando a Apolonio de
mgos o, aun peor, de ges1.
Naci en la ciudad de Tiana, en la
Capadocia (Asia Menor), en torno al
ao 3 o 4 a.C. A la edad de catorce aos
estudi en Tarso con el retor Eutidemo
de Fenicia; poco despus realiz sus
primeros estudios filosficos en Egea
recibiendo enseanzas pitagricas de
Euxenos de Heraclea. A los 16 aos
adopt el pitagorismo, viviendo cerca
del templo de Asclepio de Egea, donde
llev a cabo reformas en los ritos
sacrificiales. Quiz ya entonces realiza
ra las primeras curaciones: reciente
mente ha sido descubierta una inscrip
cin, procedente de Aigai, con un
epigrama que evoca los poderes tera
puticos de Apolonio2.
Tras cinco aos de vida pitagrica,
Apolonio realiz un largo viaje visitan
do a los magos persas, los sabios de la
I ndia y los gimnosofistas etopes.
Filstrato pretende que en muchas ciu
dades llev a cabo labores de media
cin, lo que quiz en algn caso sea
cierto. Sus relaciones con los empera
dores romanos fueron muy irregula
res: malas con Nern y sobre todo
con Domiciano y buenas con Vespa-
siano, Tito y Nerva.
Tambin mantuvo un trato desigual
con otros filsofos de la poca. Mien
tras se mostr enemigo del filsofo es
toico Eufrates, entabl relaciones
amistosas con Musonio Rufo, Dion de
Prusia o Demetrio el Cnico.
En tanto que filsofo neopitagrico
65
A P O L O N I O DE T I A N A
sus enseanzas se ajustan a la doctrina
del fundador de la escuela: los anima
les, como los hombres, tienen un alma
divina y por tanto es una falta grande
matarlos para comer su carne, aprove
char su piel u ofrecerlos en sacrificio.
Renuncia a los placeres carnales y pro
pugna una vida asctica y pura. Apolo-
nio cree tambin en la metempsicosis,
asegurando acordarse de sus preceden
tes reencarnaciones.
El de Tiana se rode de numerosos
discpulos, como recuerdan Luciano3y
la propia correspondencia de Apolo-
nio4, dirigidas tois mathetais. La Vida
de Filstrato menciona, sobre todo, a
Damis, Menippo de Licia, Dioscrides
el Egipcio y Filisco de Melos, de los
que nada sabemos.
Los poderes taumatrgicos de Apo-
lonio, podemos agruparlos en dos m
bitos diferentes: el de la adivinacin
(sueos, visiones, orculos) y el de la
magia (exorcismos, evocaciones de es
pectros, etc.):
a) Poderes adivinatorios:
Apolonio domina todos los mbitos
de la adivinacin, incluido el de la in
terpretacin de sueos. Viajando ha
cia la regin de Cisia, prxima a Babi
lonia, l mismo tuvo uno en el que se
aparecan unos peces que, salidos del
mar, daban boqueadas en tierra y emi
tan un lamento propio de seres huma
nos, suplicando a un delfn que nada
ba cerca de tierra que los salvara.
Apolonio revel a su amigo Damis el
significado del sueo:
Yo te voy a explicar qu alcance tiene el
ensueo. Es que los habitantes de esta
regin de Cisia son unos eretrios trados
desde Eubea por Daro antao, hace
quinientos aos, y dicen, tal y como se
mostr el ensueo, que se les trat como
a peces respecto a su captura, pues fue
ron prendidos en una red y capturados
todos. Los dioses, por tanto, parecen
exhortarme a que, visitndolos, me ocu
pe de ellos en lo que pueda. Quiz tam
bin las almas de los griegos que encon
traron aqu su destino me encaminan
para beneficio de su tierra... (I, 23).
Conoce el pasado, el presente ocul
to y el futuro, como se desprende de
varios episodios. As, Apolonio reco
mienda al sacerdote de Asclepio que
expulsara del templo a un cilicio al que
no conoca pero del que saba que no
haba tenido una conducta honrada (en
concreto mantener relaciones con una
hija de su anterior matrimonio). El dios
se apareci de noche al sacerdote para,
confirmando las palabras de Apolonio,
ordenarle que expulsara al cilicio de su
templo5.
En otra ocasin, viendo una leona
muerta en una cacera, de cuyo vientre
se haban extrado ocho cras, anunci
a su amigo Damis la duracin de su
estancia en Babilonia:
Damis, la duracin de nuestra estancia
junto al rey ser de un ao y ocho meses,
pues ni aqul nos dejar irnos ms pron
to, ni para nosotros el marchamos antes
de eso ser ms ventajoso. Preciso es
conjeturar los meses por los cachorros,
y el ao por la leona, ya que hay que
comparar enteros con enteros (I, 22).
Durante su estancia en Efeso, cuan
do una epidemia estaba a punto de bro
tar en la ciudad pero la enfermedad an
no se haba declarado, Apolonio se dio
cuenta de su inminencia predicindola
en varios de sus discursos mediante ex
presiones como: Tierra, permanece
como eres, Slvalos, No llegars
aqu6. Nadie, sin embargo, le crey,
por lo que decidi abandonar la urbe.
En Eleusis revel la identidad del
hierofante que cuatro aos despus le
iniciara en los misterios7. Al llegar al
Istmo de Corinto anunci con el si
guiente orculo que comenzara a
excavarse un canal, pero que las obras
no seran concluidas:
6 6
A P O L O N I O DE T I A N A
Ese cuello de tierra ser cortado o, ms
bien, no (IV, 24).
Estando en Creta fue escuchado un
trueno procedente no de las nubes sino
del interior de la tierra, al tiempo que
el mar retrocedi unos kilmetros. La
poblacin se asust, pero Apolonio
dijo: Tened nimo. El mar pari tie
rra. Al cabo de unos das se anunci
que poco despus de producirse el fe
nmeno se haba formado una isla
emergida del mar, entre Tera y Creta8.
Das despus se produjo un eclipse
de sol acompaado por el ruido de un
trueno. Apolonio, alzando su mirada
hacia el cielo, dijo: Suceder algo
grande y no suceder9. Interpretar sus
palabras fue algo imposible para quie
nes le acompaaban, pero al tercer da
de producirse aquel fenmeno todos
comprendieron el significado de su
vaticinio: haba llegado la noticia de
que un rayo haba cado sobre la mesa
de Nern, destrozando la copa que se
hallaba en sus manos. Al saberse, pues,
que el emperador estuvo a punto de
morir fulminado, las palabras de Apo
lonio cobraron sentido.
Cuando Apolonio lleg a Siracusa
(Sicilia) supo que una mujer de la clase
alta haba parido un monstruo de tres
cabezas, cada una con su propio cue
llo, pero unidas a un solo cuerpo. Tras
convocar a sus amigos, les anunci:
Sern emperadores de los romanos los
tres a los que yo recientemente llam
tebanos, pero ninguno acabar por ejer
cer el poder, sino que, tras haber domi
nado unos en la propia Roma y otros en
la periferia de Roma, perecern, qui
tndose la mscara ms deprisa que los
tiranos de los actores trgicos (V, 13).
Los acontecimientos producidos a
lo largo del ao 69 d.C. aclararon la
oscura interpretacin del prodigio ofre
cida por Apolonio: Galba muri en
Roma apenas hubo tomado el poder;
Vitelio pocas semanas despus y Otn
se suicid en Brixello, a orillas del Po.
Durante el trayecto de Siracusa a
Grecia, la nave en la que Apolonio via
jaba hizo una escala en Lucade (una
isla frente a la costa de Acarnania). Al
llegar a ella, Apolonio dijo a sus ami
gos: Desembarquemos de esta nave,
pues es mejor no hacer en ella la trave
sa hasta Acaya10. Slo los que le co
nocan siguieron su advertencia: pocos
das despus la nave siracusana se hun
da cerca del golfo de Corinto.
Tan pronto como lleg de Grecia y
Rodas a la ciudad de Alejandra, don
de fue recibido por una multitud, vio
cmo eran conducidos al lugar de eje
cucin doce hombres, acusados de ser
bandidos. Entonces, dirigindose a la
escolta que los llevaba, les dijo:
No todos, pues Fulano ha sido falsa
mente acusado y se marchar [...] Os
ruego que aflojis el paso y lleguis algo
ms tarde a la fosa, y asimismo que no
matis a este ltimo, pues no tiene
nada que ver con lo que se le acusa; as
que vosotros obrarais con mayor pie
dad si dejarais vivir por un breve mo
mento del da a los que mejor sera no
matarlos (V, 24).
La intencin de Apolonio pronun
ciando estas palabras en un discurso
ms largo de lo que en l era habitual
pronto se puso de manifiesto, pues
cuando ya se haba cortado la cabeza a
ocho de ellos, un jinete lleg cabalgan
do hasta la fosa para ordenar que se
perdonase la vida de Farin, pues ha
ba mentido por miedo a ser torturado,
pero los dems haban coincidido en su
declaracin que se trataba de un hom
bre de bien. Conocido el desenlace, la
admiracin de los egipcios por Apolo
nio creci an ms.
Fue tambin en Egipto donde tuvo
lugar el primer encuentro entre Apolo
nio y el futuro emperador Vespasiano;
ste le pidi que dado que siempre sa
67
A P O L O N I O DE T I A N A
ba cul era el deseo de los dioses, le
dijera si stos apoyaran su deseo de
llegar al trono de Roma, a lo que el
taumaturgo le contest:
Zeus Capitolino (pues s que eres el
rbitro de la siguiente situacin), con
srvate para l y consrvalo para ti.
Pues el templo que ayer quemaron ma
nos injustas est determinado por el
destino que este hombre volver a ele
girlo (V, 30).
Se refera Apolonio al incendio del
templo de Jpiter en el Capitolio (di
ciembre del 69 d.C.), consecuencia de
los enfrentamientos en Roma entre los
seguidores de Vespasiano y los del
emperador Vitelio (meses despus el
templo sera, en efecto, restaurado por
Vespasiano, ya como emperador). La
noticia no haba llegado an a Egipto y
Vespasiano qued extraado por las
palabras del profeta; Apolonio aadi
entonces:
Las cosas se manifestarn por si mis
mas, as que no me preguntes nada,
sino concluye lo que con todo derecho
te propusiste (V, 30).
En el ao 71 tuvo lugar su encuen
tro con el emperador Tito, hijo de Ves
pasiano. Este se interes por conocer
de quin deba guardarse ms. Apolo
nio le contest que los dioses le haban
advertido que, en vida de su padre, te
miera a sus mayores enemigos, pero a
su muerte a los ms allegados. Interro
gado tambin sobre la forma en que
morira, ste respondi:
Igual que dicen que muri Ulises, pues
tambin cuentan que la muerte le lleg
del mar (VI, 32).
En efecto, segn una tradicin grie
ga referida en la Telegona, Ulises mu
ri tras ser herido por una espina de
raya conchada. Filstrato, el autor de
la biografa de Apolonio da, pues, por
sentado algo que no todos los autores
sostienen: que Tito muri envenenado
por su hermano Domiciano con una
liebre marina.
En los ltimos meses de su vida,
Apolonio tuvo en Efeso una visin del
asesinato de Domiciano (septiembre
del 96 d.C.). En el momento en que, en
Roma, el odiado emperador caa vcti
ma de una conjura, Apolonio paseaba
por una alameda de la ciudad griega, en
compaa de algunos seguidores; pri
mero baj la voz, atemorizado, luego
sigui su explicacin, pero siempre
como si estuviera distrado por algo.
Finalmente se call, mir hacia el suelo
y, avanzando unos pasos, exclam:
Golpea al tirano, golpalo! nimo se
ores, pues el tirano ha sido asesinado
hoy! Qu digo hoy? Ahora mismo,
por Atenea, ahora mismo, en el mo
mento en el que call en mi discurso!
(VIII, 26).
Naturalmente los efesios creyeron
que Apolonio se haba vuelto loco,
pero ste les dijo:
No me extraa que an no me aceptis
una noticia que ni siquiera conoce an
Roma entera. Pero ya lo sabe, pues se
est extendiendo. Son diez mil ya los
que le dan crdito, salta de alegra el
doble, y aun el doble de stos, y el cu
druple, todo el pueblo! Llegar la no
ticia tambin aqu, as que diferid los
sacrificios por este motivo hasta el mo
mento oportuno en el que se os anun
ciar. Yo me voy a dar gracias a los dio
ses por lo que he visto (VIII, 26).
Cuando, treinta das despus, Nerva
comunic por carta al filsofo y adivi
no que ya se haba hecho con el poder
en Roma y que lo conservara con ma
yor facilidad si acuda a su lado como
consejero, Apolonio le contest con
estas enigmticas lneas:
68
A P O L O N I O DE T I A N A
Estaremos juntos, emperador, much
simo tiempo, durante el cual ni man
daremos sobre nadie, ni nadie sobre
nosotros (VIII, 27).
Apolonio saba que no iba a vivir
mucho tiempo ms y que Nerva reina
ra por poco tiempo (muri el 27 de
enero del 98).
b) Prcticas mgicas:
Apolonio destaca, ante todo, por la
realizacin de milagros (areta) y cura
ciones milagrosas, que aprendi de los
brahmanes. Uno de los primeros mila
gros recordados por la biografa es la
resurreccin de una muchacha, cuya
familia era de rango consular, a la que
se dio por muerta el da de la boda.
Apolonio, que se hallaba casualmente
presente en el duelo, dijo:
Poned las andas en el suelo, pues os
har cesar del llanto por la muchacha
(IV, 45).
Pregunt despus cmo se llamaba
la muchacha y, sin ms que tocarla y
decirle algo en secreto, aqulla desper
t de su muerte, recobr el habla y
volvi a casa de su padre. Los amigos y
familiares entregaron a Apolonio una
suma de ciento cincuenta mil sester-
cios, que ste, sin embargo, entreg a la
joven como dote. El episodio tiene co
nocidos paralelos en los Evangelios".
En la ciudad de Tarso, bajo el go
bierno de Domiciano, un perro rabio
so haba atacado a un muchacho y su
mordisco le haca comportarse como
un perro: ladraba, aullaba, corra a
cuatro patas. Cuando llevaba treinta
das en estas condiciones, fue a verlo
Apolonio, que acababa de llegar a
Tarso; pidi que buscaran al perro
causante de la enfermedad, pero nadie
lo conoca. Apolonio, dirigindose en
tonces a su amigo Damis, le dijo:
Damis, el perro es blanco, lanudo, pas
tor, parecido al anfiloquio, y se halla
junto a tal fuente, temblando, pues de
sea el agua y la teme. Tremelo a la
orilla del ro en la que estn las pales
tras, con slo que le digas que yo lo lla
mo (VI, 43).
El perro, que lleg arrastrado por
Damis, se ech a los pies de Apolonio,
llorando como los suplicantes ante el
altar. Apolonio lo tranquiliz y puso
al muchacho de pie, a su lado diciendo:
Ha trasmigrado a este muchacho el
alma de Tlefo de Misia y las *Moiras
quieren la misma suerte para l (VI, 43).
De la misma forma que Apolo dijo a
Tlefo, rey de Misia, herido por
Aquiles, que slo sanara si el que haba
causado la herida era tambin su sana
dor, as Apolonio orden al joven que
el perro le lamiera la herida producida
por la mordedura. El muchacho pudo
as volver con sus padres y el perro ra
bioso, tras cruzar el ro Cidno, pudo
curarse de su enfermedad.
Apolonio acta como exorcista en
varias ocasiones. La primera en Efeso,
donde una plaga afectaba a la mayor
parte de la poblacin que fue reunida en
el teatro; entre la gente estaba un viejo,
cubierto de harapos, de rostro esculi
do, que cerraba artificiosamente sus
ojos y llevaba una alforja y un mendru
go de pan en ella. Apolonio, disponien
do a los efesios a su alrededor, les dijo:
Apedread a ese enemigo de los dioses,
cogiendo cuantas ms piedras podis
(IV, 10).
Los efesios se resistieron inicial
mente a ello, parecindoles mal matar
a un hombre que se hallaba en un esta
do tan lastimoso y que, adems, supli
caba piedad. Pero ante la insistencia de
Apolonio, el viejo comenz a recibir
las primeras pedradas y abriendo re
pentinamente sus ojos ante la multitud
69
A P O L O N I O DE T I A N A
los mostr llenos de fuego; los efesios
reconocieron inmediatamente en l a
un demon y lo lapidaron hasta quedar
completamente cubierto de piedras. Al
poco rato Apolonio los exhort a que
apartaran las piedras y conocieran la
bestia que haban matado. Al ser des
cubierto, el que crean haber apedrea
do haba desaparecido y en su lugar
apareci un perro de gran tamao que
escupa espuma, como los rabiosos.
El segundo ritual de exorcismo tuvo
lugar en Atenas. En esta ciudad Apolo
nio hablaba a un pequeo grupo de
ciudadanos sobre las libaciones, cuan
do un joven solt una extensa y des
vergonzada carcajada; Apolonio, diri
gindose a l, dijo:
No eres t quien te comportas con ese
descaro, sino el demon que te impulsa
sin t saberlo (IV, 20).
Estaba, efectivamente posedo por
dmones, causantes de que pasara de la
risa al llanto sin motivo, de que conver
sara y cantara para s mismo o de que
actuara como si estuviera bajo los efec
tos de la embriaguez. Al descubrirlo
Apolonio, el demon prorrumpi en ri
tos de pavor y clera, prometiendo
abandonar el cuerpo del joven y no
apoderarse del de ningn otro hombre.
Pero Apolonio, dirigindose encoleri
zado a l, le exhort a que demostrase
sus buenas intenciones. El demon mo
vi primero y derrib despus una de
las estatuas del gora: inmediatamente
el joven, como si acabara de salir de un
sueo, recobr su propia naturaleza.
Pero quiz el caso ms clebre tuvo
lugar en Corinto. En esta ciudad
Menipo, un joven filsofo dotado de
singular inteligencia y belleza, era ama
do por una rica extranjera. Sin embar
go fue Apolonio quien le revel la ver
dadera naturaleza de la mujer:
...Pues no es materia sino apariencia de
materia. Y para que sepis lo que quiero
decir, la buena novia es una de las
empusas, a las que la gente considera
lamias o mormolicias. Esas pueden
amar, y aman los placeres sexuales,
pero sobre todo la carne humana, y se
ducen con los placeres sexuales a quie
nes desean devorar (IV, 25).
Su amante y futura esposa era, pues,
una empusa, es decir, una especie de
vampiro infernal sediento de sangre,
capaz de adoptar formas diferentes;
proporcionaba todo tipo de placeres a
Menipo con objeto de devorar su cuer
po y tomar su sangre. Con las palabras
de Apolonio todos los ornamentos y
regalos de la mujer se esfumaron: co
pas de oro, objetos de plata, los coci
neros, la servidumbre. La mujer, que
inicialmente se ech a llorar y pidi
que no se la torturara, acab recono
ciendo su verdadera naturaleza.
En otra ocasin Apolonio tuvo opor
tunidad de expulsar al demon de un
stiro que, loco por las mujeres, fre
cuentaba una aldea de Etiopa; haba
matado, adems, a dos de ellas, de las
que pareca estar especialmente enamo
rado. Apolonio reconoci inmediata
mente al stiro, poniendo en prctica
para acabar con l un plan del que se
deca se haba valido el rey Midas enuna
ocasin: se escanciaron primero cuatro
nforas egipcias de vino en un abreva
dero; despus Apolonio pronunci un
conjuro secreto. El stiro no se dej ver,
pero el nivel del vino comenz a bajar
como si alguien lo estuviera bebiendo.
Apolonio llev entonces a los aldeanos
a una gruta de las ninfas donde les mos
tr al stiro, que dorma profundamen
te. Prohibi, sin embargo, que se le gol
peara o injuriara, asegurando que, en
adelante, ya no molestara a nadie ms12.
Nuestro taumaturgo era conocido
tambin por su poder sobre los espec
tros. Mediante una sencilla invocacin
al estilo de las que hacan los in
dios logr entablar una conversa
cin con Aquiles:
70
A P O L O N I O DE T I A N A
Aquiles, la mayora de los hombres ase
guran que ests muerto, pero yo no ad
mito esa idea, ni Pitgoras, ancestro de
mi sabidura. Si estamos en lo cierto,
mustranos tu propia figura, pues en
gran medida te beneficiaras de mis ojos
si te sirvieras de ellos como testigos de
tu existencia (IV, 16).
Inmediatamente sobrevino un tem
blor de tierra y surgi un joven de cin
co codos de alto y gran belleza que, al
ser contemplado por Apolonio, dobl
su estatura y acrecent su hermosura.
Dentro tambin del mbito de la
magia podemos incluir el episodio,
narrado por Filstrato13, en el que
Apolonio, encerrado y encadenado en
una prisin por orden del emperador
Domiciano, demostr a su amigo
Damis su poder, sacndose primero la
pierna de los grilletes e introducindo
la de nuevo en ellos al tiempo que vol
va a comportarse como un prisio
nero.
Precisamente poco despus de esto
Apolonio protagoniz un hecho an
ms asombroso: su traslacin mgica
desde el tribunal, en Roma, hasta
Dicearqua, en las proximidades de
Npoles; dirigindose a su amigo
Damis le anunci:
Mi defensa tendr lugar en el da fija
do, pero t encamnate a Dicearqua,
pues es mejor que vayas por tierra y,
despus de entrevistarte con Demetrio,
tuerce hacia la orilla del mar frente a la
que se halla la isla de Calipso, pues me
vers aparecer all (VII, 41).
Cuando Damis lleg a Dicearqua
tres das despus oy hablar de una
tormenta y de un violento vendaval
que, por aquellos das, haba causado
el hundimiento de varias naves; com
prendi as por qu Apolonio le haba
recomendado que hiciera el viaje por
tierra. Tras el juicio en presencia de
Domiciano y posterior absolucin,
Apolonio desapareci de Roma antes
de medioda y por la tarde se mostr
en Dicearqua ante los ojos de Deme
trio y Damis. Aqul, al verle, no saba
si estaba vivo o resucitado y Apolonio,
tendindole su mano, le dijo:
Tcame, y si me evado de ti, soy un
fantasma que te viene de los dominios
de Persfone, como los que muestran
los dioses infernales a los que se hallan
vencidos en exceso por sus penas. Pero
si, a tu toque permanezco, convence
tambin a Damis de que vivo y de que
no he abandonado mi cuerpo (VIII, 12).
Filstrato asegura que, muerto
Apolonio, pocos aos despus, se apa
reci a un joven que dudaba sobre la
naturaleza del alma para demostrarle
su inmortalidad.
La figura de Apolonio fue contra
puesta a la de Cristo por muchos paga
nos, pero slo a partir de la poca de
Filstrato. As, Porfirio, en su tratado
Contra los CristianosH, o Hierocles, en
su obra Los Amantes de la Verdad, afir
man la superioridad del taumaturgo de
Tiana. No obstante, tambin cristianos
como Eusebio (Contra la Vida de Apo
lonio de Filstrato) acusaron a Apo
lonio de ser un charlatn favorecido en
sus milagros por los demonios.
En poca bizantina circulaban con
xito talismanes atribuidos a Apolonio.
Su leyenda como sabio experto en talis
manes, bajo el nombre de Balinus, fue
conocida tambin en el Oriente rabe.
Los textos antiguos mencionan es
tatuas o retratos de Apolonio15. Dion
Cassio16asegura que cuando el empe
rador Caracalla lleg a Tiana en el 217
a.C. hizo erigir un heroon en su honor,
sancionando as con la autoridad im
perial una tradicin local.
Destaca igualmente la imagen que se
conservaba en el larario del emperador
Alejandro Severo (222-235 d.C.), jun
to a la de Cristo, Abraham y Orfeo17.
Lamentablemente de todas ellas no se
71
A P O L O N I O DE L A O D I C E A
ha conservado ninguna. Un medalln
con inscripcin18, descubierto en Roma
y posteriormente perdido, recoge la
nica imagen fiable de Apolonio.
Se atribuye a Apolonio una gran
cantidad de obras: Sobre los sacrificios,
un Testamento, unos Orculos, una
Vida de Pitgoras, unas Cartas (de las
que se conserva una coleccin de 77, si
bien algunas de ellas no son suyas), un
Himno a la Memoria, una obra Acerca
de la adivinacin por las estrellas y las
Opiniones de Pitgoras.
1. Lucan., Alex., 5. / 2. N. J. Richardson y
P. Burian, The Epigram on Apollonius of
Tyana; GRBS, 22 (1981), pp. 283-285. / 3.
Alex., 5. / 4. Ep., 77. / 5. I, 10. / 6. IV, 4. / 7.
IV, 18. / 8. IV, 34. 9. IV, 43. /10. V, 18. / 11.
Marc., V, 40; Luc., VII, 11. / 12. VI, 27. / 13.
VII, 38. / 14. Fr. 4. / 15. VIII, 29; Lact., Inst.
Div., V, 3. / 16. LXXVII, 18,4. / 17. HA, AS,
29, 2. /18. CIL, VI, 29828.
[Bibi.: Fuentes: A. Bernab Pajares,
Filstrato. Vida de Apolonio de Tiana, Ma
drid, 1979. Las Cartas de Apolonio han sido
editadas por Kayser, Leipzig, 1870-1871.
Estudios: Miller, Apollonios von Tyana:
RE, II, 1 (1895), cois. 146-148; G. Petzke,
Die Traditionen ber Apollonios von Tyana
und das Neue Testament, Leiden, 1970; W.
Speyer, Zum Bild des Apollonios von
Tyana bei Heiden und Christen: JbAC, 17
(1974), pp. 48-64; E. L. Bowie, Apollonius
of Tyana: Tradition and Reality: ANRW, II,
16.2 (1978), pp. 261-327; G. Anderson,
Philostratus. Biography and Beiles Lettres in
the Third Century A.D., London, 1986; M.
Dzielska, Apollonius of Tyana in Legend and
History, Roma, 1986.]
APOLONI O DE LAODI CEA / Apo-
llnios (s. ii d.C.?). Autor de un tra
tado sobre auspicios ornitoscpicos ci
tado por Pselo1.
1. Phil., VIII, 167.
APUSORO / Apusorus (s. ma.C.?).
Mago persa citado nicamente por Pli-
nio1junto a Zaratus (gr. Zartas),
transcripcin latina de Zaratustra.
1. NH, XXX, 5.
AQUI NI O / Lucius Aquinius (s. iv
a.C.). Harspice, quiz de origen
etrusco, llamado por el Senado roma
no en el ao 389 a.C. para ser consul
tado sobre el ritual haruspicinal que
deba seguir uno de los tribunos mili
tares durante la batalla de Allia. Slo
es citado por Macrobio1.
Se trata del primer caso conocido
en el que Roma solicita la intervencin
pblica de un harspice etrusco, coin
cidiendo con un perodo de fuerte
etrusquizacin de la ciudad: inme
diatamente despus de la toma de
Veyes y en tiempos de la alianza con la
ciudad etrusca de Caere. Un siglo ms
tarde2(en el ao 273 a.C.) el estado
romano comenz a ejercer de forma
oficial, por medio de sus pontfices, un
control directo sobre las prcticas y la
organizacin de los harspices etruscos.
1. Sat., 1,16, 22. / Plin., NH, XI, 186.
AREXI N/ Arexon (s. v a.C.). Adi
vino (hierscopo) griego, natural de
Parrasia (Arcadia), que ocup el pues
to dejado por *Silano en la Expedicin
de los Diez Mil (mercenarios griegos
al servicio del prncipe persa Ciro).
Segn J enofonte1los estrategos
ofrecieron en Heraclea un sacrificio,
dirigido por Arexin (h. 400 a.C.). Las
entraas de las vctimas no fueron fa
vorables para la reanudacin de la
marcha. Hubo sospechas de que, dado
que Jenofonte no quera abandonar la
ciudad, para llevar a cabo otras empre
sas, haba convencido al adivino para
que anunciara que las entraas no se
mostraban propicias; este hecho obli
g a que, en lo sucesivo, los sacrificios
tuvieran que realizarse pblicamente.
72
A R I ST A N D R O DE T EL MI SO
Cuando, pocos das despus, Jeno
fonte sacrificaba de nuevo, Arexin vio
un guila, signo de buen augurio, ex
hortando a continuacin al estratego a
abrir la marcha2. Por ltimo, en los
momentos previos al encuentro con el
ejrcito de Farnabazo, Arexin sacrifi
c una vctima y las entraas resulta
ron a la primera favorables; el adi
vino no err su pronstico, pues
Jenofonte logr una victoria sobre
Farnabazo y los bitinios .
1.Anab., VI, 4,13. / 2. Anab., VI, 5,2. / 3.
Anab., VI, 5, 8.
ARI STANDRO DE TELMI SO / Ars-
tandros (s. iv a.C.). Clebre adivino
(mantis) telmesio colaborador de Ale
jandro Magno durante su expedicin
asitica (334-323 a.C.).
La primera intervencin conocida
de Aristandro tuvo lugar poco antes de
que naciese Alejandro. Segn Plutar
co, Filipo de Macedonia so despus
de su boda con Olimpide que imprima
un sello con forma de len en el vientre
de su mujer. Mientras otros adivinos
no dieron importancia a la visin,
Aristandro afirm que la mujer estaba
encinta de un nio del nimo de un
len. La misma ancdota es narrada por
Tertuliano2, que sin embargo silencia
el nombre del adivino. Este episodio
prueba la presencia de Aristandro en la
corte de Filipo desde el ao 3S7/356.
No obstante, se trata de una profeca ex
eventu que debi ser divulgada cuando
el Macedonio trataba de poner de ma
nifiesto su carisma; en este sentido es
probable que Aristandro haya divulga
do la interpretacin del sueo de Filipo
no en el 357/356, sino hacia el 336.
En los meses previos al inicio de la
expedicin asitica Aristandro demos
tr su habilidad para dar un significado
positivo a prodigios aparentemente
ambiguos o, incluso, amenazadores.
Segn Plutarco3y Amano4, en la ciu
dad de Libetra (al pie del monte Olim
po), una estatua de Orfeo sud ininte
rrumpidamente. Pese a que, en general,
este tipo de prodigios era interpretado
muy desfavorablemente, Aristandro
dio un significado bien distinto al afir
mar que Alejandro iba a realizar haza
as dignas de ser cantadas y celebradas,
que daran mucho trabajo y sudor a los
poetas y msicos que compusieran sus
himnos.
En una novela tarda (Vida y haza
as de Alejandro de Macedonia, atri
buida por la crtica moderna al Pseudo
Calstenes), Aristandro, que aparece
con el nombre de *Melampo (como el
mtico adivino), ofrece una interpreta
cin diferente del mismo prodigio:
Del mismo modo que Orfeo, tocando
la lira y cantando, persuadi a los grie
gos, ahuyent a los brbaros y amans
las fieras, as tambin t, esforzndote
con tu lanza, los hars a todos tus sb
ditos (I, 42).
A partir de este momento y hasta la
batalla de Gaugamela (1 de octubre de
331) Aristandro ser consultado cada
vez con mayor frecuencia por Alejan
dro. La hepatoscopia, la onirocrtica y
la interpretacin de prodigios no pare
cen tener secretos para l. Las consul
tas de estos aos se centran en los si
guientes casos:
a) Durante el asedio de Halicarnaso
apareci una golondrina que revolotea
ba insistentemente sobre la cabeza de
Alejandro, posndose una y otra vez
sobre su nido trinando de forma
estruendosa. Alejandro, dormido, es
pant con la mano suavemente la go
londrina pero sta se pos sobre su ca
beza y no levant el vuelo hasta que
hubo despertado por completo. Con
sultado Aristandro, ste le contest que
aquello era indicio de la traicin de al
guno de sus amigos, aadiendo que, sin
embargo, la conjura llegara a ser des
cubierta, pues la golondrina es un
73
A R I ST A N D R O DE T EL MI SO
pajarillo que convive con el hombre, de
quien es su amigo. Poco tiempo des
pus se detena a Alejandro, hijo de
Arope, por tramar una conspiracin
contra l5.
b) Durante el asedio de Tiro, Ale
jandro tuvo un sueo en el que crea
aproximarse a los muros de la ciudad,
donde Heracles estrechaba su mano
derecha y le introduca en la ciudad.
Aristandro interpret este sueo afir
mando que Tiro sera tomada a costa
de un laborioso esfuerzo, como ocu
rriera con los trabajos de Hrcules.
Tras el largo asedio, de enero a julio o
agosto del 332, la ciudad fenicia cay
finalmente en manos de Alejandro.
Arriano6, Plutarco7y Quinto Cur
do8ofrecen sus particulares versiones
de la intervencin de Aristandro, pero
siempre favorables a Alejandro.
Merece la pena, no obstante, recor
dar lo transmitido por *Artemidoro en
su clebre Oneirokritik: durante el
asedio de Tiro, Alejandro so que un
stiro danzaba sobre un escudo. El in
trprete descifr el sueo: Tuya (s)
ser Tiro (Tyros).
c) Durante el asedio de Gaza, mien
tras Alejandro preparaba un sacrificio,
ya a punto de ofrecer la primera vcti
ma, un pjaro carroero que revolo
teaba por encima del altar dej caer
sobre su cabeza una piedra que llevaba
entre sus patas. Interrogado sobre el
suceso por Alejandro, Aristandro res
pondi:
Seor, conseguirs tomar la ciudad,
pero t debers tener una extrema pre
caucin en el da de hoy (Arr., Anab.,
II, 26).
Desatendiendo u olvidando los con
sejos de su adivino, Alejandro arriesg
su vida durante el combate, resultando
herido9.
d) Durante la fundacin de Alejan
dra quiso el monarca macedonio se
alar los lmites que marcaran las obras
de fortificacin; como no tena con
qu hacerlo utiliz la harina que los
soldados transportaban en unos barri
les. Reflexionando sobre esto Aristan
dro, vaticin que la nueva ciudad sera
prspera por muchas razones, y en es
pecial por su fertilidad en frutos de la
tierra10.
e) Tras vadear el ro Tigris, Alejan
dro, aprovechando un eclipse de luna
(21 de septiembre de 331), realiz un
sacrificio conjunto a la Luna, al Sol y a
la Tierra. A juicio de Aristandro, la
coyuntura de la luna era favorable a los
macedonios y a Alejandro, afirmando
que el combate contra los persas ten
dra lugar en ese mismo mes y que las
vctimas presagiaban la victoria del
macedonio".
Casi todas las fuentes coinciden en
reconocer la presencia de Aristandro
junto a Alejandro en los momentos
previos a la batalla de Gaugamela.
Plutarco12 y Curcio13 afirman que
Aristandro hizo sacrificios en nombre
de Alejandro (a Fobos segn Plutarco,
a Zeus y Atenea Nik segn Curcio) y
que al inicio del combate, vestido con
un manto blanco, indic a los solda
dos que soltaran un guila sobre la ca
beza de Alejandro como auspicio de
victoria. Arriano14silencia este episo
dio pero recuerda que Aristandro
anunci la victoria cuando se produjo
el citado eclipse de luna.
Tras la batalla de Gaugamela las in
tervenciones de Aristandro se espacian
ms observndose, sobre todo, que sus
interpretaciones de los presagios son
cada vez menos favorables a Alejandro
y su empresa.
Curcio afirma que tras el episodio
de las llamadas Puertas persas Aris
tandro renunci a sacrificar en nombre
de Alejandro alegando que era inopor
tuno15. Poco despus, cuando el mo
narca decidi luchar contra los escitas
y realizaba los sacrificios previos al
combate, Aristandro le dijo que las vc
74
A R I S T A N D R O DE T EL MI SO
timas indicaban algn peligro. Ante la
actitud impaciente y hostil de Alejan
dro, el adivino manifest que no era
posible interpretar los sacrificios con
tra la evidencia de los signos del cielo
por ms que Alejandro deseara tener
mejores noticias16. Sobre la conclusin
de este episodio las fuentes no concuer-
dan: segn Arriano17el adivino fue
obligado por Alejandro a repetir el
sacrificio, que dio de nuevo resultado
negativo, rehusando modificar su in
terpretacin de los signos celestes. Cur
do18sostiene que Aristandro, atemori
zado ante la ira de Alejandro, no slo
repiti los sacrificios sino que extrajo
de ellos presagios favorables para la
empresa que el monarca macedonio
proyectaba. En cualquier caso ambos
autores ponen claramente de manifies
to el deterioro de las relaciones entre
Alejandro y Aristandro.
Otro episodio, el de la muerte de
Clito, pone tambin de relieve cmo
Alejandro iba perdiendo el favor divi
no. Aristandro hizo ver al hroe mace
donio que la fuga de tres ovejas duran
te un sacrificio celebrado por Clito era
uno de los peores presagios posibles19.
Tras el asesinato de Clito a manos de
Alejandro, Aristandro se limit a impu
tar lo sucedido a la voluntad inmutable
del destino20. El filsofo Anaxandro
justific el homicidio parangonando a
Alejandro con Zeus21.
La ltima de las consultas a Aristan
dro tuvo lugar a orillas del Oxo (en el
confn entre la Bactriana y la Sogdiana)
en la primavera del 328 a.C. Cerca del
lugar donde se fij la tienda de Alejan
dro en el campamento brotaron dos
manantiales, uno de agua y otro de una
sustancia oleaginosa (petrleo). Ante el
prodigio Alejandro ofreci un sacrificio.
Aristandro interpret la fuente de aceite
como indicio de futuros sufrimientos
pero tambin de una victoria que llega
ra tras algunos contratiempos22.
A partir de entonces el nombre de
Aristandro desaparece de los escritos de
Arriano, Plutarco y Curcio, que citan
de pasada a otros adivinos llamados en
lugar suyo, como *Demofonte, *Cle-
menes y *Pitgoras. Dicha desaparicin
podemos ponerla en relacin con el
ltimo perodo de la vida de Alejandro:
aquel en el que el hroe macedonio
pretendi el reconocimiento de una
naturaleza divina. Las razones del dis-
tanciamiento de Aristandro no debie
ron de ser muy diferentes de las del
historiador Pseudo Calstenes quien,
conforme a la mentalidad griega tradi
cional, se haba negado a aceptar la di
vinizacin del soberano.
El silencio del nombre de Aristan
dro en las fuentes historiogrficas
pudo deberse, segn unos (Robinson),
a la interrupcin de la obra del Pseudo
Calstenes; segn otros (Berve, Hamil-
ton, Greenwalt, Prandi) a la muerte del
adivino, un ao despus (327 a.C.).
Sin embargo, se ha demostrado re
cientemente (F. Landucci Gattinoni)
que Aristandro no slo pudo morir
despus de esta fecha, sino que nada
excluye que siguiera formando parte
del grupo de manteis del squito de
Alejandro hasta el 323 a.C. Es ms,
Eliano23sostiene que a la muerte del
macedonio sus generales discutieron
durante treinta das sobre el lugar don
de deba ser enterrado el cuerpo de
Alejandro. Aristandro, que haba pro
fetizado un poder eterno al didoco
que sepultase a Alejandro en su terri
torio, indujo a Ptolomeo a trasladar el
cuerpo a su satrapa egipcia pese a la
oposicin de Prdicas. La noticia de
Eliano parece, sin duda, una reelabo
racin tarda pero pone de manifiesto
que muchos consideraban a Aristandro
vivo en aquella fecha.
La fama de Aristandro se perpetu
al menos hasta el siglo n d.C. Clemen
te de Alejandra24le cita entre otros
adivinos clebres. Luciano25considera
a Aristandro una autoridad en la inter
pretacin de los sueos, como tambin
*Artemidoro. Algunos autores moder
75
A RI ST EA S DE P R O C O N E S O
nos, aceptando lo que dicen de l Pli
nio y Luciano, creen que Aristandro
pudo haber sido autor de algunos tra
tados sobre oniromntica y sobre el
significado de los prodigios.
1. Alex., 2, 4-5. / 2. De anim., 46, 5. / 3.
Alex., 14, 8-9. / 4. Anab., I, 11, 2. / 5. Arr.,
Anab., 1,25,6-8. / 6.Anab., II, 18,1. / 7. Alex.,
25, 1-3. / 8. IV, 2, 4. / 9. Arr., Anab., II, 26-
27.; Plut., A/ex., 25,4-5; Curi., IV, 6,12/10.
Arr., Anab., III, 2,1-2; Plut., Alex., 26, 8-10;
Curt.,I V, 8,6./11. Arr., Anab., III, 7,6; Plut.,
A/ex., 31, 8; Curt., IV, 10,1-7. / 12.A/ex., 31,
9. /13. IV, 13,15. / 14. Anafe., III, 15, 7. / 15.
V, 4,2. /16. Arr., Anafe., IV, 4,3. / 17. Anafe.,
IV, 4, 3. / 18. VII, 7, 23-29. / 19. Plut., A/ex.,
50, 4-5. / 20. Plut., A/ex., 52, 2. / 21. A/ex.,
52, 5-7. / 22. Arr., Anafe., IV, 15, 7-8. / 23.
HV, 12, 24. / 24. Srom., I, 21, 134, 4. / 25.
Philopatris, 21-22.
[Bibl,: Kaerst, Aristandros: RE, II, 1
(1895), cois. 859-860; C. A. Robinson,
The Seer Aristander: AJP, 50 (1929), pp.
195-197; M. Plezia, De Aristandri vatici
nio; Eos, 59 (1971), pp. 227-230; W. S.
Greenwalt, A Macedonian Mantis:
AncW, 5 (1982), pp. 17-25; F. Landucci
Gattioni, Lindovino Aristandro e leredit
dei Telmesii, en La profezia nel mondo
antico, Milano, 1993, pp. 123-138.]
ARI STEAS DE PROCONESO /
Aristas (s. vn a.C.). Originario de
Proconeso (una isla de la Propntide),
fue un taumaturgo (iatromantis), entre
mtico e histrico, al que se le atribuye
un poema hexamtrico titulado Ari-
maspeas, en el que relataba su prodigio
so viaje al pas de los isedones para in
formarse en l de todo lo concerniente
a las regiones ms septentrionales de la
tierra habitadas por los arimaspos
(hombres con un solo ojo), los grifos
guardianes del oro y los hiperbreos1.
Desde el estudio de Bolton se acep
ta que Aristeas vivi en el Proconeso
entre 650 y 625 a.C. Posiblemente en
la poca en la que los griegos explora
ban las costas del mar Negro viaj has
ta el territorio de los escitas y, desde
aqu, al de los isedones, donde recopi
l noticias sobre otros pueblos legen
darios. Sus experiencias fueron relata
das en el citado poema del que se
conservan algunos fragmentos.
Aristeas tena la facultad de desdo
blarse y viajar en espritu, mientras
que su cuerpo esperaba el regreso del
alma en vuelo2. En Herdoto3aparece
como un personaje capaz de morir y
resucitar varias veces, desaparecer y
reaparecer en un lugar lejano. Este his
toriador asegura que muri en un
batn de su ciudad natal y que el
batanero, despus de cerrar su taller,
march a comunicarlo a los parientes
del muerto. Difundida la noticia, un
hombre venido de Artace sostuvo ante
los vecinos de Proconeso no slo ha
berle encontrado en aquella ciudad,
sino incluso haber hablado personal
mente con l. Cuando los parientes
acudieron al batn para enterrarlo, el
cuerpo de Aristeas no apareci. Slo
al cabo de seis aos Aristeas volvi a
Proconeso para componer el citado
poema, tras lo cual desapareci nue
vamente.
Aristeas est por ello muy ligado a
la figura de Apolo (cuyo culto se pre
ocupa en propagar) y comparte mu
chos de los rasgos del hiperbreo
*Abaris4. As, despus de su segunda
muerte, se le ve aparecer en la ciudad
de Metaponto, en la Magna Grecia,
para ordenar a los habitantes que ele
vasen un altar en honor de Apolo y,
junto a l, una estatua suya, ya que ha
ba acompaado al dios a Italia bajo la
forma de un cuervo5; despus, desapa
reci sbitamente. Los metapontinos,
tras enviar una embajada a Delfos, pre
guntaron al dios qu significaba la apa
ricin de aquel hombre; como la Pitia
les orden hacer caso de la aparicin,
ya que sera de gran provecho para
ellos, decidieron seguir el consejo de
Aristeas. Adems de su clebre poema,
ya citado, se le atribua una Teogonia
en prosa cuyo contenido desconoce
76
A R I S T N I C A
mos6. Otros llegaron incluso a hacerle
preceptor de Homero7.
Tampoco tenemos noticias de or
culos pronunciados por Aristeas, pero
sabemos que de un laurel de bronce que
los metapontinos levantaron en el gora
para conmemorar la visita de Apolo y
su profeta sala una voz o un ruido que
provocaba el delirio exttico de los
adivinos de la ciudad. Los pitagricos
sintieron tambin gran inters por su
figura, haciendo de Aristeas maestro o
discpulo del fundador de la escuela.
1. Herod., IV, 16; Paus., V, 7, 9./2. Pind.,
frag. 194; Max. Tyr., Diss., XVI, 2; XXXVIII,
3; Suidas, s.v. Aristeas. / 3. IV, 13-15. / 4.
Herod., IV, 13. / 5. Herod. IV, 15. / 6. Suda,
s.v. Aristeas. / 7. Strab. XIV, 1, 18.
[Bibl.: Fragmentos: A. Bernab Pajares,
Fragmentos de pica griega arcaica, Madrid,
1979, pp. 344-351; G. Colli, La sabidura
griega, Madrid, 1995, pp. 50-51 y 441-442.
Estudios: Bethe, Aristeas: RE, I I , 1
(1895), cois. 876-878; J . D. P. Bolton,
Aristeas of Proconnesus, Oxford, 1962.]
ARI STOGI TN / Aristogeton (s. iv
a.C.). Poltico y sykophante atenien
se de la poca de Demstenes, quien le
cita en uno de sus discursos1escrito
hacia el ao 324 a.C.. Fue llevado a
juicio tras la batalla de Queronea por
falsa acusacin y ms tarde se vio impli
cado en el proceso de Harpalos. Por los
discursos de Demstenes sabemos que
como hechicero fue iniciado en los se
cretos de los venenos y encantamientos
por la esclava de *Teride de Lemnos,
con la que tuvo dos hijos. Demstenes
le acusa de componer sortilegios (tna-
gganeei), abusar de las gentes y preten
der curar a los enfermos de epilepsia.
1. Or. XXV.
ARI STNI CA / Aristonka (s. v
a.C.). *Pitia y promantis del santua
rio de Delfos que vivi en poca de las
guerras mdicas (h. 480 a.C.). Arist-
nica dio el siguiente orculo a una de
legacin de magistrados atenienses in
teresados en conocer el futuro de los
suyos ante la amenaza persa:
Oh desgraciados!, por qu permane
cis sentados? / Huye a los extremos de
la tierra, abandonando / tus casas y las
altas cimas de tu ciudad circular. /Pues
ni la cabeza permanece en pie, / ni el
cuerpo, ni los pies situados en las ex
tremidades, / ni por tanto las manos, /
ni nada del centro queda, sino que se
encuentra / en estado lamentable. / Pues
la destruye el fuego y el activo Ares, /
que conduce un carro de origen sirio. /
Tambin aniquilar otras muchas for
talezas, / y ola tuya slo. / Entregar
al devastador fuego muchos templos de
dioses, / que ahora se alzan baados en
sudor, / temblando de miedo; y en lo
ms alto de los techos / se ha derramado
sangre negra, / que presagia fatalidades
de desgracia. / Ea pues, salid del santua
rio, / mostrad entereza ante las desgra
cias (Herod., II, 140).
Al escuchar el orculo, los enviados
atenienses quedaron sorprendidos y
abatidos. Timn, una de las autorida
des religiosas de Delfos, les aconsej
entonces entrar de nuevo en el orculo
con traje de suplicantes y llevar ramas
de olivo en las manos. Esta vez Arist-
nica les contest as:
No puede Palas aplacar a Zeus Olm
pico, / aunque le suplica con muchas
palabras y / con prudente discrecin. /
Pero a ti de nuevo dirigir esta respues
ta, / comparndola con el acero: / Mira,
al ser tomado lo dems que contienen
en su interior I la frontera de Ccrope y
la gruta del divino Citern, / Zeus, de
amplia mirada, concede a Tritogenia /
que una muralla de madera / sea la
nica inexpugnable, que te servir a ti
y a tus hijos. I Pero t no aguardes in
77
A RNUF 1 S
mutable a la caballera y I al numeroso
ejrcito / de tierra que viene desde el
continente, sino retirndote i tras vol
ver la espalda; sin duda, todava algu
na vez / estars frente a l. I Oh divina
Salamina, aniquilars t a tus hijos /
de mujeres, / bien al esparcirse Dem-
ter o bien al reunirse! (Herod., II,
141).
Los atenienses tomaron por escrito
esta segunda respuesta, ms suave que
la primera, y regresaron a su ciudad.
All se dieron interpretaciones dispa
res del orculo hasta que, finalmente,
se impuso la de Temstocles: el orcu
lo iba dirigido a los enemigos de Ate
nas, y lo que sus habitantes deban ha
cer era disponerse para una batalla
naval, ya que era a esto y no a las mu
rallas a lo que se refera el muro de
madera. Poco despus los atenienses
obtenan bajo sus rdenes una victoria
naval sobre los persas en la batalla de
Salamina (480 a.C.).
Plutarco1dice que Aristnica, como
las pitias y ^sibilas ms antiguas, pro
fetizaba en verso.
1. Pyth. or., 23.
ARNUFI S / Amophis (s. n d.C.).
Mago egipcio conocido, sobre todo,
por el episodio que protagoniz en el
ao 172 d.C., bajo el reinado de Mar
co Aurelio. El ejrcito romano (la le
gin XI I Fulminata), aislado en las
montaas de Panonia, cercado por los
cuados1y agobiado, adems, por el ca
lor sofocante y la falta de agua, se vio,
de repente, sorprendido por una opor
tuna tormenta acompaada de lluvias
abundantes; este hecho permiti a los
romanos reponerse y rechazar a los
brbaros.
El milagro fue atribuido a Arnufis,
sacerdote (hierogrammateys) de Isis,
que por entonces perteneca al squito
imperial de Marco Aurelio (synonta to
Marco dice el historiador griego Dion
Cassio). Sus artes ocultas (sopha
tin) lograron la intervencin de
Hermes Arios (Thot, el dios de la
magia al que por entonces tambin se
asimil el Mercurio latino).
Durante las excavaciones del preto
rio imperial de Aquileya (levantado en
el invierno del 168-169 d.C.) fue ha
llada una dedicacin de Arnufis a Isis
(Dea Epiphane) que parece probar la
historicidad del personaje.
Un pasaje de la Historia Augusta2
alude a que, antes de este episodio, el
emperador Marco Aurelio convoc
sacerdotes de todas partes del Imperio
para ejecutar ritos extranjeros (pere-
grini) de profilaxis colectiva con moti
vo de una pestilentia; el mago egipcio
pudo haber participado en dicho ri
tual, ya que un fragmento de Eliano
atestigua entre las especialidades de los
hierogrammateis ritos purificatorios
contra las epidemias. Poco despus, en
el 167 d.C., debi de pasar a formar
parte del squito del ejrcito romano.
No obstante, otras religiones se atri
buyeron la autora del milagro de la
lluvia. As, uno de los fundadores de
la tergia, ^Juliano el Tergo, muy co
nocido en aquel tiempo, hijo de un fa
moso mago (Juliano el Caldeo) que vi
vi en poca de Domiciano. Se le
menciona en algunas fuentes como ri
val de Apuleyo y *Apolonio de Tiana
en la purificacin de Roma durante
una pestilencia3.
Las fuentes oficiales, de las que la
escena XVI de la columna de Marco
Aurelio (erigida hacia el 176 d.C.) as
como un medalln romano del 1734se
hacen eco, atribuyeron el prodigio
dentro de la ms estricta ortodoxia
romana a la intervencin de Jpiter
Tonante que, con sus rayos detuvo a
los brbaros. En el siglo iv d.C. el poe
ta Claudiano, aun conociendo la atri
bucin del milagro a Juliano el Tergo,
se inclina tambin por la versin ofi
cial romana:
78
A R Q U S T R A T O
Y t, benvolo Marco, no regresaste
a los templos de la patria invocando
con tan gran entusiasmo cuando For
tuna liber de peligros semejantes a
Hesperia por todas partes cercada por
pueblos brbaros. No hubo all mrito
alguno de los caudillos. Pues cay so
bre los enemigos una lluvia de fuego. A
uno su abrasado caballo lo llevaba
tembloroso en el lomo humeante; otro
cay consumido por el casco que se
funda; las lanzas resplandecieron de
rretidas por los rayos y las espadas se
desvanecieron de pronto en humo. En
tonces la batalla, restringida al cielo,
desconoci las almas mortales, ya si las
frmulas caldeas armaron con sus ritos
mgicos los dioses, o si, como pienso
yo, la vida intachable de Marco pudo
merecer todo el apoyo del Tonante (De
VI cons. Hon., 340-350).
Pero desde Tertuliano (que escribe
cinco aos despus del acontecimien
to) tambin las fuentes cristianas recla
maron para su Dios el milagro. La legio
XII Fulminata (as llamada desde el si
glo I) era originaria de Melitene, una
de las ciudades ms cristianizadas de
Asia Menor y fue precisamente se
gn dichas fuentes la plegaria de los
soldados cristianos (precationibus
militum) la que logr que Dios obrara
el milagro. Una pretendida carta ofi
cial del emperador Marco Aurelio al
Senado (autntica segn M. Sordi) es
argumentada por las fuentes cristianas
como prueba5. De hecho, en la escena
XVI de la columna de Marco Aurelio
se representa a un soldado con los bra
zos y la mirada dirigidos hacia el cielo.
En un pasaje de sus Meditaciones6el
propio Marco Aurelio atribuye un mila
gro de caractersticas similares a ste a la
plegaria simple y libre dirigida por los
atenienses al amigo Zeus, lo que parece
reforzar la hiptesis de que adscribiese
el prodigio danubiano a las invocacio
nes de sus propios soldados, si bien di
rigidas quiz a Jpiter Tonante.
Pese a todo, las recientes contribu
ciones (Guey, Posener) se inclinan a
aceptar la historicidad de la versin
egipcia frente a todas las dems.
1. Dion Cass., 71, 8,4. / 2. Vit. MA, 13,1-
3. / 3. Anast., Quaestiones et responsiones
centum quinquaginta quattor, Q. XX = PG
89, coll. 524-525. / 4. Gnecchi, I medaglioni
romani, II, p. 28, tav. 60,1. / S.Tertul., Apol.,
5,6;ad Scapulam, 4, 7-8; Eus., HE, V, 5,1-6;
Oros., VII, 15, 9-11; Acta Sanctorum: Vita
Abercii, 485 ss. Nissen. / 6. Mdit., V, 7.
[Bibl.: A. Calderini, L iscrizione
aquileiense di Harnouphis: Aquileia
Nostra, 8-9 (1937-1939), pp. 67-72; J .
Guey, La date de la pluie miraculeuse (172
aprs J.C.) et la colonne Aurlienne I et II:
MEFR, 60 (1948), pp. 105-127; 61 (1948),
pp. 3-118; J . Guey, Encore la pluie
miraculeuse: RPh, 22 (1948), pp. 16-62;
M. Sordi, Le monete di Marco Aurelio e la
pioggia miracolosa: Ann. I st. I tal.
Numism., 5-6 (1958-1959), pp. 41-55; W.
Jobst, 11. Juni 172 n. Chr. Der Tag des
Blitz- und Regenwunders im Quaden-
lande: SAWW, 335 (1978), p. 36; Z.
Rubin, Weather miracles under Marcus
Aurelius-.Athenaeum, 57 (1979), pp. 357-
380; G. Fowden, Pagan Versions of the
Rain Miracle of A.D. 172; Historia, 36
(1987), pp. 83-95; A. Birley, Marcus
Aurelius, London, 1987, pp. 227 y 251-259
passim.]
ARQUSTRATO / Archstratos (s. v
a.C.?). Adivino (mantis), quiz de
origen ateniense, citado por Alexis1
junto a otros literatos del siglo v a.C.
conocidos por su delgadez. Alexis dice
de l que cuando los enemigos captu
raron a Arqustrato y le pusieron so
bre una balanza, pesaba solo un bolo
[= 72 cg], Polemn el Perigeta, en el
libro Sobre las cosas asombrosas, afir
ma que fue al subir a la horca, tras ser
capturado por sus enemigos, cuando
se advirti que tena el peso de un
bolo2. Eustacio' insiste tambin en su
poco peso. Quiz de la noticia de
Alexis pueda deducirse que el adivino
79
A R R U N T E DE L UC A
era una figura destacada de la come
dia antigua.
1. Apud Elian., HV, 10, 6. / 2. Apud Ate
neo, XII, 552. / 3. In Hom., II, 1288, 46.
ARRUNTE DE LUCA / Arruns (s. i
d.C.P). Con este nombre es citado en
la Farsalia de Lucano (39-65 d.C.) un
harspice etrusco de avanzada edad,
originario de Luca (Dante1dice que era
de Luni, pero no sera improbable que
hubiese manejado un cdice enmenda
do), llamado por las autoridades de
Roma para que expiara e interpretara
los prodigios aparecidos en vsperas de
la guerra civil (49-45 a.C.). El perso
naje es, para algunos estudiosos, hist
rico.
Arrunte es experto en la interpreta
cin del rayo, de las venas calientes
de las visceras y de los avisos del ala
que revolotea por el cielo. Ordena,
ante todo, quemar los monstruos
(seres deformes) que la naturaleza ha
ba producido y despus un ambur-
bium (procesin purificatoria del pue
blo, encabezada por los magistrados y
sacerdotes, alrededor de la ciudad).
Mientras, Arrunte concentra las ho
gueras provocadas por el rayo, las en-
tierra en el suelo y pronuncia ante ellas
un lgubre recitado.
Finalmente, sacrifica un toro en
honor a Jpiter, pero de la vctima no
brot sangre corriente sino una ho
rrible sangraza, lo que hizo palidecer
al harspice. A ste siguieron otros sig
nos no menos intranquilizantes: al ob
servar el hgado vio amenazantes las
venas por la parte enemiga; el ten
dn del pulmn quedaba oculto; una
pequea fisura cortaba las partes vita
les; el corazn estaba encogido y las
visceras echaban pus a travs de hendi
duras abiertas. Pero el ms grave de
todos los presagios era que en la ca
beza del hgado se haba desarrollado
la masa de otra cabeza (do capita).
Ante tales indicios (los do capita re
presentan a Pompeyo y Csar, que se
enfrentarn en la batalla de Farsalia) el
adivino se percata de la inminencia de
grandes desgracias y exclama:
A duras penas, dioses celestiales, me
ser lcito revelar a las gentes todo lo
que maquinis; pues no ha resultado en
tu honor, Jpiter supremo, este sacrifi
cio que he ofrecido, y en el pecho del
toro inmolado se han introducido los
dioses infernales. Nos asaltan temores
indecibles, pero vendrn desastres peo
res an que los que tenemos. Ojal los
dioses conviertan en favorables mis vi
siones, y no haya que confiar en las vis
ceras, antes sea todo ello una invencin
de *Tages, el fundador de esta ciencia!
(Fars., I, 631-637).
1. lnf., 20, 46.
ARTEMI DORO DE DALDI S / Arte-
mdoros (s. n d.C.).Artemidoro vivi
en la segunda mitad del siglo n d.C.
Haba nacido en Efeso pero siempre se
consideraba de Daldis (Lidia), patria de
su madre1. En esta localidad exista un
templo a Apolo Mistes y Arte-midoro
confesaba haber iniciado la redaccin
de su tratado oniromntico obedecien
do los dictados del dios que se le apare
ca frecuentemente en sueos2.
A l se refieren algunos autores con
temporneos suyos, como Frontn,
Galeno3y Luciano4. Tambin le cita la
Suda (lxico bio-bibliogrfico escrito
en el siglo x).
Su nica obra conservada es un ma
nual onirocrtico (Oneirokritik), divi
dido en cinco libros: los tres primeros
dedicados a Casio Mximo (bajo cuyo
nombre parece esconderse el del sofista
Mximo de Tiro, que vivi entre 125-
185 d.C.) y los otros dos a su hijo, tam
bin llamado Artemidoro, que se dedi
c a la misma actividad que el padre;
en este sentido el libro V de su obra no
80
A R T E M I D O R O DE DA L DI S
es sino una recopilacin de sueos in
terpretados a lo largo del ejercicio de la
profesin.
El propio Artemidoro, segn l mis
mo nos dice, practic el arte de la adi
vinacin por los sueos, recorriendo
Grecia, las islas del Egeo, Asia e Italia5.
En Roma tuvo ocasin de conocer al
clebre retor M. Cornelio Frontn,
hombre prximo a la familia imperial.
La frecuencia con la que alude a sue
os de los atletas que competan en los
grandes certmenes, sobre todo en los
Juegos Olmpicos, hace suponer que
Artemidoro ejerci buena parte de su
profesin aprovechando la celebracin
de este tipo de certmenes.
Artemidoro se acoge a la tradicin,
muy difundida en el mundo antiguo,
que crea en el valor premonitorio de
los sueos. El sueo dice (o predice) la
verdad, como Artemidoro intenta pro
bar cuando establece la etimologa de
neiros (sueo), de t n (lo que es y,
por tanto, lo verdadero) y erein, forma
arcaica de lgeitt (decir); por tanto: lo
que dice lo verdadero. Los sueos pro-
fticos (neiroi) son subdivididos, a su
vez, en directos y simblicos, conocin
dose de stos hasta cinco clases: propios,
ajenos, comunes, pblicos y csmicos.
Pero existen otros, no profticos,
enypnia, que ponen de manifiesto las
pasiones del alma o del cuerpo.
El mismo alude, a otros trabajos
anteriores a ste: uno de teora oniro-
crtica6, otros sobre argumentos diver
sos7. La Suda8atribuye a Artemidoro
un tratado sobre la adivinacin por
medio de las aves (Oionoskopia), tam
bin citado por Galeno entre los libros
ms famosos sobre el tema, y otro so
bre la quiromancia (Cheiroscopika).
Quiz por ello no sea casualidad que
Gregorio de Nisa9divida el arte de pre
decir el futuro en: interpretacin de
sueos, observacin de prodigios y
quiromancia.
No obstante, algunos autores dudan
de estas obras, pues cuando Artemido
ro habla de los adivinos, en conjunto,
seala que de ellos hay que excluir, por
embaucadores e impostores, entre
otros, a los quiromnticos:
... los fisiognomistas, los que averiguan
el porvenir mediante unos dados, el
queso o una criba, los que interpretan
las formas del cuerpo o las lneas de la
mano, los que se sirven de recipientes y
los que consultan a los muertos. Cier
tamente, sus prcticas son de tal ndole
y no saben ni una pizca del arte mnti-
ca, pero, sirvindose de charlataneras
y de engaos, desvalijan a los que caen
en sus manos (Oneir., II, 69).
Por el contrario, Artemidoro salva
como autnticas las siguientes tc
nicas adivinatorias:
nicamente restan como veraces los
vaticinios hechos por los que analizan
los sacrificios o el vuelo de las aves, los
observadores de estrellas y prodigios,
los descifradores de sueos y los exa
minadores del hgado de las vctimas
0Oneir., II, 69).
Desde que Freud se interesara por
la obra de Artemidoro (traducida al
alemn por F. S. Krauss), sta ha sido
objeto de numerosos estudios.
1. Oneir., III, 66. / 2. Oneir., II, 70. / 3.
Comm. in Hippocratis librum De victu
auctorum, I, 15. / 4. Philopatris, 21-22. / 5.
Proem., I y V. / 6. I, 1. / 7. III, 66. / 8. s.v.
Artemidoros/ 9. Contra fatum, 60.
[Bibl.: Traduccin espaola: E. Ruiz
Garca, Artemidoro. La interpretacin de los
sueos, Madrid, 1989. Sobre el autor y su
obra: C. Blum, Studies on the Dream-Book
of Artemidorus, Uppsala, 1936; D. Del
Corno, Ce del mtodo in questa follia:
Artemidoro, en G. Guidorizzi, II sogno in
Grecia, Bari, 1988, pp. 147-159; H.
Bender, Predizione e simbolo in Artemi
doro alia luce della moderna Psicologa del
sogno, en G. Guidorizzi, II sogno in Gre
cia, Bari, 1988, pp. 161-171.]
81
A R T E M N DE MI L ET O
ARTEMN DE MI LETO / Artmon
(s. i d.C.?). Onircrita originario de
Mileto, autor de una obra, en 22 li
bros, de la que quedan algunos frag
mentos1. En ella se recogan los signifi
cados de los sueos as como las
curaciones obtenidas en los santuarios
de Serapis, donde, como sabemos, se
practicaba la incubatio. A l se refiere
*Artemidoro de Daldis2, quien pudo
haber seguido su clasificacin de los
sueos (Del Corno). La obra de
Artemn iba precedida de una intro
duccin terica, tambin citada por
Artemidoro.
1. FHG, IV, 340 / 2. Oneir., I, 2; II, 44.
ASCLETARI N / Ascletario (96
d.C.). Astrlogo, condenado por el
emperador Domiciano en el ao 96
d.C. por haber hecho predicciones y
haberlas propagado1. El historiador
Dion Cassi o2, ms explcito que
Suetonio, revela el delito cometido por
Ascletarin: ste haba predicho a Do
miciano el momento y la forma de
su muerte.
Su nombre aparece citado por las
fuentes de diversas maneras (Asele-
tarius, Asclepion, Asclation), pero, en
cualquier caso, parece de origen egip
cio (H. Cramer). Pudo, de esta forma,
pertenecer a un reducido pero impor
tante grupo de astrlogos egipcios cuya
influencia fue creciendo desde finales
del siglo i a.C. y al que perteneceran,
por ejemplo, *Balbilo, *Queremn,
*Ptolomeo Seleuco o *Pmmenes.
Ascletarin fue detenido en agosto
o septiembre del 96 d.C. y llevado ante
el emperador el 17 de septiembre de
ese mismo ao. Segn Suetonio3, Do
miciano le pregunt si saba cul era la
suerte que le estaba reservada, a lo que
el astrlogo respondi que en breve los
perros le despedazaran. Para demos
trar que su arte careca de fundamen
to, el emperador orden matarlo y dar
le sepultura con el mximo cuidado.
Pero cuando se cumplan estas rde
nes, una fuerte lluvia extingui las lla
mas de la pira fnebre y los perros des
membraron el cadver a medio
quemar, lo que fue puesto en conoci
miento del emperador.
Sus escritos son citados con fre
cuencia por autoridades de la talla de
*Vetio Valente4, Palchus5y Lido6.
1. Suet., Domic., 15, 3. / 2. Epit., 67, 16,
3. / 3. Domic., 15, 3. l4.Anthol., 9. / 5. Cat.,
1, 80,15./6. Deost., 2.
[Bibl.: Fragmentos de la obra en CCAG,
VIII, 4, 101, pp. 2-12. Estudios: F. H.
Cramer, Astrology in Romn Law and Poli-
tics, Philadelphia, 1954, pp. 143-145.]
AST FI LO / Astyphilos (s. v a.C.).
Adivino griego (mantis y onircrita),
originario de Posidonia (en la Magna
Grecia), que anunci al ateniense Ci-
mn la proximidad de su muerte tras
narrarle ste el sueo que haba tenido
antes de emprender la que sera su lti
ma expedicin (450/449). En dicho
sueo se le apareci una perra muy fu
riosa que emita un ladrido mezclado
con voz humana que le deca:
Ve, porque has de ser amigo / mo y
de estos mis tiernos cachorrillos (Plut.,
Cimn, 18).
Astfilo, al ser consultado por su
amigo Cimn, declar que aquello sig
nificaba su muerte, pues el perro es
enemigo de aquel a quien ladra y el
mayor placer que se puede hacer a su
enemigo es morir. En cuanto a la mez
cla de la voz, designaba un enemigo
medo, porque el ejrcito de los medos
se compone de griegos y brbaros1.
Plutarco2dice que despus de este
sueo, estando Cimn sacrificando a
Diniso, el sacerdote que le ayudaba
(quiz el propio Astfilo) troce la vc
tima; la sangre que se derramaba, ya
82
A T EY O C A P I T N
cuajada, fue llevada poco a poco por
unas hormigas hasta ponerla pegada en
el dedo grande del pie de Cimn.
Cuando ste lo advirti, vino el sacer
dote mostrndole el hgado de la vcti
ma sin cabeza (caput hiecoris), con
siderado como el peor de los presagios
en las tcnicas hepatoscpicas.
1. P l utCimn, 18./2. Cimn, 18,4.
ASTRMPSI CO / Astrmpsychos (s. n
d.C.?). Seudnimo de un mago y as
trlogo egipcio que utiliz el nombre
de un antiguo mago persa de poca de
Alejandro Magno1. Algunos autores le
atribuyen un poema (libellus) sobre
interpretaciones de sueos, del que se
conservan 101 versos, escrito a co
mienzos del siglo ii d.C. Tambin se le
atribuyen otros tratados sobre geo-
mancia, orculos y hechizos de amor2.
Un papiro griego3conserva una invo
cacin a Hermes para conseguir xito
y favores atribuido a Astrapsuco (As-
trmpsico).
Junto con *Doroteo de Sidn y
*Manetn, representa el prototipo del
astrlogo-poeta que alcanz gran po
pularidad durante los siglos ii y iii del
Imperio.
Bajo el nombre de Sortes Astram-
psycbi se conoce una serie de fragmen
tos de papiros con orculos numera
dos que comprenden tanto la pregunta
formulada como su respuesta. El
consultante anotaba el nmero de la
pregunta seleccionada, extraa luego
otro nmero por sorteo y, mediante un
complicado sistema, llegaba a otro
que, en teora, se corresponda con la
respuesta.
1. Diog. Laert., pr. 2. / 2. Suidas, s.v. As-
trampsychos. / 3. PGM, VIII, 1.
[Bibl.: Fragmentos: Hercher, Astram-
psychi oraculorum decadas CIII. Estudios:
P. Tannery, Astram-psychos: REG, 11
(1898), pp. 96-105; Riess, Astrampsy-
chos: RE, I, 2 (1894), cols. 1796-1798; G.
M. Browne, The Composition of the
Sortes Astrampsychi: University of London
Institute of Classical Studies Bulletin, 17
(1970), pp. 95-100; G. M. Browne, The
Papyri of the Sortes Astrampsychi, Meisen-
heim am Gian, 1974.]
ATENAI S / Atbenais (s. iv a.C.).
Adivina (mantikgyn) griega, origina
ria de Eretria, que vivi en tiempos de
Alejandro Magno (356-323 a.C.).
Estrabn1dice de ella que tena el don
de la profeca y la compara con la
* Sibila, originaria de la misma ciudad.
Tambin seala2que fue ella quien pro
clam el origen divino de Alejandro.
1. XIV, I, 34. / 2. XVII, I, 43.
ATENI N / Athenon (s. ii a.C.).
Esclavo de origen cilicio que recurri
a tcnicas astrolgicas durante la lla
mada segunda rebelin de esclavos
(104-100 a.C.). Lugarteniente de
*Salvio, dio a conocer a los esclavos
sublevados (en Egesta y Lilibeo) un
pronstico astrolgico, tras el estudio
de las estrellas, segn el cual la isla de
Sicilia caera en sus manos, advirtien
do por ello que la tierra y sus cultivos
deban ser tratados con respeto como
si le pertenecieran1.
A las rdenes de Salvio conquist
Triokala, enfrentndose a Licinio L-
culo en el 103. Tras la muerte de Salvio
pas a dirigir el movimiento servil, ocu
pando Makella. Fue derrotado y muer
to por el cnsul M. Acilio en el 101.
1. Diod., XXXVI, 5,1-3; XXXVI, 4,4; 2,5.
ATEYO CAPI TN / C. Ateius Capito
(22 d.C.). Experto romano en dere
cho civil y religioso (pontifical y sacral),
en el ao 17 a.C. interpret un orculo
83
A T T O N A V I O
que justificaba la eleccin de esta fecha
para la celebracin de los Ludi Saecula-
res, presididos por Augusto y Agripa1.
De origen humilde (su abuelo fue un
centurin de Sila), alcanz destacadas
magistraturas (cnsul suffectus en el
ao 5 d.C.). Dej numerosos escritos,
de los que se conservan slo unos po
cos fragmentos: Coniectanea (en nue
ve libros); Epstolas; De pontificio iure
(en seis libros); De iure sacri-ficiorum,
y un tratado sobre derecho augural.
Su adversario en el campo de lo ju
rdico fue el clebre Antistio Laben2.
Su obra fue consultada por juristas,
anticuarios y fillogos incluso de po
ca bajoimperial.
1. Zos., II, 4. / 2. Tac., Ann., III, 75.
[BibL: Fragmentos: W. Strzelecki, Atei
Capitonis fragmenta, Berln, 1960.]
ATTO NAVI O: 'Navio.
AULOIAulus (s. i d.C.?). Astrlogo
citado por el poeta Lucilio (que vivi
en Npoles en poca de Nern), en
uno de sus epigramas satricos1. Cuan
do Aulo logra descifrar su propio ho
rscopo, declara:
Ha llegado el momento marcado por
el Destino; no me quedan ms que cua
tro horas de vida (Ant. Pal., XI , 164).
Lucilio dice que cuando lleg la
quinta hora y vio que continuaba vi
viendo, avergonzado, se ahorc. Aquel
que habra podido vivir consciente de
su ignorancia muere ignorante, viene a
decirnos el poeta. No sabemos si Aulo
fue como parece un personaje
real, contemporneo de Lucilio.
1. Ajtth. Pal., XI, 164.
AURI NI A / Aurinia (s. i d.C.?). Una
de las primeras sacerdotisas y profeti
sas germanas conocidas1, al estilo de
*Vleda o *Ganna, y quiz, como s
tas, opuesta a los romanos.
1. Tac., Germ., VIII, 3.
AZARAS / Azaryahu (s. x-ix a.C.).
Profeta hebreo, hijo de Oded, que ins
tig al rey As de Jud (911-870 a.C.)
a luchar contra los ritos paganos, a eli
minar sus imgenes y a favorecer el
culto de Yahveh1:
Escuchadme, oh As y todo Jud y
Benjamn! Yahveh estar con vosotros
mientras vosotros estis con El; si lo
buscareis, se dejar hallar de vosotros;
mas si lo abandonareis, os abandona
r. Por mucho tiempo ha estado Israel
sin verdadero Dios, sin sacerdote que
gue y sin Ley; pero cuando en su an
gustia se convirti a Yahveh, Dios de
Israel, y lo busc, El dejse hallar de
ellos (2 Cro 15, 2-4).
1. 2 Cro 15.
84
B
BACI SIBkis (s. vi-va.C.?). Clebre
chresmologos (coleccionista oficioso de
orculos) griego, sin duda, el ms famo
so y mejor conocido de todos ellos. Los
chresmologoi suelen clasificarse en tres
generaciones: una mtica o legen
daria (Orfeo, Laio, *Euclo y 'Museo);
otra histrica, que aparece ligada,
sobre todo, al siglo vi a.C. (*Onomcri-
to, *Lisstrato, *Anflito) y una terce
ra generacin, testimoniada sobre
todo por las obras de Aristfanes (Tri-
geo).
Las fuentes le consideraban, pues,
un adivino histrico, de origen beocio,
que profetizaba antes de las guerras
mdicas (s. v a.C.). Tambin se saba
que sus facultades profticas las haba
adquirido de las ninfas'; Bacis era,
pues, un nympholeptos, es decir, un
hombre posedo por las ninfas. Slo
algunas fuentes2 sostienen que fue
Apolo quien envi a Bacis a profetizar.
La crtica moderna no cree, sin em
bargo, en la historicidad del personaje,
inclinndose a considerarlo una perso
nificacin popular de la bxsis (pro
feca); sera, pues, un vate ficticio,
como Orfeo, Laio, Museo y tantos
otros.
Conservamos seis orculos de Bacis:
tres en Herdoto (sobre las guerras
mdicas) y tres en Pausanias (dos sobre
Mesenia4y uno sobre Beoda5).
Herdoto muestra una gran con
fianza en las colecciones oraculares de
Bacis y en particular por la precisin
con que anunci los acontecimientos
del 480/479; l es tambin el primero
en citarlo.
1) El primer orculo, cumplido tras
la retirada de la flota griega de Artemi-
sio, deca:
Procura, cuando eche sobre el mar un
puente de papiro el que habla un len
guaje brbaro, alejar de Eubea tus ca
bras que mucho balan (VIII, 20, 1-2).
2) En otro pasaje, Herdoto cita
siete versos de Bacis anunciando la de
rrota de los brbaros y el triunfo de los
griegos que el historiador consider
referidos a la batalla naval de Salamina
(en el 480 a.C., concluida con la victo
ria griega sobre el rey persa Jerjes):
Pero cuando unan con un puente de
naves la orilla consagrada a Artemisa,
de espada de oro, y la martima Cino
sura, con loca esperanza tras saquear la
esplendorosa Atenas, la divina Dike
apaciguar al fuerte Coro, hijo de
85
B A C I S
Hibris, que es terriblemente vido pues
cree que seducir a cualquiera. En efec
to, el bronce chocar con el bronce, y
Ares de sangre enrojecer el mar. En
tonces, el da de la libertad para la H-
lade trae el Cronida que ve a lo lejos y
la augusta Nike (VIII, 77).
3) El tercer orculo se crey referi
do a la batalla de Platea (479 a.C.), en
la que los griegos derrotaron a los per
sas mandados por Mardonio; aunque
es probable que se haya perdido el
principio (o que Herdoto no lo cite),
en l se habla claramente del destino
adverso del ejrcito persa:
La reunin de los helenos a orillas del
Termodonte y del herboso Asopo y un
grito de dolor de sonido brbaro, don
de por encima de la suerte y del destino
caern muchos de los medos portado
res de arcos, cuando sobrevenga el da
fatal (IX, 43).
4-5) Las alusiones a los orculos de
Bacis reaparecen algn tiempo despus
de las guerras mdicas, ya en el siglo iv
a.C., y hacen alusin, sobre todo, al rey
Epaminondas, cuya poltica antiespar
tana en favor de Mesenia se vio favore
cida por los orculos de Bacis. El pri
mero deca:
Y cuando de Esparta la brillante flor
perezca, Mesenia volver a ser poblada
por siempre (Paus., IV, 27, 4).
Pausanias declara haber descubier
to que otro orculo anunciaba tambin
la toma de Hira:
Los de Mesenia, con ruidos y fuentes
domada (ibid.).
6) El ltimo orculo conservado es
bien diferente de los anteriores y se re
fiere a una disputa de carcter agrcola y
religioso entre dos ciudades de Grecia
central: Titorea (en la Fcide) y Tebas:
Mas cuando Titoreo a Anfin y Zeto
libaciones y plegarias y ruegos sobre la
tierra derrame, mientras el sol glorioso
permanece halagando al toro, entonces
guarda a la ciudad de un mal no leve
que la amenaza: pues los frutos perece
rn en ella arrebatados del suelo, lleva
dos a la tumba de Foco (Paus., IX, 17,
4-6).
Bacis alertaba a los tebanos de la
iniciativa de los titoreos que, cuando
el sol entraba en el signo del Toro, sa
caban la tierra del tmulo de Anfin y
Zeto en Tebas) para trasladarla al de
Foco (en Titorea) con el fin de acre
centar la productividad de sus cultivos
y empobrecer la tierra de los tebanos.
Segn la leyenda, Antope, madre de
los gemelos Anfin y Zeto, construc
tores de las murallas de Tebas, huy
de la ciudad, refugindose en Titorea,
donde se cas con Foco compartiendo
despus su tumba.
Entre la poca de Herdoto (s. v
a.C.) y la de Pausanias (s. n d.C.), Bacis
es parodiado en las obras de Arist
fanes6, quien por primera vez utiliza el
verbo bakitsein (profetizar). Concre
tamente en Los caballeros", el poltico
Clen y el charcutero, tratando cada
uno de ellos de atraerse al demos, apor
tan en su favor gran cantidad de or
culos (inventados). Clen presume de
que sus predicciones son de Bacis,
mientras que el charcutero se inventa
el nombre de un supuesto hermano de
ste: Glaniss.
Todo parece indicar, pues, que en
el siglo iv a.C. sus profecas estaban ya
muy desacreditadas. En este mismo si
glo T eopompo4consideraba a Bacis un
purifcador y profeta apolneo que,
siguiendo los consejos de Apolo, puri
fic a las mujeres espartanas presas de
delirio (nymphomana). El epicreo
Boeto10no tena dudas sobre la false
dad de los orculos de Bacis si bien
admite alguno. Aun Luciano cita un
(falso) orculo de Bakis".
8 6
BA L A A M
Con alguna frecuencia las fuentes
recogen la forma plural, Bkides. Pro
bablemente su origen se halle en la le
yenda de los tres Bacis. De stos el
ms antiguo es el ya citado (supra), un
vate de Eleon (Beocia) inspirado por
las ninfas cuyos orculos se referan
sobre todo a acontecimientos mticos
e histricos beodos12. El segundo Bacis
fue tico; quiz sea a l a quien se re
fiera Herdoto como autor de las pro
fecas sobre las grandes batallas nava
les atenienses (Pausanias, sin embargo,
las atribua al Bacis beocio). En Atenas
una tradicin sostena que Bacis era
quiz un epteto del tirano Pisstrato13
(h. 560 a.C.), famoso por su pasin por
los orculos y su aplicacin a la polti
ca. El tercer Bacis era un arcadio de
Kaphyai, conocido tambin por otros
nombres (Kydas, Aletes). Sobre esta
base se fue haciendo de Bacis un nom
bre genrico que designaba a cierto
tipo de adivino que profetizaba en es
tado de posesin, como una contrapar
tida masculina de las ^sibilas.
1. Aristof., Pax, 1070-1071; Paus., X, 12,
21. / 2. Teopompo, 786H. / 3. VIII, 20, 77;
IX, 43. / 4. IV, 27, 4. / 5. IX, 17, 4-6. / 6.
Equit., 123 ss.; 997-1068; Pax, 1046-1126;
Av., 959-991. / 7. Equit., 1002-1096; 1229-
1240. / 8. vv. 1015 ss. / 9. FCrHist, 115 F 77
Jacoby. /10. A pud Plut., De Pythiae oraculis,
399 A. /11. De mort. Peregr., 30. /12. Paus.,
IV, 27,4; IX, 17-5-6; X, 12,11 ; Ce.,Dediv.,
I, 34. /13. Schol. Aristof. Pax., 1071.
[Bibl. : 1. Trencsnyi-Waldappel, Die
Weissagungen des Bakis, en Untersuchun-
gen zur Religionsgeschichte, Amsterdam,
1966, pp. 232-250; L. Prandi, Conside
razioni su Bacide e le raccolte oracolari
greche, en La profezia nel mondo antico,
Milano, 1993, pp. 51-62; D. Asheri, Ero
doto e Bacide. Considerazioni sulla fede di
Erodoto negli oracoli (Herod., Vili, 77),
en La profezia nel mondo antico, Milano,
1993, pp. 63-76.]
BALAAM / Balaam (s. xm a.C.?).
Prestigioso adivino citado en el Penta-
teuco. Es un extranjero proveniente de
Petor1, junto al ro (es decir, el Eu
frates; la localizacin del topnimo es
incierta pero podra tratarse de Aram-
Naharayin, en la Alta Mesopotamia2).
Segn este dato sera un adivino meso-
potmico pero segn otra tradicin3se
tratara de un madianita, lo que expli
cara ms fcilmente su relacin con
Yahveh.
Fue llamado por Balac, rey de
Moab, cuando ste se enfrentaba a los
hebreos venidos de Egipto a travs del
Sina. El experto adivino march hacia
l no sin antes haber recibido en sue
os de Yahveh la orden de hacer lo que
le ordenara4. Sin embargo, sus inten
ciones no son sinceras: Balaam saba
que el rey le colmara de riquezas y
honores por maldecir al pueblo de Is
rael aun a costa de desafiar el poder de
su Dios. Se desencadena as la ira de
Yahveh, lo que da origen al clebre
episodio de la burra: el animal se de
tiene al ver el ngel de Yahveh, lo que
a Balaam no sucede. Atemorizado fi
nalmente por la visin divina, acaba
por someterse a la voluntad de Yahveh,
comprometindose a transmitir a los
hombres cuanto Dios le ordene5.
De esta forma, transformado en un
profeta verdadero a su pesar, Balaam
se ve obligado a pronunciar orculos
de bendicin para el pueblo de Israel,
precisamente lo contrario de lo que el
rey Balac esperaba de l. Al divisar el
campamento de Israel emite un primer
orculo; se trata de una visin exttica
en la que ve un futuro Estado, asenta
do en su tierra de promisin, podero
so y rico en agua y bienes naturales:
Orculo de Balaam, hijo de Beor, or
culo del varn de cerrada vista, I or
culo de quien oye las palabras de El, de
quien ve las visiones de Sadday; / que
cae y se le abren los ojos. Qu bellas
son tus tiendas, oh Jacob; tus pabello
nes, oh Israel! / Diltanse como valles,
cual jardines a la vera del ro, / como
87
B AL BI LO
loes que plantara Yahveh, cual cedros
junto a las aguas. / Agua fluye de sus
nubes y su sementera abundante agua
rebosa. / Ms ensalzado que Agag ser
su rey, y exaltado ser su reino. / El,
que le sac de Egipto, es para l como
los cuernos del bfalo. / Devora las na
ciones enemigas suyas, y quebranta sus
huesos / y con sus flechas los traspasa. /
Luego se ha agachado, se ha tumbado
como un len y como una leona; /
iquin le har levantarf /Benditos
quienes te bendigan; quienes te maldi
gan, malditos sean! (Num 24, 3-9).
El rey de Moab, indignado por el
cambio de actitud de su adivino, orde
na su inmediata expulsin, no sin que
antes Balaam emitiese un segundo or
culo. En l ve el esplendor de la mo
narqua de David, al que llama estre
lla y gobernante; la tradicin juda
y cristiana vieron en sus palabras un
anuncio del futuro Mesas, descen
diente del rey David:
Lo veo, mas no ahora; lo diviso, pero
no de cerca: / ha salido una estrella de
Jacob, y ha surgido un gobernante de
Israel I y ha quebrado las sienes de
Moab y el crneo de todos los hijos de
Set. / Edom se va empobreciendo y em
pobrcese Seir, su enemigo, / mientras
Israel adquiere riqueza. / De Jacob sal
dr Dominador y aniquilar el rema
nente de la ciudad (Num 24, 17-19).
Balaam reemprendi as el regreso
a su patria, pero, segn el libro de
Josu6, fue muerto por la espalda du
rante los combates de los hebreos con
tra los madianitas, que auxiliaban a
Moab.
Adems de la informacin que so
bre Balaam nos proporciona el texto
bblico, disponemos hoy de un segun
do testimonio: una inscripcin de fi
nales del siglo vin a.C., hallada en Deir
Alia (de unas cincuenta lneas, aunque
la lectura del texto presenta muchas
dificultades). En ella Balaam no slo
habla en nombre de los dioses, sino
que su palabra se transforma en juicio
y castigo.
1. Num 22, 5. / 2. Dt 23, 4, 5. / 3. Num
31, 8,16. / 4 Num 22, 9-21. / 5. Num 22,23-
38./6. Jos 13,22.
[Bibl. : E. Puech, Le texte ammonite de
Deir Alla: les admonitions de Balaam, en
La vie de la Parole: De l Ancien au Nouveau
Testament, Paris, 1987, pp. 13-30.]
BALBI LO / Ti. Claudius Balbillus (s. i
d.C.). Influyente astrlogo alejandri
no de poca del emperador Nern. Sus
orgenes son mal conocidos: segn
unos (C. Cichorius) sera hijo de Ti.
Claudius Thrasyllus (Trasilo), el as
trlogo de Tiberio; segn otros, su nie
to. Si se le considera como su hijo de
bi de ocupar, bajo el reinado de
Claudio, el cargo de archiereus Aegyp-
ti, un verdadero ministro del culto im
perial en la provincia.
Algunos autores (Piganiol, Schwartz)
fechan en estos primeros aos el inicio
de la hostilidad de Balbilo hacia los cris
tianos (en particular hacia la comunidad
de Efeso); se ha credo ver una alusin al
astrlogo en la segunda bestia del Apo
calipsis', un falso profeta que seduce y
engaa, valindose de magia y prodigios
raros, induciendo a dar culto al Anticris
to. Pero la documentacin disponible
no permite confirmar esta hiptesis.
Es posible que Balbilo entrara en
contacto directo con la corte a travs
de Agripina (madre de Nern), vin
dose as involucrado en las intrigas
para eliminar a Britnico. En el 41 d.C.
Balbilo debi de ser (J. P. Martin) el
astrlogo que predijo a Agripina el des
tino que esperaba a su hijo (es decir, el
trono) pero tambin que ella morira a
manos de l. Tcito2atribuye a Agripi
na la clebre respuesta: Que la mate,
con tal que reine. Se conserva una ins
88
BA L BI L O
cripcin hallada en Esmirna3en la que
un Tib. Claudius Thrasyllos (probable
mente nuestro astrlogo) manifiesta su
lealtad hacia Agripina y su hijo Nern.
Pero su influencia en la corte au
menta con la llegada de Nern al po
der (13 octubre del 54 d.C.). Segn
Tcito4, la noticia de la muerte de
Claudio fue dada a conocer slo en el
momento que los caldeos lo consi
deraron oportuno. Esta precaucin to
mada por Agripina, sin duda aconseja
da por Balbilo, parece explicarse
porque el horscopo de Nern (naci
do el 15 de diciembre del 37) contena
no pocos elementos inquietantes5.
Balbilo sobresali del resto de los
caldeos de su poca (como entonces
se llamaba genricamente a los astrlo
gos); el emperador Nern recurri a
Balbilo no slo para sus consultas astro
lgicas sino para compartir con l sus
aficiones egipcianizantes y, en general,
orientalizantes; su colaboracin debi
de haber favorecido el desarrollo de la
mitologa solar que marcan los prime
ros aos del reinado neroniano, apor
tando tambin la tradicin astrolgica
de las monarquas helensticas. Sneca6
dirige hacia l grandes elogios como
persona y hombre de letras. Pocos me
ses despus de la llegada al poder de
Nern, Balbilo fue recompensado con
la prefectura de Egipto (55 d.C.).
La muerte de Agripina (59 d.C.) no
fue un obstculo para que Balbilo, que
regres a Roma quiz en este mismo
ao, entrara a formar parte, junto a
otros hombres de origen greco-orien-
tal, de crculos an ms prximos al
emperador. Algunos autores (J. Gag)
le consideran dueo, desde entonces,
del destino de Nern.
As, en el ao 60, cuando en Roma
fue visto (durante seis meses) un come
ta al norte de la constelacin de Perseo
que se diriga a la de Virgo7, Balbilo
debi intervenir ante Nern. Dicho fe
nmeno celeste fue considerado popu
larmente como un anuncio de cambio
en el poder, propalndose incluso el
nombre de Rubelio Plauto como prxi
mo sucesor de Nern. Para acallar esos
rumores, el emperador tom la precau
cin de hacer alejar de Roma8a su ad
versario, pero no orden su ejecucin,
sin duda siguiendo la interpretacin
optimista del significado del cometa
(J. P. Martin) hecha por Balbilo.
Pero a finales del ao 64, Balbilo
intervino ms directamente para inter
pretar la aparicin de un nuevo come
ta durante varias noches seguidas9. El
astrlogo sugiri al emperador la con
veniencia de conjurar tal presagio con
alguna muerte muy sonada para que,
de esta forma, desvindolos de su per
sona, fueran a recaer sobre otros.
Suetonio10dice que Nern sentenci a
muerte a los ciudadanos ms conspi
cuos coincidiendo con la conspiracin
de Pisn en Roma y de Vinicio en Be-
nevento. No obstante, algunos estu
diosos (H. Cramer) piensan que duran
te estos ltimos aos Balbilo mantena
una actitud discreta, tratando de dis
tanciarse de la feroz represin del 66.
Al mismo tiempo Popea, la esposa de
Nern, contaba con su propio astrlo
go, ''Ptolomeo Seleuco, enemigo o ri
val de Balbilo.
La mejor prueba de este distancia-
miento es su abandono de Roma entre
los aos 66 y 70 d.C. El astrlogo Bal
bilo parece, pues, haber estado ausen
te cuando se produjo la muerte del
emperador, la guerra civil del ao 69/
70 o el advenimiento de Vespasiano,
permaneciendo quiz en Alejandra o
en Efeso. Para entonces su hija, Clau
dia Capitolina, haba contrado ya (64
d.C.) matrimonio con C. Julio Anto-
co Epfanes (hijo del ex-rey de Com-
magene Antoco IV) del que naceran
dos nietos: C. Julio Antoco Epfanes
Filopapo (cnsul en el 109 d.C.) y J u
lia Balbilla. Esta acompaara aos ms
tarde (130 d.C.) al emperador Adria
no y a su esposa Sabina en su viaje a
Egipto.
89
BA L T A SA R
Se cree (H. Cramer) que entre los
aos 69 y 72 d.C. Balbilo debi de
mantener contactos con el emperador
Vespasiano, conocido tambin por su
fe en la astrologa; es posible incluso
que en los aos siguientes (73 y 74)
Balbilo mediase en las malas relacio
nes polticas entre Roma y el reino de
Commagene, una de cuyas figuras ms
destacadas era precisamente su yerno.
Dion Cassio11dice que para demos
trar a Balbilo la consideracin que le
profesaba, el emperador Vespasiano
permiti que los habitantes de la ciu
dad de Efeso celebrasen juegos sagra
dos en su honor. Dichos juegos co
nocidos como Balbillea o Balbilleia
fueron luego muy populares como re
vela la epigrafa12; los testimonios ms
antiguos datan del ao 90 pero se con
servan algunos del 105.
Se ha sugerido (F. Cumont) que
Balbilo fue el autor de la interpretacin
astrolgica del cometa aparecido en el
79 d.C., en lo cual era como hemos
visto una autoridad. Desconocemos
la fecha exacta de su muerte, quiz a
comienzos de la dcada de los 80 d.C.,
medio siglo despus de la de *Trasilo.
Se conserva de Balbilo un resumen
en lengua griega de sus reglas sobre la
duracin de la vida en funcin de cl
culos astrolgicos.
1.13,11. / 2.Ann., XIV, 9,3.13. ZPE, 31
(1978), pp. 186-187. / 4. Ann., XII, 68,3. / 5.
Suet., ero, 6, 2; 40, 2. / 6. NQ, IV, 2,13. / 7.
Sen., NQ, VII, 17, 2; 21, 3. / 8. Tacit., Ann.,
XIV, 22. / 9. Suet., ero, 36, 1-2. / 10. ero,
36. / 11. LXV, 9, 2. / 12. CIG, 2810; 3208;
3675; 5913; 6916.
[Bibl.: Fragmentos: CCAG, VIII, 3, p.
103; VIII, 4 cod. Paris, pp. 233-234. Estu
dios: F. Cumont, Astrologues romains et
byzantinsl: Balbilus: MEFR(A), 37 (1918-
1919), pp. 35-54; A. Piganiol, Balbilus,
en Mlanges G. Glotz, vol. II, Paris, 1932,
pp. 723-730; ]. Schwartz, Ti. Claudius
Balbilus: BIAO, 49, 1950, pp. 45-55; F.
H. Cramer, Astrology in Romn Law and
Politics, Philadelphia, 1954, pp. 108-141;
R. Merkelbach, Ephe-sische Pererga 21.
Ein Zeugnis fr T. Claudius Balbillus aus
Smyrna: ZPE, 31 (1978), pp. 186-187; J.
P. Martin, Nron et le pouvoir des astres:
Pallas, 30 (1983), 63-73.]
BALTASAR: * Melchor.
BARDESANES DE SI RI A / Bar-
Daisan (154-222 d.C.). Filsofo es
toico y astrlogo cristiano. Nacido en
Edessa (Siria) el 11 de julio del 154
d.C., sus padres eran paganos, pero l
se convirti pronto al cristianismo.
Segn algunas fuentes tardas estu
di en Hierpolis, segn otras, en Apa-
mea. Probablemente estuvo tambin
en Babilonia, donde pudo haber segui
do las enseanzas de los astrlogos
(caldeos); en los primeros siglos del
Imperio dicha ciudad an mantena su
prestigio cultural.
Jernimo1cita a Bardesanes cuan
do se refiere a los gimnosofistas indios
y le llama vir babylonius. No obstante,
Bardesanes pudo haber recibido sus
enseanzas astrolgicas en Siria. Se
cree que su padre era l mismo un as
trlogo, ya que dicha disciplina, como
la de los magos, sola transmitirse de
padres a hijos.
De su vida sabemos poco. Al frente
de una delegacin recibi a Abertius,
obispo de Frigia (hacia el 175) durante
el viaje que ste realiz por el Oriente,
hecho recordado por una inscripcin.
Escribi numerosos poemas, reco
pilados por su hijo Armonio pero pos
teriormente perdidos, que el pueblo
cantaba en las iglesias y en las calles,
pero que no gustaban a las autoridades
esclesisticas; algunos han llegado in
cluso a considerarle instigador de cier
tas herejas de la poca bajoimperial.
Sus obras debieron escribirse en
siriaco, la lengua aramea hablada en el
norte de Siria desde el siglo i d.C.
90
BA S U D E S
Se le atribuye un tratado astrolgi
co Sobre la conjuncin de los Planetas,
en el que estimaba la duracin del
mundo en 6.000 aos.
De sus ideas filosficas y astrolgi
cas (diferentes stas de la astrologia
popular) podemos hacernos una idea a
travs de El libro de las Leyes de los
pases, obra de Filipo uno de sus dis
cpulos conservada en un manuscri
to del siglo vil d.C. Es aqu donde se
recoge su peculiar visin del horsco
po y la necesidad de someterse al des
tino (hermarmen ) de los astros. Con
tamos tambin con algunos fragmentos
conservados en fuentes tardas.
Tuvo algunos discpulos, entre los
que (segn Efrn) se encontraba el c
lebre *Mani. Siguiendo las doctrinas
del maestro, aqullos crean en la exis
tencia del Bien y del Mal, en el Genio
de la Fortuna, los orculos y las conste
laciones. Negaban la libertad en el
hombre y la resurreccin de los cuer
pos. Vestan siempre de blanco porque
pensaban que as participaban del Bien.
A Bardesanes se le atribuyen2unos
Dilogos contra los marcionitas, una
obra, Sobre el destino, dedicada a
Antonino3y diversos tratados sobre las
persecuciones de los cristianos en po
ca de Caracalla o de Heliogbalo; tam
bin se afirma que perteneci a la es
cuela de Valentn, contra la que se
volvera ms tarde, lo que no parece
cierto. Su fama se mantuvo varios siglos
dando lugar a numerosas leyendas.
1. Ad Jovianum, 2, 14; PL, 23, col. 317. /
2. Euseb. Caesar, HE, IV, 30. / 3. Fr. Apud
Euseb., PE, 6, 10, 1-48.
[Bibl.: H. J . W. Drijvers, Bardaisan of
Edessa, Assen, 1966; J . Teixidor, Bardesane
dEdesse. La premire philosophie syriaque,
Pars, 1992.]
BASIAS / Basas (s. v a.C.). Adivino
eleo, perteneciente quiz a la familia
de los *Ymidas o de los *Cltidas, que
form parte de la clebre expedicin
de los Diez Mil (401-399 a.C.). Jeno
fonte, uno de los jefes de la expedi
cin, propuso en Prgamo de Misia un
plan para capturar al persa Asidates'.
Antes de llevarlo a cabo realiz un sa
crificio. Basias el adivino, que estaba
presente, dijo que las vctimas le eran
muy favorables y que el enemigo persa
sera capturado, prediccin que ms
tarde se cumpli2. Con Jenofonte ha
ba colaborado tambin, durante esta
misma expedicin, el adivino
''Euclides.
l.Anab., VII, 8,9./ 2. Anafe., VII, 8,10; 23.
BAS LI DES / Baslides (s. i d.C.).
Sacerdote y profeta egipcio, quiz
miembro del alto clero (Tcito1: e
primoribus Aegyptiorum), que tuvo
dos encuentros con Vespasiano (69
d.C.) poco antes de que ste accediera
al poder.
Tcito dice que cuando Vespasiano
se encontraba en el monte Carmelo (Si
ria) sacrificando en un templo, el sacer
dote Baslides, tras mirar una y otra vez
las entraas de la vctima, le advirti:
Sea lo que sea lo que proyectas, Vespa
siano, ya construir una casa, ya dilatar
tus tierras ya aumentar tu servidum
bre, se te conceden una gran morada,
ingentes confines y muchos hombres
(II, 78, 3-4).
Las mismas fuentes sealan un se
gundo encuentro entre Vespasiano y
Baslides, celebrado poco despus, esta
vez en Egipto. Segn Tcito2y, con li
geras variantes Suetonio3, Vespasiano
entr a visitar el Serapeion de Alejan
dra para consultar sobre los asuntos
polticos. Cuando se encontraba en el
interior, completamente solo, crey
ver a sus espaldas a Baslides (Suetonio
dice que le ofreca verbenas, guirnaldas
91
BA T A C ES
y pasteles, como era tradicin en el
pas), del que no ignoraba que se encon
traba enfermo, lejos de Alejandra, a
varios das de camino. Inmediatamen
te pregunt a los sacerdotes si haban
visto a Baslides entrar en el templo.
Tras enviar a unos soldados, Vespasia-
no comprob que Baslides se encon
traba a ochenta millas del Serapeion.
Entonces interpret lo sucedido como
una visin divina y, al mismo tiempo,
como orculo favorable (pues Baslides
deriva, en griego, de basileus, rey).
Algunos autores creen, sin embargo,
que el sacerdote del Monte Carmelo y
el del Serapeion son personajes dife
rentes.
1. Hist., IV, 82. / 2. Hist., IV, 82. / 3. Vesp., 7, 1.
[Bibl.: K. Scott, The Role of Baslides
m the Events of AD 69: JRS, 24 (1934),
pp. 138-140; L. Herrmann, Baslides:
Latomus, 12 (1953), pp. 312-315.]
BATACES I Batakes (s. i a.C.). Gran
sacerdote y profeta de la Magna Mater
(Cibeles) en Pessinunte (Asia Menor).
Llegado a Roma en tiempos de Mario,
asegur ante el Senado que la diosa le
haba anunciado en su santuario que
los romanos obtendran una victoria
aplastante sobre sus enemigos, los
cimbrios y teutones1. El Senado prest
fe a la profeca e hizo erigir un templo
a Cibeles como agradecimiento por la
victoria que les prometa.
Pero Bataces se present al pueblo
con la intencin de repetir las mismas
profecas. El tribuno Aulo Pompeyo se
lo prohibi, llamndole charlatn y ex
pulsndole de la tribuna con injurias.
Aulo, poco despus de ser disuelta la
asamblea, cogi unas fiebres tan eleva
das, que muri una semana despus. Al
conocerse la noticia aument la con
fianza de la poblacin romana en los
orculos de Cibeles.
1. Plut., Mar., 17, 9-11.
BEO / Boi (s. iv a.C.?). Segn Pau-
sanias1era una mujer de Delfos que,
quiz por inspiracin del dios, compu
so un himno a su ciudad en el que afir
maba que el orculo de Apolo fue esta
blecido por los hiperbreos que
llegaron con Oln. Este era un adivino
y msico que haba sido el primero en
dictar los orculos en hexmetros
dactilicos.
Pausanias afirma tambin que, en
poca histrica, los delios cantaban him
nos en honor de la diosa Ilitia2, de Hera3
y de Acaya4compuestos por Oln.
La noticia transmitida por Pausa
nias parece ser una invencin de poca
helenstica. El texto dice:
Donde de cierto cumplieron un orcu
lo digno de recuerdo / los hijos hiper
breos, Pgaso y el divino Agieo /[...]/
y Oln, que se tom en el primer profe
ta de Febo / y en el primero que com
puso un canto de antiguos versos (Frs.
1y 2).
Clemente de Alejandra^alude a
Beo como cresmloga y en el siglo x la
Suda6menciona su matrimonio. Su
nombre suele confundirse con Boios,
al que Ateneo7atribuye un tratado ti
tulado Omithogona (Sobre el origen
de las aves) que manej Ovidio.
1.1,18, 5; VIII, 21,3; IX, 27,2. / 2. II, 13,
3. / 3. V, 7, 8. / 4. X, 5, 8. / 5. Strom., I, 132,
3. / 6. s.v. Palaphatos. / 7. IX, 393.
[Bibl.: A. Bernab Pajares y H. Rodr
guez Somolinos, Poetisas griegas, Madrid,
1994, pp. 133-137.]
BEROSO / Berosss (s. ma.C.). Sa
cerdote babilonio del dios Marduk (su
nombre originario era, quiz, Bel-
reusu), escribi en griego una obra muy
consultada sobre la historia mesopot-
mica (no exenta de referencias astrol
gicas), en tres libros, Babyloniaka o
92
BERO SO
Chaldaika, dedicada al rey Antoco I
Ster (281-262 a.C.); de ella slo que
dan algunos fragmentos transmitidos
sobre todo por dos autores: Eusebio de
Cesarea y Flavio Josefo.
Como sacerdote de Marduk en Ba
bilonia, Beroso colabor con los nue
vos monarcas greco-macedonios en la
consolidacin de su poder, tratando
tambin de que los grupos sociales ms
influyentes del pas conquistado pres
tasen al gobierno su apoyo. En este
sentido se le compar a su contempo
rneo *Manetn de Egipto, autor de
unas Aigyptiaka dedicadas a Ptolomeo
II Filadelfo.
Las Babyloniaka constaban de tres
libros:
I: Prefacio y dedicacin, informacio
nes biogrficas y referencias a las fuen
tes. En los orgenes de la civilizacin se
encuentra la figura de Oanns, un
monstruo con cuerpo de pez pero cabe
za y piernas humanas, que, mediante
un escrito, da a conocer a los hombres
la civilizacin y les revela los orgenes
del mundo: al principio todo era agua,
de donde nacieron las criaturas mons
truosas, pero luego Belos instaur el
orden dividiendo el cuerpo de Talat
(que gobernaba sobre las aguas primi
genias) en dos, el cielo y la tierra, cre
a los hombres y orden los astros.
II: Lista de los diez primeros reyes y
monstruos ictiformes. Reyes y dinastas
hasta Nabonasar (s. vin a.C.).
III: Dominacin asira, imperio
neo-babilonio y dominacin persa has
ta Alejandro Magno.
Para autores antiguos como Flavio
J osefo1, Beroso inici a los griegos en
los secretos de la ciencia caldea y fue el
introductor de la astrologa oriental en
el mundo griego. Pero la crtica moder
na se divide sobre los conocimientos
astrolgicos de Beroso. Mientras para
unos (Schwartz, Schnabel, Burstein) los
fragmentos astrolgicos proceden del
libro I de las Babyloniaka (despus de
la exposicin de la cosmogona que
conclua con el ordenamiento de los
astros), otros autores (Jacoby) defien
den la existencia de dos autores dife
rentes: Beroso y un Pseudo-Beroso de
Cos. Este ltimo, un astrlogo, sera el
autor de los fragmentos astrolgicos
conservados y al que se referira la lite
ratura tcnica de poca imperial (Pli-
nio, Ptolomeo, Sneca, Vitrubio, etc.).
Sera tambin este (Pseudo) Beroso
el primero que revel los secretos de la
astrologa babilonia a los griegos2, fun
dando una clebre escuela de astrolo
ga en Cos (que acogi a los astrlogos
*Critodemo y *Antpatro)3. La elec
cin de dicha isla se explica bien por
su fama como centro mdico, donde
confluan todas las disciplinas. Quiz
muchos de los estudiantes de su escue
la eran los que asistan a la clebre es
cuela de medicina en la isla; la iatro-
matemtica, ciencia que estudiaba
las relaciones entre las diferentes par
tes del cuerpo humano y las constela
ciones o planetas, se crea muy antigua
y de origen egipcio.
Los fragmentos de contenido astro
lgico se refieren a los siguientes as
pectos:
a) Fr. 19-20: una explicacin de los
eclipses y de las fases de la luna a partir
de su naturaleza (hempyron).
b) Fr. 21: una versin de las cats
trofes universales, diluvio y conflagra
cin, determinadas por las conjuncio
nes de los astros.
El fuego y el agua era frecuente
mente considerados entre los filsofos
griegos como causas de la destruccin
peridicas de los seres vivos4, pero la
idea no parece griega.
Una tradicin atribuye al (Pseudo)
Beroso de Cos, como esposo de En
manto, la paternidad de la ^sibila Cal
dea5.
Plinio6dice que los atenienses eri
gieron, a expensas pblicas, en honor
de Beroso, una estatua suya con la len
gua de oro, en agradecimiento por sus
profecas divinas.
93
BESOS
Precisamente fue a partir de finales
de la poca helenstica, es decir, en el
momento que Roma comienza a sentir
se poderosamente atrada por la cultu
ra oriental, cuando la obra de Beroso
comenz a gozar de gran popularidad y
fue ampliamente consultada, incluso ya
tardamente, por los autores cristianos.
1. Flav. Josef., Contra Apin, I, 129. / 2.
I bid., I, 129. / 3. Vitrub., De arch., IX, 6;
FGrH, 680 T 5. / 4. Platn, Timeo, 22b-e / 5.
Pausan., X, 12, 9; Suda, s.v. Sibylla Delphs.
/ 6. NH, VII, 37, 123; FGrH, 680 T 6.
[Bibl: Fragmentos: F. Jacoby, FGrH, III
c, sec. V, pp. 364-397. Estudios: P. Schnabel,
Berossos und die babylonisch-hellenistische
Literatur, Leipzig-Berlin, 1920; A. Kuhrt,
BerossusBabyloniaka and Seleucid Rule in
Babylonia, en A. Kuhrt y S. M. Sherwin
White, Hellenism in the East: The I nterac
tion of Greek and Non-Greek Civilizations
from Syria to Central Asia after Alexander,
London, 1987, pp. 32-56.]
BESOS / Besso. Casta sacerdotal del
orculo dionisiaco de Tracia. Segn
Herdoto1, en el territorio de los
satras, en lo ms elevado de sus mon
taas, se hallaba un orculo de Dioni-
so cuyos intrpretes eran los Besos.
Una sacerdotisa de esta casta vaticina
ba en su interior al estilo de la *pitia
de Delfos.
1. IV, 111.
[Bibl.: Oberhimmer, Bessoi: RE, III, 1
(1897), cois. 329-331.]
BI TI S / Btys (s. iv d.C.?). Sacerdote
y profeta egipcio citado por Jmblico1
como traductor al griego de libros her
mticos escritos en caracteres jeroglfi
cos. Segn algunos autores (Reitzen-
stein) puede ser indentificado con el
Bitos al que Zsimo2atribuye un dia-
gramma. Otros (Hopfner) llaman la
atencin sobre el parecido fontico
con un rey egipcio de nombre Bidis,
citado en las Aegyptiaka de Manetn.
Parece menos probable que pueda
identificrsele con *Pitis de Tesalia o
con Bithos de Durratium.
1. DeMysteriis, 267,15 y 293. / 2. Comm.,
9. / 3. Plin., NH, XXVIII, 23, 82.
BOLOS DE MENDES / Bolos (s. m
a.C.). Escritor de hechos milagrosos,
originario de Mendes (en el delta del
Nilo), cuyas obras eran dadas a cono
cer bajo el nombre de Demcrito
(Suidas1, Columela2). De este falsario
sabemos slo que vivi hacia el ao 200
a.C., pues utiliza con frecuencia (por
ejemplo en su Physika) la obra de los
magos *Zaratustra y *Ostanes, textos
traducidos al griego en poca de Ptolo-
meo Filadelfo y catalogados por Her-
mipo hacia el 200 (J. Bidez y F. Cu-
mont). Segn Suidas era un pitagrico
(pithagreios), pero con dicho trmino
parece dar a indicar su aficin al ocul
tismo, ya que en poca helenstica Pit-
goras pasaba por ser uno de los maes
tros de las artes mgicas.
Fue autor de tratados de contenido
muy diverso: a) paradoxografa (Peri
thaumason)-, b) medicina (Physik
dynamer): los libros XXVI I I -XXX de
la Historia Natural de Plinio nos pue
den dar una idea de su contenido, ya
que este autor lo utiliza como fuente;
c) agricultura (Perigeorgas): Colume
la (en su De re rustica, VII, 5, 17)
consulta este escrito cuando escribe
sobre los instrumentos de los veterina
rios; d) astrologa.
Sus observaciones sobre las enfer
medades de los animales fueron teni
das en cuenta por autores tan impor
tantes como el citado Columela quien,
siguiendo a Bolos, recomienda4exami
nar con atencin el dorso de las ovejas
para ver si tienen la enfermedad cono
cida como sacer ignis (pstula); si se
94
BO L O S DE MEN DES
hallaran los sntomas ha de cavarse un
hoyo en la puerta del establo y ente
rrar viva y boca arriba la oveja que ten
ga la enfermedad dejando que pase so
bre ella todo el rebao; hacindose as,
asegura, la enfermedad desaparecer.
En otro pasaje5Bolos aconsejaba
plantar despus del equinocio, en un
sitio de la huerta que sea abrigado y
estercolado, hileras de frulas y zarzas,
as como abrir sus mrulas con una
vereta para echar estircol y semillas
de cohombro por el agujero; al nacer
las semillas se van incorporando a las
caahejas o a las zarzas, ya que no sa
can alimento de sus propias races sino
de aqullas. Injertada la planta de esta
manera da fruto de cohombro incluso
durante el invierno.
Una de sus ms clebres obras fue un
escrito firmado tambin como De-
mcrito titulado Sobre las simpatas
y antipatas (Per sympatheion kaanti-
patheion)tanto de animales como de
plantas y piedras (por orden alfabti
co). El contenido de la obra ha sido
reconstruido por Wellmann (quien
atribuye a Bolos 82 fragmentos). En
ella se trataba de las propiedades natu
rales, es decir, ocultas, de los tres rei
nos de la naturaleza; Bolos aada apli
caciones mdico-mgicas de cada uno
de los objetos.
Bolos sostena en esta obra7que los
persas conocan una planta venenosa
que cultivaron en Egipto con la inten
cin de hacer matar a muchos de sus
habitantes; pero dicha planta, transfor
mndose en su contrario, se hizo co
mestible y produjo un fruto muy dulce.
Entre los fragmentos explcitamen
te dados como democriteos veinte con
ciernen a las antipatas: comadreja /
albahaca; ibis / serpiente; serpiente /
hojas de encina; serpiente / saliva de
un hombre en ayunas; serpiente / rba
no negro; len / gallo; len / fuego;
hiena / pantera; camalen / gaviln;
escorpin / lagarto; escorpin /asno;
zorro / ruda; siempreviva / insectos;
pisada de una mujer desnuda durante
la menstruacin / orugas; patas de lie
bre o ciervo / chinches; pico / peona;
elefante / carnero o cerdo; avispa /
rama de encina de frutos comestibles;
marta / olor de la mirra; tigre /sonido
del tmpano; plumas de guila / pluma
de otras aves; tamariz / rata.
Tres conciernen a las simpatas: ser
pientes / granos de hinojo; salamandra
/ fuego; golondrina / hierba celidonia.
El resto del tratado versa sobre ciertas
propiedades maravillosas de animales,
hierbas o piedras: se domestica un toro
furioso atndole en las patas un hilo
de lana o atndolo a una higuera; la
lengua de una rana viva puesta sobre el
pecho de una mujer le hace confesar
todos sus actos; la mdula espinal de
una hiena cura las enfermedades de
espalda; el hgado de la hiena cura las
oftalmas; si se come el corazn o el
hgado de las serpientes se comprende
el lenguaje de las aves; el lagarto ama
rillo aleja las influencias hostiles y m
gicas; el imn frotado con ajo no atrae
el hierro.
El Libro de las simpatas de Bolos
de Mendes fue muy ledo a partir del
siglo i a.C., siendo su autor reconoci
do como una autoridad en lo que se
refiere a las ciencias naturales. Plinio,
Plutarco, Eliano o las Geoponica la ci
tan con frecuencia.
Los fragmentos relativos a la agro
noma podemos encontrarlos en
Cassio (88 a.C.); los fragmentos bot
nicos en Krateuas (ii-i a.C.); los frag
mentos zoolgicos, en los tratados de
Juba, rey de Mauritania (i a.C.-i d.C.);
los fragmentos filosficos, en Posi-
donio. De su obra se aprovechan tam
bin numerosos autores del siglo n
d.C., como Plinio, Plutarco o Eliano.
Plinio como con anterioridad Vi-
trubio cita los Cbeirkmeta (tratado
sobre hierbas mgicas no siempre fcil
de distinguir del Per sympatheion), atri
buyndola a Demcrito (al que conside
ra como el ms apasionado estudioso de
95
BR N Q U I D A S
los magos despus de Pitgoras), pero
Columela8asigna con acierto su pater
nidad a Bolos de Mendes.
1. s.v. Bolos. / 2. VII, 5,17. / 3. s.v. Bo
los. /4. Colum.,RR, VII, 5,17. / 5. XI , 3,53.
/ 6. Ibid.-, Scbol. Nie. Ther., 764. / 7. Ibid. / 8.
VII, 5,17.
[Bibi.: M. Wellmann, Bolos: RE, II I, 1
(1897), cois. 676-677; M. Wellmann, Die
Physik des Bolos Demokritos und der
Magier Anaxilaos aus Larissa, Teil I, Ab
handlungen der Preussischen Akademie der
Wissenschaften. Phil. Hist. Klasse 1928 (la
segunda parte del trabajo nunca fue publi
cada); W. Kroll, Bolos und Demokritos:
Hermes, 69 (1934), pp. 228-232.]
BRNQUI DAS / Branchdai. Fami
lia (clan, genos) sacerdotal a cuyo car
go estaba el orculo de Apolo en
Ddima (Asia Menor)1, tambin cono
cido como de Apolo Milesio.
Los Brnquidas decan descender
del adivino Branco (Brnchos), adivi
no y purificador legendario, hijo de
Esmicro (hroe originario de Delfos),
establecido en Mileto. Antes de darle
a luz, su madre haba tenido una vi
sin en la que el sol descenda hasta su
propia boca, pasaba a travs de su
cuerpo y le sala por el vientre. El hijo
fue llamado Branco, es decir, bron-
quio porque fue por estos rganos
por donde su madre sinti descender
el sol.
Segn Conn2, siendo joven an,
mientras cuidaba del rebao en el mon
te, Branco fue amado por Apolo, quien
le obsequi con el don de la adivina
cin, dndole como prendas y smbo
los una corona y un ramo. Dichas fuen
tes aseguran que fue el beso del dios
lo que hizo del joven un adivino.
Levant entonces un altar a Apolo
Filesio (Amistoso) y empez a pro
fetizar. Posteriormente desapareci o
muri repentinamente. Los milesios le
edificaron una tumba y construyeron
el santuario oracular de Ddima, al sur
de Mileto, que, atendido ms tarde por
sus descendientes, los Brnquidas,
tuvo gran prestigio durante la poca
clsica.
Apolodoro de Corcira dice de Bran-
co que purific a los milesios de la pes
te (quiz despus de la fundacin de
Mileto) asperjando a la poblacin con
ramas de laurel3.
Salvo Lactancio Plcido, quien le
considera peritissimus futurorum deus4,
en general fue considerado como un
mortal. Branco tuvo un templo en
Ddima antes del 494 a.C., el llamado
Branchiadn5; otro, en honor de Bran
co y de Apolo, era llamado Filesia6.
Pese a su origen griego, durante la
expedicin persa contra los griegos
(480 a.C.) los Brnquidas colaboraron
econmicamente con Jerjes, al que en
tregaron el tesoro del templo. Al fra
casar la empresa y ante el temor a ser
castigados por sus compatriotas, soli
citaron al rey persa ser transferidos a
la Bactriana. Segn Curdo7, Alejandro
Magno castig (150 aos despus) a
los descendientes, a instigacin de los
milesios que formaban parte de su ejr
cito.
La sacerdotisa de Apolo Didimeo
(quiz reclutada de los Brnquidas)
daba sus profecas tras caer en trance
exttico, de forma anloga al sacer
dote de Apolo Clario o a la * pitia de
Delfos. El ritual oracular era tambin
muy parecido al de sta: sostena en
tre sus manos una vara, se sentaba so
bre una tabla, lavaba sus pies y el bor
de del vestido en agua sagrada,
aspiraba vapores, ayunaba tres das,
se retiraba al adyton. Apuleyo8dice
que el orculo del dios milesio res
ponda per sortem-, el trmino latino
puede referirse tanto a la tcnica de
extraccin de una sors (suerte), do
cumentada por otra parte tambin en
Delfos desde el siglo iv a.C., como
genricamente a la respuesta
oracular.
96
BR N Q U I D A S
Es posible que los Brnquidas tuvie
sen a los Evanglidas (Euangelidai),
otro genos milesio, como colaborado
res en calidad de mensajeros de las res
puestas o de intrpretes de su signifi
cado9.
1. Paus., I, 16, 3 y I X, 10, 12. / 2. Narr.
frag., 33; Ludan., De domo, 24; Dial. Deor.,
2-4. / 3. apud Clem., Strom., V, 8 (243). / 4.
Ad Theb., Ili, 479. / 5. Varr., apud Lact. Theb.,
Vili, 198. / 6. Conn, Narr, frag., 33; Schol.
ad Paus., V, 8, 8; Str., VII, 421; 634. / 7. VII,
5, 28-35. / 8. Met., IV, 32. / 9. Conn, Narr,
/rag., 33, 44.
[Bbl.: J . Fontenrose, Didyma. Apollos
Oracle, Cult and Companions, Berkeley,
1988.]
97
c
CAFACI O / Lucius Cafatius (s. i
a.C.?). Harspice citado en la cle
bre inscripcin bilinge etrusco-latina
de Pessaro1: [L(ucius) Caf]atius L(uci)
F(ilius) Ste(llatina tribu) Haruspe[x)
Fulguriator; [CJafates L(a)rth L(a)r
(thal) netsvis trvtnvt frontac.
En la inscripcin latina se distin
guen los trminos haruspex y fulguria
tor, mientras la etrusca distingue tres:
netsvis, trvtnvt, frontac. Los fillogos
suelen identificar haruspex=netsvis y
fulguriator=trutnvt. El trmino fron
tac es un hapax y parece indicar un ter
mino tnico alusivo a la ciudad de ori
gen del harspice, quiz Ferentum (la
inscripcin latina slo indica la tribu).
En todo caso queda clara en el epitafio
la especializacin del personaje: se tra
tara de un haruspex-fulguriator, capaz
de atraer o rechazar los rayos (general
mente para lanzarlos contra el ejrcito
enemigo como sabemos por Livio).
1. CIL, XI, 6363 =ILS, 4958.
[Bibl.: La inscripcin ha sido nuevamen
te publicada por E. Benelli, Iscrizioni bilingui
etrusco-latine, Firenze, 1994; M .Hano,Le
temoignage des inscriptions latines sur les
haruspices, en Les crivains et l Etrusca
Disciplina de Claude Trajan. Caesaro-
donum, 1995, suppl. 64, pp. 184-199.]
CALCANTE / Klchas. Famoso adi
vino (mantis) legendario griego, origi
nario quiz de Micenas o de Nigara1,
que particip en la guerra de Troya.
Hijo de Testor, es conocido en la Iliada
por su habilidad en la interpretacin
del vuelo de las aves, as como por sus
dotes profticas, que le permiten co
nocer el pasado, el presente y el futu
ro2.
Gui a los aqueos hasta Troya gra
cias al arte que Apolo le haba procu
rado3; no obstante, en tanto que sim
ple demiurgos, socialmente era mucho
menos considerado que los hroes de
la expedicin.
Dada la enorme popularidad de la
figura de Calcante conviene distinguir
el tratamiento que recibe en los poe
mas homricos de la elaboracin pos-
homrica del mito.
Las nicas intervenciones de Cal
cante en la litada se producen:
a) En el canto I, cuando explica a los
suyos las causas de la ira de Apolo en el
dcimo ao de la guerra (el sacerdote
de Apolo, Crises, haba acudido al cam
pamento de los aqueos a rescatar a su
hija Criseida y Agamenn le haba ex
pulsado de l en un tono violento. A
peticin del sacerdote, Apolo castiga a
los aqueos envindoles una peste).
99
C A L C A N T E
Ni por voto incumplido ni hecatombe /
os hace ahora reproches, / sino por cau
sa de su sacerdote, / al que Agamenn
ha deshonrado, / ya que l ni a su hija
ha liberado / ni ha aceptado tampoco
los rescates; / por eso, pues, el flechador
certero nos ha dado dolores / y otros
habr de damos todava. /Y no aparta
r antes de los daos / la peste igno
miniosa, antes de que a su padre se
devuelva / la muchacha de ojos girado
res/ sin recibir a cambio / ni precio ni
rescate, / y una sacra hecatombe / a
Crisa le llevemos; / podramos enton
ces convencerlo, / si propicirnoslo an
tes conseguimos (I, 92-101).
b) Cuando los griegos se encontra
ban en Alide dispuestos a zarpar rum
bo a Troya, quedaron sobrecogidos al
ver, durante la celebracin de un sacri
ficio, cmo una serpiente, tras devorar
a ocho gorrioncillos en su nido y a con
tinuacin a la madre, qued petrifica
da. Calcante calm los temores al inter
pretar que, de igual manera, los aqueos
lucharan por nueve aos ante Troya y
no la tomaran hasta el dcimo:
Por qu os quedasteis en silencio, / de
larga cabellera en las cabezas? I En ver
dad a nosotros ver nos hizo / Zeus, el
consejero, este prodigio, / tardo en su
llegada y cumplimiento, I del que ja
ms perecer la fama. / As como esa
sierpe devor / a los gorriatos y a la pro
pia madre (ocho en total que hacan
con la madre / que los pariera un gru
po de nueve), / as nosotros all lucha
remos I a lo largo de otros tantos aos,
/ pero al dcimo ao tomaremos / la
ciudad de anchas calles (II, 321-329).
En la elaboracin poshomrica del
mito de Calcante se aadieron otros
episodios:
a) Calcante seal la presencia de
Aquiles (cuando ste contaba slo con
nueve aos de edad) como necesaria
para la conquista de Troya4.
b) Sugiri el sacrificio de Ifigenia
para que la flota griega pudiese zarpar
de Alide'.
c) Tras la muerte de Aquiles y el
suicidio de yax anuncia a los griegos
que la ciudad no puede ser tomada a
menos que se procurasen el arco de
Heracles6(segn otros autores la pro
feca la hizo *Hleno).
d) Aconsej a los aqueos la captura
de Hleno, que se haba retirado a los
bosques del Ida, ya que era el nico
capaz de revelar las condiciones nece
sarias para apoderarse de la ciudad de
Troya7.
e) Calcante fue para algunos auto
res quien tuvo la idea de construir el
caballo de madera gracias al cual los
aqueos lograron introducirse en el in
terior de la ciudad enemigas.
f) Tras la conquista de Troya orde
n los sacrificios de Astianacte y
Polxena9.
g) En el momento del regreso pre
dice a los griegos que el viaje no ser
fcil, pues Atenea estaba irritada con
ellos a causa de la impiedad de yax,
su protegido; aqullos quisieron matar
al adivino, pero al haberse refugiado
en el altar de la diosa lo dejaron10.
Los nostoi sealan que Calcante se
embarc junto a *Anfloco, otro adivi
no, y un grupo reducido de hroes,
naufragando en la costa de jnica, cerca
de Colofn". Otros autores apuntan
lugares diferentes como Claros, Cilicia
o el santuario de Apolo Grineo12.
Un orculo (o una profeca de H
leno) haba anunciado que Calcante
morira el da en que encontrara otro
ms sabio que l; en la ciudad de Colo
fn el adivino *Mopso le derrot en
un certamen de enigmas, del cual cir
cularon diversas versiones1. Calcante
muri poco despus, apesadumbrado
por la derrota.
Las noticias sobre el lugar donde
descansa el cuerpo de Calcante tambin
difieren entre s, si bien Notio14parece
ser el ms comnmente aceptado. Al
100
C A M P E ST RE
gunos autores localizan su tumba en la
Magna Grecia (Italia), como por ejem
plo, en la montaa Drion y en Siris15, lo
cual parece explicarse por una confu
sin con Calco, rey de los daunios.
1. Hyg., Fab., 97; Paus., I, 43, 1. / 2. II., I,
68-71. / 3. II., I, 72-76. / 4. Apol., Bibl., III,
13, 8./5. Proel., 138-140; Esq., Ag., 122-158;
Eur., Ipb.T., 15-24; Iph.A., 87-93; Enn., Iph.,
242-244; Hyg., Fab., 98; Prop., IV, 1, 109-
112; Ovid., Ate., XI I , 27, 29. / 6. Apolod.,
Ep., 5, 8. / 7. Conn, fr. 1, 34; Serv., AdAen.,
II, 166; Ps. Apoll., Ep., V, 8; Qunt. Esmirn.,
VI, 57-67; I X, 325-332. / 8. Virg., Aen., II,
185; Apolod., Ep., 5, 8. / 9. Astianacte, Acc.,
171-172; Sen., Troad., 365-370; Serv., Ad
Aen., III, 321; Polxene: Sen., Troad., 360-
365; Serv., Ad Aen,, III, 321. / 10. Apolod.,
Bibl. Ep., 5, 23. / 11. Proel., 288-289. / 12.
Claros: Callim., fr. 8; Cilicia: Sofoc., fr. 180;
Apolo Grineo: Serv., Ad Buc., VI, 72. / 13.
Hes., Melamp., fr. 278 M; Ferec., fr. 95;
Sofoc., fr. 181 N; Apolod., Ep., 6, 2. / 14.
Apolod., Ep., 6, 4 / 15. Str., VI, 284; Lyc.,
1047 ss.
[Bibl: Heckenbach, Kalchas: RE, X, 2
(1919), cois. 1552-1555.]
CALIAS / Kalltas (s. vi a.C.). Adivi
no griego (mantis) perteneciente a la
rama de los *Ymidas, asentada en Si
cilia quiz a finales del s. vm a.C. Las
fuentes le hacen contemporneo del
tirano de Sbaris, Telis.
Al observar Calias presagios sacrifi
ciales desfavorables en el momento en
que los sibaritas iban a emprender una
guerra contra los crotoniatas, Telis se
indispuso contra l llegando a amena
zarle, por lo que tuvo que buscar refu
gio en la ciudad de Crotona (510
a.C.)1. Como agradecimiento por la
sinceridad de su vaticinio los habitan
tes de Crotona entregaron a Calias
unas tierras que en tiempos de Her-
doto an eran disfrutadas por sus des
cendientes2.
Algunos autores (Weniger) han in
tentado identificar a Calias con un adi
vino que hasta el ao 522 perteneci
al squito del tirano Polcrates y cuya
vida perdon el rey persa Daro3.
1. Herod., V, 44. / 2. Herod., V, 45,2. / 3.
Herod., III, 132.
CAMPENSE / Campensis (s. iv
d.C.). Segn el historiador Amiano
Marcelino, en el ao 369 d.C. Chiln,
antiguo vicario de frica, denunci
ante el prefecto de la ciudad al hars-
pice Campense (junto al organarius
Srico y al palaestrita Absolio) de ha
ber intentado envenenarle1. Los acu
sados fueron inmediatamente encarce
lados.
El caso qued finalmente en manos
del prefecto de la annona, Maximino,
quien inici una dura persecucin, a la
que no escaparon ilustres personajes
senatoriales, bajo el pretexto de haber
utilizado prcticas mgicas contra sus
enemigos2.
La suerte del harspice Campense
fue peor que la de sus compaeros al
ser condenado por Maximino a morir
arrojado a las llamas3. Se trata, pues,
de uno de los pocos casos (quiz junto
al de *Amancio) en el que un harspi
ce, apartndose de sus tcnicas habi
tuales, participa en prcticas mgicas.
Algunos autores han propuesto identi
ficar a Campense con 'Campestre.
1. Amm. Marc., XXVI I I , 1, 8. / 2. Amm.
Marc., XXVI I I , 1, 29. / 3. Amm. Marc.,
XXVI I I , 1,29.
[Bibl.: S. Montero, Poltica y adivina
cin en el Bajo I mperio: emperadores y
harspices, Bruxelles, 1991, pp. 128-129.]
CAMPESTRE / Campester (s. n
d.C.?). Tambin citado como Cam-
pestrius (Kampstrios), escribi un tra
tado sobre el valor proftico de los co
metas1(para el que quiz utiliz como
fuente a *Petosiris) y un libro sobre ne
cromancia2. Algunos autores lo identi-
101
C A N I D I A
fican con el haruspice *Campen-sis,
ejecutado por orden de Maxi-mino3,
sin que existan plenas garantas, ya que
para Campestre se han propuesto di
versas cronologas: comienzos del Im
perio (Gundel), siglo 11 d.C. (Mller) y
siglo ni (Wachsmuth).
l.Serv.,adAen., X, 273; Lyd., Ost., 10./
2. Fulg., Alieg. Vergtl., 142. / 3. Amm. Marc.,
XXVIII, 1, 8.
CANI DI A / Canidia (s. i a.C.?). He
chicera citada en la obra potica de
Horacio (sobre todo en su podo V,
pero tambin en otros poemas)1. So
bre la posible historicidad del persona
je no hay unanimidad: para unos (L.
Herrmann) fue real, mientras para
otros (E. Fraenkel) pertenece a la fic
cin literaria. Algunos estudiosos, en
una posicin intermedia, consideran
que Canidia es un seudnimo de un
personaje real. Ya un escoliasta anti
guo, Porfirion2, presentaba a la maga
como una perfumista (ungentara) na
politana cuyo verdadero nombre sera
Gratidia, enamorada de Quintilio
Varo, un crtico literario de Cremona
amigo de Horacio, si bien no existe
acuerdo sobre la verdadera identidad
de la mujer a la que este seudnimo
encubrira.
Tampoco el nombre aclara mucho.
Canidia parece estar relacionado con
canus y no con canis-, aludira, por tan
to, a una mujer de cabellos blancos.
Horacio la describe adornada con
pequeas vboras en su despeinado
pelo y con las uas sin cortar. En el
podo V el poeta narra primero el ri
tual de magia negra dirigido por Cani
dia a la que asisten otras hechiceras
(Sgana, Folia y Veya): preparacin de
una hoguera a la que se arrojan
cabrahigos sacados de tumbas, cipre-
ses funerarios, huevos y plumas de
bho embadurnadas con sangre de
sapo, hierbas de Yolco y de Hiberia y
huesos quitados a una perra. Despus
describe cmo se lleva a cabo la muer
te de un nio de corta edad con el fin
de elaborar con sus visceras secas un
filtro amoroso. Durante el ritual, Ca
nidia dirige el siguiente conjuro a los
dioses de la magia para atraerse el
amor de Varo:
... Protectoras / ms fieles, Diana, No
che, que el silencio / riges y ritos arca
nos, / mostraos ahora, volved las divi
nas iras contra hostiles casas! /
Cuando languidecen con dulce sopor /
en la temerosa selva / las fieras, / que
todos se ran del viejo / galn, ungido
del nardo / mejor que mis manos ha
yan hecho, al cual / ladren suburanas
perras. / Qu pasa? No valen los
crueles venenos / con que al huirse ven
g t Medea de la hija del grande
Creonte, / su altiva rival, la novia / vc
tima del don, la tnica ardiente / en
sangre empepada? Pero / si no existe
yerba ni raz que en speras / breas se
me haya escapado! / Ya duerme en su
lecho que el olvido impregna/ de todas
mis contrincantes. / Ahora est andan
do, le libera el cntico / de alguna maga
ms sabia! / Pues no, no sern usuales
pociones / las que a m me traigan, Varo
/ que has de llorar tanto, ni frmulas
marsas / te harn entrar en razn! /
Mayor, mayor filtro dar a tus desde
nes! Antes debajo del mar / se pon
drn los cielos y encima la tierra/ que
dejes t de incendiarte / en mi amor lo
mismo que el betn cuando arde con
negras llamas! (Ep., V, 47-82).
Adems de sus conocimientos en el
mbito de la magia amorosa (como es
la preparacin de filtros), Canidia co
noce tambin frmulas para atraer los
astros3y moldea figurillas de cera para
evocar las almas de los muertos e inte
rrogarles sobre el porvenir4.
Las otras tres hechiceras colabora
doras de Canidia pudieron ser proba
blemente tambin personajes histricos
1 0 2
C A S A N D R A
(aunque conocidas por sus seudni
mos). Se trata de Sgana, Folia y Veya.
La primera acompaa a Canidia al
cementerio de las Esquilias (en Roma)
y participa directamente en la muerte
de un nio5. Su nombre viene de saga
(hechicera), trmino relacionado en
latn con sagio (tener buen olfato).
El escoliasta Porfirion6, recuerda que
existi una Sgana, liberta del senador
Pomponius, pero todo parece indicar
que el nombre alude a la profesin de
la hechicera. Segn cree A. M. Tupet,
el comparativo maior que le acompa
a indica que existiran dos Sgana,
quiz hermanas. Horacio la describe
con las sayas arremangadas y el cabe
llo tieso asperjando la casa con agua
avernal.
En cuanto a Folia7, su nombre po
dra estar relacionado con el griego
Phyllts, pero en masculino aparece
tambin en latn (A. M. Tupet). Hora
cio dice de ella que proceda de Arimi-
nium (en la Umbra, hoy Rimini), que
tena instintos viriles y que era capaz
de hacer bajar del cielo a los astros y a
la luna con sus cantos tesalios.
Por ltimo, Veya8(su nombre se
atestigua con alguna frecuencia en la
epigrafa latina) ha sido puesto en rela
cin (A. M. Tupet) con el dios infernal
Vedius, lo que conviene bien a una
hechicera que realiza prcticas de ma
gia negra. Horacio la describe cavan
do en la tierra, jadeante, para enterrar
a un nio vivo al que dejaba sacar la
cabeza al modo de quien flota en
agua; despus le extraa el hgado
seco y la mdula, con los que fabricaba
un filtro amoroso.
1. Ep., III, 8; XVII , 6; Sai., 8, 24 y 48; II,
1,48; 8, 95. / 2. Ep., 3, 8. / 3. Ep., 17,4 ss. / 4.
Ep., 17, 76. / 5. Ep., V, 25. / 6. Ep., V, 25. / 7.
Ep., V, 42. / 8. Ep., V, 29 (30).
[Bibl.: L. Hermann, Canidia: Latomus
(1958), pp. 663-670; T. Zielinski, Len-
voutement de la sorcire chez Horace, en
Mlanges O. Navarre, Toulouse, 1935, 442
ss.; S. S. I ngailina, Orazio e la magia,
Palermo, 1974; A. M. Tupet, La magiedans
la posie latine, Paris, 1976, pp. 293 ss.]
CARMENDAS / Carmendas (s. iii
a.C.?). Mago, quiz de origen orien
tal, citado por Apuleyo1y por Plinio2
con el nombre de Tarmoendas. Algunos
autores consideran que su nombre pro
viene del carmen (qui carmen dat) o in
vocacin al que recurran los magos. En
tiempos de Plinio (s. i d.C.) no se conser
vaba ningn documento escrito suyo.
1. Apol., 90, 6. / 2. NH, XXX, 2, 5.
CASANDRA / Kassndra. Hija de
Pramo y Hcuba y hermana gemela de
*Hleno. Cuando ambos hermanos
nacieron, sus padres celebraron una
fiesta en el templo de Apolo Timbreo,
en las afueras de la ciudad de Troya.
Al anochecer, embriagados, regresaron
al hogar, olvidndose de sus hijos, que
pasaron la noche en el santuario.
Cuando a la maana siguiente fueron
a buscarlos, los encontraron dormidos
mientras dos serpientes les laman los
odos; de esta forma Hleno y Casan-
dra, purificados por el animal que sim
bolizaba a Apolo, adquirieron el don
de la adivinacin1.
Existe, sin embargo, otra versin de
este mismo hecho: Apolo, enamorado
de Casandra, prometi ensearle a adi
vinar el porvenir si, a cambio, se entre
gaba a l. Cuando finaliz el aprendi
zaje, Casandra se neg a cumplir lo
pactado con el dios. Entonces Apolo le
escupi en la boca, retirndole no el
don de la profeca verdica siem
pre pero s el de la persuasin: en
adelante Casandra podr adivinar el
futuro pero no ser creda2.
Casandra es la ms hermosa de la
hijas de Pramo3, semejante a la urea
Afrodita4. A diferencia de su herma
no Hleno, experto en la interpreta
103
C A S A N D R A
cin de signos, Casandra era una
profetisa inspirada; corno las * pitias
y las "sibilas, el dios se apoderaba de
ella y, en pleno delirio, emita orcu
los. No obstante, la tipologa de Ca
sandra como profetisa inspirada por
Apolo parece fijarse definitivamente
slo a partir de Esquilo (525-455
a.C.): en su Agamenn5, Casandra apa
rece con el epteto de phrenomne, que
ser retomado ms tarde por Platn6
para aplicarlo a la Sibila.
Las profecas de Casandra van liga
das, sobre todo, a la guerra de Troya.
1) Cuando Paris, cuya verdadera
identidad no era an conocida, llega a
Troya, Casandra anuncia que traer la
ruina a la ciudad. Slo Eurpides7sos
tiene que fue Casandra y no *Esa-
co quien aconsej que se matase a
Paris, recin nacido.
2) Orden el rey Pramo que el da
del aniversario de la exposicin de su
hijo, al que se crea muerto, se cele
braran unos magnficos juegos fne
bres. Paris llega a Troya para tomar
parte de los juegos y ganar el toro pro
metido al vencedor. Vence en todas
las pruebas y a todos los concursantes,
incluidos sus hermanos, quienes, hu
millados e indignados de que un pas
tor los derrotase, quisieron matarlo.
En ese preciso instante, Casandra, in
vadida por el delirio proftico de
Apolo, reconoce en el pastor al hijo
de Pramo, en otro tiempo abandona
do. Es ste uno de los pocos casos en
que Casandra es creda, pues Paris fue
aceptado y reconocido por el palacio
real8.
3) Cuando Paris regresa a Troya
con Helena, Casandra predice que
aquel rapto provocar la destruccin
de la ciudad.
4) Despus de la muerte de Hctor
y de la embajada de Pramo a Aquiles,
Casandra es la primera en reconocer a
su padre, de pie sobre el carro de mu-
las, y el cuerpo yacente de Hctor en
el lecho mortuorio. Vocifer entonces
por la ciudad entera, anunciando a los
habitantes lo que suceda:
Venid aqu, troyanos y troyanas, / a
contemplar a Hctor, / si alguna vez
otrora os alegrabais / al verle regresar
de la batalla I vivo, puesto que l era la
alegra / de la ciudad y de su pueblo
todo (II., XXI V, 703-706).
5) Casandra se opuso a que el caba
llo de madera arrastrado por los troya-
nos fuera introducido en la ciudad, ase
gurando que el caballo estaba lleno de
guerreros armados, pero tampoco en
esta ocasin fue creda por los suyos9.
6) Se atribuyen a Casandra nume
rosas profecas sobre el destino de las
mujeres troyanas hechas prisioneras
tras la cada de la ciudad y, de igual
forma, los muchos sufrimientos de los
aqueos para regresar a su patria. As:
Desgraciado Ulises que no sabe qu
sufrimientos le aguardan! Mis desgra
cias y las de los frigios algn da le
parecern deseables como el oro. Diez
aos habr an de esperar, adems de
los que aqu ha pasado para llegar solo
a su patria [...] (Ver) el angosto desfi
ladero rocoso donde habita la terrible
Caribdis; el montaraz Cclope, devora-
dor de carne cruda; Circe, la liguria,
que transforma a los hombres en cer
dos; naufragios en el salino mar; la
atraccin del loto y las vacas sagradas
del sol cuyas carnes cobrarn voz un
da para augurar a Ulises amargas pro
fecas. Para abreviar, descender vivo
al Hades y, cuando escape a las aguas
del mar, encontrar, al llegar, en su
casa mil calamidades. Pero para qu
disparar como dardos los sufrimientos
de Ulises? (Eur., Troy., 430-445).
7) Durante el saqueo de Troya, Ca
sandra se refugi junto al altar de la
diosa Atenea; Ayax quiso arrancarla
violentamente de la estatua a la que
estaba abrazada, arrastrando a la mu
104
C A SA N D R A
chacha y a la imagen y cometiendo as
un grave sacrilegio (la escena fue fre
cuentemente representada en el arte
griego, como nos recuerda Pausanias10).
Los aqueos quisieron lapidarlo pero el
hroe se refugi en el altar de la diosa y
logr salvarse11. Apolodoro12sostiene
que Ayax, viendo a Casandra abrazada
a la estatua, la viol y por eso la imagen
mira hacia el cielo.
8) En el reparto del botn, Casandra
fue entregada (como esclava) a Agame
nn13, quien se enamor ardientemen
te de ella. Hasta entonces haba sido
solicitada por un buen nmero de pre
tendientes y, en especial, por Otrioneo,
el cual lleg a pedir a Pramo la mano
de su hija a cambio de liberarlo de los
griegos, pero muri en el intento14.
Segn algunas versiones la mucha
cha dio a Agamenn dos hijos geme
los, Teledamo y Plope. A su regreso a
Argos, Agamenn fue muerto por su
esposa Clitemnestra, quien, celosa,
tambin mat a Casandra15. Como
consecuencia de este crimen, para ven
gar a su padre asesinado, Orestes ma
tara a su madre, Clitemnestra.
En el teatro de Esquilo, Casandra
no logra convencer al coro con sus
profecas sobre la muerte inmediata de
Agamenn:
Ay de m! Oh desventura! Nuevamen
te / terrible, el mntico aguijn me azu
za, / con siniestros preludios perturbn
dome / {...] /Me es igual que no logre
persuadirte. I El futuro vendr; pronto
t mismo / lleno de compasin, has de
llamarme / profetisa verdica en exceso
(Ag., 1130-1134).
En Eurpides, Casandra anuncia su
propia boda y las trgicas consecuen
cias que sta traer para la familia de
Agamenn:
Pues yo lo har perecer [a Agamenn] y
destruir su casa, tomando as vengan
za de la ruina que caus a mi padre y a
mis hermanos. Y hay cosas que no quie
ro decir. No quiero yo cantar el hacha
que se abatir sobre mi cuello y sobre
los de otros, ni las luchas matricidas
que causar mi boda, el derrumbe, en
fin, de la casa de Atreo. Voy a demos
trar que el destino de esta ciudad fue
ms venturoso que el que aguarda a los
aqueos. Aunque poseda por el dios,
voy a salir, para probarlo, de mi delirio
(Troy., 352 ss.).
Tambin ve su propia muerte:
En cuanto a m, las aguas impetuosas
de los torrentes arrastrarn mi cadver,
arrojado desnudo a las quebradas, cer
ca de la tumba de mi esposo, para en
tregarme como festn a las fieras. A m,
la servidora de Apolo! (Troy., 365 ss.).
En el siglo ma.C., Licofrn escribi
un poema cuya protagonista es Casan
dra (llamada en la obra Alejandra) a la
que enriquece con nuevos elementos.
Su autor imagina que Pramo, descon
tento con las dotes profticas de su
hija, a quien nadie cree, y temiendo las
burlas de sus sbditos, la encierra en
una prisin donde no penetra la luz del
da16. Las similitudes entre Casandra y
la sibila son evidentes: ambas viven
encerradas en una cueva; ambas son
comparadas a la esfinge17y los vatici
nios de Casandra, como los de la sibila
o la esfinge, son oscuros y enigmti
cos18. No sorprende, pues, que Casan
dra acabara confundindose ms tarde
con una sibila19.
El poema es, en realidad, un relato
que hace a Pramo el guardin encar
gado por el rey de la custodia de Ale
jandra: vv. 1-30: prlogo del guar
din; vv. 31-1460: vaticinios de la
profetisa; vv. 1461-1474: eplogo del
guardin. Los orculos abarcan mu
chos episodios: la destruccin de
Troya, la muerte de los hroes tro-
yanos; las desgracias de las mujeres
troyanas y las que se abatirn sobre
105
C A T A
los griegos en su viaje de regreso a la
patria despus de la guerra; las dificul
tades de aqueos y troyanos para esta
blecerse en tierras extraas (particu
larmente los periplos de Ulises y
Eneas), etc.
1. Schol. II., VII, 44 = Anticlides, 140 F
17. / 2. Serv., ad Aen., II, 247. / 3. II., XIII,
365-363. / 4. II., XXI V, 699. / 5. v. 1140. / 6.
Fedro, 244. / 7 Androm., 296-300. / 8. Hig.,
Fab., 91; Fafe., 273, 12; Ovid., Her., XVI,
359 ss.; Serv., ad Aett., V, 370. / 9. Apolod.,
Bibl. epit., V, 17; Virg., /le., II, 245. / 10. V,
19, 5; X, 26, 3. / 11. Licofr., A/ex, vv. 357-
364. / 12. Bibl. epit., V, 17. / 13. Eur., Troy.,
247-259; Hcuba, 827; Licofr., Aex., vv.
1108-1119; Apolod., Bibl. epit., V, 23. / 14.
Hom., II., XI II , 363; Virg., Aen., II, 343. / 15.
Hom, Od., XI , 421-423; Pind., Pit., XI , 19;
Hig., Fab., 117; Apolod., Bibl. epit., VI, 23. /
16. Licofr., Alex., v. 1461. / 17. Alex., v. 7. /
18. Alex., v. 1465. / 19. Suda, s.v. Sibylla
Phriga.
[Bibl.: Edicin espaola de la Alejandra
de Licofrn: L. Masciliano, Licofrn: Ale
jandra, Barcelona, 1956. Sobre el persona
je: J . Davreux, La lgende de la prophtesse
Cassandre, Lige, 1942; J . Bollack y H.
Wismann, Le thme de Cassandre (Aga-
memnon, 1322-1330): REG, 94 (1981),
pp. 1-13; M. Fusillo, La Alessandra di
Li cofrone, racconto epico e di scorso
drammatico: ASNPS s. m, 14, 2 (1984),
pp. 495-525; G. Amiotti, Gli oracoli sibi
llini e lAlessandra di Licofrone, en La
profezia nel mondo antico, Milano, 1993,
pp. 139-149. Para los aspectos iconogrfi
cos: O. Paoletti, s.v. Kassandra: L/MC,
VI I , 1, pp. 956-970.]
CATA / Chatta (s. i d.C.). Adivina
germana consultada por el emperador
Vitelio (69 d.C.). Poco antes de que
Vespasiano asumiera el poder, Vitelio
obedeca los vaticinios de esta adivina,
perteneciente a la tribu de los catos,
que haba trado consigo desde Germa
nia1.
Suetonio recoge el rumor de que
Vitelio estuvo implicado en la muerte
de su madre, pues la profetisa prohi
bi que se le diese de comer a pesar de
encontrarse enferma; Cata haba pro
nosticado que el reinado de Vitelio se
ra duradero y estable si ste sobrevi
va a la muerte de sus padres. Otras
videntes germanas en la Roma de los
Flavios fueron *Vleda y *Ganna.
1. Suet., Vitel., 14, 5.
CECI NA / Aulus Caecina, Avie Caima
(s. i a.C.). Autor y traductor de di
versos libros sobre adivinacin etrusca
(Disciplina Etrusca). Perteneca a la co
nocida gens etrusca de los Ceicna
(lat. Caecina) originaria de la ciudad
etrusca de Volterra, de la que salieron
muchos ilustres harspices. Fue educa
do en Roma siendo compaero de es
tudios de Cicern, con el que entabl
estrecha amistad. Lleg a entrar en el
orden ecuestre.
Se cas en segundas nupcias con
una noble tarquiniense, Caesennia
(viuda, a su vez de un rico banquero
de Tarquinia). A la muerte de su mujer
tuvo que someterse a un complicado
proceso judicial para recibir la heren
cia que le haba correspondido en el
testamento, siendo defendido por Ci
cern en su clebre discurso pro
Caecina (68 a.C.).
Miembro del partido pompeyano,
luch en la batalla de Tapso. Cecina
escribi un libelo contra Csar1, lo que
le cost un breve exilio en Sicilia en el
ao 46 a.C., al que aluden algunas car
tas de Cicern; ste debi de recomen
darle ante el gobernador de la isla. Para
obtener el perdn de Csar, Cecina
compuso unas Querelae en las que ha
ca un encendido elogio del dictador2.
Dej escritas numerosas traduccio
nes (del etrusco al latn) y comentarios
sobre la ciencia adivinatoria etrusca
(= Disciplina Etrusca), especialmente
sobre la doctrina de los rayos (libri
fulgurales), tradicin que haba here
dado de su padre3. Su obra, perdida,
106
C I P R I A N O EL MA GO
fue consultada por Cicern, Sneca4y
Plinio'.
Cecina sostena la existencia de tres
tipos de rayos: a) consejero: cuando
estalla antes de un acto pero despus
de que el hombre pensase en llevarlo a
cabo; cuando en la vacilacin de si se
har o no se har, el estallido del rayo
persuade o disuade; b) el autoritario:
cuando se produce despus del hecho,
significando si ste es bueno o malo; c)
el de estado: cuando sobreviene de
manera impensada y o bien amenaza,
o bien promete, o bien avisa.
Se ha especulado mucho sobre una
posible relacin de esta rama de la adi
vinacin con la filosofa; algunos au
tores (Mnzer) creen que, al menos, la
obra de Cecina no estara desprovista
de ciertas influencias filosficas. S.
Weinstock ha probado en un minucio
so artculo cmo la citada representa
cin de los tres tipos de rayos entronca
con ciertas clasificaciones propias de la
ciencia y la filosofa griegas.
1. Suet., //., 75, 5. / 2. Cic., Fam., VI, 5;
VI, 6. / 3. Cic., Fam., VI, 6,3.14. NQ, II, 39.
/ 5. NH, II, 137-146.
[Bibl.: F. Mnzer, Caecina: RE, I I I .1
(1897), cois.. 1237-1238; P. Hohti, Aulus
Caecina the Volterran, en Studies itt theRo-
manization ofEtruria, Roma, 1975, pp. 812-
814. Sobre su doctrina: S. Weinstock, Libri
fuigurales: PBSR, 19 (1951), pp. 122-153.]
CI DENAS / Kidens (s. iii a.C.?).
Nombre de uno de los pocos astrlogos
tardo-babilonios conservados (quiz
Kidinnu)'. Influy notablemente sobre
los primeros astrlogos griegos.
1. Strab., XVI , 1,6.
CIN1RAS / Kinirai. Familia de adi
vinos de origen chipriota. Conocemos
slo los nombres de algunos de sus
miembros de poca legendaria. Una
tradicin recogida por Tcito1asegu
raba que un adivino cilicio, Tmiras,
antepasado de una familia vinculada a
los Ciniras, introdujo el arte de la
hepatoscopia o extispicina en el san
tuario de Afrodita de Pafos (Chipre).
1. Hist., II, 3. Cf. Hesych, s.v. Tmiras.
CI PRI ANO EL MAGO / Kyprians
(205-258 d.C.). Retor y ms tarde
obispo de Cartago. En los ltimos aos
de su vida o posiblemente ya despus
de su muerte comenz a circular en las
provincias griegas del Imperio una le
yenda sobre Cipriano el Mago que aca
bara por confundirse con su figura.
Dicha leyenda se recoge en unas Con
fesiones, una biografa (apcrifa) de
Cipriano. Cuando, un siglo despus
(hacia el 379), Gregorio de Nacianzo
escribi un panegrico sobre el mrtir
cristiano, le result casi imposible dis
cernir unos elementos de otros, atri
buyndole funciones y operaciones
mgicas antes de su conversin1. En la
misma lnea de Gregorio de Nacianzo,
Isidoro de Sevilla sostiene que, despus
de haber sido mago, Cipriano fue obis
po y mrtir2.
Segn las Confesiones, desde su in
fancia fue instruido en todo aquellos
que exista sobre la tierra, en el aire o
en el agua. Siendo nio fue entregado
a Apolo, quiz en su santuario de
Delfos, e iniciado en la dramaturgia
de la serpiente; a los siete aos fue
iniciado en los misterios de Mitra y a
los diez en los de Demter y Core. A la
edad de quince aos pas cuarenta das
sobre el Olimpo, donde bajo la direc
cin de siete hierofantes asisti a toda
clase de ritos secretos. Despus tom
parte en los misterios de Hera en Argos
y ms tarde en los de Artemis Tauro-
polo en Esparta. Por ltimo viaj a
Frigia, donde aprendi tcnicas mnti-
cas y hepatoscpicas:
107
O L E A N D R O
No haba nada en la tierra, en el mar o
en el aire que no conociese, ni fantas
ma, ni objeto de gnosis, ni artificio de
ningn tipo, y saba hasta el arte de
cambiar, por mis sortilegios, las escri
turas y todas las maravillas de la natu
raleza misma (Conf. Cypr., 1107).
No contento con la sabidura adqui
rida durante los primeros aos de su
vida, Cipriano viaj a Egipto; en los
templos subterrneos de Menfis apren
di la comunicacin de los demonios
con las cosas terrestres, cules son los
lugares y los astros que aqullos abo
rrecen, qu lazos mgicos y qu obje
tos les gustan, cmo se les puede cap
turar, cmo viven en las tinieblas o
cmo se comunican con las almas y los
cuerpos3. Cipriano lleg incluso a des
plazarse hasta un santuario donde los
demonios tomaban formas ilusorias
para inducir al hombre al mal4.
Tras haber permanecido diez aos
en Egipto, a la edad, pues, de treinta
aos, Cipriano viaj a Caldea para ins
truirse en los secretos de la astrologa.
Dueo de toda ciencia, se instal defi
nitivamente en Antioqua, donde aca
b convirtindose al cristianismo.
1. Orat., 24, 8-12. / 2. I sid., Ex. pren =
PL, 83,1254, v. 118. / 3. Conf. Cypr., 1107. /
4. Conf. Cypr., 1110.
[Bibl.: C. Saumagne, Saint Cyprian,
vque de Carthage et pape dAfrique,
Paris, 1975.]
CLEANDRO / Klandros (s. v a.C.).
Adivino (mantis), natural de Figalia
(en la Arcadia), que vivi en la primera
mitad del siglo v a.C. En torno al ao
465 a.C., Cleandro alarm a los escla
vos tirintios sobre su futuro, indispo
nindolos contra sus dueos argivos.
Segn Herdoto1fue l quien conven
ci a los esclavos para que atacaran a
sus amos, lo que desencaden una lar
ga guerra. De su actividad como adivi
no no conocemos nada.
1. VI, 83,2.
CLEBULO / Kleboulos (s. iv
a.C.). Adivino {mantis) griego, hijo
de Glaukos y hermano de Glaukothea
o Glaukis (madre del orador ateniense
Esquines), nacido en el demo tico de
Acharnai. Debi de morir hacia el ao
370 a.C. Nuestra nica informacin
sobre l procede de un epigrama con
servado en una inscripcin griega.
1. SEG, 16.
[Bibl.: J . Papadimitriou, Attik II I, Ho
thei os tou A i schi nou K l eobol os ho
mntis: Platn, 9 (1957), pp. 154-163.]
CLEODEMO / Kledemos (s. n
d.C.?).Personaje citado por Luciano
de Samsata (s. n d.C.) en su Philopseu-
des. Se trata de un filsofo peripattico,
probablemente histrico, que posee
conocimientos mgicos y defiende la
existencia de los encantamientos.
Cuando, junto a otros filsofos, vi
sita a Eucrates, enfermo, Cleodemo
aporta su propio remedio:
Si con la mano izquierda se coge del
suelo el diente de una comadreja muer
ta, como antes he dicho, y se envuelve
en la piel de un len recin desollado, y
se rodea enseguida a las piernas, cesa el
dolor al punto {Philops., 7).
Cleodemo reconoce en el dilogo
haber sido incrdulo respecto a este tipo
de remedios hasta que vio personal
mente volar a un extranjero del pas de
los hiperbreos; le vio caminar en ple
no da por el aire, andar sobre el agua y
pasar entre las llamas con total tranqui
lidad. Cleodemo llevaba el calzado de
cuero sin curtir, como era costumbre
en aquel pas. Finalmente, aade:
108
C L i T I D A S
Pero qu vale esto en comparacin de
los prodigios que nos hizo ver inspiran
do amores, evocando demonios, resu
citando muertos antiguos, obligando a
presentarse en forma visible a la tre
menda Hcate y haciendo bajar del cie
lo a la Luna? (Philops., 13).
Por ltimo describe lo sucedido a
Glaucias, su discpulo, quien apenas
fallecido su padre se haba enamorado
de Crisis. Cleodemo llev a casa de
Glaucias al mago hiperbreo, al que le
prometi una suma si lograba hacer
gozar a Glaucias de la mujer. Narra as
los acontecimientos:
Nuestro hiperbreo aguard al pleni
lunio, poca en que son ms eficaces
estos encantamientos; hizo un hoyo en
el patio de la casa y comenz a media
noche por evocar a Alexicles, padre de
Glaucias, muerto haca siete meses. El
anciano, irritado por el amor de su hijo,
comienza por enfurecerse, pero acab
cediendo. Evoc enseguida a Hcate, a
la cual mand traerse el cerbero, hizo
bajar la Luna, ofreciendo a nuestra vis
ta el espectculo ms variado y multi
forme, pues primero se present una
forma de mujer, despus un buey mag
nfico y, por fin, una perrita. El hiper
breo termin por hacer un pequeo
Cupido de barro al cual le dijo: Ve y
trete a Crisis. Vol el barro y poco
despus llama Crisis a la puerta: entra,
abraza a Glaucias como loca de amor y
yace con l hasta que canta el gallo.
Entonces sube la Luna al cielo, baja al
infierno Hcate, desvancense los de
ms espectros, y casi al amanecer lle
vamos a Crisis a su casa. Si hubieses
visto esto [...] no negaras la utilidad
de los encantamientos (Philops., 14).
CLEOMANTE / Klemantis (s. iv
a.C.). Adivino griego (mantis), naci
do probablemente en Esparta, que vi
vi en poca de Alejandro Magno. Se
gn Plutarco1cuando Clito, poco antes
de su muerte (328/327 a.C.), se encon
traba haciendo un sacrificio y fue lla
mado por Alejandro, los tres carneros
que ya haban sido rociados con liba
ciones, le siguieron. I nformado Alejan
dro del hecho, lo puso en conocimiento
de los adivinos * Aristandro y Cleoman-
te, quienes le dijeron que se trataba de
un mal indicio. El rey les orden que
hicieran rpidamente sacrificios en fa
vor de Clito. Pero antes de que esto
sucediera, Clito mora asesinado duran
te la celebracin de un banquete, a
manos del propio Alejandro.
1. Alex., 50,5.
CLEMENES / Kleomnes (s. iv
a.C.). Adivino (mantis), probable
mente griego, contemporneo de Ale
jandro Magno. Arriano1le cita entre las
autoridades que fueron a consultar al
orculo de Serapis (=Marduk?) en Ba
bilonia sobre la conveniencia de trasla
dar a Alejandro, gravemente enfermo,
al templo. El dios respondi que lo
mejor era que se quedara donde esta
ba. Junto a Clemenes figuraban en la
delegacin el mantis *Demofonte, ade
ms de altos oficiales macedonios, lo
que permite pensar que Clemenes era
tambin de origen griego.
1. Anab., VII, 26, 2.
CL TI DAS / Klytdai. Familia grie
ga de adivinos, originaria de Olimpia y
rival de la de los Tmidas, que deca
descender de Clitio (hijo de Alcmen,
nieto de *Anfiarao y biznieto de Oicles
quien emigr a Elis porque no quiso
convivir con los hermanos de su ma
dre que haban dado muerte a
Alcmen1).
En tiempos de Herdoto pasaban
por ser una rama de la familia de los
Ymidas2con la que compartan la tc
109
C L O D I O T U SC O
nica de la empiromancia. Aduendo
se del nombre de Melampdidas pare
cen haber roto con su pasado y con la
subordinacin que se les atribua. Slo
conocemos dos Cltidas de poca ante
rior al siglo i a.C.: Tegono y *Epe-
rasto. Los dems, que figuran en las
tablas sagradas de Olimpia, son de
poca romana (datadas entre los aos
36 a.C. y 265 d.C.)
1. Herod., I X, 33, 1; Paus., VI, 17, 6. / 2.
I X, 33, 1.
CLODI O TUSCO / Clodius Tuscus
(s. i d.C.). Autor en poca augstea
de un calendario elaborado sobre doc
trinas astrolgicas y haruspicinales, no
conservado'. Tambin debi de tradu
cir al latn algunos escritos de la llama
da Disciplina Etrusca.
1. Lyd., De ost.,59, 71.
COCONAS / Kokkons (s. ii d.C.).
Adivino griego (cresmlogo) citado en
una de las obras de Luciano de Sam-
sata1(s. i i d.C.) como compaero de
* Alejandro de Abonutico. Originario
de Bizancio, era autor de cantos lricos
para los coros en los concursos. Tras
entablar amistad con Alejandro, ambos
viajaron juntos de un lugar a otro ejer
ciendo, segn dice Luciano2, de em
baucadores y hechiceros.
Despus de algn tiempo decidie
ron establecerse en Calcedn, en cuyo
santuario de Apolo (importante centro
oracular) enterraron unas tablillas de
bronce; el texto escrito en ellas anun
ciaba que muy pronto Asclepio y
Apolo iran al Ponto y se estableceran
en Abonutico. Las tablillas, oportuna
mente descubiertas, difundieron la no
ticia por toda Bitinia y el Ponto. Ale
jandro march poco despus hacia
Abonutico (donde fund su orculo),
mientras Cocona se qued en Calce
dn redactando, segn dice Luciano3,
orculos vagos, ambiguos y retorcidos.
Muri poco despus mordido por una
vbora.
1. Alex., 6-10. / 2. Alex., 6. / 3. Alex., 10.
CORNELI O LABEN / Comelius
Labeo (s. iii d.C.). Filsofo neopla-
tnico, autor de numerosas obras so
bre la adivinacin de las que slo se
conservan algunos fragmentos. Sobre
su cronologa existen importantes dis
crepancias; sin embargo Mastandrea,
estudioso de su obra, lo sita en la se
gunda mitad del siglo md.C., como
contemporneo del tambin neoplat-
nico Porfirio. Segn el estudioso ita
liano, en materia de filosofa se nos
presenta como un telogo eclctico
que trata de unificar concepciones y
experiencias diversas pero tomando el
misticismo como tema central. Es pre
ciso recordar que desde el siglo ii d.C.
el trmino pbilosophia engloba con
fundindolas entre s disciplinas ta
les como la mitologa y la astronoma,
tradiciones paganas y filosofa, magia,
pensamiento cientfico y especulacin
metafsica.
Se conservan slo fragmentos de las
siguientes obras:
a) Un tratado de anticuario sobre el
calendario religioso romano (Fasto-
rum libri). Trata sobre la duracin de
los das y los meses, especulaciones
teolgicas sobre los dioses a los que se
consagraban las festividades, etc. En
ella recoga los casi trescientos epte
tos cultuales de la diosa Afrodita1.
b) Escritos sobre la antigua Discipli
na Etrusca. Cornelio Laben trata de
actualizar y adaptar a los nuevos tiem
pos los antiguos textos adivinatorios
etruscos. Concretamente sabemos que
coment en quince volmenes las dis
ciplinas etruscas de *Tages y Battis. De
los dos fragmentos conservados, uno2
alude a las llamadas piedras manales;
110
C RI SA N T I O DE SA RDES
el segundo, a observaciones de la luna
a partir del solsticio de verano3.
c) Uno o varios libros sobre los dio
ses animados (De diis animalibus) con
el que intent dar respuesta cultual a
las concepciones salvficas de los cul
tos orientales y del cristianismo. Segn
uno de los fragmentos conservados4,
mediante ciertas ceremonias las almas
humanas eran transformadas en divi
nidades, llamadas animadas porque
tenan origen en un alma. Tambin
afirmaba que Platn5deba ser recor
dado entre los semidioses, al estilo de
Hrcules y Rmulo y, por tanto, en
una escala superior a la de los hroes
pero por debajo de los dioses.
Tambin distingua las divinidades
buenas de las malas segn la diversi
dad de su culto (las negativas eran
aplacadas con sacrificios cruentos
mientras las buenas slo exigan jue
gos y ceremonias similares, tendentes
a la alegra6).
d) Un libro sobre el orculo del
Apolo de Claros (De Orculo Apollinis
Clarii). El nico fragmento conserva
do7recoge una consulta al orculo de
Apolo Clario sobre quin era Iao.
1. Macrob., Sat., 1, 21. / 2. Fulg., Serm.
Ant., 4. / 3. Lyd., Ost., 42. / 4. Serv., adAen.,
III, 168. / 5. Aug., CD, VIII, 13. / 6. Aug., CD,
II, 11./7. Arnob., IV, 16.
[Bibl.: Fragmentos y estudio de la obra
en P. Mastandrea, Un neoplatnico latino
Comelio Labeone, Leiden, 1979.]
CRI NAS / Krinas (s. i d.C.). Mdico
y astrlogo del que tenemos noticia,
sobre todo, por Plinio. Originario de la
ciudad de Massalia (Marsella) practic
con xito en la Roma de Nern la ia-
tromatemtica (o astrologa al servicio
de la medicina) que tanto se difundi
durante la Edad Media y el Renaci
miento. Plinio1nos dice de l que, con
sultando tablas astronmicas (epheme-
rides), regulaba el rgimen de comidas
y fijaba los horarios con arreglo al
movimiento de los astros. Dej una
fortuna de diez millones de sestercios,
despus de haberse gastado casi otro
tanto en hacer construir una muralla
para su ciudad natal.
1. NH, XXI X, 9.
[Bibl: Fragmentos en CCAG, XII, 168,4.]
CRI SANTI O DE SARDES / Chry-
snthios (h. 310-390 d.C.). Filsofo
neoplatnico y tergo, maestro del
emperador Juliano y de Eunapio de
Sardes. Su biografa es conocida, sobre
todo, a travs del captulo que le con
sagra Eunapio en su Vida de los filso
fos'.
Perteneca a la aristocracia senato
rial de Sardes. Era nieto de Intio-
centius, autor de importantes obras ju
rdicas en griego y latn; no lleg a
conocer a su padre. Estudi en Prga-
mo con Edesio, discpulo de Jmblico;
entre los contenidos de dichos estudios
figuraban no slo las doctrinas filos
ficas de Platn y Aristteles, sino tam
bin la retrica, la tergia y todas las
ramas de la adivinacin. Eunapio dice
de l que vea ms bien que prede
ca los acontecimientos futuros, como
si conviviera con los dioses y se hallara
en su presencia.
Hacia el ao 350 fue llamado por
* Mximo de Efeso, junto a Eusebio de
Mindos, para hacerse cargo de la edu
cacin filosfica de Juliano. Posterior
mente, siendo ya emperador Juliano
(361-363 d.C.), fue llamado a la corte.
Pero antes de iniciar el viaje, Crisantio
tom los signos sacrificiales revelados
por los dioses; al ver que se le mostra
ron desfavorables decidi no empren
derlo2.
Pese a ello, el emperador nombr a
Crisantio y a su mujer grandes sacerdo
tes de Lidia3. Dice su bigrafo que Cri
santio, puesto que conoca claramente
111
C R I T O D E M O
lo que iba a suceder (es decir, la muerte
de Juliano y el triunfo del cristianismo),
no edific ningn templo ni se mostr
duro contra los cristianos4. Crisantio,
pese a que sus convicciones eran firme
mente paganas y no mantena actitud
alguna de tibieza en materia religiosa,
fue respetuoso con el cristianismo
entonces en claro ascenso y evit
poner sus ideas al servicio de una pol
tica pagana que no prevea duradera.
As lo ilustra lo sucedido a Crisan
tio con Justo, vicario de la dicesis de
Asia entre los aos 370 y 380. Este
pagano venido de Roma celebr un
sacrificio pblico en presencia de los
ms sabios ciudadanos de Sardes. Fi
jando la mirada sobre la vctima pre
gunt a los invitados qu presagiaba la
postura en que el animal haba cado.
Cada uno de ellos fue ofreciendo una
solucin distinta hasta que Crisantio,
interrogado tambin, se neg a anun
ciar el porvenir sin haber clarificado
previamente los puntos del mtodo:
Pero, si deseas que tambin yo d una
opinin acerca de esto, primeramente,
si t realmente entiendes los modos de
adivinacin, dime qu modo de adivi
nacin es ste, a qu tipo pertenece, qu
es lo que pretendes aprender y qu m
todo sigues en tu inquisicin. Si t quie
res decirme todo esto, yo te dir cul es
el significado que para el futuro tiene
esto que vemos. Pero hasta que me di
gas estas cosas, puesto que son los dio
ses mismos los que revelan el futuro,
seria indigno de mi parte, como res
puesta a tu pregunta, responder a tu
cuestin y hablar al mismo tiempo del
futuro, vinculando de esta manera el
futuro con lo que ahora mismo acaba
de ocurrir. Pues de esta manera surgi
ran dos preguntas a la vez, y nadie
plantea dos o ms cuestiones al mismo
tiempo. Pues cuando las cosas tienen
dos definiciones independientes, una
explicacin sola no se acomoda a am
bas (Eun., 91, 13-92, 12).
Eunapio, que adems de discpulo
de Crisantio era to de su esposa
Melita, evoca los paseos con su maes
tro por las calles de Sardes. Tuvo un
hijo, llamado Edesio, como su maes
tro, muerto a la edad de veinte aos5.
Crisantio vivi hasta una edad
avanzada, superando los ochenta aos,
sin preocuparse de los asuntos ordina
rios de la vida humana a excepcin de
su propia casa, de la agricultura y del
dinero que pudiera conseguir de ma
nera honesta6. Su dieta era muy senci
lla y nunca comi cerdo u otras espe
cies de carne7; rara vez acuda a los
baos. Renda culto a los dioses con
devocin y asiduidad y nunca descui
d la lectura de los autores antiguos, a
los que citaba de memoria. Escribi
numerosas obras, ninguna de las cua
les se ha conservado.
1.23,21-101.12. Eun., 47,19-20./3. Eun.,
50, 6-7. /4. Eun., 93, 20-94, 6. / 5. Eun., 98,
23-25. / 6. Eun., 95, 14-17. / 7. Eun., 95,18.
[Bibl.: W. Kroll, Chrysanthios, RE, III,
2 (1899), col. 2483; R. Penella, Greek
Philosophers and Sophists in the Fourth
Century A.D. Studies in Eunapius ofSardis,
Leeds, 1990, pp. 75-78.]
CRI TODEMO / Kritdemos (s. m
a.C.). Considerado como uno de los
primeros astrlogos griegos, sus cono
cimientos derivaban probablemente de
fuentes mesopotmicas1, quizs del
propio *Beroso. Algunos autores le
hacen contemporneo de *Antpatro y
*Achinapolo, que vivieron entre el 290
y 250 a.C. A mediados del siglo n d.C.
*Vetio Valente2le acusa de ser dema
siado crptico y *Frmico Materno (h.
355 d.C.) le incluye en el reducido gru
po de padres legendarios de la astrolo-
ga, como, por ejemplo, Hermes,
Orfeo, Abraham y *Nequepso-
Petosiris.
Vetio Valente atribuye a Crito-
demo fragmentos de un cierto nmero
112
C U L O L O
de horscopos que, sin embargo, fue
ron escritos entre los aos 87-115 d.C.
(O. Neugebauer). De la obra astrolgi
ca de Critodemo conocemos los ttu
los y parte de sus respectivos conteni
dos de dos tratados. En su Horasis
(Visin) se propone revelar un men
saje visionario divino; es conocida gra
cias a los astrlogos * Veti o Valente4y
Retorio (que escribe hacia el ao 500
d.C.), si bien Plinio (en los libros II y
VII de su Naturalis Historia) alude an
teriormente a ella. Su otra obra, Pirtax,
es mencionada por el astrlogo *He-
festion de Tebas5, que vivi en el siglo
iv d.C. Ambas obras dejan traslucir su
piedad, prxima a alcanzar un cierto
misticismo entre religioso y astrolgi
co: la genetlialoga es para l el medio
de obtener la inmortalidad.
1. Plin., NH, VII, 57, 193. / 2. Anthol.,
301,27. / 3. Frmico, Math., 4 pr. / 4. Anthol.,
III, 12, 150. / 5. II, 10; CCAG, VIII, 1, cod.
Pars, p. 257.
[Bibl. : Fragmentos Horasis: CCAG, V,
2, 48 ss.; Fragmentos Pinax: Ibid., 3, VIII,
1, 257 ss.]
CUADRATO / Quadratus (s. n
d.C.?). Eusebio de Cesarea' dice
que, segn una tradicin, Cuadrato
sobresala en el carisma proftico,
junto a las hijas de Felipe. Se cree (G.
Bardy) que nada tiene que ver con el
obispo de Atenas del mismo nombre.
1.HE, 111,37,1.
[Bibl.: G. Bardy, Sur lapologiste Qua
dratus, en Mlanges H. Gregoire, voi. I,
Bruxelles, 1949, pp. 86 ss.]
CULOLO / Comelius Culleolus (s. i
a.C.). Segn relatan Plutarco1y
Gelio2el mismo da de la batalla de
Farsalia (48 a.C.), entre Csar y Pom-
peyo, Cornelio Culolo profetiz el
desenlace de la misma desde la ciudad
de Padua. Plutarco dice que este per
sonaje era, adems de pariente del his
toriador Tito Livio, un adivino reputa
do (eudkimos... mantik). Por su
parte Gelio deja bien claro que no se
trata de un adivino cualquiera: era un
sacerdote ilustre por su nacimiento,
respetable por la santidad de sus fun
ciones y por la pureza de su vida.
El relato de Plutarco es un tanto
sorprendente, pues dice que el adivi
no, tras observar el vuelo de las aves
(parece tratarse, pues, de un augur)
conoci el comienzo de la batalla,
anunciando que los hombres se prepa
raban para el combate; poco despus,
mientras meditaba sobre los signos
augurales, salt del lugar y grit en
un transporte de entusiasmo: T eres
el vencedor, Csar. La tcnica augurai
y el xtasis proftico rara vez fueron
compatibles en Roma, pero el bigra
fo griego insiste, en cualquier caso, en
que la visin le llega al sacerdote por
medio de la adivinacin natural o ins
pirada.
Gelio, por su parte, nos dice que
Cornelio Culolo experiment un re
pentino entusiasmo y anunci que vea
a lo lejos una batalla encarnizada, con
retiradas, persecuciones y heridas. La
figura de Culolo se ajusta a lo que en
Roma se conoca como un hariolus
(adivino inspirado), ya que, como dice
Gelio, todo lo vea con claridad, como
si se encontrase en el campo de batalla.
El descrdito que en Roma mereca este
tipo de adivinacin se refleja en el he
cho de que la profeca de Culolo pasa
se inicialmente por locura del sacerdo
te, causando un profundo asombro la
confirmacin de su visin.
1. Caes., 47, 3-6. / 2. NA, XIV, 18.
[Bibl: S. Montero, Mntica inspirada y
demonologia: los harioli: L Antiquit
Classique, 42 (1993), pp. 115-129; Id., La
gens Cornelia y la adivinacin natural (en
prensa)]
113
D
DAMI GERON / Damigeron (s. n
a.C.?). Autor de un tratado sobre las
propiedades mgicas y medicinales de
las piedras (Lapidario) que circulaba en
el siglo ii a.C. Su nombre aparece en la
lista de los grandes magos1.
1. Tert., Deanim., 57; Arnob,,Adv. Nat.,
I, 52.
DANI EL / Daniyyl (s. vii-vi a.C.).
Profeta hebreo. Proceda de una fami
lia noble de Jud y, segn autores ms
tardos1, era de sangre real.
En el ao 605 a.C. lleg a Babilonia
con los primeros deportados judos,
siendo por su condicin social
educado en la corte del rey Nabuco-
donosor; en ella aprendi la lengua y
la escritura babilonias. Permaneci en
el exilio desde el reinado de Nabuco-
donosor, en el tercer ao del rey J oa
qun de Jud (606-605), hasta el reina
do de Ciro en Babilonia, que comienza
en 538 a.C. Su nombre babilnico fue
el de Baltasar2.
Su observancia y fidelidad a la ley
israelita le valieron la proteccin de
Yahveh, puesta primero de manifiesto
en la corte y luego en la fosa de los
leones3.
Sobre la cronologa del libro que
lleva su nombre en el Antiguo Testa
mento existen diversas opiniones pero,
en general, se admite (O. Eissfeldt) que
fue redactado entre los aos 167 y 163
a.C., es decir, durante la persecucin
de los judos por Antoco IV Epfanes.
No obstante, la base del mismo fueron
diversas tradiciones sobre un judo lla
mado Daniel, parte de las cuales re
monta hasta la poca persa.
El favor especial de Dios le propor
cion una sabidura especial; algunos
autores han identificado incluso al Da
niel citado por el profeta *Ezequiel4
con el profeta Daniel, ya que se alude
a su fidelidad a la ley y a su sabidura.
sta fue repetidas veces puesta de ma
nifiesto.
El rey Nabucodonosor llam a ma
gos, adivinos, hechiceros y caldeos
para que interpretaran su sueo, pero
sin revelarles cul haba sido ste5.
Ante la imposibilidad de adivinar tal
cosa, Nabucodonosor mand extermi
narlos a todos, pero Daniel, en una vi
sin nocturna tuvo conocimiento del
sueo; advirtiendo que su ciencia le
viene de Dios y no de tcnicas oniro-
critas, se present ante el monarca para
revelarle tanto el sueo como su inter
pretacin:
115
D A N I E L
T, oh rey!, estabas mirando, y hete
aqu una gran estatua. Tal estatua era
enorme y su brillo extraordinario se er
gua ante ti y su aspecto era temible.
La cabeza de tal estatua era de oro fino;
su pecho y sus brazos de plata; su vien
tre y sus lomos, de bronce; sus piernas
de hierro, y sus pies, parte de hierro y
parte de arcilla. La estabas mirando
cuando se desgaj una piedra sin que
interviniera mano alguna e hiri a la
estatua en sus pies de hierro y arcilla y
los pulveriz. Entonces se pulverizaron
a una el hierro, la arcilla, el bronce, la
plata y el oro, y vinieron a ser como el
tamo de las eras en verano; el viento
los arrebat sin que rastro alguno se
encontrara ya de ellos; pero la piedra
que hiriera la estatua se convirti en
una gran montaa que llen toda la tie
rra (Dn 2,31-35).
La interpretacin que el profeta
hizo del sueo6es bien conocida: la
cabeza de oro representa al rey y su
propio imperio; despus de l se alzar
otro reino inferior al suyo, y luego un
tercer imperio de bronce, que domina
r toda la tierra; luego un cuarto impe
rio ser fuerte como el hierro. La crti
ca moderna cree que los imperios
aludidos seran los de Babilonia, Me
dia, Persia y Macedonia.
El que los pies y los dedos de la es
tatua fueran en parte de arcilla y en
parte de hierro indica que el reino de
Nabucodonosor ser dividido, siendo
una parte fuerte y otra quebradiza. La
piedra que desgajada de la montaa
pulveriz la estatua simboliza al reino
de Dios que se alzar tras desplomarse
los anteriores. Tampoco aqu han fal
tado interpretaciones modernas: los
pies se refieren a los sucesores de Ale
jandro: unos de arcilla (los Lgidas),
otros de hierro (los Ptolomeos).
Otro sueo de Nabucodonosor pro
porciona a Daniel una nueva ocasin
de poner de relieve la omnipotencia de
Yahveh. El rey suea esta vez que en
medio de la tierra exista un rbol, de
enorme altura, que creci hasta el cie
lo y sobre los confines de la tierra. Su
ramaje era hermoso y su fruto abun
dante y haba en l comida para todas
las criaturas. De repente, un ngel san
to descendi del cielo y orden talar
lo, desmochar las ramas y desparramar
los frutos pero dejar en la tierra el to
cn con sus races que deba ser atado
con ligaduras de hierro y bronce entre
la hierba del campo. Con el roco del
cielo deba ser baado y tener contac
to con las bestias del campo hasta que
transcurran siete aos7.
La interpretacin ofrecida por Da
niel fue la siguiente: el rbol era el rey,
cuya enorme grandeza haba llegado a
los cielos. El ngel anuncia que el mo
narca ser arrojado de entre los hom
bres y morar con las bestias del cam
po, comiendo hierba durante siete
aos hasta que reconozca que el Altsi
mo tiene dominio sobre los hombres y
lo otorga a quien quiere.
As sucedi, segn el libro de Da
niel, pues, afectado por una especie de
demencia, el rey se crea un buey, su
corazn de hombre se transform en
corazn de bestia y adopt la forma
de vivir de este animal. Transcurrido
cierto tiempo y vuelto a su primer es
tado, proclam la huella y la justicia
de Dios.
El hijo de Nabucodonosor, el rey
Baltasar, celebr en cierta ocasin un
gran banquete en el que se utilizaron
vasos de oro y plata que su padre haba
sacado del templo de Jerusaln8. En
aquel momento los dedos de una mano
de hombre escribieron sobre la cal de
la pared del palacio real, lo que produ
jo un gran temor, especialmente en el
rey. Este hizo llamar nuevamente a los
adivinos, caldeos y astrlogos para que
descifraran lo que haba sido escrito,
pero aqullos se mostraron incapaces
de revelarlo. Slo Daniel logr leer las
palabras escritas, Men, Medd, Tekel,
Ufarsn, que anunciaban la muerte in
116
D A N I E L
mediata del rey. He aqu su interpreta
cin de las mismas:
Men: Dios ha contado los das de tu
reinado y le ha puesto fin. Tekel: has
sido pesado en la balanza y hallado fal
to de peso. Pers: tu imperio ha sido
dividido y dado a los medos y los per
sas (Dn 5, 26-28).
El siguiente episodio protagonizado
por el profeta Daniel es la clebre es
cena del foso de los leones ya bajo el
reinado del rey medo Daro (que, en
realidad, no existi, aunque pueden
existir en l reminiscencias de Daro I,
que conquist Babilonia en el 520
a.C.). Un edicto del monarca prohiba
que, transcurridos treinta das desde su
promulgacin, fueran elevadas plega
rias a cualquier dios u hombre que no
fuera el rey mismo. Daniel desoy la
prohibicin orando a su Dios tres ve
ces al da en direccin a Jerusaln, por
lo que fue detenido y, poco despus,
arrojado al foso de los leones. Al da
siguiente el monarca se acerc al foso
para saber cul haba sido su suerte y
escuch la respuesta del profeta:
Mi Dios ha enviado a su ngel y ha ce
rrado las fauces de los leones, que no
me han causado mal alguno, por cuan
to he sido hallado inocente ante El, y
tampoco respecto a ti, oh rey!, he co
metido maldad alguna (Dn 6, 23).
La Septuaginta incorpora otros dos
episodios no recogidos en el texto ara-
meo: el de la casta Susana y el de Bel
y la Serpiente9; en este ltimo, Daniel
descubre la superchera de los sacerdo
tes del templo de Bel que pretendan
hacer pasar a su dolo por un dios vivo.
Tambin se recoge el episodio en el que
Daniel, para demostrar la falsedad de la
bestia que los babilonios adoran como
dios, la hizo reventar con unas bolas
dainas, lo que le cuesta ser encerrado
de nuevo en el foso de los leones10.
En la segunda parte del libro de
Daniel aparecen cuatro visiones y or
culos profticos sobre el destino de Is
rael en tiempos de los Selucidas:
a) La visin, en un sueo, de los
cuatro imperios de la tierra, simboliza
dos por cuatro bestias y el Hijo del
hombre11: cuatro bestias enormes sa
lan del mar. La primera, el len con
alas de guila, corresponde a la cabeza
de oro del primer sueo, es decir, al
imperio neobabilnico; el oso, al pe
cho y los brazos de plata (imperio
medo); el leopardo alado al vientre y
a los muslos de bronce (imperio per
sa); la bestia de dientes de hierro que
tritura todo, a las piernas de hierro
(imperio macednico). Los diez cuer
nos que nacen de esta ltima son los
reyes Selucidas y el cuerno que surge
ms tarde es, sin duda, Antoco IV
Epfanes, el perseguidor.
b) La lucha y la victoria del macho
cabro sobre el carnero12; se trata de
una visin que confirma la anterior: el
carnero cuyos cuernos representan a
los reyes de medos y persas es vencido
por el macho cabro, smbolo del rey
de Yaban (el imperio de los griegos).
El gran cuerno de este ltimo deja paso
a otros cuatro (Egipto, Tracia, Mace-
donia-Grecia y Asia); de uno de ellos
(los Selucidas de Asia) nace un nuevo
cuerno malhechor que crece hasta el
cielo (elevndose contra Dios). Por
culpa de l el sacrificio del Templo se
ver interrumpido.
c) El ngel Gabriel se presenta ante
el profeta para interpretar un antiguo
orculo de ^Jeremas, quien anunci
que el exilio de Babilonia durara 70
aos; se trata de 70 semanas de aos
repartidas en tres perodos: uno de 7 (=
49 aos) que concluye con la llegada de
un ungido que ser jefe13; otro de 62
(= 434 aos), tras el cual ser suprimi
do un ungido; un ltimo de una sola
semana de aos, la mitad de la cual
transcurrir antes de que el devastador
sea exterminado. Sobre esta interpreta
117
D R D A N O
cin del ngel Gabriel se han ofrecido,
a su vez, otras muchas, sin que exista
entre ellas plena coincidencia.
d) Visin de los sucesos desde el
hundimiento del imperio persa hasta
la persecucin del pueblo israelita y la
derrota del perseguidor14.
1. De Jud: Dn 1, 6; Sangre real: Flavio
Josefo, Ant., 10, 10, 1; Jer. PL, 25, 518. / 2.
Dn, 1, 7. / 3. Dn 1, 6; 14, 22-42. / 4. 14, 14-
20. / 5. Dn 2, 4. / 6. Dn 2, 36-45. / 7. Dn 4, 7
ss. / 8. Dn 5,1 ss. / 9. Vulg. Dn., 13 y 14. / 10.
Dn 14,23-26. /11. Dn 7. / 12. Dn 8. /13. Dn
9./14. Dn 10-12.
[Bibl.: F. A. Tatford, The Climax ofthe
Ages: Studies in the Prophecy of Daniel,
London, 1953; D. Flusser, The Four
Empires on the Fourth Sibyl and the Book
of Daniel: Israel Oriental Studies 2 (1972),
pp. 148-175; A. Lacocque, Le livre de Da
niel, Neuchtel-Paris, 1976; J . J . Collins,
The Apocalyptic Vision ofthe Book of Da
niel, Missoula, 1977; A. Momigliano, Da
niel y la teora griega de la sucesin de los
imperios, en La historiografa griega, Bar
celona, 1984, pp. 257-264.]
DRDANO (Libros de) I Drdanos.
Identificado por algunos con el mtico
fundador de Troya, fue considerado
por los escritores tardos como uno de
los ms grandes magos, fundador de
los misterios de Samotracia e introduc
tor en Frigia del culto de Demter1.
Plinio2dice que era originario de
Fenicia y que el filsofo griego Dem-
crito se desplaz hasta este pas para
buscar los volmenes de Drdano, de
positados en su tumba. Siempre segn
el naturalista latino, Demcrito utiliz
su obra junto a la del tambin mago
*Apolobex.
El Papiro de Pars menciona un libro
mgico titulado La espada de Drdano.
Los autores tardos se refieren con fre
cuencia a las Dardanicae artes como
sinnimo de prcticas mgicas3.
1. Diod., V, 48, 4; Clem. Alex., Protrep.,
II, 13, 7. / 2. NH, XXX, 9. / 3. Colum., X,
358; Apul., Apol., 90; Tert., De anim., 57.
DECENEO / Decaeneus (s. i a.C.).
Gran sacerdote, mago, telogo y juris
ta de los dacios, conocido en la histo
ria y en la leyenda como hroe civili
zador de los getas. Segn Estrabn1,
Burebista, jefe de la tribu tracia de los
getas ( 44 a.C.) y artfice de la unidad
poltica de los dacios, se vali de l
para someter a su pueblo.
Deceneo, siempre segn Estrabn,
habra adquirido durante su larga es
tancia en Egipto el conocimiento de
ciertos signos premonitorios con la
ayuda de los cuales era capaz de anun
ciar la voluntad de los dioses2. El ge
grafo griego lo presenta, pues, como un
mago, gran sacerdote de los dacios, a
la vez profeta y asociado al trono. Por
esta razn lo compara con *Zalmoxis,
un esclavo geta de Pitgoras que, al
regresar de Grecia junto a los suyos,
lleg a ser consejero del rey e incluso
elevado a la categora de dios. Siglos
despus, bajo el reinado de Burebista
(del que sera consejero), esta alta dig
nidad sera desempeada por Deceneo.
Nuestra otra fuente sobre el perso
naje, Jordanes3, sita a Deceneo entre
los godos. Es posible (Mircea Eliade)
que Jordanes, que utiliza como fuentes
a Casiodoro y Din Crisstomo, trate
de exaltar a los getas como antepasa
dos de los godos.
Segn Jordanes, Deceneo, recibido
por el rey godo Sitalcus, ejerci sobre
este pueblo una enorme autoridad en
muchos mbitos. Deceneo les habra
dado una formacin filosfica (qui
z entendida como una enseanza de
los doce signos del zodaco, las fases
de la Luna y el Sol y el estudio de la
vegetacin). Prueba de su prestigio es
que, pese a la belicosidad del pueblo
godo, logr que depusieran durante al
gunos das sus armas para dedicarlos a
la observacin astronmica. En el m-
118
D E M O F O N T E
bito religioso la influencia de Deceneo
vino demostrada, segn Jordanes, por
la creacin de nuevos templos y sacer
docios. Tambin dio al pueblo godo
leyes escritas llamadas belagines'.
1. VII, 3, 5 y 11 y XVI, 2, 39./2. VII, 3,
11. / 3. Get., XI, 67-73. / 4. Get., XI , 69.
[Bibl.: C. G. Brandis, Decaeneus,
Dekaneos: RE, IV, 2 (1901), cois. 2244-
2245; R. Vulpe, Dcne, conseiller inti
me de Burbista: Studia Thracologica
(1976), pp. 62-68; R. Iordache, Portrait
de Dcneus dans les Getica de Jordans ou
Remarques sur le processus dducation
chez les Gto-Daces du temps de Bur-
bistas, en Mediterraneo Medievale: scritti
in onore di Francesco Giunta, Sovera
Manelli, 1989, t. II, pp. 619-628.]
DE FOBE: Sibila.
DE FONO / Detphonos (s. v a.C.).
Adivino griego (mantis), hijo de
*Evenio, originario de Apolonia (en la
costa iliria), que vivi en poca de las
guerras mdicas. Las fuentes le citan al
servicio de la flota corintia (Corinto era
la metrpoli de Apolonia) que venci a
los persas en Micala (479 a.C.). Poco
antes de este encuentro realiz un sa
crificio en Dlos1, obteniendo presa
gios favorables que anunciaban una vic
toria2.
Herdoto se hace eco del rumor
de que, en realidad, Defono no era
hijo del adivino Evenio pero que se sir
vi de este parentesco para vaticinar
ms tarde contra Grecia al servicio de
los persas.
1. Herod., IX, 92,2. / 2. IX, 96,1./ 3. IX,
95,1.
DEMENETO DE PARRASI A /
Demaenetos (s. vn a.C.?). Segn
Varrn, Demeneto, personaje ms le
gendario que histrico, gustando del
sacrificio que los arcades hacan a su
dios Liceo (de lykos, lobo) con la
inmolacin de un nio, se transform
en lobo. Al cabo de diez aos, restitui
do nuevamente a su forma primitiva,
se ejercit en el pugilato y triunf en
los Juegos Olmpicos. Plinio2, siguien
do al historiador griego Scopas, relata
la leyenda prcticamente en los mis
mos trminos: durante el sacrificio a
Zeus Liceo comi las visceras de un
muchacho que haba sido inmolado y
se transform en lobo; nueve aos des
pus recuper su forma humana. La
historia es muy parecida a la que el
naturalista narra de los *Antidas3.
La literatura latina recuerda otros
casos de licantropa, como el de Meris
(Moeris), un poderoso mago citado por
Virgilio4, cuyo nombre nombre quiz
est en relacin con el griego moira.
Es quien proporciona a Amarlide
herbas y venena cogidos en el Ponto
con los que hacer regresar a casa al in
fiel Dafnis. El pasaje virgiliano parece
derivar de Tecrito5. Gracias a dichas
hierbas mgicas, Meris era capaz de
convertirse en lobo, sacar las almas de
los sepulcros profundos y cambiar de
un lugar a otro las mieses sembradas.
En el libro I X de las Buclicas, Meris
mantiene un dilogo con Licidas.
1. apud Aug., CD, XVIII, 17./2.NH, VIII,
82. / 3. NH, VIII, 81. / 4. Bucol., VIII, 96-98.
/ 5. Idil., II, 161-162.
DEMOFONTE / Demophn (s. iv
a.C.). Adivino griego (teratoskpos)
experto en la interpretacin de prodi
gios1y visceras de los animales2. De
origen desconocido, sirvi en la expe
dicin asitica de Alejandro Magno. Se
gn Diodoro3cuando Alejandro se dis
pona en la India a marchar contra una
de las ciudades de los malios, en el
326/325 a.C., Demofonte se le acerc
para anunciarle que a travs de ciertos
119
D E X I C R E O N T E
presagios prevea un gran peligro para
l a consecuencia de una herida pro
ducida en el transcurso de un asedio.
Por ello aconsej a Alejandro que deja
ra temporalmente en paz a esta ciudad
y se centrara en otros objetivos.
Alejandro, sin embargo, reprendi
a Demofonte por socavar el nimo del
ejrcito y orden disponer todo lo ne
cesario para el asalto. En la versin
de Curdo4el hroe macedonio recri
mina al adivino dicindole que si al
guien le interrumpiera mientras estaba
dedicado a su arte, contemplando las
visceras, le parecera igualmente in
oportuno y molesto.
Otros adivinos ms, como *Aristan-
dro, haban desaconsejado tambin la
toma de esta plaza en la que, pese al
xito final, Alejandro pas, en efecto,
graves apuros5.
Arriano6informa que, segn los
diarios reales, Demofonte formaba
parte de una delegacin (junto con Pi
tn, Atalo, Peucestes, *Clemenes,
Menidas y Seleuco) que, poco antes de
la muerte de Alejandro, consult en
Babilonia al dios Serapis (= Marduk?),
sobre la oportunidad de trasladar al
monarca enfermo al templo para ser
curado por el dios.
1. Diod., XVII, 98,3: teratoskpos. / 2.
Quint. Cure., IX, 4, 27: exta spectantem. /
3. XVII, 98,3./4. IX, 4,28. / 5. Diod., XVII,
99./ 6. Anab., VII, 26,2.
DEXI CREONTE / Dexikren (s. vil
a.C.?). Adivino y taumaturgo grie
go1que mediante ritos purificatorios
liber a las mujeres de Samos, caracte
rizadas hasta entonces por su vida des
enfrenada a causa de la lujuria y la
insolencia. Recuerda por tanto a lo
que *Melampo hizo con las Prtides y
*Bacis con las mujeres espartanas.
En opinin de algunos autores mo
dernos (Halliday), el episodio podra
tratarse de un intento de racionalizacin
y helenizacin de ciertos cultos de ori
gen tracio. Plutarco le califica de
agyrtes, en alusin a los charlatanes que
se dedicaban a la distribucin de rece
tas mgicas o a vender orculos clero-
nomnticos.
l.QG, 54.
DI OCLES / Diokls (s. vi a.C.?).
Adivino griego, quiz de origen
corintio, que vivi en poca del tirano
Periandro (625-585 a.C.), con quien
mantuvo relaciones amistosas. El nom
bre es conocido slo a travs de Plu
tarco, que se sirve de l en uno de sus
tratados (El Banquete de los Siete Sa
bios)' para dirigirse en primera perso
na a un tal Nicarco.
La conversacin entre los asistentes
al banquete es interrumpida por un jo
ven pastor, enviado por el tirano, que
trae en su zurrn una criatura nacida
de una yegua: la parte de arriba (hasta
el cuello y los brazos) era de forma
humana y el resto del cuerpo la de un
caballo; el ser lloraba con voz parecida
a la de un nio recin nacido. Uno de
los invitados, dirigindose a Diocles, le
pregunt en broma si iba a organizar
ritos de purificacin, a lo que ste, pre
ocupado, respondi:
Y por qu no? En verdad se trata de
un presagio de querella y discordia y
temo que alcance al matrimonio y al a
descendencia [en referencia a la fami
lia de Periandro], pues la diosa, antes
de que se le haya podido aplacar la pri
mera ofensa contra ella, nos la ha mos
trado, como ves, por segunda vez (Sept.
Sap. Conv., 149C).
La mayor parte de los editores de
Plutarco consideran el personaje de
Diocles una invencin y no un adivino
histrico del siglo vi a.C.
1. Plut., Mor., 149.
120
DI OP I T ES DE A T EN A S
DI ODOROI Didoros (s. iv d.C.P).
Ausonio1cita a un harspice de este
nombre (probablemente ficticio) quien
asegur al enfermo Marco que slo le
quedaban seis das de vida. El mdico
Alcn trat de demostrar que el vatici
nio era falso, pero al tocar la mano de
Marco, dice el poeta, se le acabaron a
Marco los seis das.
1. XXVI, 80, 1.
DI OFANTO / Diphantus (s. i
d.C.?). Astrlogo (mathematicus),
dudosamente histrico, citado por el
poeta Lucilio (que vivi en la Neapolis
de poca de Nern). En uno de sus epi
gramas satricos1, tras predecir la
muerte del mdico Hermgenes antes
de nueve meses, muere de un ataque.
1.Anth.Pal., 11,34.
DI N DE NPOLES / Dton (s. i
a.C.?). Astrlogo (mathematicus) ci
tado por Varrn en su tratado De gen
te populi R omani Segn este erudito
fue Din de Npoles quien dat en el
reinado de Ogiges (mtico rey atenien
se) un extrao portento: la brillante
estrella de Venus que cambiaba de co
lor, de forma y de trayectoria.
1. apud. Aug., CD, XXI , 8, 2.
DI OPI TES DE ATENAS / Diopethes
(2.amitad del s. v a.C.). Adivino y
cresmlogo ateniense. Segn sabemos
por Diodoro1y Plutarco2, en el ao
432 la asamblea ateniense aprob a
propuesta del adivino Diopites un de
creto segn el cual se perseguira por
delito de impiedad (asebeia) a todos
aquellos que no creyesen en los dioses
y que enseasen doctrinas relativas a
los fenmenos celestes. Tal disposi
cin fue la causa del proceso contra
Anaxgoras poco antes del inicio de la
guerra del Peloponeso; el filsofo pen
saba, en efecto, que el sol era una masa
de hierro candente ms ancha que el
Peloponeso y crea que se eclipsaba por
interposicin de la luna. En el juicio
Anaxgoras fue declarado culpable y
se vio obligado a abandonar Atenas.
El citado decreto de Diopites trata
ba no slo de proteger la religin cvica
sino tambin de defender sus intereses
particulares, puesto que la segunda
parte iba dirigida expresamente contra
la astronoma, cuyo conocimiento po
da perjudicar la credibilidad de deter
minadas prcticas adivinatorias (Mar-
tnez-Pinna).
Diopites fue uno de los miembros
ms activos de la oposicin al rgimen
de Pericles y, quiz por ello, pas a ser
colaborador del poltico Tucdides.
Pocos aos despus, segn los escolias
tas3, trabaj a las rdenes de Nicias.
Algunos autores creen que Diopites
pudo ser tambin el autor de una mo
cin sobre la ciudad de Methone apro
bada por la Asamblea, entre los aos
428 y 425 a.C.4Quiz en sus ltimos
aos se traslad a Esparta (siendo en
este caso el mismo personaje que figu
ra a continuacin), pero dicha identifi
cacin no es segura.
Diopites es repetidas veces citado
por Aristfanes5. Se deca6que tena
una mano deforme. Los comedigra
fos griegos lo presentan como un la
drn del erario pblico, un vidente
loco7y un enfurecido orador8; estos
mismos ataques confirman que se tra
taba de una figura conocida e impor
tante en la Atenas de Pericles9. Un pa
saje del cmico Frnico10hace alusin
a la prctica de expiaciones y cultos
orgisticos por parte de Diopites.
1. XII, 39,2. / 2. Peric., 32. / 3. Scbol. Eq
1085. / 4. Syll., 75: D[iope]thes eipe.... / 5.
Av., 988; Eqr., 1085; Vesp., 380. / 6. Kylls:
Schol. Eq., 1085./7. Ameipsias, Fr. 10 Kock.
/ 8. Tekleides, Fr. 6 Kock. / 9. Aristof., Av.,
988: ho megas Diopeithes. / 10. Fr. 9 Kock.
121
DI O P I T ES DE ESP A RT A
[Bibl: Swoboda, Diopeithes: RE, V, 1
(1905), cois. 1046-1047.]
DI OPI TES DE ESPARTA / Diope-
thes (s. v-iv a.C.). Cresmlogo, iden
tificado por algunos con el anterior,
quiz tambin de origen ateniense pero
establecido en Esparta, donde vivi a
finales del siglo v a.C.
Diopites intervino hacia el 399
a.C., en la disputa por el trono entre
Agesilao y Leotquidas en tiempos del
rey espartano Lisandro1. El adivino
declar que Agesilao, que era cojo, no
poda ser rey de Esparta alegando la
existencia de un orculo de Apolo que
adverta que se haba de evitar una rea
leza coja. Plutarco nos ha transmitido
el orculo:
Cudate bien, a pesar de tu orgullo, oh
Esparta / ligera de piernas, si de ti nace
un reinado cojo: / durante largo tiem
po te abrumarn inesperados males / y
las rfagas de la guerra, destructora de
hombres (Plut., Ages., 3).
A esto Lisandro replic, defendien
do a Agesilao, que no crea que el dios
mandara cuidarse de uno que cojeara
a causa de haberse cado, sino ms
bien de que no reinara si no era del
linaje (Leotquidas no era hijo de Agis,
como se deca, sino fruto del adulterio
de su esposa Timaia con Alcibades).
La realeza estara verdaderamente coja
si los descendientes de Heracles no di
rigan el Estado. Finalmente, gracias a
Lisandro, Agesilao fue proclamado rey
(399-360 a.C.).
1. Jenof., Hel., III, 3, 3; Plut., Ages., 3;
Lys., 22.
[Bibl.: Kirchner, Diopeithes: RE, V, 1
(1903), col. 1046; H. W. Parke y D. E.
Wormell, The Delphic Oracle, Oxford,
1956,1, 181; II, n. 112.]
DI OSCRI DES / Dioskordes (s. i
a.C.?). Astrlogo egipcio. Se conser
va de alguna de sus obras una breve
noticia en Censorino1: segn Diosc-
rides los hombres que en Alejandra
embalsamaban a los muertos conside
raban que el ser humano no poda vi
vir ms de cien aos, como indicaba el
corazn de aquellos que haban muer
to sin haber sufrido alteraciones cor
porales; en efecto, gracias a la prctica
de pesar los corazones a lo largo de
muchos aos, observaban los aumen
tos y las disminuciones correspondien
tes a cada edad. As, el corazn de un
nio de un ao pesaba dos dracmas, el
de dos, cuatro dracmas, etc. A partir
del momento en que el corazn pesaba
cien dracmas, es decir, a los 50 aos,
perda cada ao dos dracmas, volvien
do al peso inicial del primer ao de
vida cuando cumplan los 100 aos.
1. De die natali, 17,14.
DI OTI MA / Diotma (s. v a.C.).
Sacerdotisa y profetisa del templo de
Apolo en Mantinea conocida tambin
por sus enseanzas filosficas.
En el Banquete de Platn1, Scrates
afirma que Diotima haba celebrado un
sacrificio con la intencin de alejar
durante diez aos la peste que asol a
Atenas a comienzos de la guerra del
Peloponeso; debemos, pues, admitir la
presencia de esta extranjera en Atenas
hacia el ao 440 a.C. (diez aos antes
de la peste). Se trata de un sacrificio
que recuerda al efectuado por el sabio
cretense *Epimnides, quien a comien
zos del siglo vi a.C. libr a Atenas de
una peste que asolaba la ciudad2.
En el citado dilogo platnico, S
crates se declara discpulo de Diotima
y dice haber aprendido de ella la doc
trina de la inmortalidad del alma y las
teoras de la reminiscencia y del
Amor3. En el Banquete de Platn apa
1 2 2
D I V I C A C O
rece la primera teora bien definida so
bre los dmones, como categora dis
tinta y funciones especiales. Es preci
samente Diotima quien en dicho
dilogo platnico dice:
A travs de l [el demon Amor] pasa
toda la mntica y las artes sacerdotales
concernientes a los sacrificios, las
iniciaciones y los encantamientos y
todo tipo de adivinacin y magia. Los
dioses no se mezclan con el hombre,
pero por medio de Amor les es posible
toda comunicacin y coloquio con los
hombres, en vigilia o en sueo (Plat.,
Symp., 202e).
Dicha teora fue despus elaborada
por Jenfanes y otros autores tardos
como Plutarco, Apuleyo o Celso.
Las enseanzas de Diotima se expli
can en opinin de algunos autores (A.
Somigliana) por el hecho de que en los
templos apolneos, como el de Apolo
de Mantinea, a cuyo cuerpo sacerdotal
perteneca Diotima, se cultivaba la fi
losofa.
Para otros autores se hace necesa
rio disociar el carcter histrico del
personaje de Diotima del uso filosfi
co que de ella hace Platn. Algunos
estudiosos han dudado de su historici
dad, sealando que Platn la hizo ori
ginaria de la ciudad de Mantinea por
la similitud fontica entre el topnimo
y el trmino mantis. El significado eti
molgico de su nombre permite supo
ner tambin que Diotima pudo haber
realizado iniciaciones mistricas; de
hecho, en la Grecia clsica no faltaron
mujeres expertas en teologa, como re
cuerdan el propio Platn4y Demste-
nes5. A ella aluden aun autores tardos
como Clemente de Alejandra6.
1. Symp. 201 d; 207 a-c. / 2. Diog. Laert.,
1,110. / 3. Plat., Symp., 201. / 4. Menn, 81a.
/ 5. 18, 259 ss. / 6. Strom., III, 31.
[Bbl.: P. Natorp, Diotima: RE, V
(1905), col. 1147; W. Theiler, Diotima
neuplatonisch: AGPh, 50 (1968), pp. 29-
47; G. Fougres, Mantine et l Arcadie
Orientale, Paris, 1972, pp. 325-330.]
DIPSAS / Dipsas (s. i a.C.?). Alca
hueta y hechicera citada por Ovidio1.
Su nombre en griego significa sedien
ta, en el sentido de entregada a la
bebida. Se cree que bajo l se oculta
alguna popular hechicera romana.
El poeta dice de Dipsas2que domina
las artes mgicas y los conjuros de Ea
(es decir, de Circe). Para demostrarlo
recuerda sus poderes en este mbito:
hace volver las aguas corrientes a su
manantial, los efectos de las hierbas, as
como la de las cintas movidas por la
rueda y las aplicaciones del veneno de
una yegua en celo. Con su sola volun
tad se aglomeran las nubes en el cielo y
hace brillar la luz en la bveda celeste.
Hace aparecer los astros centelleantes
con el color de la sangre. Convertida en
pjaro revolotea en las sombras de la
noche y su cuerpo de anciana se recubre
de plumas. La doble pupila de sus ojos
despide rayos. Hace salir de sus sepul
turas a los muertos y con sus ensalmos
logra abrir el suelo.
En la citada pieza de Ovidio, los
Amores, el poeta, escondido detrs de
unas puertas, escucha cmo la vieja
trata de convertir a su amada en presa
de otro hombre, ms rico y generoso
que l, por lo cual desea su muerte.
Dipsas, recuerda a otra clebre hechi
cera y alcahueta: la *Acntide de Pro-
percio.
l .A , 1,8, 1-20./2. A, 1,5-6.
DIVI C ACO / Divitiacus, D(e)ivica-
cus (s. i a.C.). Druida y jefe de la
tribu gala de los eduos (aliados de C
sar en la guerra contra el rey germni
co Ariovisto). Divicaco se traslad a
Roma en el ao 61 a.C. para pedir
123
D O R O T E O DE SI D N
ayuda contra los secuanos y contra
Ariovisto1, siendo acogido probable
mente por Cicern. Segn ste, Divi-
caco presuma de que gracias a sus co
nocimientos de physiologia, al arte de
los augurios y a la interpretacin de
los sueos, era capaz de predecir el fu
turo2.
Es el nico druida histrico cuya
existencia conocemos, si bien no tene
mos noticias de sus funciones rituales
o religiosas. Su hermano, jefe del par
tido antirromano, se llamaba Dumno-
rix; ambos tienen nombres paralelos:
Diviciacus es el adivino y Dumnorix
el rey del mundo.
1. Caes., BG, VI, 13-14. / 2. Cic., De div.,
I, 90.
[Bibl.: F. Le Roux y Ch. J. Guyonvarch,
Les Druides, Pars, 1986, pp. 381-382.]
DOROTEO DE SI DN / Dortheos
(s. i d.C.). Clebre astrlogo griego
que escribi la mayor parte de su obra
en forma versificada. El primer autor
que le cita es *Antoco de Atenas, que
vivi entre los aos 150 y 200 d.C.
*Hefestion de Tebas1le sita cronol
gicamente despus de *Trasilo (muer
to en el 36 d.C.); parece, pues, haber
vivido entre Trasilo y Ptolomeo; D.
Pingree data su actividad como astr
logo entre los aos 25 y 75 d.C.
Su obra principal fue un largo poe
ma, la Pentabiblia o Pentateuco, divi
dido en cinco libros. El rabe Omar-
ben-Farchan, autor de un comentario
a la obra de Doroteo, nos ha trasmiti
do los asuntos sobre los que trataba
cada uno de ellos:
I: De natalibus
II: De epochis et periodis
III: De geniturae dominis
IV: De annorum natalicium
conversione
V: De actionibus incipiendis
El poema comienza con una refe
rencia a la tradicin hermtica: Doro
teo se presenta a s mismo como rey de
Egipto y dirige su libro a su hijo
Hermes2. Tambin nos dice haber via
jado por Egipto y Babilonia estudian
do con las autoridades ms prestigio
sas en la materia.
La Pentabiblia fue utilizada por au
tores como *Frmico Materno (en su
Mathesisi dice que es hombre de gran
ciencia que ha dejado escritos apoteles-
mticos redactados en versos llenos de
verdad y elocuencia), Hefestion de
Tebas (s. iv d.C.), Palco y Retorio (s. vi
d.C.); de ellos slo Hefestion nos ha
conservado algunos fragmentos4.
La obra de Doroteo goz de espe
cial estima en el Oriente, siendo tra
ducida primero al pahlevi en el siglo
ni y despus al rabe. Para los rabes
fue uno de los ms famosos astrlogos
occidentales, precedido en la fama
slo por Hermes, Platn y Claudio
* Ptolomeo.
El tratado De fluviis5cita a un
Doroteo el Caldeo como autor de un
Lapidario. Si al trmino Chaldaios se
le diera, como parece, el sentido de
astrlogo, quiz pudiramos identi
ficarlo con Doroteo de Sidn.
1. II, 22; CCGA., VIII, 2. / 2. 5, 1, 2, p.
262; 1 pr. 1-5, p. 161. / 3. II, 29, 2. / 4.
Apotlesm., I, 7; CG4G, VIII, 1, pp. 145 ss. /
5. De fluviis, 23, 3.
[Bibl.: Edicin: D. Pingree (ed.),
Dorothei Sidonii Carmen Astrologicum,
Leipzig, 1976 (texto rabe con traduccin
inglesa). Estudios: V. Stegemann, Doro-
theos von Sidon: RbM, 91 (1942), pp.
326-349; Id., Die Fragmente des Dorotheos
von Sidon, Bonn, 1939-1943; Id., Doro-
teus von Sidon und Firmicus Maternus:
Hermes, 78 (1943), pp. 113-131.]
DOSI TEO / Dostheos (s. i d.C.).
Profeta o mesas samaritano, funda
dor de la secta de los dositenos, con-
124
E
ELCES AS / Elkesat o Elkasa o Elxat
(s. h d.C.). Profeta y fundador de la
secta gnstica judeo-cristiana de los
elcesatas, originaria del este del J or
dn.
En torno al ao 100 d.C. Elcesas
dej por escrito la visin que tuvo en la
ciudad parta de Serae. En ella vio un n
gel, alto y bien proporcionado, en com
paa de otros seres celestiales femeni
nos que deca ser el hijo de Dios1; revel
muchas cosas de inters sobre Cristo
(como que tuvo una vida en la Tierra
anterior a su nacimiento de la Virgen
Mara) y sobre cmo deban vivir los
hombres sus vidas si queran salvarse.
En su libro se sealaba que junto al
principio masculino, representado por
el hijo de Dios, exista otro femenino
que era el Espritu Santo2.
Un siglo despus (hacia el 222), el
Libro de las Revelaciones fue traduci
do del arameo al griego y llevado a
Roma por un misionero de la comu
nidad parta, Alcibades de Apamea. La
obra causara un tremendo impacto en
la comunidad romana cristiana, divi
dida ya por las controversias de los
dos aspirantes al obispado: Calixto e
Hiplito. Precisamente ste3 nos ha
transmitido fragmentos de la obra de
Elcesas para refutarla (a veces por
considerar que las ideas bsicas se en
contraban ya en la filosofa griega o
en los libros egipcios); dichas citas son
fundamentales para conocer tanto al
fundador como a la secta del elce-
siasmo4.
1. Hipol., Haer., 9, 8. / 2. Hipol., Refut.,
IX, 13, 3; IX, 12. / 3. Haer., IX, 13-17. / 4.
Epifanio, Panarion, 53; Eus. Caes., HE, VI,
38.
[Bibl.: A. F. J . Klijn-G.R.Reinink,
Elchasai and Marci: Vigiliae Cbristianae,
28 (1974), pp. 277-289; G. P. Luttikhuizen,
The Revelation of Elchasai: Investigation
into the Evidence fora Mesopotamian Jewish
Apocalypse of the Second Century and Its
Reception by Judaeo-Christian Propagan-
dists, Tbingen, 1985]
ELEAZAR / Eleazar (s. i d.C.). Bajo
el reinado de Vespasiano (69-79 d.C.),
el judo Eleazar liberaba a los posesos
de los dmones usando el anillo de
Salomn, donde se haba engastado
un fragmento de raz de la que Salo
mn sola servirse. Tambin recitaba
encantamientos (epodai) y frmulas de
exorcismos que el rey mismo habra
dejado por escrito, con las que prohi
ba al demon regresar al cuerpo de la
vctima una vez expulsado1.
127
E L A S
Un apcrifo griego, el Testamen-
tum Salomotiis, ilustra esta tradicin
que atribua a Salomn poderes sobre
los espritus2. En dicho escrito judeo-
cristiano se narra cmo el arcngel
Miguel entreg a Salomn un anillo
que le otorgaba el poder de evocar e
interrogar a los dmones.
1. Flav. Josef., Ant. Jud., 8, 2, 5. / 2. Test.
Salom., 18, 39.
LENO: *Hleno.
ELAS / Eliyyahu (s. ix a.C.). Profe
ta hebreo (nabt) de poca de la monar
qua. Su nombre significa Yahveh es
mi Dios; no conocemos el de su pa
dre aunque s sabemos que era origina
rio de Tisb de Galaad1. Se le describe
provisto de una pellica y un cinto de
cuero ceido a la espalda2.
Su figura, histrica, podemos si
tuarla bajo el reinado de Ajab de
Samara, que subi al trono en el 847
a.C. Tras el triunfo de los omridas, Is
rael se haba apartado de Yahveh3; en
este proceso de paganizacin, la actua
cin de Jezabel, esposa de Ajab y prin
cesa de Sidn, debi de ser determi
nante: fue ella quien introdujo el culto
del dios Baal y quien orden asesinar a
los profetas yahvistas4.
Los combates que Elias libr contra
el rey y su esposa Jezabel reflejan la
oposicin de los yahvistas contra la re
ligin de Baal, pero tambin la opre
sin de los pobres, bien expresada en
una alusin de 2 Reyes a la servidum
bre por deudas; el profeta se constitu
ye, pues, en portavoz de los oprimidos.
En los primeros aos de Ajab, Elias
proclam un orculo de venganza:
Vive Yahveh, Dios de Israel, a quien
sirvo, que en estos aos no ha de haber
ni roco ni lluvia, sino con arreglo a mi
palabra! (1 R 17, 1).
Por ello se vio obligado a retirarse al
desierto, cerca del torrente de Que-
rit, quiz el Yabis, afluente del Jordn.
Cuando pasado algn tiempo el torren
te se sec en cumplimiento del orculo
divino, Elias, siguiendo las instruccio
nes de su Dios, se dirigi a Sarepta, en
Fenicia, que, como Israel, tambin atra
vesaba momentos difciles. Es all don
de el profeta protagoniza un milagro:
con la escasa harina y el poco aceite que
le entrega una viuda en cuya casa es
alojado pudieron comer durante
das, hasta la llegada de una nueva co
secha:
...la tinaja de la harina no se agotar ni
la orza del aceite se vaciar hasta el da
en que Yahveh conceda lluvia sobre la
superficie del cielo (1 R 17, 14).
Despus tuvo lugar otro hecho no
menos milagroso: Elias hizo volver a la
vida al hijo de la viuda fenicia, muerto
de enfermedad; Elias cogi el cuerpo
del muchacho, lo subi al aposento su
perior donde moraba y lo acost sobre
su lecho. Dirigindose a Yahveh, dijo:
Yahveh, mi Dios, tambin a la viuda
de quien soy husped causars mal,
haciendo morir a su hijo? (1 R 17, 20).
Tendindose sobre el nio tres ve
ces, exclam de nuevo a Yahveh:
Yahveh, mi Dios, vuelva, te ruego, el
alma de este nio a su interior! (1 R
17, 21).
Yahveh, escuchando los ruegos de
su profeta volvi el alma del nio a su
interior y lo revivi. Despus, Elias se
lo entreg a la madre. Se trata de la
primera resurreccin testimoniada por
las Sagradas Escrituras y recordada
ms tarde por el propio Jess5.
Obadyahu, mayordomo del palacio
y colaborador del rey, concert un en
cuentro entre el monarca y el profeta.
128
EL I AS
ste le hizo el siguiente desafo: que
ante el pueblo, congregado en el mon
te Carmelo, los cuatrocientos cincuen
ta profetas de Baal ms los cuatrocien
tos de Aser imploraran a su dios el
fuego del cielo que encendiera una pira
sobre la que estaba preparada un novi
llo para el sacrificio. El, por su parte,
invocara el nombre de Yahveh para
que respondiese igualmente mediante
el fuego.
Desde la maana hasta el medioda
los profetas de Baal invocaron el nom
bre del dios, exclamando: iOh Baal,
atindenos!6; entre las burlas de Elias,
danzaban, gritaban cada vez ms fuer
te y, conforme a sus ritos, se hacan
incisiones en el cuerpo con espadas y
lanzas hasta hacer brotar su sangre.
Pero todo era intil: nada ocurra.
Llegada la primera hora de la tarde,
Elias convoc al pueblo. Luego cogi
doce piedras, tantas como tribus de
Jacob, y construy con ellas un altar
rodeado de una profunda zanja. Final
mente orden derramar cntaros de
agua sobre el holocausto y la lea, de
suerte que tanto el altar como la zanja
quedaron anegadas, y exclam a con
tinuacin:
Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y
de Israel, conzcase hoy que T eres
Elohim en Israel y yo soy tu siervo y
por mandato tuyo he hecho todas estas
cosas. Contstame, Yahveh!, contsta
me para que sepa este pueblo que T,
Yahveh, eres Ha-Elohim, y as habrs
vuelto atrs el corazn de ellos (1 R 18,
36-37).
El fuego de Yahveh cay y consu
mi el holocausto, la lea, las piedras
y aun lami el agua que haba en la
zanja. El pueblo, al ver esto y compren
der el significado del prodigio, se con
virti a la fe de Yahveh: Yahveh es
Dios!. Elias, conforme a la ley del
talin, orden la ejecucin de los pro
fetas de Baal7. Poco despus, y ante el
asombro del rey Ajab, se desencadena
ba una intensa lluvia que acababa con
la larga sequa.
Pero al conocer los hechos, Jezabel
descarg toda su furia sobre el profeta,
que se vio obligado a huir a Betsab.
Reconfortado en el desierto por un
ngel que lo visit llevndole pan y
agua (los mjsmos dones que el pueblo
durante el Exodo), se dirigi a Horeb,
donde, tras la aparicin de terribles
prodigios, le fue dirigida la palabra de
Yahveh.
Yahveh le da una nueva misin:
ungir a Jazael como rey de Aram, a
Jeh como rey de Israel y hallar un su
cesor o discpulo que le sustituya en el
ministerio proftico8; ser, en realidad,
Eliseo quien lleve a cabo las dos pri
meras misiones, que se traducirn en
el castigo de los israelitas infieles y de
la casa de Ajab.
Ajab, mientras tanto, haba cometi
do aun mayor su impiedad asesinando
a Nabot para apropiarse de sus ricos
viedos y ampliar sus propiedades9.
Elias se enfrenta a l, recriminndole
sus actos y transmitindole las palabras
de Yahveh:
Te he pillado, por cuanto te has vendi
do para obrar lo malo a los ojos de
Yahveh. He aqu que yo acarrear so
bre ti la desgracia, barrer de lleno y
aniquilar a Ajab y a cuantos orinan en
pared, esclavos o libres, en Israel (1 R
21, 20).
Tambin anunci el destino de su
mujer, la reina Jezabel:
Los perros comern a Jezabel en la par
cela de Israel. Al que de la casa de Ajab
muera en la ciudad le comern los pe
rros y a quien muriera en el campo le
comern las aves de los cielos (1 R 21,
23-24).
Viendo sin embargo Yahveh que el
rey pareca sinceramente arrepentido,
129
EL I EZER
comunic a Elias que la desgracia sobre
Ajab no se abatira en sus das, sino que
sera castigado en su descendencia10.
El profeta asisti al primero de es
tos castigos. Ocozas, hijo y sucesor de
Ajab (853-852), siguiendo las tradicio
nes religiosas paganas de la familia,
ordena consultar el orculo de Baal-
Zebub (el Baal cananeo venerado en la
ciudad filistea de Eqrn) sobre su en
fermedad. Pero sus mensajeros traen
consigo un orculo de Yahveh: No
has de bajar del lecho adonde has subi
do, sino que morirs de cierto11. El
monarca mand entonces hacer venir
a Elias pero ste, invocando a Yahveh,
lanz en repetidas ocasiones fuego del
cielo sobre los destacamentos milita
res que trataban de prenderlo. Final
mente se dirigi por s mismo al lecho
de Ocazas para confirmar el orculo
de su Dios:
Por cuanto has enviado mensajeros a
consultar a Baal-Zebub, dios de Eqrn
acaso es pomo haber Dios en Israel
para consultar su palabra?, por eso
no bajars del lecho adonde subiste,
sino que morirs de cierto (2 R 1, 16).
Elias muere durante el reinado del
sanguinario Jorn (848-841). A orillas
del Jordn, en compaa de su discpu
lo Eliseo, al que invistiera con anterio
ridad y en presencia de los hijos de
profetas, Elias fue elevado a los cielos
en un carro de fuego tirado por caba
llos tambin de fuego12.
1. 1R 17,1./ 2.2 R 1, 8./3.1 R 16, 23-
34. / 4. 1R 18, 20-29; 1 R 18, 30. / 5. Le 4,
26.16.1 R 18,25. / 7. I R 18,40./ 8.1 R, 19,
14-18./9.1 R 21,1-6. /10. 1R 21,27-29./
11. 2 R 1, 4. / 12. 2 R 2,11.
[Bibl. : Elie le prophte. I : Selon les cri
tures et les traditions chrtiennes; I I : Au
Carmel, dans le Judasme et l I slam, Paris-
Brugge, 1956; G. F. Willems (d.), lie le
prophte. Bible, tradition, iconographie,
Bruxelles, 1985.]
ELI EZER l Eliezer (s. ix a.C.). Pro
feta hebreo, hijo de Doday, origina
rio de Mares, que profetiz contra el
rey Yosafat por su cooperacin con los
reyes de Israel1.
1. 2 Cro 20,37.
ELIMAS / Elymas (s. i d. C.). Mago
hebreo citado en los Hechos de los
Apstoles' con motivo de su encuentro
con los apstoles Pablo y Bernab en
Pafos (Chipre), hacia el ao 45 d.C. Su
nombre quiz proceda del rabe alim,
sabio (el sabio en ciencias ocultas era
mago), aunque sera ms lgico que
derivase de la raz semita LM, estre
char, atar (en alusin a sus poderes
capaces de someter y dominar a las
fuerzas ocultas).
En otros cdices se lee Etoimas (o
Etimas) siendo por ello identificado con
un mago chipriota que en el ao 54 d.C.
indujo a Drusila a casarse con el procn
sul romano Flix despus de haberse
divorciado de Azizo, rey de Emesa2, pero
se trata de una conjetura insegura. Tam
bin se alude a l como el falso profeta
(pseudomantis) Bar-Jess3.
Elimas trat de apartar de la fe al
procnsul Sergio. Pero Pablo, indigna
do, clavando en l los ojos y llamndo
le hijo del diablo, enemigo de toda
justicia le dej ciego, obligndole as
a caminar en adelante llevado de la
mano. El procnsul, testigo de lo ocu
rrido, se convirti, maravillado, a la
doctrina del Seor.
1. 13, 6-12. / 2. Flav. Jos., Ant. jud., XX,
142. / 3. Hch XIII, 7.
ELISA: *Sibila.
ELI SEO / Elishah (heb.), Elissaos (gr.)
(s. ix a.C.). Profeta hebreo y tauma
turgo, discpulo y sucesor de *Elas.
130
EL I SEO
Hijo de Safat, abandon una vida aco
modada para seguir a Elias y ejercer el
ministerio proftico, cuyo inicio vino
marcado por el sacrificio de dos bue
yes. Permaneci al lado de su maestro
hasta que un da, cerca de Jeric, a ori
llas del Jordn, un carro y unos caba
llos de fuego se interpusieron entre
ambos y Elias subi en un torbellino al
cielo. Con el manto de Elias (smbolo
del poder), que haba cado sobre l,
golpe repetidas veces las aguas del ro
Jordn, hasta que stas se separaron en
dos; Eliseo pas as a la otra orilla
unindose a un grupo de hijos de pro
fetas que se prostraron ante l2.
A partir de entonces realiza nume
rosos prodigios. El primero tuvo lugar
en Jeric, donde las aguas de la fuente
eran malas y la tierra resultaba estril3.
Orden traer una escudilla con sal y,
dirigindose al manantial, la arroj,
exclamando:
As ha dicho Yahveh: Yo he saneado
estas aguas, de las cuales no saldr ya
muerte ni esterilidad (2 R 2, 21).
Las aguas, que quedaron saneadas
al instante tras la palabra del profeta,
han sido identificadas con las de Es-
Sultan, al pie de la vieja Jeric.
Se narra tambin que en Betel unos
muchachos se rieron de Eliseo a causa
de su calvicie (quiz, la tonsura de con
sagracin). Volvindose hacia ellos los
maldijo en nombre de Yahveh; dos osas
salieron entonces de un bosque y despe
dazaron a cuarenta y dos muchachos4.
Durante la campaa de Jorn de Is
rael y de Josafat de Jud, en coalicin
con el rey de Edom, contra los moa-
bitas, Eliseo hizo cavar fosos que se lle
naban de agua para dar de beber a los
hombres y animales; sin embargo, esas
mismas aguas bajaban hacia el enemigo
cargadas de arenas rojas como si estu
vieran teidas de sangre, lo que hizo
creer a los moabitas que sus adversarios
se haban dado muerte unos a otros.
Esto ha dicho Yahveh: Id y haced en
este valle aljibes y ms aljibes; pues as
afirma Yahveh: No veris viento ni llu
via, pero ese mismo valle se henchir
de agua, y beberis vosotros, vuestros
ganados y vuestras bestias de agua.
Pero an ha parecido esto poco a los
ojos de Yahveh, y va a entregar a Moab
a vuestra mano. Y destruiris toda ciu
dad fortificada, toda ciudad importan
te, talaris todo rbol hermoso, cega
ris todos los manantiales de agua y
echaris a perder con piedras los mejo
res campos (2 R 3, 16-19).
El error fue, pues, duramente paga
do, como haba pronosticado Yahveh
por medio de su profeta.
Una de las mujeres de sus discpu
los, haba enviudado y sus dos hijos
amenazados con ser vendidos como
esclavos, ya que el cdigo de la Alian
za permita que se tomara por escla
vos a los hijos de un deudor5. Siguien
do las instrucciones del profeta, la
mujer pidi prestadas a las vecinas
muchas vasijas vacas; con una nica
orza de aceite logr llenar todas las dis
ponibles. El milagro le fue comunica
do a Elseo, quien le dijo:
Ve y vende el aceite y paga tu deuda, y t
y tus hijos vivid de lo restante (2 R4, 7).
En otra ocasin, Eliseo, que sola
alojarse en una casa de la ciudad de
Sunem, hizo llamar a su duea, una
mujer que no tena hijos y su marido
era ya viejo, para decirle:
El ao prximo por estas fechas abra
zars a un hijo (2 R 4, 15).
Transcurrido dicho tiempo conci
bi y dio a luz a un hijo, tal como el
profeta le haba anunciado. Sin embar
go, el nio, ya crecido, muri6; la mu
jer sunamita viaj en busca de Eliseo,
que se encontraba en el monte Car
melo, y le hizo saber lo ocurrido. Lle
131
EL I SEO
gado a la casa, penetr en la estancia
donde, sobre una cama, yaca el cuer
po del nio muerto. Tras orar a Yah-
veh, se acost sobre el muchacho, po
niendo su boca sobre la boca de ste,
sus ojos sobre sus ojos y sus palmas
sobre sus palmas; estuvo inclinado so
bre l de suerte que el cuerpo del nio
cobr calor. Despus se retir, pase
por la casa y subi a inclinarse de nue
vo sobre l hasta que, finalmente, el
nio estornud siete veces y abri los
ojos7. Tras recibir del profeta a su hijo
vivo, la mujer se ech a sus pies.
Eliseo regres a Gilgal, donde rei
naba el hambre. All, el profeta orden
poner una olla grande a cocer mien
tras uno de sus discpulos sali al cam
po para recoger hierbas, hallando una
cepa silvestre de la cual cogi
coloquntidas silvestres. Sin saber lo
que eran, e ignorando sus mortales
efectos, las ech en la olla de la que
todos comenzaron a comer; al adver
tirlo uno de ellos (la muerte est en
la olla!), Eliseo orden traer harina y,
a modo de exorcismo, la ech en la olla
haciendo asptico su guiso8.
En un milagro muy parecido al de
la multiplicacin de los panes9, distri
buy ante el asombro de uno de sus
siervos veinte panes entre cien hom
bres para que comiesen:
Dalo a las gentes para que coman, pues
Yahveh as ha dicho. Se comer y habr
de sobra (2 R 4, 42).
Servidos los panes, comieron y so
br conforme a la palabra de Yahveh.
Eliseo cur de la lepra a Naamn,
general del rey de Aram (al que orde
n lavarse siete veces en el Jordn para
que su carne quedara nuevamente pu
rificada), con lo que adems le atrajo a
la fe del verdadero Dios de Israel.
El profeta, iluminado por su Dios,
jug un destacado papel en la guerra
entre el rey de Aram y el de Israel
(Jorn), informando a los suyos de los
planes y las maniobras de los arameos.
El rey de Aram, al tener noticia de ello,
lo mand capturar en la ciudad de
Dotn (al norte de Samaria), pero el
profeta logr escaparse cegando y cap
turando a las tropas que venan a pren
derle10; para ello recurri a la splica a
Yahveh:
Hiere, te ruego, a esta gente de ceguera
(2 R 6, 18).
Despus, sin embargo, les dispens
un buen trato y los devolvi a su seor.
Poco tiempo despus sucedi que
Ben-Hadad, rey de Siria, siti Samaria;
con el largo asedio se produjo una epi
demia de hambre hasta el punto de que
la poblacin se vio obligada a comer
nios. El rey de Israel hizo responsable
de la situacin a Eliseo (la narracin
no explica claramente los motivos),
pero ste anunci la pronta llegada de
la abundancia. El cerco de Samaria tie
ne, en efecto, un final prodigioso: los
arameos abandonan el campamento,
sus equipos y vveres al escuchar el tu
multo de un gran ejrcito (que creye
ron integrado por hititas y musritas)
cuando, en realidad, se trataba de una
ilusin enviada por el cielo'1.
Transcurrido el episodio, Eliseo se
dirigi a Damasco llamado por el rey
de Aram (quiz Ben-Hadad II). Este se
hallaba enfermo y quiso consultarle, a
travs de uno de sus oficiales, las posi
bilidades de curacin. Es a ste, Jazael,
al que Eliseo le predice la muerte del
enfermo:
Ve y dile: Sanars ciertamente; pero
Yahveh me ha hecho ver que morir sin
remisin (2 R 8,10).
Al mismo tiempo, Eliseo anunci a
J azael su prxima subida al trono
como sucesor de Ben-Hadad. Los he
chos no tardan en desencadenarse: al
da siguiente, Jazael mata al rey, su se
or, y pasa a reinar en su lugar.
132
EM P D O C L ES DE A G R I G E N T O
Con la uncin de Jeh, decimo rey
de Israel (841-814 a.C.), por un disc
pulo de Eliseo, ste provoc la cada
de la dinasta de Ajab, anunciada ya
por el profeta Elias.
Poco despus de su advenimiento al
trono el nuevo rey recibi un alenta
dor orculo de Eliseo, quien, ya ancia
no y apunto de morir, le promete una
victoria aunque incompleta sobre
el invasor arameo. El anuncio profti
co, basado quiz en antiguas prcticas
mgicas, se desarrolla de la siguiente
forma: el profeta orden al rey dispa
rar sus flechas desde una ventana que
se abra a oriente:
Es saeta de victoria de Yahveh, saeta de
victoria contra Siria, pues batirs a los
sirios en Afeq hasta exterminarlos (2 R
13, 16).
Despus le orden disparar nueva
mente contra la tierra, pero el monar
ca la hiri tres veces y se detuvo.
Eliseo, enojado con l, dijo:
De haberla herido cinco o seis veces,
hubieras entonces batido a los sirios has
ta exterminarlos; pero ahora slo tres
veces batirs a los sirios (2 R 13, 19).
Segn sabemos, Jos se enfrent al
terrible Ben-Hadad III, hijo de Jazael,
al menos en tres ocasiones, derrotn
dolo en todas ellas; ello le permitir
recuperar al enemigo las ciudades is
raelitas que haban cado en sus manos.
Eliseo muri bajo el reinado del nie
to de Jeh, el rey Jos de Israel (798-
783 a.C.). Un pasaje del libro12afirma
que sus propios huesos operaban mila
gros: al ao de haber muerto, cuando
unos hombres llevaban a enterrar un
cadver, divisaron unas bandas de
moabitas, por lo que, asustados, arro
jaron el cuerpo a la sepultura de Eliseo
y huyeron. En cuanto el cuerpo de
aquel hombre toc los huesos del pro
feta, resucit y se levant.
1.2 R 2,11 ss. / 2.2 R 2,15./3.2 R 2,19.
/ 4.2R 2,23-24./ 5.2 R4, lss. / 6.2 R 4,18.
/ 7.2 R4, 33-36. /8.2 R4,38-41./9. Mt 14,
13-21. /10. 2 R 6, 9-20. / 11. 2 R 7-16. / 12.
2 R 13, 20 ss.
[Bibl.: R. Graves, La historia de Elseo y
la sunamita, Madrid, 1995.]
EMI LI O POTENSE / Aemilius Poten-
sis (s. ii a.C.). En el ao 102 a.C. el
templo de Jpiter en Roma fue alcan
zado por un rayo cuando estaba cerra
do. Segn Obsequens1, el harspice
Emilio Ptense fue el primero en mos
trar la frmula de la expiacin, obte
niendo por ello una recompensa (prae-
mium). El nombre del harspice
parece etrusco2.
1. Obs., 44. / 2. Cf. putinas: CIE, 2166.
[Bibl.: C. O. Thulin, Die etruskische
Disziplin, Darmstadt, 1968, IV, p. 154.]
EMPDOCLES DE AGRI GENTO /
Empedokls (483-423 a.C.). Clebre
filsofo y taumaturgo griego que se
consideraba discpulo de Pitgoras y
que, como ste, vesta un manto espe
cial. Fue un demcrata ardiente que
derrib una organizacin oligrquica
llamada Los Mil y rehus la monar
qua en su ciudad natal1.
En su actividad como purificador
presenta analogas con la actividad
mgico-religiosa desarrollada en este
mismo sentido por figuras como
*Epimnides o *Abaris. Los tres casos
conocidos son los siguientes:
a) Sabemos que actu sobre los
vientos en la ciudad de Agrigento (slo
citada por Clemente de Alejandra2)
cuyos efectos malsanos eran causantes
no slo de la improductividad de la tie
rra3sino tambin de la esterilidad de
las mujeres.
Sobre los medios utilizados por
Empdocles para poner fin al proble
133
EMP E D O C L E S DE A G R I G E N T O
ma no existe unanimidad. Segn
Timeo4hizo despellejar asnos y con
feccionar con sus pieles odres que ex
tendi sobre las alturas y las cimas de
los montes para recoger el viento
hasta que ste finalmente ces. En re
lacin con este remedio en el siglo i
d.C. ColumelaJ an recomendaba en
su De Re Rustica sacrificar un asno
para mantener alejados los vientos ne
fastos y favorecer la fertilidad de los
campos. No obstante, el sacrificio de
los asnos constituye una caracterstica
del culto de Apolo Hiperbreo (dios
protector de las pestilencias, loimoi),
muy difundido en la Magna Grecia y
en Sicilia, y al que Empdocles parece
haber estado especialmente vinculado.
Otras fuentes6aseguran, por el con
trario, que Empdocles liber a la ciu
dad de la esterilidad y la pestilencia
obstruyendo las gargantas del monte
desde el que soplaba el viento del sur
hacia la llanura.
En realidad, Empdocles contina
aqu una vieja tradicin griega, pues las
fuentes citan a una familia {genos) de
Corinto, los Anemokoitai, que calma
ban los vientos7. Se tratara de una fa
milia especializada en acciones mgicas
para propiciar los vientos moderados y
favorables en una zona, como Corinto,
de intenso trfico martimo. Es posible
que los Eudanemoi de Atenas tuvieran
tambin idnticas funciones.
b) Se recuerda8que Empdocles
hizo cesar con xito las emanaciones
malignas de un ro prximo a la ciu
dad de Selinunte (Sicilia) que causaba
muertes y abortos entre las mujeres.
Para ello, mezcl sus aguas con las de
otro ro y las hizo desembocar en el
mar, saneando as la zona costera seli-
nuntina.
El saneamiento llevado a cabo por
Empdocles es recordado en las mone
das de Selinunte de mediados del siglo
v a.C. En el anverso se representa a
Apolo y Artemis; aqul aparece des
viando las flechas, smbolo de su lucha
contra las miasmas pestilentes. En el
reverso figuran, divinizados, los ros de
Selinunte (Selino e Ipsa) en el momen
to de hacer una libacin sobre el altar
de Asclepio mientras una grulla, sm
bolo de la infeccin proveniente del
aguazal, se da a la fuga.
Laercio aade que, tras haber hecho
cesar la pestilencia, Empdocles se apa
reci a los selinuntinos cuando stos se
hallaban banqueteando en las proximi
dades del ro; al verle, se levantaron y le
invocaron como a un dios.
c) Por ltimo era famosa su salva
cin de una mujer que haba yacido
durante treinta das sin respiracin y
sin pulso9.
Se le atribuyen, al menos, dos tra
tados en los que debi de dejar cons
tancia de sus artes curadoras y tau
matrgicas: Peri physeos y Katharmo
(katharms indica, en origen, el reme
dio mgico para llevar a cabo la puri
ficacin).
Su fin est envuelto en una mstica
oscuridad. Entre las diversas leyendas
que circulaban sobre su muerte, la ms
conocida es la de su precipitacin al
crter del Etna. Para unos (G. Panessa)
Empdocles se aproximaba ms a la fi
gura de un mantis (adivino y sacerdo-
te-purificador) del siglo vi a.C. Para
otros (Dodds) era un chamn que una
en su figura las funciones indiferencia-
das del mago y naturalista. Empdo
cles fue, en cierta forma, un preceden
te del theios aner popular (como
*Apolonio de Tiana)10.
1. Diog. Laert., VIII, 66 y 63. / 2. Strom.,
6, 30, 1. / 3. Timeo, FGrH, 556 F 30. / 4.
FGrH, 556 F 30. /5. X, 331 ss. /6. Plut.,Mor.,
1126B. / 7. Suda, s.v. Anemokoitai;
Eusthat.,tf Od., X, 22. / 8. Diog. Laert., VIII,
70. / 9. Diog. Laert., VIII, 75. / 10. Diog.
Laert., VIII, 51-77.
[Bibl.: J . Zaphiropoulo, Empdocle
dAgriegente, Pars, 1953; J . Brun, Empdo
cle, ou le philosophe de l amour et de la
haine, Pars, 1966; D. Fausti, Su alcuni
134
E P BO L O
problemi empedoclei: ASNP (s. ni), 10
(1980), pp. 363 ss.; B. Inwood, The Poem
of Empedocles, Toronto, 1992]
ENAREOS / Enares. Segn Her-
doto1son hermafroditas o andrginos
(el trmino, quiz escita, parece equi
valente del griego androgynoi) que en
Escitia pretendan haber recibido sus
dotes profticas de la diosa Afrodita.
Para sus pronsticos se valan de una
membrana extrada de la corteza inte
rior del tilo: una vez que la dividan en
tres partes, enroscndolas en sus pro
pios dedos y soltndolas, emitan sus
vaticinios.
Segn el historiador griego, si el rey
de los escitas caa enfermo eran llama
dos tres de los enareos para que dieran
a conocer, siempre mediante el citado
procedimiento, el desarrollo de la en
fermedad.
1. IV, 67.
ENEAS / Ainas (s. v a.C.). Adivino
(mantis) perteneciente a la rama arc
dica de la familia de los *Ymidas. Pa
riente de *Agesias, encarg al poeta
Pndaro la clebre sexta olmpica en
honor suyo. Este, a su vez, exhorta1a
Eneas a cantar a Hera Partenia durante
la fiesta en honor de Agesias celebrada
en la ciudad de Estnfalo. De su activi
dad como adivino no sabemos nada.
1.0/., VI, 88.
NNOMO / nnomos. Adivino
[mantis) citado por Homero en la lia
da'. Jefe de los misios, pese a su cono
cimiento de las tcnicas augurales no
fue capaz de evitar su propia muerte a
manos de Aquiles.
1. II, 858; XVII, 218.
EPBOLO / Epbolos (s. vm a.C.).
Adivino griego (mantis) originario de
Mesenia. Vivi en poca de la prime
ra guerra mesenia, es decir, en la se
gunda mitad del siglo vili a.C.1; la cro
nologa del personaje y el silencio de
las fuentes impiden disipar las dudas
sobre su historicidad.
Durante la guerra entre Esparta y
Mesenia, los mesemos decidieron reti
rarse al monte Itome, un lugar fuerte y
de difcil acceso que les permiti resis
tir ante los espartanos mucho tiempo.
Desde all enviaron a Tisis, considera
do como el ms sabio adivino2, a con
sultar el orculo de Delfos. Cuando
regresaba del santuario fue capturado
por los espartanos; el adivino se resis
ti y fue herido, oyndose de repente
un grito desde lo alto: Deja al porta
dor del orculo3.
Salvado milagrosamente, Tisis huy
a Itome y refiri el orculo al rey poco
antes de morir de sus heridas. El orcu
lo dlfico, dado a conocer a los mese
mos, deca as:
Una doncella intacta de la sangre de los
Eptidas / sacada a la suerte, a los dio
ses infernales / sacrificad en nocturnos
sacrificios. / Si os faltara, de otro padre
/ sacrificadla si la da a la muerte espon
tneamente (Paus., 4, 9, 3).
Inmediatamente se sortearon todas
las muchachas de los Eptidas, siendo
elegida la hija de Licisco. Es entonces
cuando interviene el adivino Epbolo
para anunciar que no se la deba sacrifi
car pues no era hija de Licisco ni, como
se crea, la haba dado a luz la mujer de
ste. Mientras Epbolo hablaba en estos
trminos, Licisco escap con la mucha
cha pasndose al bando espartano4.
Aristodemo, tambin de la familia
de los Eptidas, cedi entonces volun
tariamente a su hija para ser sacrifica
da. Pero un mesenio que amaba a la
joven denunci pblicamente que se
haba unido a ella y que estaba emba
135
EP ERA ST O
razada de l. Loco de rabia, Aristo-
demo mat a su hija y despus abri su
vientre demostrando as que no lleva
ba nada en sus entraas.
De nuevo intervino Epbolo pidien
do que algn otro ciudadano entregase
a su hija, pues la de Aristodemo haba
sido muerta pero no ofrecida a los dio
ses como la * pitia haba ordenado. Al or
al adivino, los mesenios quisieron matar
al amante de la muchacha, responsable
de dificultar la salvacin de la ciudad5.
El rey Eufaes logr, no obstante, con
vencer a su pueblo de que, muerta la
muchacha, el orculo estaba obedecido
y bastaba lo hecho por Aristodemo.
La ltima intervencin conocida de
Epbolo tuvo lugar algn tiempo des
pus, cuando, muerto el rey mesenio
sin haber tenido hijos, compitieron por
el trono Aristodemo, Cleonis y Damis.
El parecer de los dos adivinos, Epbolo
y *Ofioneo, fue contrario a que la dig
nidad real recayese en un Eptida, mal
dito, sobre el que pesaba la muerte de
su hija. Sin embargo, Aristodemo fue
elegido rey.
1. Paus., IV, 9, 5. / 2. Paus., IV, 9, 3. / 3.
Paus., IV, 9, 3. / 4. Paus., IV, 9, 5. / 5. Paus.,
IV, 9, 8-9.
EPERASTO / Eprastos (s. i-ii
d.C.?). Adivino (mantis) pertene
ciente a la rama elea de la familia de
los *Cl tidas (Klytiadas), hijo de
Tegono. Obtuvo una victoria en los
Juegos Olmpicos (en la carrera con
armas). Pausanias1vio su estatua en
Olimpia con esta inscripcin:
De la raza de los Cltidas de lengua sa
grada me gloro de ser adivino, de la
sangre de los Melampdidas iguales a
los dioses.
A juzgar por el contenido de la ins
cripcin, Eperasto no parece haber vi
vido antes de Alejandro Magno; algu
nos autores (W. Hyde) le consideran
incluso de comienzos del Imperio.
1. VI, 17,6.
EP GENES / Epignes (s. n a.C.).
Astrlogo bizantino. Segn ciertas
fuentes1estudi directamente con los
astrlogos babilonios. Algunos autores
modernos (Bouch-Ledercq) le consi
deran un discpulo de *Beroso, mien
tras otros (Rehm) rebajan la cronolo
ga hacindole contemporneo de
*Apolonio de Mindos. Tanto Posido-
nio como Varrn lo utilizaron como
fuente.
Segn Plinio2, Epgenes sostena
que el hombre no poda vivir ms all
de los 112 aos3, mientras que otros
astrlogos como Beroso y *Nequepso-
Petosiris aumentaban ligeramente la
esperanza de vida. La influencia de los
astros en la duracin de la vida del
hombre era entonces una extendida
creencia astrolgica.
Plinio nos dice tambin4que, segn
Epgenes, al que califica de gravis
auctor, existan entre los babilonios
ladrillos cocidos con observaciones as
tronmicas incisas que remontaban a
720.000 aos antes de su poca.
Sneca5nos ha transmitido algunas
enseanzas de Epgenes sobre los co
metas. Otras observaciones de Epge
nes se referan al momento del naci
miento; as, afirmaba que la mujer
poda alumbrar en el sptimo mes de
su gestacin6.
1. Sen., NQ, VII, 4,1. / 2. NH, VII, 160. /
3. Fr. 33 Schnabel. /4. VII, 193. / 5. NQ, VII,
4-10. / 6. Cens., De die natal:, 7, 5, 6.
[Bibl.: Fragmentos: CCAG, IV, 150 ss. y
VIII, 2, 117 ss. Estudios: A. Rehm, Epge
nes: RE, VI, 1(1907), cois. 65-66.]
EPI MNI DES / Epimendes (s. vi
a.C.?). Taumaturgo y adivino (cres-
136
EP I MN I DES
mlogo) cretense, probablemente his
trico, aunque presentado por las fuen
tes con muchos elementos biogrficos
legendarios. Ante todo debi de ser un
purificador de almas y de objetos inani
mados. El prestigio de los katharta
cretenses en poca arcaica griega est
atestiguado por figuras como las de
Carmnor, que purific a Apolo des
pus de matar a la serpiente Pitn1, o
por la de *Taletas, que liber a Esparta
de una peste en el siglo vn a.C.
Como adivino, segn Aristteles2,
no pronosticaba las cosas futuras, sino
los hechos pasados que haban queda
do ocultos. Pese a ello, en una oca
sin3, fijando la vista sobre el puerto
de Muniquia, mucho ms tarde guar
nicin macedonia, advirti a los ate
nienses:
Qu ciego es el hombre para lo futuro!
con los dientes desharan los atenien
ses este rincn, si previeran cuntas pe
sadumbres les ha de costar (Plut., Sol.,
12, 10).
Tambin predijo la derrota de los
espartanos en la batalla de Orcmena4.
Se deca5que era hijo de una ninfa
(Blasta) y de un mortal (Bolos o Dosia-
des o Agesarco); aunque no consta que
recibiese la inspiracin de las ninfas,
stas debieron de transmitir a Epim-
nides su capacidad adivinatoria tras su
famoso sueo de 57 aos en una gru
ta6, durante el cual tuvo contacto con
los dioses, la Verdad y la Justicia7. Se
gn Teopompo, cuando despert, Epi-
mnides decidi consagrar la gruta a
las ninfas pero una voz del cielo le or
den que lo hiciera a Zeus.
El escritor helenstico Demetrio de
Magnesia afirma que Epimnides reci
ba la comida de las ninfas y que la
guardaba en la pezua de un buey de
donde la iba tomando poco a poco,
por lo que no necesitaba excrementar8.
De esta forma se nos presenta tambin
como un asceta, al estilo de *Abaris.
La revelacin proftica de Epim
nides no parece, pues, deber nada a
Apolo, que quiz originariamente
como le suceda a las * sibilas era
hostil a l. Se conserva incluso una po
lmica entre Epimnides y el orculo
de Delfos, ya que aqul refut el mito
del mphalos u ombligo de la tierra,
negando validez a la leyenda de las aves
que Zeus ech a volar en los confines de
la tierra para determinar como centro
del mismo el punto en el que ambas se
encontraran. Para su refutacin se vali
del siguiente orculo:
Pues no existi un ombligo, centro de
la tierra ni del mar. Si alguno existe, es
evidente a los dioses, pero invisible a
los hombres (Plut., Mor., 409e).
Algunos autores (Huxley) creen
probable que un fragmento atribuido
a Epimnides en el que se insulta a los
cretenses (Cretenses, siempre menti
rosos, malas bestias, vientres perezo
sos!9) forme parte, en realidad, de una
respuesta dlfica a dicho ataque.
En cualquier caso, su mtodo adivi
natorio parece estar, pues, ms acorde
con el de las ninfas o el de las propias
sibilas.
Pero la religin apolnea acab por
valerse de l. Durante una peste el or
culo de Delfos seal a los atenienses
la necesidad de purificar la ciudad, por
lo que stos enviaron a Nicias con la
misin de traer consigo a Epimnides
(el nombre de Nicias ha hecho pensar
que la noticia sea una elaboracin del
siglo v a.C.). El adivino hizo soltar des
de el Arepago algunas ovejas, blancas
y negras, permitindoselas que toma
sen la direccin que quisieran, pero all
donde se detuvieron orden que fue
sen sacrificadas al dios ms prximo.
La peste ces entonces.
Otra tradicin asegura que la causa
de la llamada no fue la peste sino la
mancha de los atenienses tras la ma
sacre impa de los seguidores del tira
137
EP I MN I DES
no Ciln, refugiados en la Acrpolis de
la ciudad (612 a.C.). Epimnides ex
pi la ciudad sacrificando a dos jve
nes, Cratino y Ctesibio; la purificacin
se data en 596/593 a.C. Por estas fe
chas, segn Plutarco, Epimnides en
tabl amistad con Soln, a quien abri
ra el camino de su legislacin: con sus
reformas hizo los funerales atenienses
ms moderados y suprimi los ritos
agrestes y brbaros a que en estas
ocasiones estaban acostumbradas mu
chas mujeres.
Platn10pone en boca del cretense
Clinias la noticia de que Epimnides
lleg a Atenas diez aos antes de las
guerras mdicas; viendo Epimnides
entonces el miedo de sus habitantes a
la expedicin de los persas, dijo que
stos no vendran antes de diez aos y
que cuando llegaran no lograran nada
de lo que se haban propuesto, reci
biendo mayores daos de los que infli
giesen a los griegos.
Sobre la fecha de la presencia de
Epimnides en Atenas existen por tan
to notables discrepancias, pues si bien
Platn la sita, como hemos visto, en
torno al ao 500 a.C., Aristteles la re
trasa hasta el 612 y la Suda al 604/601.
Algunos autores antiguos, como Jen-
fanes, quisieron explicar estas diferen
cias cronolgicas asegurando la excep
cional duracin de su vida: 157 aos.
Hoy se cree (Bernab Pajares) que Pla
tn no est en lo cierto y que la figura
de Epimnides debe situarse hacia el
600 a.C.
Probablemente Epimnides fue in
troductor del culto apolneo en Atenas,
hasta entonces reservado a las familias
aristocrticas (Bouch-Leclercq). Des
de luego, autores tardos como Jmbli-
co no dudaban ya en identificar el
nombre de Epimnides con los orcu
los de Apolo11.
Segn dice Digenes Laercio12, con
cluida la misin de Epimnides, los
atenienses quisieron pagarle, pero el
adivino no consinti aceptar presentes
(tan slo un ramo del olivo sagrado);
un tratado de amistad entre Atenas y
Cnosos culminara su actuacin. Des
pus regres a Creta, donde muri,
siendo su cuerpo trasladado ms tarde
a Esparta siguiendo las recomendacio
nes de un orculo13.
Otro rasgo peculiar de su leyenda
es que despus de su muerte se obser
v que su cuerpo estaba cubierto de
tatuajes14, marcas que, siguiendo una
costumbre, se impona a los servidores
de los dioses en diversos pueblos br
baros vecinos de Grecia.
Como en el caso de *Zalmoxis, la
figura de Epimnides ha sido interpre
tada por la historiografa moderna a la
luz de la apertura de Grecia, en el siglo
vil a.C., al comercio del mar Negro,
que introdujo a los griegos por vez pri
mera ante una cultura fundada en el
chamanismo y enriqueci con nuevos
rasgos la figura del theios aner.
Textos tardos datados en el siglo m
d.C., pero siguiendo fuentes anterio
res, aseguran que Pitgoras fue inicia
do por Epimnides en el antro del Ida,
donde permaneci tres veces nueve
das vestido con lana negra.
No sabemos si Epimnides lleg a
escribir algo pero son muchos los tra
tados que se le atribuyen, casi todos
ellos falsos. Ante todo unos Orculos
redactados por algn imitador en po
ca helenstica (M. L. West), que cir
cularon de la misma forma que los
orculos de la * Sibila. Tambin epo
peyas teognicas y heroicas (5.000
versos sobre el nacimiento de los Cu-
retes y los Coribantes y 6.500 sobre
la construccin de la nave Argos y el
viaje de Jasn a la Clquide) llevan su
nombre.
A Epimnides se le atribuyeron, de
igual forma, algunas obras en prosa
como, por ejemplo, una Constitucin
poltica de Creta, otra sobre Minos y
Radamantis, un tratado sobre los sa
crificios y otro sobre los misterios.
Digenes Laercio y la Suda han con
138
E S P I R I D N
servado, desordenadamente, la mayor
parte de los fragmentos.
1. Paus., II, 30, 3; X, 7, 2. / 2. Retrica,
1418a, 21. / 3. Plut., Sol., 12, 10. / 4. Diog.
Laert., I, 10, 11. / 5. Plut.. 5o/., 12, 7- / 6.
Diog. Laert., I, 109 ss.; Val. Max., VII, 13;
Plin., NH, VII, 52, 175. / 7. Max. Tiro, 10. /
8. Diog. Laert., 1,110./ 9. Pablo, Ad. Tit., 4,1,
12. / 10. Leyes, 642d. /11. Vit. Pyth., 32,222.
/ 12. I, 111. / 13. Diog. Laert., I, 115. / 14.
Suidas, s.v. Epimnides.
[Bibl: Fragmentos: H. Diels, ber
Epimenides von Kreta, Berlin, 1891; A. Ber
nab Pajares, Fragmentos de pica griega
arcaica, Madrid, 1979, pp. 328-343. Estu
dios: H. Demoulin, Epimnide de Crte,
Bruxelles, 1901; C. Latte, Epimenides:
RE, VI, 1 (1912), cois. 173-178; C. Garca
Gual, Los siete sabios de Grecia y tres ms,
Madrid, 1989, pp. 159-181.]
ES ACO / Asakos. Adivino (onirkri-
ts) troyano. Hijo de Pramo y Arisbe
haba sido instruido por su abuelo
"Mrope en el arte de interpretar los
sueos. Su nombre deriva de la varita
de los hechiceros y magos, aisakos.
Cuando Hcuba, poco antes de dar
a luz a Paris, so que para una antor
cha encendida que se extenda por
toda la ciudad y la quemaba, saco,
consultado sobre su significado, predi
jo que el nio (Paris) habra de causar
la ruina de su patria y aconsej que se
le abandonara, como as se hizo1.
saco odiaba las ciudades y, lejos
del esplendor del palacio, habitaba los
montes y campos apartados. Persi
guiendo por ellos a la ninfa Esperie, de
la que estaba enamorado, vio cmo
sta, en su huida, era mordida por una
serpiente; l, sintindose culpable por
haberla acosado, se arroj al mar.
Compadecida, la diosa Tetis lo trans
form en un somormujo2.
1. Apolod., Bibl, III, 12, 5; Licofr., Alex.,
224; Schol. Lyc., 224. / 2. Ov., At., XI, 763;
Tzet., ad Licofr., Alex., 224; Serv., ad Aen.,
IV, 254; V, 128.
ESCRI BONI O / Scribonius (s. i
d.C.). Astrlogo, quiz liberto de los
Libones, que en el ao 42 a.C. predijo
a Livia, tras haber dado a luz a su hijo,
el futuro emperador Tiberio, que lle
gara un da en que sera rey, pero sin
los atributos de la realeza.
1. Suet., Tib., 14, 3.
ESPI RI DN / Spyridon (s. iii-iv
d.C.). Obispo chipriota (nacido en
la ciudad de Trimithus) al que se le atri
buyeron varios milagros ms propios
del folklore pagano que de la litera
tura cristiana hagiogrfica (F. Thela-
mon). Es citado ya por Atanasio1en el
348 pero sabemos de l sobre todo por
Rufino de Aquileya, quien junto a
*Pafnucio le cita entre los Padres del
Concilio de Nicea (325) presentndo
lo como un hombre excepcional com
parable a los Profetas.
De los numerosos gesta mirabilia
protagonizados por Espiridn, Rufino
destaca dos. El primero2tuvo lugar
cuando, pese a ser ya obispo, segua
trabajando como pastor de ovejas. Du
rante la noche unos ladrones quisieron
robar su rebao; pero, de repente, que
daron inmovilizados por una especie
de lazos invisibles. Cuando a la ma
ana siguiente lleg Espiridn, los vio
colgados del redil, encadenados sin la
zos de origen humano; tras reprochar
les su conducta, los deslig de sus
ataduras invisibles y les entreg a cada
uno una oveja dicindoles que ms les
hubiese valido obtenerlas mediante la
plegaria que mediante el robo.
El obispo cristiano recurre, pues, a
una de las tcnicas mgicas ms comu
nes: el rito de la defixio (en griego ka-
tdesmos), por el cual se poda ligar o
fijar a un rival (o enemigo) o atraer
sobre l el castigo divino. La inmovili
zacin de los culpables era signo de una
intervencin divina directa y en ella
crean tanto paganos como cristianos.
139
E S P U R I N A
As, por ejemplo, las vrgenes vestales
podan retener, mediante la plegaria, a
los esclavos fugitivos que an no haban
abandonado Roma3. De igual forma, la
Historia monachorum4narra un mila
gro parecido al de Espiridn obrado en
este caso por el monje Then.
El segundo factum mirabile relata
do por Rufino es an ms espectacular,
pues trata de demostrar que Espiridn
poda franquear los lmites de la condi
cin humana entrando en contacto con
el ms all mediante la evocacin de un
muerto. Muerta Irene, la hija del obis
po, se presenta un hombre para recla
mar una suma de dinero (o un brazale
te de oro, segn otras fuentes) que en
el pasado haba confiado a la mucha
cha. Se busc por toda la casa, pero sin
xito. Conmovido por las lgrimas del
hombre, Espiridn se acerc hasta la
tumba de su hija; tras llamarla por su
nombre, con voz fuerte, mantuvo con
ella el siguiente dilogo:
Qu quieres, padre f
Dnde has puesto el depsito
que se te reclama f
All lo encontrars enterrado
(Rufin, HE, I, 5).
Siguiendo las indicaciones que su
hija le haba dado desde la tumba,
Espiridn hall el dinero, que entreg
a su dueo.
El tema de la evocacin de los muer
tos es, en origen, pagano. Ya Herdo-
to3cuenta cmo Periandro, el tirano de
Corinto, evoc la sombra de Melissa,
su mujer muerta, para poder hallar un
depsito reclamado por un extranjero
cuya localizacin ignoraba. La Odisea6
y la llada7ofrecen tambin casos pare
cidos de necromancia. La creencia de
que los muertos posean un conoci
miento de carcter adivinatorio estaba
muy extendida en la Antigedad greco-
latina.
No obstante, en este caso, Espiridn
se aparta de la necromancia tradicional,
pues es nicamente su vox la que opera
el milagro del dilogo y no las tcnicas
mgicas que son propias.
Espiridn debi de morir en el ao
343. Una Vitadel santo escrita en ver
sos ymbicos a fines del siglo v por
Leoncio de Nepolis se ha perdido. Se
conserva un Panegrico del obispo Teo
doro de Pafos ledo en 655 ante una
reunin de obispos en el que se enu
meran diecisiete milagros hechos por
Espiridn, entre ellos la resurreccin
de Irene.
1. Apologa secunda contra Arianos, 50, 2.
/ 2. Rufino, HE, I, 5. / 3. Plin., NH, XXVIII,
2. / 4. 6, 2-3. / 5. V, 92. / 6. XI, 90-135. / 7.
VI, 679-891.
[Bibl.: P. Van den Ven, La lgende de S.
Spyridon, vque de Trimithonte, Louvain,
1953; F. Thelamon, Paens et chrtiens au iv
sicle. L apport de l Histoire ecclsiastique
de Rufin d'Aquile, Paris, 1981.]
ESPURI NA / Spurinna (s. i a.C.).
Harspice de Csar. Perteneca a la
gens etrusca de los spurina, conocida
por algunos epgrafes latinos de co
mienzos del Imperio romano descu
biertos en las proximidades del Ara
della Regina en la ciudad de Tarquinia.
Probablemente fue Espurina el
summus haruspex que intent disuadir
a Csar en el 46 a.C. de no viajar a
Africa antes del solsticio de invierno'.
Csar desobedeci al adivino y gan la
campaa.
Su nombre se ha hecho famoso, so
bre todo, por advertir a Csar, en los
idus de marzo del 44 a.C., de un peli
gro, cuando tras sacrificar un magnfi
co buey no encontr entre sus visceras
el corazn (segn otros autores le fal
taba la parte superior del hgado2):
Este signo tiene algo que ver con tu
vida y con tu prudencia, porque ambas
tienen su asiento en el corazn3. C
sar, desoyendo sus advertencias, fue
asesinado.
140
E U C L I D E S
Apiano4es quien relata la reaccin
de Csar de forma ms pormenoriza
da: el dictador se burl primero del
harspice recordndole que algo pare
cido le haba sucedido ya en Hispania;
el adivino le respondi que ya en aque
lla ocasin haba estado en peligro,
pero que ahora el presagio era mucho
ms seguro. Csar, cediendo, sacrific
nuevamente sin que las vctimas die
sen mejores signos. Finalmente, moles
to con los sacerdotes por hacerle de
morar sus asuntos, penetr en el
interior de la Curia, donde fue asesi
nado. La noticia es corroborada por
otras fuentes5.
Sin embargo, es posible que
Espurina hubiese advertido a Csar de
su trgico final con alguna anteriori
dad. Valerio Mximo6seala que el
harspice le advirti (no nos dice
cundo) de que se guardara de los
treinta das prximos, de los que el
ltimo coincidira con los Idus de mar
zo, porque iban a ser fatales. Plutarco
tambin recoge esta profeca', pero sin
citar a Espurina, aadiendo que cuan
do lleg la fecha anunciada, Csar sa
lud al harspice, en tono de burla,
recordndole que ya haban llegado
los Idus de marzo, a lo que el harspi
ce respondi: Han llegado, s, pero
no han pasado8.
Csar, quiz para recompesar sus
servicios, le haba hecho ingresar en el
Senado, lo que Cicern9reprob.
1. De div., II, 52. / 2. BC, II, 16, 116. / 3.
Val. Max., I, 6, 13; cf. Cic., De div., I, 119./
4. BC, II, 116; II, 153. / 5. Suet., //., 81, / 6.
VIII, 11, 2. / 7. Caes., 63, 3. / 8. App.,BC, II,
153.19. AdFam., 6, 18; IX, 24.
EST LBI DES / Stilbdes (s. v a.C.).
Adivino griego (mantis), quiz de ori
gen ateniense, colaborador habitual de
Nicias. Muri durante las operaciones
de la expedicin ateniense en Sicilia,
poco antes de que tuviera lugar el
eclipse de luna del 413 a.C.
En efecto, el 27 de agosto del ao
413 a.C., cuando el ejrcito ateniense
se dispona a abandonar Siracusa, tuvo
lugar un eclipse de luna. La mayora
de los atenienses, llenos de terror, pi
dieron que los generales aplazaran la
marcha1. Nicias, excesivamente dado
a los presagios, prometi a los suyos
que no tendra en cuenta la posibilidad
de ponerse en marcha antes de que
transcurrieran tres veces nueve das
(es decir, un ciclo lunar), tal como los
adivinos prescriban. Por esta razn los
atenienses demoraron su partida y per
manecieron en Sicilia, decisin que
poco tiempo despus la suerte de los
combates demostrara ser fatal.
Plutarco2asegura que Nicias, un
hombre bastante supersticioso, tena
presente los consejos del adivino Dio-
pites antes de la llegada de Estlbides.
Filocoro5cita a Estlbides tambin
como afamado cresmlogo. En La Paz
de Aristfanes4, en el momento de en
cenderse la llama para el sacrificio en
honor de la Paz, el adivino Trigeo se
compara con Estlbides y dice: El
humo de las astillas incomoda a Estlbi
des; el comedigrafo hace un juego de
palabras con la etimologa del nombre,
que significa lucir, brillar (stlbein).
1. VII, 50, 4. / 2. Nic., 4. / 3. FGrH., 328 F
135a y 135b. / 4. Pax., 1031.
[Bibl.: Fiehn, Stilbdes: RE, 111, A, 2
(1929), col. 2522.]
EUCLI DES / Eykletdes (s. v a.C.).
Adivino originario de Fliunte que for
m parte (con *Basias de Elis) del con
tingente de mercenarios griegos (cono
cido como Los Diez Mil) al servicio del
ejrcito persa de Ciro (401 a.C.). Su
padre, Clegoras, al decir de J eno
fonte1, pint Los sueos (quiz un cua
dro alegrico) en el Liceo.
Euclides es citado como adivino e
intrprete de sacrificios tanto por J e
141
E U C L O
nofonte como por Eliano2. Fracasada
la expedicin, solos, traicionados por
el aliado persa, sin dinero ni medios
para adquirir vituallas, tuvo lugar, en
Lmpsaco, un encuentro entre el adi
vino y Jenofonte (el clebre historia
dor, autor de la Anbasis, que diriga
entonces la retirada de los griegos, de
quienes acab siendo el jefe principal).
Preguntado Jenofonte por el adivino
cunto dinero llevaba, le contest bajo
juramento que ni siquiera tena medios
suficientes para llegar a Atenas, lo que
Euclides no crey. Una vez que los ha
bitantes de Lmpsaco entregaron unos
presentes de hospitalidad a Jenofonte,
ste ofreci sacrificios a Apolo, situan
do a su lado a Euclides. Cuando ste
vio las entraas dijo que estaba con
vencido de que, efectivamente, no te
na dinero, aadiendo:
Pero s que, aunque algn da lo ten
drs, se te presentar un obstculo, si
no es otro, t mismo (Jenof., Anab.,
VII, 8, 3).
Finalmente el adivino le aclar que
su obstculo era Zeus Miliqueo (Meili-
chios: acogedor de sacrificios expia
torios); preguntado sobre si ya le ha
ba ofrecido sacrificios, J enofonte
contest negativamente.
Al da siguiente, en Ofrinio, Jeno
fonte realiz sacrificios y quem unos
lechones segn la costumbre paterna,
resultando favorables las entraas de
las vctimas. Poco despus, Bin y
Nausiclides se presentaban ante Jeno
fonte para dar dinero al ejrcito con el
que poder reanudar el camino de re
greso.
1. Anab., VII, 8, 1. / 2. HA, VIII, 5.
EUCLO / Eklos (s. vi a.C. ?). Adivi
no semilegendario, originario de Chi
pre, ligado probablemente a la familia
sacerdotal de los *Cniras. Las fuentes1
le consideran anterior a Homero, ya
que profetiz su nacimiento en estos
versos:
Entonces en la martima Chipre habr
un gran cantor I a quien Temist, divi
na entre las mujeres, parir en el cam
po / lejos de la rica Salamina, y l ser
glorioso. / Dejar Chipre y ser llevado
por las olas a cantar el / primero las
desgracias de la ancha Grecia / y ser
inmortal y siempre joven por todos los
tiempos (Pausan., X, 24, 3).
Tambin se crea que Euclo era an
terior al mtico *Bacis, ya que fue aqul
quien por primera vez profetiz las
guerras mdicas2. Las profecas de
Euclo circulaban, con las de *Bacis y
"Museo, despus de los acontecimien
tos que presuman haber anunciado. A
Euclo se le representaba a veces profe
tizando sobre un trpode, a la manera
de las 'pitias3.
1. Pausan., X, 24. / 2. X, 14, 6. / 3. He-
sych., s.v. Empyribtes.
EUDEMO / Edemos (s. iv a.C.?).
Farmacopola (vendedor de drogas)
citado por Teofrasto1. Gozaba de mu
cha reputacin en su oficio. Trat de
demostrar que cuando los hombres es
taban acostumbrados a las drogas no
sentan sus efectos. Apostando que no
sentira ningn efecto antes de la pues
ta de sol, ingiri una moderada canti
dad de droga.
Teofrasto2recuerda un caso anlo
go: el de Eudemo de Quos, farmaco
pola distinto del anterior, que beba
helboro sin llegar nunca a notar sus
efectos purgantes. En cierta ocasin
bebi ms de veintids tragos en el
gora y no se levant de all hasta la
llegada de la tarde. Finalmente, regres
a casa, se ba y cen como de costum
bre y no vomit. Pero, segn Teofrasto,
142
EU N O
este Eudemo resisti porque se prove
y con antelacin de un antdoto: a
partir de la sptima dosis beba un trago
de vinagre fuerte espolvoreado con pie
dra pmez, y despus otro sorbo de vino
con los mismos ingredientes. Asegura
ba Eudemo de Quos que la piedra
pmez era tan poderosa que, si se echa
ba en una tinaja de vino en fermenta
cin, ste deja de cocer en el momento
gracias a la virtud desecadora de la pie
dra. Con este antdoto Eudemo resista
los efectos del helboro, pese a tomarlo
en grandes dosis.
1. HP, IX, 17, 2. / 2. HP, IX, 17, 3.
EUFRNTI DES / Eyphrantdes (s. v
a.C.). Plutarco1, siguiendo a Fainias
de Eresos, constituye nuestra fuente
principal sobre este adivino griego, ori
ginario de Atenas o de alguna ciudad
de Asia Menor y colaborador de Te-
mstocles en vsperas de la batalla de
Salamina frente a los persas (480 a.C.).
Cuando Temstocles ofreca un sa
crificio en la trirreme de mando le fue
ron llevados ante l tres prisioneros de
magnfica presencia, vestidos con ro
pas costosas y adornados con oro, que
decan ser hijos de Artayktos y de
Sandauc, hermana del rey persa. En
el preciso instante en que el adivino
Eufrntides los vio, el fuego del sacri
ficio resplandeci con gran brillo y se
produjo un estornudo que son a la
derecha (presagio favorable entre los
griegos). Eufrntides, tomando la
mano de Temstocles, le recomend
dar muerte a los tres jvenes, ofrecin
dolos como vctimas en honor de Dio-
niso Omesta (Omests, crudvoro),
a quien aconsejaba dirigir plegarias; de
esta forma anunci los griegos
conseguiran a un mismo tiempo la sa
lud y la victoria.
Temstocles se sorprendi del vati
cinio pero, ante el deseo de los all pre
sentes, orden que el sacrificio fuera
cumplido conforme a las instrucciones
de Eufrntides. El relato, que contiene
sin duda elementos fantsticos, puede
encubrir, segn algunos autores, la
prctica de sacrificios humanos en vs
peras de la batalla de Salamina.
1. Tucid., 13; Ans., 9.
[Bibl.: Kirchner, Euphrantides: RE, VI
(1907), col. 1195.]
EUNCTOR / Eynktor (s. iv
d.C.?). Adivino egipcio citado como
colaborador del emperador Juliano
(361-363 d.C.) por un tratado sirio
pseudo-histrico compuesto entre los
aos 502/532 d.C.
[Bibl.: J . Richer, Les Romains Syria
ques (vi' et vu' sicles), en L'empereur
julien, De l histoire la lgende (331-1715),
Paris, 1978, pp. 181 ss.]
EUNO / Eunus (s. n a.C.). Esclavo
originario de Apamea (Siria) que pro
tagoniz una sublevacin servil (135-
132 a.C.) en Henna (Sicilia) al frente
de 20.000 hombres.
Segn Diodoro1, pasaba por mago
y era capaz de realizar milagros (an-
thrpos magos ka teratourgs), fin
giendo tambin recibir en sueos r
denes divinas (sobre todo de la diosa
siria Atargatis) y predecir el futuro.
Cuando profetizaba, echaba fuego de
su boca, lo que produca gran asombro
entre los presentes2; segn el historia
dor griego, dicho efecto se deba a un
truco (una nuez de azufre introducida
disimuladamente en la boca). Durante
el trance exttico, sus cabellos estaban
desordenados como los de una sibila.
Euno, valindose de sus profecas,
logr hacerse nombrar rey con el nom
bre de Antoco, cindose una diade
ma como smbolo poltico y dominan
143
EURI C L ES
do la casi totalidad de la isla de Sicilia.
Roma envi contra l, durante tres
aos, varios ejrcitos hasta que en el
132 logr sofocar el movimiento y dar
le muerte5. Su movimiento tuvo reper
cusiones en Atica, Dlos y Roma.
1. XXXI V/XXXV, 2, 5. / 2. Diod.,
XXXI V/XXXV, 2, 6-7. / 3. Flor., II, 7, 7;
Oros., V, 6, 4.
EURI CLES / Eyrycls (s. v a.C.).
Clebre ventrlocuo (engastrimy-
thos) al que se atribuye la invencin de
este arte, aplicado con frecuencia a la
necromancia; quienes lo practicaban
recibieron el nombre de eurclidas (las
mujeres el de euriclesas1). Unos y otros
tenan en su interior una segunda voz
que dialogaba con ellos2y predeca el
futuro y de la que se crea que era la
voz de un demonio; no eran, pues,
ventrlocuos en el sentido moderno de
la palabra: de una alusin de Plutarco3
se desprende que a travs de sus labios
se oa la voz de un demonio, quiz una
voz ronca del vientre. El ventrilocuis-
mo supona probablemente el trance
del sujeto: en un tratado hipocrtico4
se compara la respiracin ruidosa de
un paciente con la de las mujeres lla
madas engastrimy thoi.
Eurides haba convencido a los ate
nienses de que tena en sus entraas un
genio parlante, permitindosele dar
representaciones en el teatro5. Quiz
su intencin inicial no fue otra que
burlarse del Genio de Scrates (Bou-
ch-Leclercq) pero, al ser tomada en
serio su idea, quiso explotar su xito.
Aristfanes6dice que as como Apolo
se meta dentro de vientres ajenos
para dar a conocer sus profecas, l
mismo utiliza el vientre de los actores
para dar a conocer sus chistes.
Platn7cita a Euricles en uno de sus
tratados: sostiene el filsofo que algu
nos hombres alojan en su seno al ene
migo y al contradictor y esta voz que les
gobierna desde el fondo de ellos mis
mos la llevan siempre consigo, como le
suceda al extravagante Euricles.
Ms tarde los genios, instalados
en el cuerpo de los ventrlocuos y
por extensin los profetas mismos,
recibieron el nombre de pitones en
honor al dragn Python, que pasaba
por haber profetizado en Delfos8. Esta
forma de adivinacin encontr en la
demonologa pitagrica, platnica y
cristiana un punto de apoyo, lo que
asegur a los ventrlocuos (o engastri-
mythoi) una considerable vigencia.
1. Plat., Sophist., 252c. / 2. Plat., Sophist.,
252c. / 3. De Def. Orac., 9, 414E. / 4. Epid.,
V, 63 = VII, 28. / 5. Athen., Deipnos., I, 35. /
6. Vesp., 1017-1020. / 7. Plat., Sophist., 252c.
/ 8. Plut., De Def. Orac., 9.
EURI DAMANTE / Eyrydmas. In
trprete de sueos citado una sola vez
por Homero1. Probablemente pertene
ca a alguna de las tribus aliadas de los
troyanos, pues al frente de ellas vemos
combatir a sus dos hijos: Abante y Po-
liido. El poeta seala que cuando stos
estaban a punto de marcharse para la
guerra, el anciano Euridamente no lo
gr interpretar sus sueos. Poco des
pus eran muertos por Diomedes.
1.i/.,V , 149.
EUTI FRN/Eythyphron (s. va.C.).
Adivino griego (mantis) originario del
demo tico de Prspalta, que vivi en la
segunda mitad del siglo v a.C.
Platn dio su nombre a uno de sus
dilogos. En l, el sacerdote ateniense
se ve obligado a acusar a su propio pa
dre que por negligencia ha dejado mo
rir a un asalariado; ste, a su vez, haba
asesinado a uno de los servidores de la
casa. En el dilogo, Scrates se extraa
de que Eutifrn, llevado de su fanatis
mo religioso, considere que lo que
hace es un acto piadoso; por su parte
144
E Z E Q U I E L
el adivino tampoco logra entender que
sus familiares se irriten con l por ha
ber acusado a su padre. El episodio es,
probablemente, histrico.
Pero es en otro dilogo platnico,
Crtilo, donde uno de los interlocuto
res, Scrates, hace alusin, siempre en
un tono irnico, al estado de posesin
de Eutifrn bajo el cual emitira sus
orculos1. En este mismo dilogo2pa
rece que Scrates atribuye a Eutifrn
alguna actividad en el estudio etimol
gico, pero carecemos de pruebas sobre
el particular.
En suma, del testimonio de Platn se
deduce que Eutifrn era un adivino
inspirado y un experto en materia reli
giosa, puesto que pretenda poseer la
ciencia de las cosas divinas y era capaz
de interpretar la voluntad de los dioses.
1. Crat., 399e, 407e, 409d. / 2. Crat.,
399e.
[Bibl.: Platn. Dilogos, I. Crtilo, Ma
drid, 1981, pp. 218-242.]
EVENI O / Eunios (s. vi a.C.). En la
figura de Evenio de Apolonia se mez
clan elementos histricos y legenda
rios. Las fuentes griegas hacan de l
un adivino (mantikn eiche') de la ge
neracin inmediatamente anterior a las
guerras mdicas.
En principio, Evenio no slo no
parece haber pertenecido a ninguna de
las grandes familias de adivinos, sino
que careca incluso de dotes profticas:
se le arrancaron los ojos como conde
na por haber dejado que los lobos se
llevaran una parte del ganado sagrado
cuya custodia le haba sido confiada;
la rapidez con que fue ejecutada la sen
tencia impidi declarar a Evenio que
su propsito era el de comprar y repo
ner las sesenta ovejas perdidas.
Pero tras el cruel castigo, el territo
rio de Apolonia, con sus campos y el
ganado, se vi repentinamente asolado
por una esterilidad general. Sus habi
tantes acudieron a consultar los orcu
los de Dodona y Delfos para conocer la
causa de tantas calamidades; los dioses
respondieron que sta no era otra que
haber privado de la vista al guardin
Evenio, advirtiendo tambin que de
ban de concederle la satisfacin que
exigiera por la injusticia que se haba
cometido con l. Finalmente los orcu
los anunciaron que una vez satisfecha
la indemnizacin, los dioses le haran
un regalo a Evenio tan grande que
muchos hombres le envidiaran.
Una embajada se entrevist con
Evenio para preguntarle por la recom
pensa que aceptara de los apolonios en
caso de que quisieran stos satisfacerle
por su error. Evenio, que nada saba de
los orculos, declar darse por satisfe
cho con las dos mejores tierras de
Apolonia y una magnfica casa. Una vez
satisfecha la indemnizacin, Evenio
recibi de los dioses el don de la profe
ca por el que fue muy celebrado2. Dej
un hijo, Deifono, tambin adivino.
1. Herod., IX, 94, 3. / 2. Herod., IX, 93-
94. / 3. Herod., IX, 92,2.
[Bibl.: R. Crahay, La littrature oraculai-
re chez Herodote, Paris, 1956, 82 ss.]
EZEQUI EL / Yehezqel (s. vii-vi
a.C.). Profeta hebreo, hijo del sacer
dote Buz, autor del libro del Antiguo
Testamento que lleva su nombre. Se
gn la mayor parte de los especialistas
(Albright), Ezequiel fue desterrado a
Babilonia en el 598/597 a.C. (tras la
victoriosa campaa contra Jerusaln de
Nabucodonosor), donde debi ejercer
su labor proftica (hasta el 571 a.C.,
fecha de su ltima profeca1) y donde
morira (quiz asesinado). No obstan
te, otros investigadores (Herntrich) no
descartan que Ezequiel ya predicara en
Jerusaln antes del destierro. Incluso
se considera que en esta ciudad fue dis
145
E Z E Q U I E L
cpulo de Jeremas, quien ejerci una
notable influencia sobre l, como se
evidencia en su libro.
Su mensaje va dirigido sobre todo a
los exiliados, aunque tambin le pre
ocupa la situacin de Judea y de Jeru-
saln, ciudad que visit muchas ve
ces en visiones extticas2.
Se ha discutido mucho la fecha del
libro si bien parece que en lo esencial
ste contiene el mensaje escrito del
profeta. Generalmente (N. Fernndez
Marcos) suele dividirse en tres partes:
a) 593-587 a.C., desde su llamada has
ta la cada de Jerusaln: profecas de
juicio con las que intenta que los de
portados no hagan depender su fe en
Yahveh de la existencia de Jerusaln y
su templo; b) 586-585: anuncio de la
salvacin de los deportados si se con
vierten a Yahveh; c) de 585 en adelan
te: anuncio de profecas incondiciona
les de salvacin y vaticinio del culto
ideal del futuro.
Una extraa visin desencadena la
vocacin del profeta:
Y mir, y he aqu que un viento huraca
nado vena del Norte, una enorme
nube con un fuego relampagueante y
un fulgor en tomo, y en medio de l
como un brillo de electro [que sala] del
medio del fuego. Del centro del mismo
emerga] la forma de cuatro seres cuyo
aspecto era ste: tena forma humana y
cada uno posea cuatro caras y cuatro
alas cada uno de ellos. Sus piernas eran
rectas y las plantas de sus pies, como la
planta del pie de un ternero, y brilla
ban cual bronce bruido. Por debajo de
sus alas tenan manos de hombre a los
cuatro lados, y los cuatro posean ros
tros y alas. Sus alas se tocaban las unas
a las otras; al marchar no se volvan,
mas cada uno marchaba de frente. En
cuanto a la forma de sus rostros era
rostro de hombre y los cuatro posean
rostro de len a la derecha, rostro de
toro a la izquierda los cuatro, y rostro
de guila los cuatro... (Ez 1, 4-10).
Estos cuatro vivientes, inspirados
probablemente en la iconografa babi
lnica, sostienen el trono de Yahveh y
son transportados en un carro (cuyas
ruedas llevan innumerables ojos y que
se dirige a las cuatro direcciones), sm
bolo de la omnisciencia y omnipresen-
cia de Dios.
A continuacin tiene lugar la visin3
en la que Yahveh se dirige al profeta
para definir su misin; a diferencia de
lo sucedido a otros, guiados por una
comunicacin interior, cuando Eze-
quiel alz la vista vio que una mano se
hallaba extendida hacia l, en la cual
haba un rollo. Yahveh lo despleg
ante l: lo escrito, tanto en el anverso
como en el reverso, eran lamentacio
nes y gemidos que parecen referirse a
la destruccin del Templo y el reino
de Jud.
Tras el relato de la llamada divina,
el libro muestra en su primera parte a
la comunidad juda deportada a Babi
lonia (en el 597). Ezequiel trata de ha
cer ver a los suyos que, en contra de lo
que creen, no slo tardarn en regre
sar a Jerusaln sino que la ciudad ser
asediada y destruida4. Para ello el pro
feta lleva a cabo una serie de acciones
o gestos profticos con los que preten
de simbolizar dramticamente el men
saje. En el primero de ellos representa,
valindose de un ladrillo, el asedio de
Jerusaln5. Siempre siguiendo la pala
bra de Yahveh, se acuesta inmvil du
rante 190 das y luego durante otros
40 ms: es el equivalente al nmero de
aos que durar el exilio de Israel y de
Jud, respectivamente; durante estos
meses, el profeta consume alimentos
impuros, smbolo del pan inmundo
que los hijos de Israel comern duran
te el exilio6.
En otra ocasin se afeit con una
navaja los cabellos y la barba (lo cual
era un oprobio, signo de esclavitud)7;
dos terceras partes de los pelos seran
quemadas en medio de la ciudad cuan
do se hubiesen cumplido los das del
146
E Z E Q U I E L
asedio (smbolo de los muchos judos
que sern exterminados); la otra, es
parcida al viento (smbolo de la Dis
pora).
En el captulo 6 se recoge un anun
cio de la devastacin del reino de Is
rael y, en el siguiente, la inminencia de
un trgico fin:
Tocarn la trompeta y estar todo pres
to, mas no habr quien vaya al comba
te; porque mi clera gravita sobre toda
su multitud. La espada por fuera y el
hambre y la peste por dentro: quien
est en el campo, con la espada morir,
y a quien est en la ciudad, hambre y
pestilencia lo han de devorar [...] Arro
jarn su plata a las calles y su oro re
sultar basura; ni su plata ni su oro po
drn salvarlos en el da del furor de
Yahveh (Ez 7, 14-19).
Las amenazas se dirigen tambin
contra los falsos profetas y profetisas8.
Se recogen adems sermones sobre la
venganza divina y sobre la historia de
I srael9, lamentaciones y cantos de ame
naza10.
A partir del captulo 25 encontra
mos una coleccin de orculos contra
naciones extranjeras (amonitas, moa-
bitas, edomitas, filisteos, fenicios de
Sidn y Tiro, egipcios), emitidos posi
blemente tras la cada de Jerusaln.
Ezequiel cree que Nabucodonosor era
el instrumentro divino para castigar a
estas potencias.
Del captulo 33 al 48 el mensaje del
profeta cambia; tras el saqueo de Jeru
saln por el ejrcito de Nabucodonosor
y la llegada a Babilonia de nuevos de
portados del reino de Jud (586 a.C.),
su doctrina es de esperanza; contiene
promesas de salud dirigidas a Israel:
restauracin del reino y su pueblo y vic
toria definitiva sobre las potencias ene
migas.
As, la clebre la visin (37, 1-27),
motivada por la desesperada situacin
de los exiliados, en la que el espritu
de Yahveh le traslada a una vega llena
de huesos resecados (hijos de Israel y
Jud) para ordenarle profetizar que
Yahveh har penetrar en ellos el espri
tu divino que les permitir revivir.
Por ltimo11hace alusin a un ene
migo de Israel, que vendr contra l,
pero que ser destruido por los ele
mentos que Yahveh le lanzar. Es Gog
(tinieblas en sumerio), rey de Ma-
gog, nombre simblico que designa a
la tierra hostil a Dios. Los intentos de
identificar a Gog, venido del norte,
con algn monarca de la poca, no han
culminado con xito.
Los captulos 40-48 que cierran el
libro y que a juzgar por el estilo no
pertenecen al profeta, anuncian el nue
vo Templo y el nuevo culto de la co
munidad restaurada.
1. Ez 29,17. / 2. 8,11,40 ss. / 3.2, 8-3, 3.
/ 4.4 ss. / 5.4,1-6. / 6.4,13. / 7.5. / 8.12,21-
14,11./9.14,12,13,18; 20. /10.19; 21,1-
10; 13-22; 24, 1-14. / 11. 38, 1-39, 20.
[Bibi.: P. Auvray, zchiel, Paris, 1946;
C. Westermann, The Basic Forms of Pro
phetie Speech, Philadelphia, 1967; J .
Gerscha, Studien zum Ezechielbuch. Euro
pische Hochschulschriften 23/24, Bonn,
1974; B. Lang, Kein Aufstand in Jerusalem:
Die Politik des Propheten Ezechiel, Stutt
gart, 1981; L. Boadt, Rhetorical Strategies
in Ezekiels Oracles of Judgment: BETL,
74 (1986), pp. 182-200.]
147
F
FANI DE / Phaenns (s. ma.C.).
Profetisa, citada por Pausanias en dos
ocasiones. Primeramente1nos dice que
era hija del rey de los caones (habitan
tes de una parte del Epiro), nacida a
comienzos del reinado de Antoco I
poco despus de la captura de Deme
trio I Poliorcetes, es decir, hacia el
281-280 a.C.
Aade despus Pausanias2 que
Faen profetiz, una generacin antes
de que tuviera lugar la invasin de Asia
Menor por los glatas (en 277 a.C.), que
esta regin sera rechazada por el rey de
Prgamo Atalo II; el orculo transmiti
do por Pausanias es el siguiente:
Entonces atravesando el estrecho paso
del Helesponto / se enorgullecer el te
rrible ejrcito de los glatas que sin ley
t destruir Asia, pues un dios tramar
desgracias / para todos los que habitan
del mar / en la orilla. Pero pronto el
Crnida les suscitar / un valedor, hijo
querido de un toro divino, i que procu
rar todos los glatas un funesto da
(X, 15, 3).
El orculo, evidentemente post
eventum, alude al rey de Prgamo Ata
lo (hijo de un toro).
Ms tarde finales del siglo v, co
mienzos del vi d.C. es el historiador
griego Zsimo quien atribuye a Faen
otro orculo dado cuando entraba en
trance3. Dicho orculo, segn nos
dice, ya haba sido seguido e interpre
tado por Nicomedes II, rey de Bitinia,
hijo de Prusias II, quien lleg al poder
despus de haber luchado contra su
padre y haberle dado muerte, hacia el
150 a.C., gracias a la alianza con Atalo
II de Prgamo, cuyo consejo parece
seguir. Dice as:
La ciudad dejars, rey de los tracios, y
entre reses / gran len, de uas curvas,
terrible, criars, / que un da los tesoros
habr de arrebatar del suelo patrio / y
har suya esta tierra sin esfuerzo. Y digo
que t no / te has de ufanar por mucho
con honores de cetro, j mas del trono
caers, pues a un lado y al otro tienes
perros. I A un lobo dormido, de uas
curvas, terrible, pondrs en movimien
to. / Y uncir, aun a quien no lo quiera,
penoso yugo al cuello. / Entonces, s,
lobos habitarn la tierra de bitinios /
por designio de Zeus. Y pronto el impe
rio va a tocar / a los hombres que pue
blan el suelo de Bizante. / Tres veces
feliz Helesponto, por dioses fabricados
muros de hombres, / [...] por divinos
dictados / a quien de espanto un lobo
149
F A N O T EA
colmar, un lobo de desdicha, en razn
de imperioso destino. / As, a los que de
m saben porque habitan mi templo /
no ocultar por ms del padre los pro
yectos, sino que mostrar / de inmortal
vaticinio a los mortales el certero can
tar (Zos., II, 3 7).
Pero Zsimo no est en lo cierto,
pues, en realidad, el orculo se refiere
a Nicomedes I, rey de Bitinia, quien
sucedi hacia el 280 a.C. a su padre
Prusias II; en el 277 tom a su servicio
a los glatas, probablemente sintiendo
la amenaza de Antoco I. Los fillogos
consideran que en el orculo transmi
tido por Zsimo existen algunas inter
polaciones: los catorce primeros ver
sos constituyen un orculo dado a
Nicomedes I tras acoger a los glatas
en Asia y aliarse con ellos; los siete l
timos son dirigidos por Apolo a los
habitantes de Bizancio para que se
guarden de los glatas.
Algunos autores (Kaegi, Paschoud)
creen, sin embargo, que el orculo es
una invencin pagana para anunciar la
futura prosperidad de Constantinopla,
dentro de un contexto pagano y, por
tanto, un arma contra los cristianos,
que crean que la fortuna de la ciudad
se deba a la proteccin divina.
Paschoud nos aclara algunos deta
lles: Nicomedes I de Bitinia es llamado
rey de los tracios, ya que los bitinios
han sido habitualmente llamados por
los historiadores y gegrafos griegos
tracios de Asia o de Bitinia. El len
del que habla la profetisa es Lenno-
rios o Lonorius, uno de los jefes glatas.
Los perros no pueden ser ms que los
glatas, que despus de haber sido alia
dos de Nicomedes, se volvieron contra
l segn el orculo (tambin son llama
dos lobos en el v. 9). Tzetzes, que
recoge un fragmento del mismo orcu
lo, cita a una Phaenn del Epiro4.
1. X, 12, 10. / 2. X, 15, 2-3. / 3. HN, II,
36, 2./4. VII, 549 ss.; 564.
[Bibi.: F. Paschoud, Zosime. Histoire
Nouvelle, Paris, 1971, pp. 109-110; 237ss.;
H. W. Parke, The Attribution of the
Oracle in Zosimus, New History 2, 37:
CQ (1981), pp. 441-444.]
FANOTEA. *Sibila.
FAVILLA / Favilla (s. i d.C.). He
chicera africana citada por los mdicos
Escribonio Largo1(s. I d.C.) y Galeno2
(s. iii d.C.). Del testimonio de ambos
se desprend, que Favilla vendi con
xito i-n la Roma de Tiberio (14 d.C.-
31 d.C.) una compositio contra las
afecciones del colon coincidiendo con
una grave epidemia de esta misma en
fermedad que afect al propio empe
rador3. La receta se conserva en las
obras de los mdicos citados. Los in
gredientes del remedio son: cuernos de
ciervo, nueve granos de pimienta blan
ca triturada, mirra, un caracol africa
no y tres vasos de vino.
Sabemos tambin que Favilla tom
otras recetas (malagma) de una mujer
de nombre Antiochis.
1. Comp., 122. 2. De Comp. medie., XIII,
250; 341. / 3. Plin., NH, XXVI, 9.
[Bibl.: S. Montero, Medicina y supers
ticin en el Africa Romana: la hechicera
Favilla, en XI Convegno I titernazionale
L Africa Romana (Cartagine, 15-18 dicem-
bre 1994), Sassari, 1996, vol. I, pp. 403-
408.]
FEBO DE ANTI OQU A / Phoibos (s. i
a.C. - 1 d.C.).Es mencionado en cuatro
ocasiones por * Artemidoro1, tanto por
haber practicado la oniromancia como
por componer un tratado sobre la mate
ria, quiz de caractersticas similares a la
clebre Oneirocritika de Artemidoro.
Debi de vivir en el cambio de era.
1. Oneir., I, 2; II, 9; IV, 48 y IV, 66.
150
F ERC I DES DE SI ROS
FEMONOE: Sibila.
FERCI DES DE SIROS / Pherekydes
(s. vi a.C.). Filsofo jonio, escritor y
adivino, desarroll su actividad hacia
mediados del siglo vi a.C. protagoni
zando una gran cantidad de hechos in
slitos.
Es posible, si seguimos la datacin
de Apolodoro, que viviera una genera
cin despus de Tales y fuera contem
porneo de Anaximandro. Su momen
to de mayor xito tuvo lugar durante
la LIV Olimpiada, es decir, hacia el
544-543 a.C. (von Fritz).
Segn la Suda' escribi: Hept-
mychos (Siete Escondrijos), ttulo que
parece ser el verdadero, aunque otros
pudieron ser Mezcla divina o Teogo
nia. Por su parte Digenes Laercio2,
recogiendo el testimonio de Teopom-
po (s. iv a.C.), nos dice que fue el pri
mero en escribir sobre la naturaleza y
los dioses, as como en editar una com
posicin en prosa.
De los fragmentos conservados de
su obra se desprende que Fercides fue
una figura notable dentro de la histo
ria de la especulacin cosmognica
griega; su afirmacin de que existieron
siempre tres divinidades, Zas, Crono y
Ofioneo, parece llevar implcita una
correccin del sistema cosmognico
griego tradicional.
Sobre su formacin y actividad exis
ten numerosas incertidumbres. En el
pasado unos consideraron que haba
sido un autodidacta y otros que se va
li de libros secretos fenicios3; esta l
tima noticia puede explicarse, quiz,
por los motivos aparentemente orien
tales de su pensamiento. Tambin se le
relacion con el zoroastrismo.
Muchas veces se le consider as
trnomo, lo que debemos aceptar con
cautela; as, Digenes Laercio4afirma
que en Sir, la isla donde Fercides ha
ba nacido, se conservaba un marca
dor de solsticio (aparato que sealaba
el punto en el que el sol gira sobre la
elptica, en la mitad del verano o del
invierno) que haba pertenecido a Fe
rcides.
Las fuentes le atribuyen tres impor
tantes predicciones (que, sin embargo
otros autores, como Andrn de Efeso,
asignaban tambin a Pitgoras):
a) Segn Apolonio5, estando en la
isla de Siros pidi un poco de agua a
uno de sus familiares para apagar la
sed; cuando la bebi, predijo que iba a
producirse un sesmo en la isla cuatro
das despus. Al producirse el fenme
no, Fercides aument notablemente
su fama y prestigio. En esta misma l
nea otras fuentes6sostienen que Fer
cides, tras haber bebido agua de una
fuente de la isla de Siros, se volvi
muy proftico y anunci terremotos
y otros acontecimientos.
b) Tras abandonar la isla para diri
girse hacia Samos, al santuario de la
diosa Hera, vio un barco que se diriga
hacia el puerto; Fercides, dirigindo
se a los presentes, les predijo que la
nave se hundira antes de entrar en
puerto7. Cuando todava trataba de
convencerles se abati una tempestad
tan violenta que la nave desapareci
sbitamente.
c) Segn Teopompo8, cuando sala
de Olimpia hacia Mesenia aconsej a
su husped Perilao que se trasladase
junto con todas sus pertenencias; ste
no le obedeci y Olimpia fue despus
tomada.
Este mismo autor sostiene9 que
Fercides aconsej a los espartanos que
no estimaran ni el oro ni la plata, lo
que le haba sido ordenado por
Heracles durante un sueo. A su vez,
en aquella noche, el dios haba orde
nado a los reyes espartanos que obede
cieran a Fercides, prueba evidente de
la autoridad suprema del taumaturgo
griego.
Segn varios autores antiguos10, Fe
rcides muri a causa de la erupcin
de unos extraos granos, castigo de los
151
F I L I NA
dioses por haberse negado a ofrecerles
sacrificios. Su cadver dio la victoria a
los efesios tras su combate contra los
habitantes de Magnesia.
1. s.v. Ferecides. / 2.1,116; II, 122. / 3.
Suda, s.v. Ferecides. 14.1,119. / S. I, 5. / 6.
Paradox. Vat., 30; cf. Teop., 2. / 7.Apol., 1,5;
Teop., 2. / 8. Teop., 2. / 9. Teop., 2. / 10.
Antig., I, 88.
[Bibl.: Fragmentos: G. S. Kirk y J . E.
Raven, Los filsofos presocrticos, Madrid,
1966, pp. 76 ss.; F. L. Lisi, La teologa de
Fercides de Sir: Helmantica, 36 (1985),
pp. 251-276. Estudios: Von Fritz, Phere-
kydes: RE, XXI I (1938), cois. 2025-2033;
P. Tozzi, Ferecide di Sir: Rend. Accad.
Une., 22 (1967), pp. 207-235.]
FI LI NA / Philne (s. i a.C.?). Hechi
cera tesalia citada en un papiro mgico
griego1del siglo i a.C., junto a "'Sira de
Gdara, como autora de un conjuro
contra el dolor de cabeza:
Huye, dolor de cabeza, huye y desapare
ce bajo la piedra: huyen los lobos, huyen
los solpedos caballos a golpe de...
1.PGM, XX.
FI LCORO / Philchoros (340-263/2
a.C.). Nacido en Atenas, era hijo del
magistrado ateniense Kyknos y estaba
casado con Archestrate; vivi en la
transicin del siglo iv al ma.C. Gracias
a la vita que le dedica la Suda1dispone
mos de varios datos biogrficos suyos.
Fue en sus inicios un adivino (mantis) y
hierscopo2, pero ms tarde se hizo
tambin exgeta y coleccionista de or
culos3. Se le considera uno de los lti
mos y ms sealados atidgrafos.
Por un fragmento4sabemos que en el
ao 306/5 era conocido ya por su acti
vidad como mantis, siendo consultado
sobre el significado de dos signos: una
perra que se haba introducido en el
templo de Atenea Polias y una estrella
que permaneci en el cielo tras la salida
del sol. Ambos presagios fueron inter
pretados acertadamente como
anuncio del regreso de los exiliados ate
nienses promacedonios sin que ello su
pusiera la cada del gobierno en el po
der5.
Otro fragmento6le menciona como
intrprete del eclipse de luna del ao
413 a.C. (*Estlbides); segn Filcoro
el fenmeno anunciaba la huida del
ejrcito ateniense de Nicias (en Sicilia),
si bien sabemos que la tardanza de
Nicias hizo imposible el regreso.
La Suda7asegura que Filcoro fue
eliminado por los seguidores de Ant-
gono Gonatas a causa de su anti-
macedonismo, vctima, por tanto, de
un asesinato poltico; suceda en torno
al ao 262 o 261, tras la capitulacin
de Atenas.
Su obra principal (en diez libros),
consultada por Asinio Polin, trat so
bre la historia de Atenas, pero tambin
escribi cuatro libros sobre adivina
cin (Peri mantiks) y otro Sobre los
sacrificios, as como varios sobre calen
dario y fiestas religiosas ticas. En to
tal se conservan 230 fragmentos.
1. FGrH, T 1y 2. / 2. FGrH., 238 T 1. / 3.
T 2. / 4. Fr. 67. / 5. Fr 66; Jacoby, 224 / 6. Fr.
135b/7. s. v.
[Bibl.: Fragmentos en FGrH, 1,415-417
(Mller-Didot (ed.); Laqueur, Philocho-
ros: RE, XI X, 2 (1937), cois. 2434-2442.]
FI LOMENA/F/oma (s. nd.C.?).
Es citada como una virgen poseda
(por el demonio, segn sus adversarios)
que emita profecas dentro de la secta
hertica de los marcionitas. Sus revela
ciones extticas y sus prodigios sirvie
ron de base a Apeles para sus Phanore-
seis o Revelaciones'.
Segn unas anotaciones a un manus
crito del De haeresibus de Agustn (ano
taciones que podran derivar del Adver-
152
F I N EO
sus Apelleiacos de Tertuliano, hoy per
dido), Filomena aseguraba haber reci
bido revelaciones de una especie de
fantasma que apareca bajo la forma de
un nio y se presentaba unas veces
como Cristo y otras como Pablo2.
Fue Filomena quien indujo a Ape
les a modificar sus primitivas convic
ciones doctrinales, persuadindole de
que las profecas vienen de un espritu
contrario al principio nico3, que las
almas poseen un sexo antes de entrar
en los cuerpos4, y que el cuerpo de
Cristo era cuerpo verdadero pero no
haba tenido nacimiento5-
1. Eus., HE, V, 13, 2. / 2. Aug., De Haer.,
24. / 3. Eus., HE, V, 13,2. /4. Tert.,Deanim.,
36,3./ 5. Tert., Adv. Maro., III, 11,2.
FI NEO / Phineys. La leyenda sobre
este adivino del ciclo de los Argonau
tas, originario de Salmydessos (Tracia),
presenta numerosas variantes. Apare
ce como hijo de Agenor1, o de Fnix2o
de Poseidn3. Fineo fue castigado por
los dioses con la ceguera (al igual que
*Tiresias).
La versin ms extendida sobre la
causa del castigo fue la de haber abusa
do de sus dotes profticas revelando a
los hombres el destino que los dioses
les tenan reservado:
En el pasado he irritado el pensamien
to de Zeus al profetizar insensatamen
te el futuro en detalle y hasta el fin. Ya
que el dios quiere que ofrezca a los
hombres incompletos vaticinios de mi
adivinacin, para que as esperen algo
de la providencia de los hombres
(Apol., Arg., II, 315 ss.).
Pero existen otras versiones ms
sobre los motivos del castigo: haber
mostrado el camino a Frixo4, haber
cegado a sus propios hijos instigado
por la madrastra de ellos5, etc. Helio le
hizo sufrir an ms envindole a las
Harpas, demonios alados que lo ator
mentaban continuamente:
Ya que no slo la Erinis me ha golpea
do con su pie en mis ojos, y tengo que
arrastrar hasta el fin una interminable
vejez. An otro amargusimo mal se
aade encima a mis desgracias. Las
harpas que arrebatan de mi boca el ali
mento y que me caen encima de impro
viso con increble furia! [...] Y si por ca
sualidad me dejan alguna vez una pizca
de alimento, ste apesta a putrefacto
con un intenso hedor insoportable...
(Apol., Arg., II, 211 ss.).
Cuando los argonautas emprendie
ron la expedicin a la Clquide, acu
dieron a Fineo para que les indicara el
camino que haban de seguir. Fineo
pidi que antes lo librasen de las
Harpas. Los dos hijos de Breas,
Calais y Zetes, se lanzaron sobre los
dos monstruos y les dieron muerte6(se
gn Apolonio de Rodas7, Iris les impi
di destruirlas pero a cambio les ase
gur que Fineo no sera atacado),
cumplindose as una antigua profeca.
Fineo les revel entonces, con todo
detalle, la ruta que haban de tomar para
llegar a la Clquide. La parte ms arries
gada del trayecto era, din duda, las dos
Rocas Oscuras en los estrechos mari
nos, de donde nadie haba logrado salir
con vida, pues entrechocaban una con
la otra (por lo cual eran llamadas las
Simplgades). El adivino les aconsej:
Probad primero con un augurio con
una paloma, soltndola desde la nave
por delante de sta. Si pasa a travs de
las mismas rocas hacia el mar Negro
sana y salva en su vuelo, ya no os apar
tis ms tiempo vosotros de la ruta,
sino que gobernad bien los remos en
vuestras manos y cruzad el estrecho del
mar (Apol., Arg., II, 325 ss.).
Si, por el contrario, la paloma pere
ca en su vuelo a travs de las Rocas,
153
F i RMI C O M A T ER N O
les pidi que regresaran. Ante la insis
tencia por parte de los hijos de Breas
de nuevos detalles sobre la suerte del
viaje tras cruzar las dos Rocas, ste les
respondi:
Hijo, una vez que hayas cruzado a travs
de las destructoras rocas, puedes tener
confianza. Porque una divinidad guiar
el resto de vuestra navegacin desde Ea;
e incluso hasta Ea tendris suficientes
guas. Pero amigos, procuraos la astuta
ayuda de Afrodita, que en su mano tiene
los decisivos resultados de su empresa, y
ya no me preguntis ms sobre estas
cosas (Apol., Arg., II, 425 ss.).
Tras partir la expedicin, Fineo si
gui siendo visitado por sus vecinos
que, como de costumbre, le llevaban
comida en agradecimiento porque sus
profecas haban evitado muchas des
gracias.
1. Apol., Arg., II, 178; Apolod., I, 9, 21. /
2. Schol. Apol. Rod., II, 178. / 3. Apol., Arg.,
11, 178. /4. Hesiod., Fr. 254. / 5. Schol. Odis.,
12, 69. / 6. Apolod., Bibl., I, 9,21./ 7. II, 84.
[Bibl. : D. Bouvier, Phine ou le pre
aveugle et la martre aveuglante: RBPh,
61, 1 (1983), pp. 5-19; S. Protomrtir, E
mito de Fineo, en Homenaje a E. Segura
Covarsi, B. Muoz Snchez y R. Puente
Broncano, Badajoz, 1986, pp. 139-146.]
F RMI CO MATERNO / J ul ius
Firmicus Matemus (s. iv d.C.). As
trlogo romano, autor de un tratado
titulado Mathesis. Originario de
Siracusa (Sicilia), debi de nacer entre
el 300 y el 310 d.C. Realiz estudios
como abogado, pero pronto su voca
cin se dirigi hacia la astrologa. Las
fuentes le citan como vir clarissimus,
lo que parece implicar que perteneca
al orden senatorial y que muy posible
mente era propietario de latifundios en
Sicilia (R. Turcan); no hay que descar
tar que alcanzara un alto puesto en la
administracin imperial (la Mathesis
est dedicada a un personaje de la aris
tocracia romana, Egnatius Mavortius
Lollianus, quien debi de favorecer su
carrera).
Su Mathesis, escrita antes del 337
a.C., no pone de manifiesto los grandes
conocimientos astrolgicos de su au
tor; se trata, ms bien, de una obra de
compendio en la que se vierten al latn
fuentes del Egipto ptolemaico (*Ne-
quepso-Petosiris, Hermes, Asclepios,
Anubin). La Mathesis est desprovis
ta de toda crtica, si bien junto a las
fuentes principales maneja otras griegas
(Doroteo de Sidn, Hiparco) y latinas
(Frontn, Navigius). La Mathesis inclu
ye un horscopo' de Caeionius Rufius
Albinus, prefecto de la ciudad del 335
al 337.
Mientras que la Mathesis fue escrita
durante la etapa de su autor como pa
gano, su otra gran obra, De errore
profanarum religionum, publicada en
el 350 y dirigida a los emperadores
Constante y Constancio II, responde a
sus ideas cristianas. Dicha obra ha sido,
pues, considerada como un panfleto y
como su conversin parece enten
derse bien a la luz de la dura legisla
cin antipagana del 341 y 346.
1. II, 29,10-20.
[Bibl.: Ediciones: J . R. Bram, Theory
and practice, Mathesis libri VIII, by F. Ma
temus, Park Ridge, 1975; P. Monat, Firmi
cus Matemus. Mathesis. Tome I : Livres I II,
Paris, 1992; Tome II: Livres 1II-V, Paris,
1995. Estudios: L. Thorndike, A Romn
astrologer as a historical source: Julius Fir
micus Matemus, Classical Philology, 8
(1913), pp. 415-435.]
FONTEY O CAPI TN / Fonteius
Capito (s. i a.C.). Autor de escritos
sobre adivinacin etrusca. Coment
los libri Tagetici (*Tages) de la antigua
Disciplina Etrusca y escribi una obra,
Tonitruale, sobre los truenos y su sig
154
F U L O N I O SA T U R N I N O
nificado (segn el da en que son escu
chados)1. Segn Weinstock, combin
la tradicional hatuspicina etrusca con
la astrologa, que poco a poco se im
pona en la Roma de su tiempo. Fue,
como *Tarucio de Firmo (con cuya
obra guarda ciertas similitudes), con
temporneo de Varrn. Algunos auto
res le identifican con el pontfice mxi
mo y cnsul sufectus del ao 33 a.C.
1. Lyd., De Ost., 39-41; 88-92.
[Bibl.: S. Weinstock, C. Fonteius Capi-
to and the Libri Tagetici: PBSR, 5 (1950),
pp. 44-49.]
FRONTN / Fronto (s. i a.C.). As
trlogo romano citado slo por *Fr-
mico Materno'. Algunos autores pien
san que su nombre es una deformacin
de *Fonteyo Capitn, amigo de
*Nigidio y Varrn. Frmico nos dice
que retom el sistema de los antiscia
de Hiparco y asegura2que en sus trata
dos existan frmulas exactas de pre
diccin y consultas astrolgicas, si bien
se muestra crtico con sus mtodos.
X.Math., II, 1; 4.12.11,4.
FULONI O SATURNI NO / Fullonius
Satuminus (s. iv d.C.?). Astrlogo
{scriptor mathematicus) conocido slo
a travs de Sidonio Apolinar1, quien le
cita junto a Juliano Vertaco.
1. Carm., XXII, ep. 4; VIII, 11,10.
155
G
GAD / Gd (s. xi-x a.C.). Profeta he
breo citado en el Antiguo Testamento
como vidente de David1(1015-975
a.C.). Segn el Cronista2fue enviado
por Yahveh al lado del profeta * Natn
para que procediese a la organizacin
del culto en el santuario davdico.
Conocemos dos intervenciones del
profeta. Gad convenci a David
(quien, perseguido por Sal antes de
su llegada al trono, se haba refugiado
en la caverna de Adulam) para que re
gresara a Jud3.
En los ltimos aos del rey David el
profeta Gad reaparece nuevamente. El
monarca haba ordenado un censo4,
considerado en los ambientes sacerdo
tales como pecado por tratarse de una
irrupcin en el terreno de los exclusi
vos derechos de Yahveh. Gad se pre
senta ante l para transmitirle el cas
tigo dictado por Dios; David deba
escoger entre una de estas tres cosas:
iQuieres que te sobrevengan siete aos
de hambre en tu pas, o tres meses en
que huyas ante tu enemigo y l te persi
ga, o que haya tres das de pestilencia
en tu pas? Ahora reflexiona y ve qu
he de responder ha quien me ha envia
do (2 S 24,13).
Poco despus, Yahveh utiliza de
nuevo a su profeta para que transmi
tiera a David, arrepentido, un nuevo
mensaje divino: la ereccin de un altar
en la era de Araun el yebuseo5; en l
ofreci sacrificios pacficos que pu
sieron fin a la plaga que gravitaba so
bre Israel y que l mismo haba escogi
do como castigo.
De las visiones de Gad nada se ha
conservado as como tampoco de una
obra sobre los hechos de David que el
cronista6le atribuye.
1. 2 S 24, 11; 1Cro 21, 9. / 2. 2 Cro 29,
25. / 3.1 S 22,5. / 4.2 S 24,11-14; 1Cro 21,
9-13. / 5. 2 S 24, 18-19. / 6.1 Cro 29, 29.
GALEOTAS / Galetai, Galeot. Fa
milia o corporacin sacerdotal de adi
vinos originaria de Hiblas (Garetide)
en Sicilia1.
Reciban este nombre quiz porque
se servan de lagartos (gr. galeotes) con
fines adivinatorios, si bien es preciso
recordar tambin que este animal, tan
proclive a buscar el sol, estuvo siem
pre muy vinculado al dios Apolo.
Las primeras referencias a los galeo
tas aparecen en la comedia tica2, ha
cia el 410 a.C.
Segn Filisto3, los Galeotas eran in
trpretes de portentos y sueos desta
157
GA L L I C E N A S
cando sobre otros pueblos sculos por
su celo religioso. Antes de hacerse con
el poder, el tirano Dionisio de Siracusa
(405-367 a.C.) consult a los Galeotas
cuando un enjambre de abejas se con
centr sobre su mano; stos le respon
dieron que era un signo de monarqua4.
Aos antes, la madre del tirano, halln
dose encinta de ste, los haba consulta
do sobre el significado de un sueo5.
Clemente de Alejandra6los inclu
ye, junto a los *Telmsidos, entre los
chresmologoi.
1. Hesich., s.v. Galeotai. / 2. Archip.,
Ichthles apud St. Byz., s.v. Galeotai. / 3. apud
Paus., V, 23. / 4. Elian., HV, 12, 46. / 5.
FGrH., 556 ss. / 6. Strom., I, 21.
GALLI CENAS / Gallizenae. Sacer
dotisas o druidesas de la isla de Sena
(Sein) conocidas slo por la Chorogra-
pba1de Pomponio Mela (escrita hacia
el ao 43 d.C.). Eran nueve sacerdoti
sas de una divinidad gala a la que con
sagraban su virginidad a perpetuidad.
Segn el gegrafo podan calmar los
mares y los vientos con frmulas mgi
cas, metamorfosearse a voluntad en
cualquier ser animado, vencer enfer
medades incurables y, sobre todo, co
nocer y predecir el porvenir. Sus facul
tades eran reservadas a los navegantes
que viajaban hasta la isla a veces con el
nico propsito de consultarlas.
1.111,48.
GANNA/ Gnna (s. i d.C.). Profeti
sa germana, sucesora quiz de *Vleda
y colaboradora del emperador Domi-
ciano (81-96 d.C.), conocida entre las
tribus germanas tambin por su inspi
racin divina. Dion Cassio1dice que,
despus de ser honrada por el empera
dor, regres a casa.
1. LXVI1, 5, 2.
GARMANES / Garmnes. Pueblo
indio citado por Estrabn1famoso por
sus adivinos, magos y filsofos exper
tos en frmulas y en ritos funerarios
que ofrecan sus servicios de forma iti
nerante. Algunos de ellos eran acom
paados de mujeres que tambin re
nunciaban a los placeres del amor. El
gegrafo griego recuerda que a los
mdicos de los garmanes se les consi
deraba capaces de hacer fecundas a las
mujeres estriles as como, a base de
suministrar ciertas drogas (phrmaka),
de que se pudiera dar a luz a eleccin
hembras o varones.
1. XV, 1, 60.
GASPAR: * Melchor.
GAUMATA / Gaumata (s. vi-v
a.C.). Clebre mago persa que du
rante el reinado de Daro (521-485
a.C.) protagoniz una sublevacin co
nocida como la revuelta de los ma
gos. Segn la inscripcin de Behistun,
dicho personaje se hizo pasar por
Bardiya, hermano menor (asesinado)
de Cambises. Durante siete meses
(522) logr el control del Estado su
primiendo los impopulares tributos y
reclutamientos y destruyendo los
ayadanas (donde eran adorados los
otros dioses).
Los magos, con Gaumata a la cabe
za, fueron ejecutados por Daro I 1con
ayuda de Ahura Mazda, segn reza una
inscripcin. Para celebrar esa victoria
instituy la fiesta de la magophonia
(ejecucin del mago).
1. Herod., 111, 79.
GMI NO / Gminos (s. iv a.C.?).
Originario de la ciudad fenicia de Tiro
es conocido a travs de una cita de
*Artemidoro de Daldis1, quien sostie
158
GR E GO R I O T A U M A T U R G O
ne que compuso una obra sobre oniro-
crtica en tres libros (recogiendo mu
chas de las milagrosas curaciones otor
gadas por Serapis mediante visiones
onricas). Gmino es mencionado por
Artemidoro junto con Demetrio de
Falero y *Artemn de Mileto.
1. Oneir., II, 44.
GREGORI O TAUMATURGO /
Gregrios (213-270 d.C.). Clebre
taumaturgo cristiano. Naci en el seno
de una distinguida familia pagana en el
ao 213 en Neocesarea del Ponto, ciu
dad de la que llegara a ser obispo. Del
233 al 238 estudi junto a su herma
no Atenodoro con Orgenes en Ce-
sarea, donde los dos hermanos se con
virtieron al cristianismo. Al despedirse
del maestro pronunci un discurso de
gratitud, que todava se conserva.
Gregorio escribi varias obras teo
lgicas pero destac, sobre todo, como
hombre de accin y predicador del
cristianismo en el Ponto, realizando
milagros extraordinarios que, en po
ca del emperador Constantino, fueron
recopilados en una Vida. Dicha obra se
perdi, pero conservamos una traduc
cin siriaca; existen tambin algunas
versiones latinas y griegas, si bien me
nos fieles. En dichos textos se relatan
tres asombrosos episodios protagoni
zados por Gregorio.
El primero de ellos1narra cmo
Gregorio, viajando por la provincia del
Ponto, se refugi, al llegar la noche, en
el interior de un templo solitario don
de, como era costumbre en l, pas las
horas rezando. Al amanecer lleg el
guardin del templo para reanudar la
actividad oracular (que se realizaba
mediante las respuestas del dios a las
preguntas que le formulaban los fieles).
Pero el demon, es decir, la divinidad
tutelar del templo, se neg a entrar en
su propia morada donde an resonaban
las plegarias del viajero cristiano. El
guardin recurre entonces a la ayuda de
Gregorio convencido de que si l haba
sido capaz de impedir al dios la entrada
tambin poda obligarle a regresar. Al
hacerlo, el guardin se da cuenta de que
el ser venerado por Gregorio es mucho
ms potente que el dios pagano. Este
personaje fue el primer cristiano de la
provincia convertido por Gregorio y,
ms tarde, sucesor suyo como obispo.
Tras el episodio, Gregorio hace una
posterior demostracin de sus poderes
trasladando sobrenaturalmente una
roca a otro lugar.
En otra ocasin, cuando Gregorio se
encontraba predicando el mensaje cris
tiano a una multitud, inesperadamen
te, un joven sali de ella gritndole a
voces en tono desafiante. Gregorio ex
puls tambin a este demon dicindo-
Ie: No soy yo quien te lo ordeno, sino
Cristo quien te ha arrojado al mar jun
to a los cerdos [Mt 8,32]: abandona a
este joven!2. El demonio, al escuchar
el nombre de Dios, grit fuerte, dicien
do: Pobre de m, por Jess! Pobre de
m, a causa de su discpulo!. El mismo
diablo3, furioso porque el obispo le
haba expulsado de su territorio, indu
jo a una mujer a calumniarlo. sta, una
prostituta, le acus de ser uno de sus
amantes; pero Gregorio expuls tam
bin al espritu maligno que la posea4.
Siempre segn las fuentes, sabemos
que Gregorio desvi el curso de un ro
para prevenir as daos irreparables
debidos a las crecidas de primavera5;
igualmente, desec un lago que era
causa de disputa entre dos hermanos6.
Pero Gregorio saba no slo hacer
milagros, sino tambin castigar me
diante procedimientos sobrenatura
les a quien lo mereca. Dos hebreos
quisieron arrancarle una limosna me
diante el engao: uno de ellos fingi
estar muerto para, de esta forma, con
mover al obispo7. Sin embargo ste,
advirtindolo, le hizo morir fulmina
do, resucitndole despus mediante
sus plegarias. Los dos hebreos acepta
159
G R E G O R I O T A U M A T U R G O
ron inmediatamente ser bautizados y
se hicieron monjes.
Como resultado de la predicacin
de Gregorio y de sus milagros, el n
mero de 17 cristianos que inicialmente
existan en la provincia pas a ser, se
gn sus hagigrafos, el de los que no
lo eran. Los convertidos eran tan nu
merosos que una de las ciudades del
Ponto tuvo necesidad de nombrar a su
propio obispo8. Pero la misin evange
lizados de Gregorio se vio interrum
pida por las persecuciones de los aos
cincuenta del siglo ni y tanto el obispo
como su movimiento fueron obliga
dos a permanecer en la clandestinidad.
1. Gregorio de Nisa, Vita S. Greg. Tau-
mat., 5. / 2. Id., 11. / 3. Id., 11 y 13. / 4. Id.,
11. / 5. Id., 7-8. / 6. Id., 9. / 7. Id., 4. / 8. Id.,
10.
[Bibi.: V. Ryssel, Gregorius Thauma-
turgus. Sein Leben und seine Schriften,
Leipzig, 1880; W. Telfer, The Latin Life
of St. Gregorius Thaumaturgus: JThS, 31
(1930), pp. 142-155 y 354-363; U. W.
Knorr, Gregor der Wundertter als Mis
sionar: Evangelisches Mission Magazin,
110 (1966), pp. 70-84; L. Abramowski,
Das Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus
bei Gregor von Nissa und das Problem
seiner Echtheit; Z/K, 87 (1976), pp. 145-
166.]
160
H
HABACUC I Habaqquq (s. vi i a.C.).
Profeta hebreo profesional (nabl), aun
que de nombre quiz acadio, de cuya
existencia se ha dudado. Asociado pro
bablemente al Templo de Jerusaln1,
su actividad proftica suele situarse en
los aos de la opresin del reino de
Jud por Babilonia, tras la cada de
Nnive (612 a.C.). Si aceptamos su
existencia sera contemporneo de 'Je
remas.
El Antiguo Testamento conserva un
Libro de Habacuc integrado por la
mentos y orculos2, imprecaciones
contra el opresor impo y una oracin
final que celebra la intervencin de
Yahveh. En Qumrn ha aparecido un
comentario a Habacuc3centrado slo
en los captulos 1y 2.
Sin duda el problema ms debatido
del libro es la identificacin de los
caldeos, acaso como ya se ha
apuntado el imperio neobabilnico
cuyo poder iba en ascenso. El hom
bre amenazado parece referirse, segn
algunos autores, a los asirios que ac
tan como instrumento de Yahveh. El
justo es, sin duda Jud, que sobrevir
gracias a su fe.
1. Ha 2, 1, 4. / 2. Ha 1, 2 - 2, 4. / 3.
IQpHab.
HAGESIAS: *Agesias.
HALI TERSES / Halithrses. Home
ro lo presenta en la Odisea' como an
ciano varn relevante en la ciencia de
las aves y en dar solucin a sus signos y
ageros.
Prxima la llegada de Ulises se pro
duce en Itaca un prodigio: dos guilas,
al llegar al centro del gora, empeza
ron a girar sobre las cabezas de los
hombres. Despus se desgarraron la
una a la otra las cabezas y los cuellos
perdindose de vista en direccin al
oriente de la ciudad. Todos quedaron
sobrecogidos meditando sobre el sig
nificado del presagio.
Haliterses se dirige entonces a los
habitantes de la isla dndoles a conocer
el significado del signo augurai: ste iba
dirigido a los pretendientes de Penlo
pe, y anunciaba un castigo prximo (el
que recibirn de Ulises cuando ste re
grese):
Habitantes de Itaca, od lo que voy a
deciros: / a los nobles galanes aqu debo
hablar ante todo, / porque tienen encima
una ingente desgracia. No mucho / que
da a Ulises de estarde su gente apartado;
sembrando / bien de cerca ya viene ma
161
HEC A S
tanza y ruina en aqullos / y este mal
coger a muchos otros varones que hoy
/ habitamos en Itaca insigne. Pensemos
con tiempo / en el modo de dar fin a esto:
que sean los galanes I quienes luego se
arredren, pues suya ser la ganancia. /
Mi presagio no es vano, en verdad, que
bien s lo que digo (Od., II, 161-170).
Despus les record el anuncio que
le hizo a Ulises y cuya veracidad el
tiempo se encarg de confirmar:
Para Ulises tambin rico en trazas cum
plido ha quedado / cuanto yo le anun
ci que le habra de pasar aquel da /
que embarc para Troya en unin de
los otros argivos: / Mucho dije
tendrs que sufrir, perders a tus hom
bres / e ignorado de todos vendrs a tu
patria. Ya todo a su trmino toca
{Od., II, 171-176).
Uno de los pretendientes, Eurma-
co, escptico ante el anuncio del adivi
no, da una interpretacin diferente e
interesada2; pero en el poema el trgi
co final de Eurmaco pone de manifies
to la certeza del pronstico.
El segundo anuncio hecho por Hali-
terses tiene lugar al final de la Odisea,
cuando, muertos ya los pretendientes,
durante los funerales tiene lugar una
deliberacin de los tacos en el gora
para discutir la conveniencia de formar
una pequea tropa frente a Ulises. Ha-
literses intenta disuadirles del proyecto:
Habitantes de Itaca, od lo que voy a
deciros. / Vuestra propia flaqueza, oh
amigos!, os trajo estos males; / nunca a
m ni a Mentor, el pastor de su gente,
atendisteis / en frenar las locuras que
aqu vuestros hijos hacan; I grande ha
sido su crimen en largo furor de desma
nes; / destrozaron los bienes, trataron
sin honra a la esposa / de un excelso
varn que pensaron jams volvera; /
mas ahora haced esto, seguid el conse
jo que os doy: / no vayamos all, nadie
busque una nueva desdicha (Od.,
XXI V, 454-462).
1. II, 157. / 2. II, 209 ss.
[Bibi.: Friedlnder, Halitherses: RE,
VII, 2 (1912), col. 2271.]
HECAS / Hkas (s. v a.C.). Segn
Pausanias1se trata de un adivino grie
go (mantis), descendiente de otro
Hecas que lleg a Esparta con los hijos
de Aristodemo.
A comienzos de la segunda guerra
mesenia (segn Pausanias), o de la
tercera (hacia el 490 a.C.), segn in
terpretaciones modernas, Hecas repre
sent a los espartanos en los sacrificios
preliminares a la batalla que iniciaba las
hostilidades contra los mesenios de
Aristmenes, aconsejado por el adivino
*Toclo. Ambos bandos, segn el his
toriador griego, animados por la inter
pretacin de sus respectivos adivinos,
se dispusieron a combatir con especial
coraje. La guerra dur, sin embargo,
cerca de once aos pues los mesenios
sublevados, hacindose fuerte en la for
taleza de Hira, hostigaron con sus fre
cuentes salidas a los espartanos.
En el ltimo y decisivo combate de
la guerra, se desencadenaron truenos y
relmpagos. Pausanias2afirma que el
adivino Hecas consider como buena
seal que relampagueara a la derecha,
lo que, a su vez, reforz la moral del
ejrcito espartano. Al mismo tiempo
fue tambin l quien discurri una es
tratagema que ms tarde se mostrara
decisiva: puesto que los espartanos,
pese a ser muy superiores en nmero,
no lograban vencer dado que la batalla
se haca en distintos lugares de la ciu-
dadela y con poco espacio, mand que
algunos hombres se retirasen al campa
mento a comer y dormir y que por la
tarde relevasen a los que haban parti
cipado en el combate3. De esta forma,
descansando y combatiendo por turno,
162
HEGES ST RA T O
los espartanos dosificaban sus energas,
al tiempo que sus enemigos, cansados,
se iban rindiendo. Como consecuencia
de esta tctica, Arist-menes y los su
yos no tardaron en abandonar Hira.
Pausanias alude por ltimo al adivi
no en otro episodio que pone nueva
mente de manifiesto su autoridad: fue
Hecas quien orden a los espartanos
no hostigar a los mesemos vencidos4.
1. IV, 16,1. / 2. IV, 21, 7. / 3. IV, 21, 8-9.
/4. IV, 21, 12.
HEFESTI N DE TEBAS / Hephais-
ton (s. iv-v d.C.). Astrlogo de fina
les del siglo iv d.C. originario de Tebas
(Egipto). Segn l mismo nos dice, na
ci el 26 de noviembre del 380 d.C.
Se conserva de l un tratado, Apo-
telesmtica, de contenido variado: el
primer libro contiene fragmentos de
''Ptolomeo y nos transmite textos astro
lgicos egipcios y caldeos. El segundo
est dedicado al tema de la genetlialo-
ga (astrologa natal) incorporando pa
sajes de Ptolomeo y ^Doroteo. El ter
cero contiene las I niciativas, tema
extrado del libro V de la obra de Do
roteo.
Hefestin aporta, pues, pocas ideas
personales pero su obra tiene el valor
de compilar las de sus predecesores.
As, nos ha conservado el horscopo
del emperador Adriano (117-138
d.C.), junto a otros dos ms elabora
dos, compilados todos ellos por *Ant-
gono de Nicea en el siglo n d.C.
[Bibl. : Fragmentos: CCAG, VIII, 2, pp.
81-82; D. Pingree, Apotelesmatica, Leipzig,
1973. Estudios: J. Schwartz, Hphestion
de Thbes, en J . Vercoutter (d.), I nstitut
Franais dArchologie Orientale: Livre du
Centenaire (1880-1980), Cairo, 1980, pp.
311-321; A. Caballos Rufino, Los hors
copos de la Apotelesmatica de Hefestin de
Tebas y los senadores hispanorromanos:
Memorias de Historia Antigua, 7 (1986),
pp. 121-128.]
HEGES STRATO / Hegesstratos (s. v
a.C.). Adivino griego (mantis) de la
familia de los *Teladas, originario de
la Elide1o de Arcadia2, que vivi en
poca de las guerras mdicas.
El aspecto ms relevante de la bio
grafa de este mantis es narrado por
Herdoto. Capturado por los espar
tanos poco antes de la batalla de Pla
tea, fue encerrado en prisin y conde
nado a muerte a causa de los males
(agrsia) infinitos que les haba causa
do. Hegesstrato decidi entonces
cortarse por el empeine con un cu
chillo la parte anterior del pie para
librarse del grillete de hierro que lo
encadenaba. Concluida la operacin,
tras agujerear la pared logr escapar de
la crcel en direccin a Tegea, ciudad
que le dio refugio4. All cur su herida
y supli con un pie de madera la parte
que le faltaba, jurando declararse ene
migo eterno de los espartanos5.
Por esta razn Hegesstrato entr a
las rdenes del persa Mardonio6y as,
en vsperas de la batalla de Platea (479
a.C.), es citado examinando vctimas
sacrificiales poco propicias al servicio
del ejrcito persa. Herdoto7se hace
eco de un enfrentamiento entre el adi
vino y Mardonio, quien, deseoso de
entrar en combate, desestim el conse
jo de Hegesstrato de esperar a que las
vctimas fuesen favorables. Por su par
te, los mercenarios griegos reclutados
por los persas llevaban consigo a su
propio adivino, *Hipmaco de Leu-
cadia, cuyos pronsticos coincidieron
tambin con los de Hegesstrato8.
Tras la derrota persa, Hegesstrato
tuvo que refugiarse en Zacinto, donde
sigui vaticinando contra los esparta
nos, quienes all mismo lograron darle
muerte9. Hegesstrato es el ltimo de
los *Teladas citado por las fuentes.
1. IX, 37,1. / 2. Plut., De Frat. Ara., 3. / 3.
IX, 37, 38. / 4. IX, 37, 2-3. / 5. IX, 37, 4. / 6.
IX, 37,1. / 7. IX, 41,4./ 8. Herod., IX, 38,1.
19. IX, 37.
163
H L E N O
[Bibl.: Sundwall, Hegesistratos: RE,
VII, 2 (1912), col. 2612.]
HELCESA . *Elcesa.
HLENO / Htenos. Adivino y gue
rrero troyano, hijo de Pramo y
Hcuba. Haba recibido el don de la
adivinacin de Apolo Timbreo al mis
mo tiempo que su hermana gemela,
*Casandra. Se deca1que los dos nios,
olvidados un da en el templo del dios,
se despertaron a la maana siguiente
rodeados de serpientes que les laman
las orejas (cf. la historia de *Melam-
po), gracias a lo cual pudieron aos
despus interpretar el lenguaje de las
aves y, en general, las manifestaciones
de la naturaleza. Otras tradiciones se
alan, sin embargo, que las dotes adi
vinatorias fueron aprendidas del hijo
del tracio Edon, regresando despus a
Troya2. Hleno fue el favorito del dios,
recibiendo de ste como regalo el arco
de marfil.
En la lladUt Heleno aparece sobre
todo como hroe guerrero: dirige un
escuadrn de combatientes en el ata
que al muro (canto XII) y traspasa con
su espada tracia la sien de Depiro ha
ciendo saltar el yelmo de su cabeza.
Tambin durante la guerra aconseja a
Hctor volver a Troya para realizar
sacrificios en honor de la diosa Atenea4,
lo que Hctor hace; el consejo es dado
porque el adivino comprende en su
alma los proyectos que Apolo y Atenea
tienen reservados a los hombres.
Pero despus de Homero (pues la
biografa de Hleno fue continuada
por otros poetas y mitgrafos poste
riores) se alude a l sobre todo como
adivino. Segn fuentes tardas predijo
a su hermano Paris todas las calamida
des que iban a derivarse de su viaje a
Grecia, que culminaran con el rapto
de Helena.
El adivino se aparta de la causa de
los suyos, es decir, de los troyanos, al
ver cmo Aquiles sucumbe ante Paris5
y cmo Pramo le niega la mano de
Helena, que es entregada a Defobo,
ms joven que l6.
Decide entonces pasarse al campo
enemigo7, es decir, a los aqueos y no
seguir participando en la campaa; por
eso lo vemos refugiado en el monte Ida
o en el templo de Apolo en Chrysis.
Pero finalmente pasa a colaborar con el
ejrcito aqueo (otras versiones sostie
nen que fue capturado por Ulises), a
cuyo servicio pone sus facultades ora
culares. Es l quien revela las tres con
diciones necesarias para que Troya ca
yera en manos griegas: traer los huesos
de Plope; que Neoptlemo (el hijo de
Aquiles) volviese a combatir con los
griegos y accediese a entregarles las fle
chas y el arco de Heracles y, por ltimo,
robar la estatua de Palas Atenea (pues
mientras estuviera dentro de la ciudad
enemiga sta sera inexpugnable)8. Al
gunas fuentes le atribuyen tambin la
idea de construir un caballo de madera
para introducir secretamente soldados
en el interior de las murallas troyanas9.
Su contribucin a la victoria de los
aqueos fue para stos merecedora de
recompensa y particip por ello en el
reparto del botn, correspondindole
Hcuba; algunas tradiciones creen, por
el contrario, que fue hecho prisionero
por los aqueos10y entregado a Neopt
lemo (Pirro).
Los servicios prestados por Hleno
al ejrcito aqueo le permitieron que
dar en libertad tras la cada de Troya y
el fin de la guerra.
A partir de este momento las dife
rentes tradiciones literarias varan pero
casi todas ellas le hacen compaero de
Neoptlemo, al que acompaa en su
viaje a la Grecia continental11tras con
vencerle (siempre inspirado por Apolo)
de que deban hacerlo por tierra y no
por mar12: el consejo salv a Neoptle
mo de morir durante una fuerte tem
pestad.
164
H L EN O
Otras tradiciones sealan que, si
guiendo el consejo de Hleno, Neop-
tlemo renunci a la Tesalia y se esta
bleci en el Epiro13. Segn Eustacio14,
Hleno le haba aconsejado mediante
un orculo que se estableciese donde
las casas tuvieran cimientos de hierro,
paredes de madera y tejados de tela;
los indgenas de Epiro vivan en tien
das con estas caractersticas.
Cuando Neoptlemo es muerto en
Delfos por Orestes, Hleno le sucede
como rey del Epiro (Virgilio15dice que
haba hecho de la ciudad epirota una
Prgamo y una pequea Troya copia
das de la grande) y como esposo de
Andrmaca; de dicho matrimonio na
cera ms tarde Cestrino al que las
fuentes no atribuyen dotes adivinato
rias algunas. Sin embargo, Hleno no
pas el trono a su hijo sino a Moloso,
hijo de Neoptlemo. Otros autores
antiguos creen que antes pudo haber
contrado matrimonio con Deidamia,
mujer de Aquiles16.
Virgilio, que presenta al troyano
Hleno como un intrprete de los
dioses experto en los trpodes del
Apolo Clario, en las estrellas, el len
guaje de las aves y los auspicios de su
vuelo17, recoge en su Eneida el largo
orculo que el vidente troyano da a
Eneas (hijo de Anquises y de la diosa
Afrodita) en su palacio de Butrotis; en
l le advierte los peligros de su prxi
mo viaje a Italia:
Hijo de la diosa [...] / poco de mucho te
voy a aclarar con mis palabras, para que
ms seguro / recorras mares hospitala
rios y arribes / al puerto ausonio; pues
saber el resto lo prohben / las parcas a
Hleno y hablar me impide Juno Satur
nia. / De Italia primero, aunque t ya
piensas, ignorante, / que est cerca y te
dispones a entrar en puertos vecinos, /
lejos te separa un largo y difcil camino
por largas tierras. I Antes debes hincar tu
remo en la ola trinacria / y recorrer con
tus naves la llanura del mar ausonio / y
los lagos del infierno y la isla de la dea
Circe, / antes de que puedas fundar tu
ciudad en una tierra segura. / Te dir las
seales, t tenias guardadas en tu me
moria (Aen., III, 374-388).
Ante todo le revela cul ser el sig
no enviado por los dioses que le per
mitir saber el lugar escogido para fun
dar la ciudad (Palanteo, a orillas del
Tber, sobre la que ms tarde se levan
tar Roma):
Cuando, angustiado, junto a las aguas
de un ro escondido / encuentres bajo
las encinas de la orilla una enorme cer
da / blanca echada en el suelo, recin
parida de treinta j cabezas, con las
blancas cras en tomo a sus ubres, / ste
ser el lugar de tu ciudad, ste el seguro
descanso a tus fatigas. / Y que no te es
panten los mordiscos que ciars a las
mesas: / los hados encontrarn el ca
mino y Apolo llegar si le invocas
(Aen., III, 389-395).
Despus le advierte de uno de los
peligros que debe evitar en su largo via
je martimo: la costa italiana oriental
Sin embargo estas tierras y esta ribera
de Italia / cercana que baa la marea
de nuestro mar, / evtalas; todas las
murallas estn llenas de malvados grie
gos (Aen., III, 396-398).
Hleno aconseja a Eneas que sacri
fique, una vez llegado a Italia, velato
capite, es decir, con la cabeza cubierta
para evitar ver durante el rito, hostiles
facies:
Y cuando tras cruzarlo al otro lado del
mar se detenga la flota / y ests cum
pliendo ya tus votos en altares dispues
tos en la playa / oculta tus cabellos cu
brindolos con un manto de ppura /
para que entre los fuegos sagrados en
honor de los dioses / no acuda alguna
aparicin hostil que turbe los presagios.
165
H L EN O
/ Guarda t esta costumbre en tus sa
crificios y as tus compaeros; / que fie
les permanezcan a esta devocin tus
descendientes (Aen., III, 403-409).
Despus vuelve a advertirle de los
peligros de la navegacin en el viaje de
regreso, en especial los escollos de
Escila y Caribdis:
Y cuando tras tu partida el viento a la
scula costa te empuje / y ralas se vuel
van las barreras del estrecho Peloro, /
habrs de buscar las tierras a tu izquier
da y a tu derecha los mares / en largo
circuito; evita la costa de la derecha y
las olas / [...] Ocupa Escila el lado de
recho y la implacable Caribdis / el iz
quierdo, y en el profundo remolino de
tu abismo tres veces / sorbe de pronto
vastas olas y otras tantas las lanza de
nuevo / al aire, y azota las estrellas con
el oleaje. / A Escila por su parte una
caverna la encierra en ciegos escondri
jos / y ella saca la cabeza y atrae las
naves a los acantilados. / Por arriba, un
rostro humano y es doncella de hermo
so pecho / hasta la ingle, monstruo
marino de enorme cuerpo por abajo /
con panza de lobo terminada en colas
de delfn. / Es mejor recorrer la lnea
del Paquino trinacrio I en tu ruta y dar
un largo rodeo / que contemplar una
sola vez en su enorme antro a la defor
me / Escila y las rocas resonantes de
cerleos canes {Aen., III, 410-433).
Finalmente le aconseja que, para
tener xito en su empresa, haga votos
a la diosa Juno e interrogue a la * sibila
de Cumas para despejar las ltimas in
cgnitas de su misin:
Por ltimo, si an queda sabidura en
Hleno el adivino / si an confianza, si
llena an su corazn Apolo con la ver
dad, I una sola cosa te he de advertir,
una sola por todas, / hijo de la diosa, y
te aconsejar repitiendo una y otra vez:
/ de Juno la grande adora lo primero el
numen con tus plegarias. / a Juno can
ta en tus libaciones y a la duea pode
rosa / aplaca con dones de splica; as
al fin vencedor, / sers enviado a las
talas tierras dejando atrs Trinacria. /
Una vez all llegars a la ciudad de
Cumas / y a los lagos divinos y al Aver
no resonante de bosques, / veras a la
vidente frentica que al fondo de una
roca / canta el destino y confa a las
hojas seales y nombres. / [...] Ella te
hablar de los pueblos de Italia y de
las guerras / venideras y de cmo evi
tar o soportar todas las fatigas, I y, si
la veneras, te marcar caminos favora
bles. / Esto es cuanto me est permiti
do que con mi voz te advierta. / Ponte
en marcha y lleva la gran Troya con
tus hazaas a los astros (Aen., III, 433-
462).
En Ovidio, Hleno (vate y vidente)
aparece prediciendo a Eneas, cuando
Troya estaba a punto de caer, el renaci
miento de la ciudad en la futura Roma,
as como la grandeza de sta bajo Au
gusto:
Hijo de diosa, si conoces lo suficiente
los presagios de mi mente, no caer
Troya por entero salvndote t. El fue
go y el hierro te dejarn paso: escapa
rs y arrebatando los Prgama [dioses
domsticos] te los llevars contigo has
ta que Troya y t alcancis un suelo
ms acogedor que el de tu patria, y es
toy viendo tambin que los descendien
tes de los frigios tienen destinada una
ciudad tan grande como ni existe ni
existir ni ha sido vista en tiempos an
teriores. A esta ciudad otros paladines
la harn poderosa durante largos siglos,
pero un descendiente de la sangre de
lulo la har seora del mundo; cuando
de ese hombre haya terminado de be
neficiarse la tierra, pasarn a gozar de
l las moradas celestes y el empreo ser
su fin (Met., XV, 439-449).
166
H E R E N i o s c u l o
Cicern18cita a Hleno entre los
grandes adivinos (Anfiarao, *Poliido,
*Melampo, *Mopso y 'Calcante) cu
yas predicciones resultaron ciertas.
Algunas tradiciones hacen de Hle
no el fundador de la ciudad de Butrotis
(en el Epiro) cuyo emplazamiento fue
indicado por los dioses mediante un
prodigio: mientras Hleno ofreca a
los dioses un sacrificio como agradeci
miento, la vctima, un buey, huy tras
haber recibido el golpe mortal que la
consagraba; tras atravesar a nado una
baha prxima fue a morir a la orilla.
Hleno, comprendiendo la adverten
cia divina, mand construir la ciudad
del buey herido (boutrots)''1. Tam
bin se le atribuye la fundacin de Ilion
(Epiro).
No han faltado autores modernos
(P. Vincenzo Cova) que hayan insisti
do en su fama de traidor20y, al mis
mo tiempo, de sabio. Su dominio en el
pas de los vencedores21simbolizara,
en cierta manera, el paso de una cultu
ra (troyana) a otra (griega). Su traicin
explicara, a su vez, la amistad entabla
da con Eneas, cuyo comportamiento
fue tambin muy similar.
1. Eust., ad II., 663, 40; Schol. ad II., VI,
76; VII, 44-45. / 2. Eust., 626,25. /3. XII, 94;
XIII, 576-579; 754-783. / 4. //., VI, 76; VII,
44. / 5. Sfocles, Philoct., 605 ss. / 6. Conon,
Narr., 34; Tzetzes, ad Lycofr., 911. / 7. Dion.
Chrys., Or., 11, 142. / 8. Qynt. Smyrn., 10,
353; Apolod., Bibl., 5,9-10; Ovid. Ate., XIII,
333-337; Serv., ad Aen., II, 166. / 9. Conon,
Narr., 34. / 10. Paus., X, 25, 5. /11. Apolod.,
Bibl., 6, 12; Paus., I, 11, 1; Serv., adAen., II,
166. /12. Serv.,adAen., II, 166; III, 297. /13.
Paus., 1,11,1; Serv.,adAen., 111,297./ 14.ad
Od., III, 189, p. 1463. / 15. Aen., III, 345 ss. /
16. Apolod., Bibl., 6, 13. / 17. Aen., III, 360
ss. /18. De Leg., II, 13, 33. /19. Teucr. Cyz.,
Etym., p. 210, 22; Apolod., Bibl., 6, 13;
Steph. Byz., s.v. boutrots. / 20. Antol. Gr.,
II, 158; Tzetzes, Epist., 6, pp. 13 y 14. / 21.
Dion. Chrys., 11, 137-138.
[Bibl.: Otto, Helenos: RE, VI I , 2
(1912), cois. 2844-2847.]
HELI ODORO / Helidoros (s. i
d.C.). Astrlogo, probablemente
histrico, citado en tono burlesco por
Lucilio1(poeta que vivi en Npoles
en tiempos de Nern). Heliodoro sabe
por su horscopo que Cronos le es des
favorable. Durante la noche roba del
templo la estatua de oro de Cronos y
dirigindose al dios le dice:
Quien por sus fechoras llega el prime
ro, hace experiencia, Seor, t apren
ders cul de nosotros dos es un Cronos
para el otro. Quien para el otro trama
maleficios se prepara a s mismo;
cuando me hayas procurado una bue
na suma, obra todos los ortos que quie
ras! (Anth. Pal., 183).
l.Anth. Pal., 183.
HELI ODORO / Helidoros (s. iv
d.C.). Astrlogo implicado en los
clebres juicios de maiestas celebrados
en Antioqua durante el reinado del
emperador Valente (372 d.C.).
Un hombre llamado Procopio de
nunci a dos corruptos tesoreros por
haber intentado deshacerse mediante
prcticas mgicas de Fortunatianus (te
sorero de las finanzas imperiales). Los
dos funcionarios recurrieron a un
hombre llamado Palladio (un envene
nador) y al astrlogo Heliodoro.
Amiano Marcelino1ofrece un relato
minucioso del juicio.
1. XXI X, 1, 5-6.
HERENI O S CULO / Herennius Sicu
lus (s. ii a.C.). Harspice amigo de
Q. Fulvio, seguidor de Cayo Graco.
Segn Valerio Mximo1, cuando iba a
ser encarcelado por su amistad con el
poltico romano (h. 121 a.C.) estrell
su cabeza contra la puerta de la prisin,
cay a tierra y expir en el mismo mo-
167
H ER M G O R A S DE A N F P O L I S
ment en que iba a dar comienzo la
ejecucin de la sentencia.
Veleyo Patrculo2narra el hecho
con ligeras variantes; cuando Herenio
Sculo era conducido a prisin, pre
gunt dirigindose a su amigo: Por
qu no haces as?. En ese instante se
abri la cabeza contra el dintel de pie
dra de la puerta de la prisin (el cere
bro qued asomando) y muri.
1. IX 12, 6./2. II, 7, 2.
HERMGORAS DE ANF POLI S /
Hermagras (s. ma.C.). Discpulo
del filsofo Perseo y uno de los prime
ros estoicos, escribi un manual de
ooscopia [adivinacin a travs del exa
men de los huevos]1. Tambin circula
ba otro tratado, de idntico conteni
do, atribuido a Orfeo, salido de los
crculos rficos.
1. Suidas., s.v.
HERMCLI DES / Hermokleides (s. i
d.C.?). Astrlogo citado por Lucilio
en uno de sus epigramas satricos.
Todos los astrlogos haban anuncia
do a cierto personaje una larga vida,
pero Hermclides haba predicho que
morira antes de lo esperado; el vatici
nio lo haca, sin embargo, en el mo
mento en que se lloraba ya su muerte.
1. Anth. Pal., XI, 159.
HERMTI MO DE CLAZMENAS
/ Hermtimos (s. vi-v a.C.). Filsofo
y taumaturgo semilegendario. Nacido,
quiz, hacia finales del siglo vi a.C. en
la ciudad de Clazmenas, en la costa
jnica de Asia Menor, posea, como
*Abaris y *Aristeas, poderes cham-
nicos.
Segn Plutarco1, el alma de Herm-
timo, abandonando su cuerpo durante
la noche o el da, erraba por diversos
lugares y volva a entrar en l; refera
entonces muchas noticias de lugares
lejanos que no podan ser conocidas de
no haber estado alguien presente all.
Un da su mujer entreg el cuerpo
inanimado de su esposo a sus enemi
gos (llamados Cantridos) que lo que
maron en su casa2.
Segn algunos autores3el alma del
filsofo se habra reencarnado poste
riormente en Pitgoras.
1. De gen. Socr., 22,592 c-d. / 2. Plin., NH,
VII, 174;Tert., De anim., 44. / 3. Diog. Laert.,
8, 5; Porf., VP, 45; Hipol., Philos., 2,11.
HI EROCLES / Hierokls (s. v a.C.).
Adivino griego (mantis y cresmlogo)
natural de Atenas que vivi en la se
gunda mitad del siglo v a.C. De l sa
bemos, sobre todo, por Aristfanes1y
otros comedigrafos de la poca.
De un acuerdo de los calcidios, fe
chado en 446/445 a.C.2, se desprende
que Hierocles trajo a esta ciudad una
respuesta oracular sobre Eubea. Algu
nos autores (U. Kohler) piensan, en
relacin con esto, que Hierocles parti
cip en el ejrcito ateniense durante el
levantamiento de Eubea (446/5) e in
cluso que pudo comandar las tropas
tras la cada de la isla. Con el someti
miento de Eubea por parte de Atenas,
Hierocles pudo haberse transformado
en un cleruco en la regin de Oreo;
esto explicara que Aristfanes3le con
siderara originario de ella.
Hierocles es citado por Aristfanes
como un exgeta de orculos que prac
tica, ocasionalmente, la hepatoscopia.
Tambin citaba orculos de *Bacis y de
la *Sibila. En Aristfanes4aparece ridi
culizado, olfateando el humo del sacri
ficio ofrecido por Trigeo a la Paz a la
que el adivino se opone (una paz entre
los griegos que ponga fin a la guerra del
Peloponeso); dirigindose a Trigeo
que le interrumpe continuamente
168
H I G I N I O
mientras celebra el sacrificio le dice,
en hexmetros oraculares:
... el Destino no haba dado an la se
al de liberar a Paz de sus cadenas, sino
que antes [...] No es del agrado de los
bienaventurados dioses que las discor
dias concluyan antes que el lobo cele
bre el himeneo con la oveja. Mientras
las cucarachas en su huida tiren unos
pedos inaguantables y el jilguero
cantarn en su apresuramiento tenga
cras ciegas, durante todo ese tiempo es
necesario que no se haga la paz
(Aristof., Pax, 1072 ss.).
Finalmente, cuando se dispone a
comer las entraas de la vctima sacri
ficial sin el permiso de Trigeo, es apa
leado con una vara por ste y su criado.
1. Pax, 1043 ss; Schol., 1046, 1063. / 2.
I .G., I2, 39, 66 ss. / 3. Pax, 1046. / 4. Pax,
1030.
[Bibl.: Sundwall, Hierokles: RE, VIII,
2(1913), col. 1476.]
HI GI NO / C. lulius Hyginus (s. i
a.C.). Astrlogo y bibliotecario de
Augusto conocido sobre todo a travs
de Suetonio'. Naci en Hispania o en
Alejandra (lo que parece menos pro
bable). Hacia el 45 a.C., a la edad de
19 aos, fue llevado como esclavo por
Csar a Roma. Como liberto pudo di
rigir la biblioteca del Palatino suce
diendo en el cargo a Pompeyo Macer;
mantuvo relaciones amistosas con el
poeta Ovidio (cuyos intereses literarios
defendi durante el exilio de ste2) y
con el antiguo cnsul Clodio Licinio.
Higino escribi varias obras sobre
agricultura, gramtica, mitologa, etc.,
que son conocidas por alusiones indi
rectas de otros autores. De carcter as
tronmico dej escritas dos obras en
latn: unas Fabulae o Genealogiae y el
tratado De astronoma.
Esta ltima, publicada en poca au-
gstea (entre los aos 11 y 3 a.C.) con
el propsito de superar los Fenmenos
de *Arato, estaba dedicada a un cierto
Fabio (a quien Carcopino identific con
Paulo Fabio Mximo, un aristcrata
cultivado casado en el ao 11 a.C. con
Marcia, sobrina de Augusto). Es posi
ble que tanto Higino como Fabio Mxi
mo y Ovidio hubieran formado parte
de alguna secta pitagrica (J. Carcopi
no), lo que explicara su cada en des
gracia ante el emperador.
La obra se compone de un prefacio
seguido de cuatro libros:
I: Breve compendio de cosmografa
con definiciones elementales sobre el
universo, la esfera celeste, su centro y
su crculo y, por ltimo, sobre la tierra
y sus zonas.
II: Sobre las leyendas estelares y a
los catasterismos. Las cuarenta y dos
constelaciones son repartidas en cinco
zonas separadas por los crculos celes
tes. Finalmente, una narracin de las
leyendas relativas a los planetas y a la
Va Lctea.
III: Las mismas constelaciones son
retomadas en idntico orden para des
cribir su posicin sobre la bveda celes
te e indicar el nmero de estrellas que
constituyen cada figura y su disposicin.
IV: Retoma el estudio de los crcu
los celestes abordado en el primer li
bro, situndolos entre las constelacio
nes que las atraviesan. Despus explica
el movimiento de la esfera, la desigual
dad de noches y das, ortos y ocasos de
las estrellas en sincronismo con los
ortos de los signos zodiacales, el curso
del Sol y de la Luna. Finalmente elabo
ra una teora de las revoluciones, sus
distancias y la armona de las esferas.
Se trata, en definitiva, de una obra
con escasas especulaciones astrolgi
cas, al contrario de lo que suceder en
los tratados posteriores al siglo I d.C.
Entre sus fuentes figura, ante todo, el
astrnomo *Arato (Aratos) (310-245
a.C.), contemporneo de *Beroso (s. m
169
H I L A RI O
a.C.), cuyos Fenmenos (publicados
hacia 275 a.C.) se publicaron bajo la
forma de poema didctico versificado
y fueron muy elogiados por Cicern3.
Higino se propone en su obra dar una
exposicin del universo ms clara y
completa que la de Arato.
1. Gramm., 20 / 2. Trist., III, 14, 2; Pont.,
IV, 16, 1. / 3. De Orat., I, 69; Rep., 1, 22.
[Bibl. : Ediciones: A. Le Boeuffle, Hygin.
L astronomie, Paris, 1983; Vir Ghislaine,
Higini. De astronoma, Stuttgart, 1992. Es
tudios: Vir Ghislaine, Le texte du De
astronoma dHygin: questions de mtho
de: Latomus, 51 (1992), pp. 843-856.]
HI LARI O/ Hilarius (s. ivd.C.). Adi
vino (vates) de origen frigio1, citado
junto a su colega Patricio por el histo
riador Amiano Marcelino2. A finales
del siglo iv d.C. un cierto Paladio acus
a Fidistio (un ex-gobernador), a Perga-
mio y a Ireneo de haber intentado ave
riguar mediante prcticas nefandas
quin sera el sucesor del emperador
Valente (364-378 d.C.). Fidistio fue
detenido y confes lo sucedido, impli
cando en su declaracin tambin a Hi
lario y Patricio, expertos en la adivi
nacin: narr que las sortes, movidas
por stos con tcnicas secretas, haban
anunciado la llegada de un nuevo em
perador y un triste fin para aquellos que
las consultaban.
Ms tarde, tras ser sometidos a tor
tura, Hilario y Patricio explicaron los
detalles de la tcnica adoptada: cons
truyeron con madera de olivo un tr
pode a semejanza del de Delfos y
lo consagraron segn un ritual prescri
to3. Emplazado el trpode en el centro
de la casa, previamente purificada con
incienso, situaron sobre l un plato en
cuyo borde estaban escritas las veinti
cuatro letras del alfabeto griego cuida
dosamente separadas unas de otras. El
oficiante, vestido para la ceremonia,
tras haber suplicado a la divinidad que
inspira las profecas (quiz Apolo), se
puso sobre el trpode soltando un ani
llo consagrado suspendido de un hilo.
El anillo, movindose por impulsos se
detena sobre varias letras, formando
las respuestas en hexmetros, de for
ma idntica, pues, a los clebres orcu
los dlficos4. Finalmente, a una pre
gunta sobre el nombre del futuro
emperador, se detuvo en las letras
THEO: uno de los presentes, adelan
tndose a la respuesta oracular y aa
diendo las restantes, anunci el nom
bre de Teodoro siendo la sesin
inmediatamente interrumpida5; este
hecho impidi, sin embargo, conocer
el verdadero nombre del sucesor de
Valente, que no sera el notario Teo
doro sino Teodosio.
Siempre en la misma ceremonia adi
vinatoria, Hilario y Patricio anuncia
ron su propia muerte, pero tambin
advirtieron serios peligros para los jue
ces y el emperador6. Todos estos acon
tecimientos no tardaron en cumplirse,
pues los inculpados en el caso fueron
condenados a muerte por orden de
Valente7, en el 371/372; la misma suer
te sigui el filsofo Mximo, acusado
de haber escuchado el orculo8.
1. Eun., Fr. 40; Zos., IV, 15,1.12. XXI X, 1,
5-6. / 3. Amm. Marc., XXI X, 1, 29. / 4. Amm.
Marc., XXI X, 1, 31. / 5. XXI X, 1, 32. / 6.
XXI X, 1,3 3. / 7. XXI X, 1,3 8. / 8. XXI X, 1,42.
HI LO / Hyllos (s. n a.C.?). Adivino,
probablemente no histrico, citado por
Flegonte de Trales (s. n d.C.) en su tra
tado Sobre los prodigios. La narracin se
presenta bajo la forma de una carta de
un oficial regio a sus superiores, quiz
bajo el reinado de Filipo V (238-179
a.C.). El episodio, que ser retomado
por Proclo1, narra lo sucedido con
Filino, una joven muerta que, por vo
luntad divina, abandonaba la tumba
para encontrarse en un albergue con su
pretendiente; el fenmeno despert el
170
H I ST A SP ES
natural temor entre la familia y la pobla
cin, sobre todo cuando se comprob
que la tumba se hallaba vaca.
Se decidi entonces recurrir a los
servicios de Hilo, que era considerado
como el mejor adivino y un hbil
augur, as como por tener de las cosas
una destacada visin de conjunto2.
Hilo orden que enterraran a la mujer
fuera de los lmites de la casa, alejando
mediante un sacrificio expiatorio al
Hermes infernal y a las Eumnides.
Despus recomend que purificaran
con agua todos los objetos sagrados. Al
oficial, autor de la carta, le encomend
que hiciera sacrificios en honor al rey y
pusiera los asuntos pblicos bajo la pro
teccin de Hermes, Zeus y Ares.
1. In Remp., II, 115-116. / 2. Fleg., 1.
[Bibl.: Fragmentos de la obra en F. J .
Gmez Espelosn, Paradoxgrafos griegos.
Rarezas y maravillas, Madrid, 1996, pp.
166-170.]
HI PMACO / Hippmachos (s. v
a.C.) . Adivino griego (mantis) ori
ginario de la isla de Leukas (segn
otros acarnanio) y que vivi en poca
de las guerras mdicas.
De l slo sabemos que consultaba
las entraas de las visceras al servicio
de los mercenarios griegos que forma
ban parte del ejrcito persa, en vspe
ras de la batalla de Platea en 479 a.C.1.
Su pronstico del examen de las visce
ras sacrificiales prevea un desenlace de
la batalla desfavorable para los persas,
coincidiendo as, segn el historiador
griego, con el que *Hegesstrato haca
al servicio del persa de Mardonio y con
el que *Tismeno a su vez realizaba
para los griegos.
1. Herod., IX, 38.
[Bibl.: Wiedersich, Hippmachos:
RE, suppl. IV (1924), col. 749.]
HI STASPES (Orculos de) / Vishtaspa
(s. i a.C.). Durante el siglo i a.C. cir
cularon unos Orculos de Histaspes
(rey de Media anterior a la guerra de
Troya), que, redactados en griego, iban
dirigidos contra Roma, cuya cada
anunciaba. Segn algunos autores
(Bidez y Cumont) dichos orculos no
son anteriores a la derrota de Mitrda-
tes y la conquista de Siria (64 a.C.).
Pudo ser obra de amigos de Mitrdates
o de los partos, fuera o dentro del Im
perio romano. Sabemos por Pausanias1
y ms tarde, por una carta de Basilio2,
que en Asia Menor exista una colonia
persa con sus magos.
En estos orculos se anunciaba tam
bin que la vida de la humanidad dura
ra siete milenios (en analoga, pues,
con otros textos apocalpticos judos y
cristianos posteriores). Durante los seis
primeros, el Bien y el Mal se disputa
rn el dominio de la tierra. En el spti
mo, el Mal se impondra trayendo todo
tipo de calamidades hasta que Ahura
Mazda envase a Mitra al final de este
milenio estableciendo una poca dora
da. A comienzos del octavo milenio lle
gara la epikrosis, en la que slo los jus
tos gozarn de la beatitud eterna.
Muchos autores cristianos trajeron
a colacin los orculos de Histaspes.
As, Lactancio asegura que el rey
Histaspes trasmiti a la posteridad un
extrao sueo interpretado por un
nio: Que ser arrancado del mundo
el imperio y el nombre de Roma3.
Lactancio resume la mayor parte del
orculo, que, en su opinin, coincida
con las ideas escatolgicas cristianas.
Tambin recuerda que el orculo, tras
describir la maldad de los ltimos
tiempos, anunciaba el fin del mundo.
Justino4saba que la circulacin del
orculo de Histaspes estaba prohibida
bajo pena de muerte. Una versin cris
tianizada del orculo circulaba por el
Imperio ya en el siglo nd.C. Clemente
de Alejandra atribuye5una cita de
Histaspes a san Pablo, aunque quiz se
171
H O C H M EA
trate de algn texto apcrifo atribuido
al Apstol. En esta versin cristianizada,
Histaspes alude expresamente a Cristo.
1. V, 27,5. / 2. Epist., 258. / 3. Lact., Inst.
div., VII, 15, 19. / 4. Apol., I, 44, 12. / 5.
Strom., VI, 5, 43, 1.
[Bibl.: H. Windisch, Die Orakel des
Hystaspes, Amsterdam, 1929; J . Bidez y F.
Cumont, Les mages hellniss. Zoroastre,
Ostanes et Hystaspe daprs la tradition
grecque. I : I ntroduction; I I : Les textes,
Paris, 1938.]
HOCHMEA / Hochmaea (s. n
d.C.?). Una inscripcin bilinge de
Niha (Siria), grabada sobre una estela
funeraria erigida por un soldado roma
no en honor de Hochmea1, nos dice
que esta mujer era profetisa (vates) de
la diosa siria Nihathena.
Ms que de una intrprete de or
culos y omina parece tratarse de una
profetisa que revelaba a los consultan
tes la voluntad de la diosa mediante la
inspiracin directa. Se asemejara mu
cho, por tanto, a la profetisa * Marta.
1. IGLS, VI, 2929,1967.
[Bibl.: Y. Hajjar, Dieux et cuites non
heliopolitains de la Bqa1: ANRW, II, 18.4
(1987), pp. 1521-1522.]
HORO / Horos (s. i a.C.). Astrlogo
babilonio, histrico en opinin de algu
nos autores, citado por Propercio (50/
47 a.C.-2 d.C.) en una de sus Elegas.
Dice ser discpulo del babilonio Orope,
seguidor, a su vez, de Arquitas (filsofo
pitagrico del s. iv a.C.). El poeta se
propone, al comienzo de su IV libro,
ensalzar la grandiosidad de la Roma de
Augusto y evocar el glorioso pasado de
la ciudad. Pero en la segunda parte del
poema pone en boca del astrlogo un
llamamiento a las dificultades de la
empresa:
Adonde te precipitas, errabundo Pro
percio, cantando destinos ignorante del
futuro? Esos hilos no estn torcidos en
rueca favorable. Con tus cantos te bus
cas lgrimas, Apolo te es enemigo; quie
res sacar de una lira que se resiste pala
bras de las que habrs de arrepentirte.
Cosas ciertas dir, con firmes pruebas,
y si no, soy astrlogo que no sabe hacer
girarlas estrellas en la esfera broncnea.
A m, que soy Horo, me ha engendrado
Orope babilonio, descendiente de
Arquitas, linaje que se remonta a nues
tro antepasado Conn (vv. 71-78).
Horo lamenta, luego, la avidez de
dinero de los astrlogos de su poca:
Ahora han hecho de los dioses medio
de lucro y (con oro engaan a Jpiter)
de las constelaciones reunidas en la r
bita oblicua, y del jovial astro del pa
dre de los dioses y del violento Marte, y
del de Saturno que amenaza cualquier
cabeza (vv. 82-84).
Recuerda que, consultado por una
madre, Arria, le advirti cul iba a ser
el futuro de sus hijos, en contra de los
planes que sta les tena reservados:
Yo predije [...] que no volveran a traer
sus lanzas a los penates paternos: pues
ahora sus dos piras aseguran mi crdi-
to[...]. El acierto me fue concedido,
pero a pesar mo (vv. 89 ss.).
Tambin presume de haber reco
mendado a otra mujer, Cinara, cuan
do el parto se retrasaba, hacer un voto
a Juno para aplacarla2. Proclama:
... hay que mirar los caminos del cielo y
el curso a travs de las estrellas; la ver
dad hay que buscarla en las cinco zonas
(vv. 107-108).
Finalmente, tras evocar a ^Calcante,
anuncia el futuro al propio Propercio3.
l.I V, 1./2.IV, 1,99-102.13. IV, 1,119-150.
172
I
I DMN / dmon. Adivino argivo
(hijo de Abas o de Anficos) y miembro
de la expedicin de los Argonautas; su
nombre puede estar relacionado con la
raz griega que significa ver. El prin
cipal mtodo adivinatorio practicado
por Idmn era la ornitomancia1, pero
Apolonio de Rodas2dice que tambin
aprendi de Apolo a explicar los sig
nos de las vctimas sacrificiales.
Como Anfiarao de Tebas, conoca
por los augurios la proximidad de su
propia muerte, pese a lo cual no dud
en incorporarse a la expedicin3. Mu
ri en el pas de los mariandinos, en el
lugar donde ms tarde se levantara la
ciudad de Heraclea, pero las versiones
sobre las circunstancias de su muerte
difieren: atacado por un jabal4, de una
mordedura de serpiente5o a causa de
una enfermedad mortal6. En el mo
mento de fundar Heraclea un orculo
orden a los niseos y beocios tenerlo
como protector de la futura ciudad.
Idmn tuvo un hijo, Tstor (sacerdote
de Apolo) y un nieto, el clebre adivi
no ^Calcante.
1. Higin., Fab., 14. / 2. Arg., 1,142 ss. / 3.
Higin., Fab., 14. / 4. Apol., Arg., II, 815 ss. /
5. Orph. Argn., 185. / 6. Val. Flacc., Argn,
5,2.
IDO / dos (s. x a.C.). Profeta he
breo testigo del cisma de Israel. Se le
atribuye la redaccin de una crnica
titulada Hechos de los reinados de
Robon y de Abas'.
Se le suele identificar con Yed el
Vidente, que dej un escrito sobre sus
visiones relativas a los reinados de
Salomn y Jeroboam; de ellas sabemos
slo por las Crnicas2.
1.2 Cro 12,15; 2 Cro 13,22. /2.2 Cro 9,
29.
ISAAS / Yesa yahu (s. viii-vii a.C.).
El primero de los grandes profetas de
Israel. Hijo de Ames, naci en Jerusa-
ln en el seno de una familia acomoda
da, familiarizndose con el culto desde
la niez. Oy la llamada de la voca
cin hacia el 740 a.C. (bajo el reinado
del rey Ozas) cuando, segn l mismo
narra en su libro1, vio en el interior del
Templo de Jerusaln a Yahveh sentado
sobre un trono mientras los vuelos de
su manto llenaban el Templo; unos
serafines, de seis alas, se mantenan er
guidos por encima de l. Despus de
que uno de ellos tocase con una brasa
del fuego del altar la boca de Isaas
para expiar sus pecados, Yahveh se di
rigi a l para dictarle su misin:
173
I S A A S
Ve y di a este pueblo: / Escuchad bien
pero sin comprender, y mirad, mas sin
percibir. / Embota el corazn de este
pueblo, y entorpece sus odos, y ciega
sus ojos, / para que con sus ojos no vea,
ni oiga con sus odos, / ni con su cora
zn entienda, ni se convierta y se le
cure (Is 6, 8-10).
Isaas nos ofrece algunos detalles
sobre su familia, su esposa, que tam
bin era profetisa2, y sus hijos, a los
que dio nombres simblicos3. Desem
pe el papel de profeta de la corte
en el Templo de Jerusaln; es posible
que gracias a su buena formacin (do
minaba la cultura de los escribas) acce
diera a la corte sirviendo en calidad de
sacerdote a varios reyes.
Su vocacin se desarrolla bajo los
reinados de Jotam (745-742 a.C.), Ajaz
(741-726) y Ezequas (725-697). Se tra
ta de un perodo rico en acontecimien
tos a los que con frecuencia alude el
profeta en sus mensajes: la guerra siro-
efraimita (734-733), la muerte del
monarca asirio Tiglatpileser III (hacia
el 726), la rebelin del reino del Norte
contra Salmanasar V (concluida con la
cada de la capital, Samara, en el 721),
los intentos independentistas de Eze
quas (ayudado por Egipto) y la amena
za de Jerusaln por Senaquerib (701).
Durante su primera etapa predic
muchos de los temas preferidos del
profeta a'Ams, censurando el lujo des
medido de las mujeres de la alta socie
dad4, condenando la injusticia de los
tribunales y atacando la corrupcin de
muchos sabios y polticos5.
Los orculos que se conservan de la
predicacin de Isaas estn recogidos
en la primera parte del libro que lleva
su nombre (caps. 1-39), a la que des
pus se aadieron materiales ms tar
dos (que componen las otras dos par
tes del libro: caps. 40-55 y 56-66).
En el ao 735 los reyes de Aram y de
Israel se coaligaron contra Jud, inten
tando sustituir al rey Ajaz por un sobe
rano favorable a una coalicin antiasi-
ria. El profeta exhort a Ajaz a que tu
viera confianza y fe en Yah veh, el nico
que poda salvarle6. Pero Ajaz, indife
rente a los signos de la presencia de
Yahveh7, inmol a su hijo a las divini
dades paganas invocando su auxilio e
hizo un llamamiento a Asiria8. Isaas
emite entonces el llamado orculo de
Emmanuel:
Y acaecer en aquel da que silbar Yah
veh al tbano / que est en el confn de
los Nilos de Egipto, / y a la abeja que
mora en la tierra de Asiria, / y vendrn
y se posarn todos ellos en las hoces de
los valles / y en las hendiduras de las
rocas, / y en todos los matorrales y en
todas las malezas. / Aquel da rasurar
Adonay con navaja alquilada del / otro
lado del Ro, a saber, por medio del rey
de Asiria, / la cabeza y el pelo y las pier
nas, y arrancar hasta la barba... (Is 7,
18-20).
El orculo ser repetido en otras
ocasiones ms a lo largo del libro9. La
prueba de que Dios estaba con su pue
blo y asiste a la dinasta ser el naci
miento de un nio en el harn real, lla
mado Enmanuel (lmmanu-El, Dios
con nosotros), en alusin, quiz, a
Ezequas, hijo del propio Ajaz. Dicha
profeca influira considerablemente,
siglos ms tarde, sobre el pensamiento
cristiano que reconoci en Emmanuel
al Mesas.
La incredulidad del pueblo provoc
el castigo divino que se materializ con
la cada y ruina de Samara. Ezequas
(716-687), sucesor de Ajaz al frente de
Judea, trat de llegar a un acuerdo de
alianza con Egipto para sacudirse el
yugo de los asirios; a la embajada juda
se refiere tambin Isaas10en tono ir
nico, ya que no crea que dicha alianza
sirviera frente a Asiria. Nuevas profe
cas11, emitidas probablemente tras la
cada de la ciudad de Asdod por las tro
pas de Sargn (711 a.C.), anunciaron la
174
I SA A S
superioridad de los asirios sobre los
egipcios; el propio profeta se mostr
desnudo por las calles de Jerusaln en
seal prefigurativa del estado en que
iban a quedar egipcios y etopes como
cautivos de los asirios:
As como mi siervo Isaas ha caminado
desnudo y descalzo, y ha sido durante
tres aos signo e indicio contra Egipto
y Etiopa, as conducir el rey de Asira
a los cautivos de Egipto y a los depor
tados de Etiopa, muchachos y ancia
nos, desnudos y descalzos y con las po
saderas al aire, las vergenzas de Egipto
(Is 20, 3-4).
A la muerte del rey asirio Sargn,
Isaas anunci que su sucesor sera an
mucho ms terrible, describiendo as
la marcha irresistible del invasor:
Y tremolar una ensea para un pue
blo lejano I y le silbar hacindolo ve
nir desde el extremo de la tierra / y he
aqu que apresuradamente, ligero, ven
dr. / No hay en l cansado ni quien se
tambalee, no dormita ni duerme / ni se
desabrocha el cinturn de sus lomos, ni
se rompe la correa de sus sandalias. /
Sus saetas son afiladas y todos sus ar
cos estn tensos; I los cascos de sus ca
ballos se tomaran por pedernal, y sus
ruedas por huracn. / Tiene rugido
como de len, ruge como los leoncillos;
/ grue y atrapa la presa, la arrebata y
no hay quien la libere (Is 5, 26-29).
Assur es para el profeta el bastn
de la ira de Dios12. Aunque critic las
medidas militares tomadas para refor
zar la capital13tambin anunci que
Dios no permitira que el enemigo en
trara en ella, donde l reside, a causa
de las promesas hechas a David:
Por ello as dice Yahveh respecto al rey
de Asira: / No penetrar en esta ciu
dad, ni disparar all flecha, / ni le
opondr escudo, ni acumular contra
ella baluartes; / por el camino que tra
jo habr de volverse / y en esta ciudad
no penetrar orculo de Yahveh. /
Yo amparar esta ciudad para salvarla
en atencin a M ya David mi siervo
(Is 37, 33-35).
La profeca fue cumplida cuando
Senaquerib, por motivos de ndole di
versa (epidemia en el ejrcito, subleva
cin de las provincias orientales), se
vio obligado finalmente a retirarse de
Jerusaln.
Como profeta, Isaas era un hom
bre inspirado por la divinidad; entraba
en xtasis cuando la mano de Yahveh
se posaba sobre l14. Unas veces tena
visiones, otras escuchaba la voz divina
con sus odos15. Su fuerte carcter le
llevaba a cometer actos excntricos,
cantando o lamentndose en la plaza
pblica16. Sin duda se consideraba en
posesin de poderes sobrehumanos17y
no evitaba anunciar en sus orculos
fechas precisas18.
Siempre sus presentimientos vienen
dictados ms por exigencias morales o
religiosas que por motivos de ndole
poltica o social. En este sentido es un
profeta de la santidad purificadora de
Dios, santidad entendida siempre
como sinnimo de gloria, de majestad;
el pueblo se presenta, por el contrario,
como ingrato hacia su dueo legti
mo19. Respecto a la monarqua apoya,
como hemos visto, la legitimidad de la
casa de David20(como tambin el Tem-
plo y su culto) y no duda en colaborar
con ella interviniendo directamente en
los asuntos polticos.
Respecto al contenido de las otras
dos partes restantes del libro que lleva
su nombre podramos resumirlo as:
los captulos 40-55 (el llamado Dute-
ro-Isaas) comprende una serie de pro
fecas destinadas a dar nimo a los ju
dos exiliados en Babilonia poco antes
de que el rey Ciro les permitiese re
gresar a su patria (537 a.C.). Los cap
tulos 56-66 tratan temas que presupo
175
I SA A S
nen la reconstruccin del Templo (h.
520).
1. Is. 6,1. / 2. 8, 3. / 3. 7, 3; 8, 3. / 4. 3,16-
24. / 5.5,23; 5,11-22. /6.7,1- 9./ 7. 7,10-12.
/ 8. 2 R 16, 3-9. / 9. 8, 5-8, 23; 9, 6; 11, 1-9. /
10.18,1 -19, I S./ I I . 20; 18,1- 6./12.10,5.
/ 13. 22, 8-14; 30, 15-17. / 14. 8, 11. / 15. 6;
28, 19; 5, 9; 22, 14./16. 2; 5, 1-6./17. 7,11.
/ 18. 7, 16; 8, 4; 29, 1. / 19. 1, 2-4. / 20. 7, 17.
[Bibl.: J . H. Hayes, The usage of ora
cles against foreign nations in Ancient Is
rael: JBL (1962), pp. 81-92; J . Vermeylen,
Du prophte Isae l apocalyptique, 2 vols.,
Paris, 1981; G. R. Hamborg, Reasons for
judgement in the oracles against the nations
of the prophet Isaiah: VT, 31/2 (1981), pp.
145-159; P. Cesare Bori, Lesperienza pro
fetica nellAscensione di Isaia, en L'estasi
del profeta, Bologna, 1989, pp. 17-30.]
176
J
JANANI / Janant, Anan (s. ix a.C.).
Vidente (roeh) judo, padre del tam
bin profeta *Yeh'. Hacia el 875
amonest al rey As de Jud por haber
proyectado una alianza con Ben-Jadad,
rey de Aram (frente al rey de Israel
Baas), antes que con Yahveh:
Por cuanto te has apoyado en el rey de
Siria y no te has apoyado en Yahveh, tu
Dios, por eso el ejrcito del rey de Siria
ha escapado de tu mano [...] Has obrado
neciamente en esto; pues desde ahora
habr guerras contra ti (2 Cro 16,7 y 9).
Su ataque al rey le cost ser encar
celado2.
1.1 R 16,1 y 7./2. 2 Cro 16, 10.
JANANI AS / Ananas (s. vn-vi a.C.).
Nombre de un falso profeta, hijo de
Azur, originario de Gaban y contem
porneo de * Jeremas. Ambos se en
frentarn abiertamente, con sus pro
fecas, en tiempos del rey de Jud,
Sedecas (hacia el 597 a.C.). Jeremas
crea necesaria y conforme al deseo de
Yahveh, la sumisin a Babilonia y a su
rey, Nabucodonosor. Jananas, por el
contrario, profetizaba la inminente li
beracin de Jud, la pronta restitucin
de los objetos sagrados del Templo de
Jerusaln, saqueado por los babilo
nios, y la restauracin de la dinasta
davdica:
As me habla Yahveh, rey del I srael:
He decidido quebrar el yugo del rey de
Babilonia! Dentro de dos aos comple
tos har restitutir a este lugar todos los
objetos de la Casa de Yahveh que Na
bucodonosor, rey de Babilonia, tom de
este lugar y transport a Babel. Y a
Jeconas, hijo de Joaquim, rey de Jud,
y a todos los desterrados de Jud emi
grados a Babilonia, los har retomar a
este lugar, pues quebrar el yugo del rey
de Babilonia (Jr 28, 6-9).
Para afirmar sus palabras, el falso
profeta cogi el yugo que Jeremas lle
vaba al cuello como smbolo de sus
ideas y lo quebr. Jeremas le anunci
entonces el castigo que iba a recibir de
Yahveh por haber engaado al pueblo
con sus mentiras: su muerte en ese mis
mo ao.
1. Jr 28,10. / 2. Jr 28, 16.
J EREM AS / Yirmeyahu (hebr.),
Hieremas (gr.)(650-586 a.C.). Pro
feta hebreo, quiz el ms grande de los
177
J EREM I A S
pre-exlicos, nacido en torno al ao
650 a.C. en el seno de una familia sa
cerdotal de Anatot, en las proximida
des de Jerusaln. Jud era entonces
vasallo de Asiria, pero pocos aos des
pus, bajo el reinado de Josas, el reino
asirio comienza a debilitarse bajo los
golpes del nuevo Imperio babilnico;
la muerte de Asurbanipal en el 627
acenta el declive asirio consumado
ms tarde con la destruccin de Nnive
(612). Aprovechando los aconteci
mientos el rey Josas lograr la inde
pendencia para su pueblo.
La vocacin del profeta tuvo lugar
en el 627 a.C., convirtindose desde
entonces en boca de Yahveh1. La pri
mera predicacin repite temas de
* Oseas, en especial la relacin conyu
gal de Yahveh con Israel. Se dedica a
censurar el desorden pblico, la apos-
tasa y la injusticia, el culto de los al
tos lugares y la situacin social de
pobres y hurfanos2.
Probablemente en el 622, cuando el
rey Josas lograba conquistar una par
te del reino del Norte, Jeremas emite
un orculo en el que Yahveh llama a la
reconstruccin de la unidad de Israel:
As dice el Seor Dios de Israel: Escribe-
en un libro todas las palabras que te he
dicho. Porque llegarn das en que cam
biar la suerte del pueblo de Israel y
Jud y los traer a la tierra que di en
posesin a sus padres (Jr 30, 2-3).
No obstante, durante los aos de la
reforma de Josas, Jeremas parece re
tirarse; dado que nada sabemos de su
actividad podramos suponer que bsi
camente estaba de acuerdo con las l
neas de aquella reforma. Sin embargo
otros autores creen que el profeta ha
bra cado en descrdito ante los suyos,
pues en aquella poca sus orculos iban
acompaados de una amenaza de cas
tigo divino por medio del enemigo del
Norte, arqueros y gentes de a caballo
cuya lengua nadie conoce3. No sabe
mos a qu pueblo se referira Jeremas
(escitas?), pero lo cierto es que la in
vasin anunciada nunca se produjo y
el profeta se vio en la obligacin de
retirarse, siendo objeto de burlas que
l mismo recuerda4. Slo el desarrollo
de los acontecimientos convencera a
los suyos de la veracidad de sus revela
ciones: en el 609 el rey muere a manos
del faran Nekao II en la batalla de
Megiddo y Jud pierde su autonoma
poltica; el nuevo monarca, Joaquim,
ser vasallo de Egipto, primero, y de
Babilonia el enemigo del Norte
despus5.
La segunda poca de su actuacin
coincide, pues, con el reinado de
Joaquim (608-597). Seguro de su mi
sin, en el 604 dict al escriba Baruc
todas las profecas hechas desde los
tiempos de su conversin6, particular
mente aquellas que se referan a Jeru
saln y Jud, as como las palabras di
rigidas contra los pueblos vecinos que
hostigaban al reino de Jud. El rollo
fue ledo pblicamente en el Templo
por Baruc, siguiendo las rdenes de su
maestro y despus (en el 604 a.C.) por
los consejeros del rey Joaquim, en pre
sencia suya, quien, a medida que reali
zaba su lectura, lo iba destruyendo.
Jeremas se esforz por denunciar
los falsos cultos y en particular la de
vocin a la reina de los cielos:
No ves acaso lo que ellos hacen en las
ciudades de Jud y en las calles de Jeru
saln? Los hijos recogen lea y los pa
dres encienden el fuego; las mujeres
elaboran la masa para hacer tortas a la
reina de los cielos y vierten libaciones a
los dioses extraos para irritarme (Jr 7,
17-18).
Se trata de una alusin a Ishtar, dio
sa asirio-babilnica de la fertilidad, si
milar a la Astart cananea.
Pero tambin ataca al rey y a sus
funcionarios: a Joaquim por el palacio
que se hace construir7, a stos por el
178
J E R E M A S
mal funcionamiento de la justicia. En
13, 1-7 compara el destino que aguar
da a Jud con el de una faja de lino que
se deja pudrir en una hendidura del
roquedal del Eufrates.
Muchas de sus invectivas van dirigi
das tambin contra el Templo y contra
el culto, por lo que se le prohibi su
entrada al recinto sagrado; el profeta
lleg a sentirse en peligro de muerte8.
Jeremas no dud en llegar a poner
a Nabucodonosor (rey de Babilonia
desde el 605) en cuanto ejecutor de
la clera que convertir al pas en rui
na y devastacin como servidor de
Yahveh:
Pues no habis escuchado mis palabras,
he aqu que Yo envo a tomar todas las
familias del Norte y enviar tambin a
mi vasallo Nabucodonosor, rey de Ba
bilonia, y los traer contra este pas
contra sus habitantes y contra todas las
naciones de alrededor y los consagrar
al anatema y los convertir en objeto
de pasmo y rechifla y en ruinas perpe
tuas (Jr 25, 8-9).
Ciertamente no puede sorprender
nos que el rey Joaquim hiciera quemar
el rollo sobre el que Jeremas haba
hecho transcribir sus profecas. En los
ltimos aos de este reinado el profeta
tuvo que permanecer ocultado por
Yahveh. Durante este retiro secreto
Jeremas y Baruc procedieron a una
segunda redaccin de los orculos9, en
la que fueron aadidas numerosas
palabras ms del mismo gnero (que
han provocado no poca confusin en
tre los exgetas).
Inici un nuevo perodo de activi
dad en tiempos de Sedecas (desde el
597), nombrado por el rey Nabuco
donosor para gobernar en su nombre
sobre Jud. Pero la crtica a las injusti
cias del rey, a la prevaricacin de sus
funcionarios (los prncipes de
Sedecas'0) y al nacionalismo antiba
bilonio continuaron. El profeta reco
mienda continuamente la sumisin a
Nabucodonosor, una prueba destina
da a purificar a Israel; consciente tam
bin de la debilidad de Jud, predica
dicha sumisin con un acto simblico:
ponindose l mismo un yugo sobre el
cuello:
As me ha dicho Yahveh: Fabrcate
unas coyundas y unos yugos y pntelos
sobre el cuello [...] Y suceder que la
nacin o el reino que no se someta a l,
a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y
que no preste su cuello al yugo del rey
de Babilonia, con la espada, el hambre
y la peste castigar a tal nacin hasta
que yo la haya puesto en su mano (Jr
27, 1-8).
De igual forma, lucha abiertamente
contra los falsos profetas, como *Jana-
nas, sembradores de vanas esperan
zas".
En una carta dirigida a los deporta
dos del 597 (fecha en la que fracas la
rebelin de Joaquim y su hijo Jeconas
ante el ejrcito babilonio), les invita a
que se establezcan en Babilonia12: ellos
no podrn volver a ver el pas de sus
antepasados, pero la prosperidad que
darn a la tierra del exilio se converti
r tambin en la suya.
Clebre es su visin de las dos ces
tas de higos una de higos sanos, la
otra de higos podridos mostrando
que ahora el porvenir estaba en los de
portados (cap. 24). Jeremas cree que
la dominacin babilnica ser larga
pero que concluir al cabo de setenta
aos13, plazo que nunca iba a cumplir
se; se trata, pues, de una liberacin
pero no inmediata, que llegar slo
cuando la justicia y la fe en Yahveh se
consolidarn en el pas.
Los consejos de Jeremas, sin em
bargo, no tienen xito. En el 588 Na
bucodonosor pone sitio a Jerusaln
para prevenir una nueva rebelin
como la que se haba producido en el
ao 600. Una fuerza armada egipcia
179
J EREM A S
hace concebir esperanzas a Sedecas.
Jeremas le advierte de que no se fe
del ejrcito del faran14, anuncindole
que Jerusaln ser pronto tomada e
incendiada, el rey de Jud entregado al
vencedor y con l su pueblo:
Tal dice Yahveh, Dios de Israel: He aqu
que yo har volver atrs las armas que
llevis en vuestra mano y con las cuales
peleis contra el rey de Babilonia y los
caldeos que os tienen asediados, del
exterior de la muralla, y las reunir en
medio de esta ciudad; y yo mismo pe
lear contra vosotros con mano exten
dida y brazo fuerte, y con clera, furor
y grande ira. Y herir a los moradores de
esta ciudad, a los hombres y las bestias;
de una gran pestilencia morirn. Des
pus de esto, a Sedecas, rey de Jud, a
sus servidores, al pueblo y a los que
hayan quedado en esta ciudad de la
peste, la espada y el hambre los entre
gar en manos de Nabucodonosor, rey
de Babilonia, y en manos de sus enemi
gos, y en poder de quienes atenan con
tra su vida, y l los pasar a filo de espa
da, sin que los compadezca ni se apiade,
ni tenga misericordia (Jr 21, 3-7).
Pero todo fue intil. El partido
antibabilnico, alimentado quiz por
Egipto, hace encarcelar al profeta. En
julio del 586 Jerusaln es tomada e in
cendiada por los babilonios ordenan
do Nabucodonosor una nueva depor
tacin en masa de judos con el rey a la
cabeza15. Las tropas del faran Ofra
(Haibria-Apries), en socorro de sus
aliados, fueron escasas y llegaron de
masiado tarde.
Jeremas fue respetado por los ba
bilonios, pero poco despus no tard
en ser hecho prisionero por sus enemi
gos, los consejeros reales que le odia
ban, y trasladado a Egipto. En Tafnes
(en la orilla oriental del Delta) profeti
z la invasin de esta nacin por Na
bucodonosor (que tendra lugar en el
568) y la derrota del faran Ofra:
Yo entregar al faran Ofra, rey de
Egipto, en manos de los enemigos que
lo persiguen a muerte, como entregu a
Sedecas, rey de Jud, en manos de Na
bucodonosor, rey de Babilonia, el ene
migo que lo persegua a muerte (Jr 44,
30).
Los acontecimientos del 586 con
firmaron los pronsticos de Jeremas y
es posible que sus palabras fueran es
pecialmente meditadas por la comuni
dad juda cautiva en Babilonia.
Un segundo orculo en tierras egip
cias lo dirige contra los refugiados de
Jud establecidos en colonias por todo
el pas; les acusa de sus prcticas idla
tras (probablemente influidas por el
entorno religioso pagano), de descui
dar al Dios de Israel y negar sus men
sajes. Por esta traicin slo un peque
o nmero volver al pas de Jud en
tiempos de la reconciliacin16.
No sabemos exactamente cul fue el
fin del profeta, que debi de morir en
el 586. Segn una tradicin tarda fue
lapidado en Tafnes por aquellos mis
mos cuya conducta haba reprochado.
Junto a sus orculos merecen recor
darse de su libro los pasajes llama
dos Confesiones de Jeremas17, en las
que lamenta su soledad terrenal (sin
mujer ni hijos) y los tormentos y la per
secucin sufridos por su condicin de
mensajero de Dios.
1.15,19./ 2. Caps. 1y 5. / 3. 5,15-16; 6,
22-23. /4.17,15. /5.2 R 24,1./ 6.25,3; 36,
2. / 7. 22,13-17. / 8. Cap. 26. / 9.36,32. /10.
24, 8. / 11. 27, 9-10.14-18. / 12. 29,4-9. /13.
25,11; 29,10. / 14. 37, 6. /15. 52,4-11 ; 39,
2-7. / 16.44,7,12-14,26-28. / 17.11, 18a 12,
6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20, 7-18.
[Bibl. : A. Aeschimann, Le prophte Jr
mie, Neuchtel, 1959; A. Neher, Jrmie,
Paris, 1960; C. Wolff, Jerema im Frhju-
dentum und Urchristentum, Berlin, 1967;
W. Rudolph, Jeremas, Tbingen, 1968; J .
M. Berridge, Prophet, People and the
Word ofYahweh. An Examination of Form
180
J E Z A BE L
and Content in the Proclamation of the
Prophet Jeremiah: BST, 4 (1970), pp. 49
ss. ; P. M. Bogaert, Le livre de Jrmie. Le
prophte et son milieu. Les oracles et leur
transmission, Louvaine, 1981; L. Wisser,
Jrmie, critique de la vie sociale, Genve,
1982; A. G. Auld, Prophets and Prophecy
in Jeremiah and Kings: ZAW, 96 (1984),
pp. 66-82; J . M. Asurmendi, Jeremas y las
naciones, en N. Fernndez Marcos, Sim
posio Bblico Espaol, Madrid, 1984, pp.
325-343.]
JESS / Joshua Ben Ananiah (hebr.),
Iesoys (gr. ) (s. i d.C.). Profeta he
breo que anunci la cada del Templo
de Jerusaln por el emperador Tito.
Flavio Josefo, nuestra nica fuente,
dice que era un hombre rstico y ple
beyo, hijo de Ananas. Cuatro aos
antes de comenzar la guerra (70 d.C.),
cuando Jerusaln an estaba en paz,
durante una de las fiestas del Templo,
comenz, repentinamente, a dar gran
des voces diciendo:
Voz por oriente, voz por occidente, voz
por las cuatro partes de los vientos, voz
contra Jerusaln y contra el templo,
voz contra los recin casados y recin
casadas, voz contra todo este pueblo
(BJ, VII, 12).
Muchos de los habitantes, pesndo
les mucho saber la suerte adversa que
el profeta les anunciaba, lo prendieron
y le azotaron para que callase. Los
magistrados de la ciudad, al ver que
segua gritando el mismo mensaje, lo
presentaron a las autoridades romanas,
quienes ordenaron azotarlo nueva
mente, desollndolo hasta los hue
sos, pero slo lograron que, en un
tono ms suave se lamentara:
Ay, ay de ti, Jerusaln! (ibid.).
Finalmente, dndosele por loco, se
le dej en libertad. Hasta el inicio de la
guerra, siete aos despus, se le oa in
cansablemente el mismo lamento que,
en los das de fiesta, era de tono ms
elevado. Cuando, por fin, la ciudad de
Jerusaln fue cercada por las legiones
romanas (mayo del 70 d.C.), todos en
tendieron el significado de sus pala
bras. Jess se soseg, gritando desde el
muro:
Ay, ay de ti, ciudad, templo y pueblo!
(ibid.).
Presintiendo que llegaba el fin de
sus das, aadi:
Ay de m tambin! (ibid.).
En ese instante, un proyectil lanza
do contra el muro le alcanz provo
cndole la muerte. Josefo aade que,
entonces, sali el alma que an llora
ba todo el dao y la destruccin1.
La ciudad fue tomada en septiem
bre del 70, tras cinco meses de asedio,
siendo incendiada y su templo comple
tamente destruido.
1. Joseph., BJ, VI, 300-309.
JEZABEL / Yezabel (s. i d.C.?). Falsa
profetisa de la secta de los nicolatas
(que en algunas ciudades de Asia Me
nor practicaba ritos paganos, tales
como banquetes sagrados). Jezabel es
citada slo por el autor del Apocalipsis1
en la carta a la iglesia de Tiatira. En ella
se dice que es una mujer que se dice
profetisa y ensea y se la acusa de en
gaar a los fieles hacindoles fornicar
y comer lo sacrificado a los dolos2; a
continuacin se amenaza con el castigo
para ella y sus seguidores:
Mira, voy a postrarla en el lecho; y a
los que adulteran con ella, en una gran
tribulacin, si no se arrepienten de las
obras de ella; y a sus hijos los rematar
con la muerte (Ap 2, 22).
181
J O EL
La mayor parte de los crticos con
sidera, sin embargo, que Jezabel es un
nombre simblico, tomado de la espo
sa fenicia de Ajab (rey de Israel) para
evocar las depravadas costumbres de
la secta.
1. Ap 2, 20. / 2. Ap 2, 20.
J OEL / Yoel (s. iv a.C.?). Profeta
hebreo asociado al Templo cuya doc
trina era, sobre todo, de tipo escatol
gico. Ocupa, cronolgicamente, el l
timo lugar entre los profetas menores.
Su nombre significa Yah[veh] es
Dios. Parece haber vivido en Jud en
poca posexlica.
Su obra comienza anunciando dos
terribles plagas para el pas: una inva
sin de langostas1y una gran sequa2;
como consecuencia de ambas ni siquie
ra los sacerdotes del Templo dispon
drn de los productos necesarios para
los ritos sacrificiales.
Para apaciguar la clera divina, el
profeta invita a los sacerdotes a hacer
penitencia, a prescribir un ayuno ofi
cial y a convocar al pueblo a una litur
gia especial3
Pero dos son, en particular, los men
sajes que aparecen en su libro. Por una
parte las tradiciones concernientes al
tema del da de Yahveh que, en sen
tido escatolgico, no se refiere a la sal
vacin de Israel, sino, por el contrario,
a su destruccin:
Sonad el cuerno de Sin! Y tocad a
rebato sobre mi monte santo! / Tiem
blen todos los moradores del pas, pues
viene el da de Yahveh; / en verdad est
prximo. Da de tinieblas y oscuridad,
/ da de nubes y densa niebla. / Como
la aurora se extiende sobre los montes,
un pueblo numeroso y fuerte; / seme
jante a l no ha existido jams, / ni des
pus de l se dar en los aos de gene
racin en generacin (Jl, 2, 1-2).
Por otra parte, se insiste en los or
culos contra las naciones: despus de
la cada de Jerusaln y el exilio, Yah
veh traer la salvacin para Israel y la
destruccin de las naciones impas:
Pues he aqu que en aquellos das y en
aquel tiempo / en que Yo repatre a los
cautivos de Jud y Jerusaln, / congre
gar a todas las naciones y les har ba
jar al valle de Josafat, / y entrar all en
juicio con ellos por mi pueblo y mi he
redad, / Israel, a quien dispersaron en
tre los gentiles, / mientras se repartan
mi tierra-. / y sobre mi pueblo echaron
suertes, y entregaron muchachos por
prostitutas / y muchachas vendieron
por vino, y bebieron (Jl, 4, 1-3).
1. Jl 1,4-9. / 2. Jl 1,10-12./ 3. Jl 1,13-15.
[Bibl.: A. Lods, Les prophtes dIsral et
les dbuts du judasme, Paris, 1969.]
JONS / Jonah (s. vin). Profeta he
breo (nabi), hijo de Amitay1, origina
rio de Gat-Jefer (Nazaret); su misin
tuvo lugar bajo el reinado del rey
Jerobon II (783-743 a.C.). El nombre
del profeta (paloma en hebreo) hace,
quiz, alusin a Israel2.
Segn el Libro de los Reyes anunci
que, conforme a la palabra de Yahveh,
Israel restablecera sus antiguas fronte
ras desde la entrada de Hamat hasta el
mar de Arab3. Parece que, en efecto, el
rey Jerobon logr ampliar notable
mente los lmites de Israel.
El nombre del profeta fue dado pos
teriormente al hroe del Libro de Jons
(en el Antiguo Testamento), redactado
quiz en poca posexlica (s. v a.C.).
En l, Jons es un profeta judo que
trata de eludir el mandato recibido de
Dios para que vaya a Nnive, capital
del imperio asirio, y advierta a sus ha
bitantes que Dios ha decidido destruir
los, a menos que se arrepientan4. La
intencin del autor era demostrar que
182
J U D A S
Yahveh deseaba el bien tanto para los
judos como para los gentiles.
1.2 R 14,25. / 2. Os 7,11; 11.11./3.2R
14, 25. / 4. Jon 4, 2.
[Bibl.: A. Feuillet, Le livre de Joas,
Paris, 1957; V. Mora, Jons, Estella, 1983.]
JUAN DE LI CPOLI S / lonnes (s. iv
d.C.). Asceta egipcio originario de la
Tebaida, famoso por sus poderes para
curar y realizar profecas, por lo que
era conocido como el vidente de la
Tebaida.
Mantuvo estrechas relaciones con el
emperador Teodosio, quien insisti en
vano para que Juan se incorporase (si
guiendo el ejemplo de *Arnufis) a su
comitiva imperial. Durante la campa
a contra el usurpador Mximo (388
d.C.) y, ms tarde, contra Eugenio
(394 d.C.), tuvo que contentarse con
enviar mensajeros al desierto egipcio
para consultarle siempre en calidad
de servus Dei sobre el desenlace del
encuentro'. Juan le predijo en ambos
casos una victoria segura (nuntia vic-
toriae certissima), que posteriormente
se produjo. En la segunda de las con
sultas tambin anunci a Teodosio su
prxima muerte en su propio lecho,
pero a consecuencia de una extraa
enfermedad (ms tarde se supo que el
emperador muri de hidropesa).
Una rica mujer, la noble Poemenia,
emparentada con el emperador, afron
t en el ao 394 serios peligros (aun
que acompaada por obispos y servi
dores mauros) para visitar a Juan en su
gruta de Licpolis (Asiut, a 400 km al
sur de El Cairo), donde fue curada de
su enfermedad y recibi consejos pro-
fticos2.
Los autores de la Historia mona-
chorum in Aegypto3encontraron a
Juan poco antes de su muerte, cuando
ya contaba noventa aos de edad. Se
alimentaba nicamente de fruta y de
ca no haber probado ni pan ni alimen
to alguno cocido. Recomendaba la pu
rificacin del corazn mediante la pu
reza de intencin. La gloria postuma
de Juan fue explotada por los monofi-
sitas de Egipto, que hicieron del asceta
cristiano el interlocutor proftico de su
enemigo, el emperador Marciano
(450-457 d.C.).
1. CD, V, 26; Rufin., HE, XI , (II), 32;
Sozom., HE, VII, 22; Philost., HE, XI, 2. / 2.
Pali., Hist. Laus., 35. / 3. Cap. 1.
[Bibl.: P. Peeters, Une vie copte de S.
Juan de Lycopolis: An. Boll., 54 (1936),
pp. 359-381; J . Festugire, Historia mona-
chorum in Aegypto, Bruxelles, 1960, pp. 9-
35; Id., Les moines dOrient VI/1, Paris,
1968, pp. 9-28; P. Devos, La servante de
Dieu Poemenia daprs Pallade, la tradi
tion copte et Jean Rufus: An. Boll., 87
(1969), pp. 189-212.]
JUDAS / Yehudah (s. n a.C.).- Profeta
esenio citado por Flavio Josefo, de
quien asegura que nunca err en pro
fetizar ni jams minti1. Sola rodear
se de un nutrido grupo de discpulos y
gentes que venan a pedirle consejo.
Narra el historiador que viendo pa
sar al prncipe Antigono (hermano de
Aristbulo I, rey de la gran Judea)
por el Templo de Jerusaln, Judas dijo
en voz alta:
Ahora me es a m bueno morir, pues la
verdad muri, quedando yo en vida, y
se ha hallado alguna cosa falsa, en lo
que yo tena profetizado, pues vive ese
Antigono, el cual deba hoy morir. Te
na ya por suerte sealado lugar para
su muerte en la torre de Estratn, que
est a seiscientos estadios de aqu: son
ya las cuatro horas del da y el tiempo
no pasa, y con l mi pronstico (BJ, I,
3,5, 78-80).
Cuando Judas, entristecido, se puso
a meditar sobre las causas del fracaso
183
J U D A S DE GA L I L EA
de su pronstico, le lleg la noticia de
que Antgono haba sido asesinado por
la guardia en un oscuro stano de la
fortaleza Baris, la futura Antonia, de
nominada tambin Torre de Estra-
tn y causa del equvoco del profeta
(104 a.C.).
l.BJ , I, 3, 5, 78.
JUDAS DE GALILEA / Yehudah (s. i
d.C.). Profeta y jefe de rebeldes judo
citado por el historiador Flavio Josefo1.
Llamado tambin el Gaulanita (por ser
originario de Gamala, en la regin de
Gaulantide), intent sublevar a sus
compatriotas en el ao 6 d.C., coinci
diendo con el censo ordenado por
Roma (el censo de Caponio y Quirino)
tras la anexin de la regin al Imperio.
El mvil de la insurreccin fue de
orden religioso por cuanto el censo ve
na a refrendar la sujecin de la nacin
juda a los romanos y, por tanto, de una
nacin que no deba tolerar, despus de
Dios, ningn seor mortal.
El fariseo Gamaliel le evoca en un
discurso ante el Sanedrn2, junto a
*Teudas. Los seguidores de Judas fue
ron dispersados, pero formaron, ms
tarde, el movimiento de los zelotas.
1. BJ, II, 118; 433; VII, 253; Ant. jud.,
XVIII, 4-10; 23-25. / 2. Hch 5, 37.
[Bibl.: J . S. Kennard, Judas of Galilee
and his Clan: Jewish Quart. Rev., 36
(1945-1946), pp. 281-186.]
JULD / Huldah (s. vil a.C.). Profe
tisa hebrea, esposa de Saln (guardin
del vestuario litrgico del Templo de
Jerusaln). Bajo el reinado de Josas
(hacia el 622 a.C.) tuvo lugar, durante
los trabajos de restauracin del Tem
plo, el descubrimiento del Libro de la
Ley (valioso manuscrito del Deutero-
nomio), oculto quiz por alguna mano
piadosa temerosa de la furia destruc
tora del impo Manass. A iniciativa
del rey, una delegacin sacerdotal en
cabezada por el sumo sacerdote Jilqui-
yahu consult a Juld, inspirada por
Yahveh, sobre dicho descubrimiento1.
El orculo pronunciado por la
profetisa amenaza con el castigo divi
no al pueblo de Jud que, olvidando al
Dios de Israel, se ha vuelto hacia la ido
latra y los cultos extranjeros:
As ha dicho Yahveh: He aqu que voy
a acarrear desventura sobre este lugar y
sobre sus habitantes: todas las cosas del
libro que ha ledo el rey de Jud; en
pago de que me han abandonado y han
quemado incienso a otros dioses a fin
de enojarme con todas las obras de sus
manos, de suerte que mi furor se ha
encendido contra este lugar y no se apa
gar (2 R 22,15-20).
No obstante anuncia que el castigo
vendr despus de la muerte del pia
doso rey Josas:
...Por esto, he aqu que Yo te reunir
con tus padres y sers acogido en tu se
pulcro en paz, y tus ojos no vern todo
el mal que Yo voy a acarrear sobre este
lugar (2 R 22, 20).
Algunos especialistas advierten que
en el orculo de Juld puede haber sec
ciones posexlicas, si bien, en general,
parece escrito antes de la muerte del rey.
La actividad de esta profetisa podra
mos situarla cronolgicamente, pues,
entre la de los profetas *Sofonas y "'Je
remas. Con anterioridad a ella slo dos
mujeres, Miriam (hermana de Moiss)
y Dbora (juez y autora de un largo
cntico), reciben el ttulo de profetisa.
1.2 R 22,12-14.
JULI ANO EL TERGO / oulians (s.
n d.C.). A Juliano el Tergo, que vi
184
J U L I A N O EL T E R G O
vi en poca del emperador Marco
Aurelio (161-180 d.C.), se atribuye la
autora de los Orculos caldeos (Logia
chaldaik). Todo lo que sabemos de l
nos ha sido transmitido por la Suda, un
diccionario bizantino del siglo x d.C.
Era hijo de Juliano el Caldeo, que
debi de vivir bajo el reinado del em
perador Trajano (97-118); se le llama
ba as no por su origen oriental sino
por su conocimiento de ciencias cal
deas (magia, astrologa, adivinacin).
Escribi una obra titulada Sobre los d-
mones, en cuatro libros, hoy perdida,
en la que afirmaba la existencia de
amuletos para cada parte del cuerpo,
citando expresamente los amuletos te-
lesirgicos caldaicos. Una fuente muy
tarda (Anastasio, en el s. vn) le cita
como rival de Apuleyo y de *Apolonio
de Tiana en la purificacin de Roma
durante una pestilencia; en este con
curso entre magos, Juliano se mostra
ra como el ms poderoso, capaz de li
berar a la ciudad de la epidemia gracias
a su dominio sobre las fuerzas
demonacas2. La competicin tergica
entre los tres personajes carece, sin
embargo, de base histrica.
En un pasaje, Pselo3sostiene que
Juliano el Caldeo, en el momento en
que iba a engendrar a su hijo, pidi al
dios Ensamblador (o Supremo) del uni
verso un alma arcanglica para l; una
vez nacido, le puso en contacto con
todos los dioses y, en particular, con el
alma de Platn: por medio del arte
hiertico elev a su hijo hasta la visin
directa del alma del filsofo para inte
rrogarle sobre lo que quisiera.
Dicho pasaje ha sido interpretado
(E. R. Dodds) en el sentido de que
Juliano el Tergo hizo de mdium para
su padre con el fin de que ste pudiera
recibir orculos.
Hered de su padre, Juliano el Cal
deo, la ciencia oracular y el arte de
ponerla en versos. Es posible que los
Orculos caldeos fueran escritos por el
padre y el hijo; Proclo4habla de los
tergos como autores de la obra. Al
gunos autores antiguos (como Pselo)
sostienen que Juliano padre formul en
versos sus doctrinas, mientras que
Juliano hijo las escribi tambin en
versos.
Los Orculos caldeos se han perdi
do; sabemos que la obra estaba com
puesta en hexmetros y que contena
ideas platnicas, medioplatnicas (Nu-
menio), neopitagricas, estoicas y
orientales, siendo calificada de biblia
de los neoplatnicos. Entre stos,
Porfirio, Jmblico, Siriano y Proclo
dedicaron mucha atencin a su inter
pretacin y comentario.
Su contenido al margen de las
ideas filosficas es extraordinaria
mente variado, incorporando supersti
ciones orientales, magia y tergia, me
tafsica y astrologa. Se conservan
algunos fragmentos de estos Orculos
en numerosas citas de autores como
Proclo, Damascio y Pselo. Fueron re
cogidos por primera vez por Kroll, dis
cutidos y traducidos luego por Lewy y
magnficamente publicados por Des
Places.
A Juliano el Tergo se le atribuyen
otras obras tambin perdidas: una con
sagrada a la tergia (Theurgika), otra
dedicada a la tcnica de la animacin de
estatuas (Telestik), unos orculos en
verso (Logia diepri) y tratados donde
revelaba los secretos de la tergia.
Algunos autores le hacen protago
nista del clebre episodio de la lluvia
milagrosa, aunque todo parece indi
car que, en realidad, su autora corres
ponde al mago *Arnufis. Sozomeno5
recuerda un milagro natural de
Juliano el Caldeo, que hizo reventar
una piedra con la sola fuerza de su pa
labra. Anteriormente Luciano6alude
en uno de sus escritos a un Caldeo que
resucitaba muertos, atraa a las ser
pientes mediante frmulas sagradas,
etc., y en el que algunos autores mo
dernos (Cracco Ruggini) han credo
reconocer a uno de los Julianos.
185
J U L I O A Q U I L A
1.1,433; 1,434. / 2. Anast., Sin. Quaest. et
resp., XX = PG, 89, coll. 517-532. / 3. Psel.,
27. / 4. In Cra., 72,10-11. / 5. HE, I, 18. / 6.
Philops., 12.
[Bibl.: Ediciones de los orculos: E. Des
Places, Oracles Chaldaiques avec une choix
de commentaires anciennes, Paris, 1971; F.
Garca Bazn, Orculos caldeos con una se
leccin de testimonios de Proclo, Pselo y M.
I tlico, Madrid, 1991. Estudios: M. Lewy,
Chaldaean Oracles and Theurgy. Mysticism
Magic and Platonism in the Later Romn
Empire, Cairo, 1956; H. D. Saffrey, Les
Noplatoniciens et les Oracles Chaldai
ques..: REAug, 27 (1981), pp. 209-225.]
JULI O AQUI LA / Iulius Aquila (s. i
d.C.). Autor de diversos tratados so
bre Disciplina Etrusca que fueron con
sultados por Sneca1y Plinio (en los
libros I y XI de su Naturalis Historia).
Sin duda de origen etrusco (Acvilna}),
es identificado por unos (Mller) con
un liberto de Mecenas2(el amigo per
sonal del emperador Augusto) inven
tor de una tcnica taquigrfica; otros
(M. Torelli) proponen identificarlo
con C. Iulius Aquila, praefectus Aegyp-
ti en el ao 10/11 d.C.
1. NQ, 14./2. Suet., fr. 136 Reifferscheid;
Dion Cass., LV, 7, 6.
JUNI O /Junius (s. i d.C.). Mago (ni
gromante) romano consultado por
Druso Libn, en poca del emperador
Tiberio (14-37 d.C.), para que con sus
encantamientos hiciera aparecer las
sombras infernales. Libn fue denun
ciado por el propio Junio ante el cn
sul Fulcinio Trin (31 d.C.).
1. Tac., Ann., II, 28.
1 8 6
L
LAMPN / Lampn (480-410
a.C.). Clebre adivino (mantis) ate
niense, amigo de Pericles1. Goz de
gran consideracin2al destacar como
cresmlogo (intrprete de orculos),
sacrificador y experto en el arte de la
extispicina3y exgeta4.
Segn algunos estudiosos (A. Koer-
te) es probable que Lampn pertene
ciese a la familia de los Eumlpidas.
Tambin se cree que pudo ser hijo de
Olimpiodoros5y nieto de Lampn.
Debi de nacer en torno al ao 480/
470 y morir hacia el 410 a.C.
De l conocemos varias intervencio
nes: a) el decreto tico relativo a la ofren
da de las primicias de Eleusis contena
una enmienda dictada por Lampn tras
una consulta oracular6; b) particip en
la fundacin de la colonia de Thurioi
(443 a.C.) encabezando a un nutrido
grupo de adivinos conocidos colectiva
mente como thourio-mnteis; tena la
funcin de aconsejar a la expedicin,
velar para que fuese fundada bajo bue
nos auspicios y celebrar los cultos fun
dacionales adecuados7; c) Tucdides8
cita en primer lugar el nombre de
Lampn entre los atenienses que nego
ciaron la paz de Nicias (abril 421) y lue
go la alianza con Esparta (mayo 421).
Pero Lampn es conocido sobre
todo por su enfrentamiento que de
bemos situar poco antes del ao 443
a.C. con el filsofo Anaxgoras de
Clazomenes, maestro y amigo de Peri
cles, a propsito de un prodigio.
Plutarco9narra que un da le fue mos
trado a Pericles la cabeza de un carne
ro (nacido en una de sus propiedades)
que slo tena un cuerno. Lampn, al
ver que ese cuerno haba surgido sli
do y fuerte en medio de la frente del
animal, declar que la potencia de los
dos partidos que dividan a la ciudad
de Atenas (el de Pericles y el de Tucdi
des), se convertira en la de un solo
hombre, en la de aquel en cuya casa
haba aparecido ese prodigio. Pero
Anaxgoras, cortando el crneo del
animal en dos, hizo ver que el cerebro,
en forma puntiaguda, no haba ocupa
do su lugar y que se haba desplazado
desde la caja craneal hasta el lugar don
de parta la raz del cuerno.
Inicialmente la admiracin de los
asistentes se volc hacia Anaxgoras
pero cuando Tucdides, el enemigo
poltico de Pericles, fue derrotado y el
gobierno pas a manos de Pericles, to
dos alabaron a Lampn. Lampn fue,
sin embargo, objeto de burlas por par
te de los comedigrafos de su tiempo
(Cratinos, Lisipo, Antfanes) y es cita
do varias veces en las comedias de
Aristfanes10.
187
L A R G I N O P R C U L O
Segn los escoliastas", Lampn vi
vi al menos hasta la representacin de
Las aves de Aristfanes (410 a.C.).
Cratinos le cita an despus en su obra
Nemesis, como si todava viviera, lo
cual parece dudoso.
1. Plut., Mor., 812 d. / 2. Aristof., Nub.,
332; Schol. Av., 521; Eupolis, Fr. 297 Koch;
Kratinos, Fr. 57-58 Koch; Plut., Per., 6,2.1i .
Thytes: Schol. Av., 521; Schol. Nub., 332. / 4.
Eupolis. / 5. Herod., IX, 21, 3. / 6.1G, I, 2,
76,47. / 7. Aristof., Av., 521; Diod., 11,10,3
ss. / 8. V, 19, 2; 24, 1. / 9. Per., 6, 2. / 10.
Nub-, 332; Aves, 521. / 11. Schol. Av., 521.
[Bibl.: Obst, Lampn: RE, XI I , 1
(1924), cois. 580-584.]
LARGI NO PRCULO / Larginus
Proculus (s. i d.C.). Astrlogo, pero
quiz tambin mago y harspice, dete
nido y llevado ante el emperador Do-
miciano el 18 de septiembre del 96
d.C. (el da de su asesinato), acusado
de violar el edicto del ao 11 d.C. (de
maiestas).
Su detencin se produjo en la pro
vincia de Germania por hacer profe
cas (oficialmente prohibidas) sobre la
muerte del emperador. Larginio
Prculo no neg su culpabilidad pero
como ciudadano romano apel ante el
emperador. Suetonio1y Dion Cassio2
son nuestras nicas fuentes sobre lo
sucedido. El historiador latino no cita
a Prculo pero hace de l un harspi
ce. Trasladado a Roma, Domiciano le
pregunt por el significado de un true
no recientemente escuchado, a lo que
Prculo le respondi que anunciaba un
cambio de gobierno (sin precisar fe
chas). Los harspices disponan en sus
libros de un calendario brontoscpico
donde se recoga el significado de los
truenos segn el da en que se haban
producido. El emperador decidi sen
tenciarlo a muerte.
Dion Cassio3ofrece ms detalles, si
bien las tcnicas a las que alude son
astrolgicas y no las propias de un ha
rspice. Dice primero que Prculo ha
ba pronosticado en Germania que el
emperador morira el mismo da que
l. Ya ante el emperador, ste dio or
den de encadenarle bien, ya que que
ra, dijo, ser testigo de la ejecucin.
Prculo le contest: T no quieres
matarme. Porque yo no estoy predesti
nado a morir por ti.
Condenado a muerte, su ejecucin
fue demorada hasta que Domiciano se
hubiese salvado del peligro. Pero, en
tretanto, el emperador fue asesinado y
Prculo logr salvar su vida, recibien
do del nuevo emperador, Nerva, una
suma de 400.000 sestercios. Un prece
dente casi idntico de perdn concedi
do por el sucesor en el trono se produ
jo unos aos antes con el astrlogo
*Apolonio, a comienzos del reinado de
Claudio (41 d.C.).
Se ha especulado (H. Cramer) con
las razones por las que el nuevo empe
rador, Nerva, recompens econmica
mente al astrlogo: a) tena ya en
Germania sospechas Prculo de que
algo iba a suceder en el trono de
Roma?; b) rehus Prculo a dar el
nombre de Nerva bajo tortura sabien
do que sera el sucesor de Domiciano?
Las relaciones secretas entre Nerva y
Prculo nunca podrn ser conocidas
pero sin presuponerlas es difcil expli
car ese generoso donativo.
1. Domit., 16,1. /2. Ep., 67,16,2. / 3.67,
16,2.
[Bibl: H. Cramer, Astrology in Romn
Law and Politics, Philadelphia, 1954, pp.
274-275.]
LEPTI NES / Leptines (s. iv-ma.C.).
Astrlogo (mathematicus), quiz de
origen sirio, vinculado a la corte del
rey Seleuco y conocido slo por una
ancdota de Valerio Mximo (s. I
d.C.).
188
L I Sf ST RA T O
ste1nos dice que Antoco, el ni
co hijo del rey Seleuco, se haba ena
morado perdidamente de su madras
tra Estratnice; pero dndose cuenta
de lo infame de aquel amor trataba de
disimularlo. Este afecto escondido le
hizo caer en el lecho en una extrema
languidez, ante la preocupacin del
padre por la suerte de su nico here
dero (h. 294 a.C.).
Leptines, sentado a la vera de An
toco, observ que cuando entraba en
la estancia Estratnice, el joven se en
cenda de rubor y su corazn lata con
ms fuerza; en cambio, cuando sala de
ella, Antoco palideca y su corazn
excitado recobraba inmediatamente su
ritmo normal.
Una observacin ms atenta le hizo
llegar a conocer la verdad: coga disi
muladamente el brazo del prncipe,
cuando entraba y cuando sala Estrat
nice, y descubri que el latido de sus
venas era ms fuerte al entrar y ms
dbil al salir su madrastra. Inmediata
mente inform de su descubrimiento al
rey Seleuco, quien no dud en ceder a
Estratnice a su hijo Antoco.
1. V, 7, ext. 1.
LEUCO / Leykos (s. iva.C.).Adivino
(mantis) griego, hijo de Sosmenes, ori
ginario de Delfos. Slo es conocido
gracias al hallazgo de una inscripcin en
versos dsticos1datada en el siglo iv a.C.
Lico debi de morir en Eretria, lugar
donde fue hallada la estela. De su acti
vidad como adivino no sabemos nada.
l.I G, XII, 9/291.
LI CO / Lykos (s. vi a.C.?). Adivino
(cresmlogo) ateniense, hijo de
Pandion, fundador del culto de Apolo
Lykios. El hroe mesenio Aristmenes
(con quien colaboraba el adivino
*Toclo a comienzos del siglo v a.C.)
ley en uno de sus orculos la promesa
de que con el tiempo Mesenia en
tonces en guerra recuperara su es
plendor1; decidi por ello enterrar una
reliquia sagrada considerada como se
milla del porvenir. Los orculos de
Lico deban ser recientes y, pese a sus
pretensiones, nunca alcanzaron la ce
lebridad de los de *Bacis o Museo.
1. Paus., IV, 20,4.
LI S MACO / Lystmacbos (s. iv
a.C.). Adivino (onircrito) griego,
sobrino del clebre poltico Arstides;
segn Plutarco1se ganaba la vida in
terpretando los sueos en las inmedia
ciones del laccheion de Atenas sirvin
dose para ello de un pinkion
oneirokritikn, es decir, de una tabla
onirocrtica considerada por unos
como un tipo elemental de libro o
prontuario de los sueos y por otros
como un simple reclamo publicitario
para llamar la atencin de los clientes.
l.Arist., 23, 6; Demost., 20,115 ss.
LI S STRATO / Lysstratos (s. vi-v
a.C.). Adivino (exgeta) ateniense
que anunci a los griegos el desenlace
de la batalla naval de Salamina, frente
a los persas (480 a.C.), muchos aos
antes de que sta se produjese; seal
que llegara un da en que las mujeres
de Colias cocinarn con remos'.
El orculo no fue entendido y pas
desapercibido hasta que, despus de la
batalla, cuando los restos de las naves
enemigas fueron llevados por los vien
tos cfiros hasta la punta de la costa
del Atica llamada Colias, se aclar su
significado.
1. Herod., VIII, 96, 2.
[Bibl: J . C. Carrire, Oracles et
prodiges de Salamine: Hrodote et
Athnes: DHA (1988), pp. 242-243.]
189
L O C U ST A
LOCUSTA / Locusta (s. i d.C.). He
chicera gala (langosta quiere decir su
mote), clebre por sus envenenamien
tos. En tiempos del emperador Clau
dio fue condenada por envenamiento;
Tcito' dice que, sin embargo, fue lar
go tiempo tenida como uno de los ins
trumentos del reino, en alusin a que
sus servicios fueron solicitados por las
instancias oficiales. Fue ella precisa
mente quien elabor el veneno que,
echado en una seta y suministrado por
el eunuco Haloto, acab con la vida
del emperador Claudio (54 d.C.).
Pocos aos despus intervino en el
asesinato del joven Britnico. Estaba
entonces bajo la custodia de Julio
Polin, tribuno de una cohorte preto-
riana, siendo llamada por Nern.
Suetonio2dice que fue ella, como ex
perta en drogas, quien proporcion el
veneno al emperador. Pero al actuar
ms lentamente de lo previsto, ocasio
nando a Britnico nicamente una des
composicin intestinal, Nern, inquie
to, la golpe con sus propias manos,
acusndola de haberle dado una medi
cina en vez de un veneno. Locusta se
excus diciendo que haba suministra
do una dosis pequea para disimular
un crimen tan odioso; fue, por tanto,
obligada por Nern a preparar en su
presencia y en su propia alcoba un ve
neno mucho ms rpido y efectivo. Lo
ensay inmediatamente en un cabrito
y como ste viviera an cinco horas, lo
hizo cocer y recocer varias veces hasta
que, al trmino de muchos preparati
vos, lo suministr a un cochinillo que
muri al instante. Slo entonces dio la
orden de que lo llevaran al comedor y
lo pusieran en la copa de Britnico,
que cenaba con Nern; aqul cay ful
minado al primer sorbo. Suetonio con
cluye afirmando que Nern concedi
a Locusta, por los servicios prestados,
la impunidad, vastos predios e incluso
discpulos.
La popularidad de esta hechicera
est fuera de toda duda. Juvenal, citn
dola como Lucusta, dice que enseaba
a las mujeres inocentes cmo llevar a
enterrar a sus lvidos esposos en medio
de las habladuras de las gentes3.
1. Ann., XII, 66, 2; XIII, 15. / 2. Ner., 33,
2-3 / 3. Sat., I, 71; cf. Dion Cass., LX, 34;
LXIV, 3.
[Bibl: S. Mazzarino, Locusta: Or-
pheus, 3 (1956), pp. 81-82.]
190
M
MACAN / Machon (s. i d.C.).
Esclavo que, el 1de enero del ao 38,
bajo el reinado de Calgula, tras intro
ducirse en el templo de Jpiter ptimo
Mximo en el Capitolio, y subir al le
cho (pulvinar) del dios, hizo numero
sas y terribles predicciones1. Despus
de matar a un perro que llevaba consi
go, se suicid con un cuchillo.
1. Dion Cass., LIX, 9, 3.
MACRI ANO / Fulvius Macrianus (s.
ni d.C.). Segn Dionisio de Alejan
dra1, maestro (didaskalos) y jefe
(arcbisynagogos) de los magos de Egip
to en tiempos del emperador Valeria
no (253-260 d.C.). Odiaba a los cris
tianos porque, en cuanto hombres
puros y santos, con su sola presencia,
obstaculizaban sus encantamientos y
orden por ello su persecucin.
Siempre segn el testimonio del au
tor cristiano, Macriano sugera al em
perador realizar iniciaciones impu
ras, sortilegios abominables y ritos
de mal auspicio2, as como degollar a
mseros nios, inmolar a hijos de padres
infortunados, abrir entraas de recin
nacidos y cortar y despedazar nios.
Probablemente (Cracco Ruggini)
fue l tambin quien, con anterioridad,
poco antes del reinado de Decio (hacia
el 248 o 249 d.C.), incit a los alejan
drinos a perseguir a los cristianos. Eu-
sebio de Cesarea3, sin nombrarlo, pa
rece referirse a l cuando le llama el
adivino (mantis) y autor de males.
Macrino ocup altos cargos en el
estado mayor de Valeriano y fue padre
del futuro emperador Macriano (260-
261 a.C.).
1. apud Eus., HE, VII, 10,4. / 2. apud HE,
VII, 10,4./ 3. HE, VI, 41,1.
[Bibl.: P. Paschini, La persecuzione di
Valeriano: Studi Romani, 6 (1958), pp.
130-137; M. Sordi, Dionigi di Alessandria
e le vicende della persecuzione di Valeria
no in Egitto, en Paradoxos Politeia, Mila
no, 1979, pp. 292 ss.]
MAGNO / Magnus (s. i d.C.). Her
mano de Craso y de Pisn Liciniano,
escribi sobre necromancia, siendo eje
cutado por orden del emperador Clau
dio1. Lucilio2le cita en un epigrama.
Algunos autores le han identificado
con Magno de Nsibis, clebre iatroso-
fista que ense medicina en la Alejan
dra del siglo iv d.C. y al que Libanio3
cita en una de sus Cartas.
1. Tac., Hist., 1,48,1. / l.Anth. Pal., 281.
/ 3. O., 763.
191
M A L A Q U A S
MALAQU AS / Malakay (s. v a.C.).
Ultimo de los profetas menores he
breos. Sabemos que vivi en la comu
nidad juda de despus del Exilio. Su
mensaje que dirige al pueblo de Israel
est reunido en el libro del Antiguo
Testamento que lleva su nombre; di
cha compilacin es, sin duda, posterior
al 515 a.C., fecha en la que el Templo
de Jerusaln ha sido ya reconstruido;
algunos autores la sitan a mediados
del siglo v a.C.
De los orculos recogidos en el li
bro merecen ser destacados dos; uno,
sobre el da de Yahveh:
En el da que Yo preparo constituirn
mi posesin, dice Yahveh, / y los perdo
nar como perdona un hombre / a su
hijo, que le sirve. / Volveris, pues, a
discernir entre el justo y el impo / en
tre quien sirve a Elohim y quien no le
sirve. / Pues he aqu que llegar el da
abrasador como un homo / y sern to
dos los soberbios / y todo el que obra la
impiedad cual rastrojo / y los abrasar
aquel da por venir, dice Yahveh, / que
no dejar de ellos raz ni rama (MI 3,
17-19).
Otro orculo (quizs una adicin
tarda) sobre el retorno de * Elias, que
predecer al grande y terrible acon
tecimiento; una antigua tradicin sos
tena que el profeta Elias, arrebatado
al cielo, habra de volver a aparecer
antes del da del juicio.
He aqu que Yo os enviar al profeta
Elias / antes de que llegue el da de Yah
veh grande y terrible, / para que vuelva
el corazn de los padres a los hijos I y el
corazn de los hijos a sus padres, / no
sea que Yo venga y haya de consagrar
el pas al anatema (MI 3, 22-24)
El libro que lleva su nombre incor
pora varios orculos ms: el castigo de
los sacerdotes por descuidar los sacri
ficios que, a su vez, sern sustituidos
por una oblacin pura1; calamidad de
los matrimonios mixtos2; las plagas de
langosta, la sequa, la esterilidad des
aparecern cuando los diezmos sean
debidamente pagados3.
1. 1, 6-2, 9. / 2. 2,10-16. / 3. 3, 6-12.
MANETN / Manethn (s. i-ii
d.C.). Astrlogo griego contempor
neo quiz de *Doroteo de Sidn.
Como ste, dio a conocer su obra en
forma versificada.
Su tratado principal, en seis libros,
los Apotelesmatik, fue compuesto des
pus del Pentateuco de Doroteo y acu
sa una fuerte influencia suya. Se ha
podido determinar (Downing) la fecha
del nacimiento de Manetn a travs del
horscopo que l mismo nos dej en su
poema: el 27/28 mayo del 80 d.C.
Pero quiero proseguir con un nuevo
cambio en verso y recordar las estre
llas de mi propio nacimiento, cundo
y en qu signo estaba la a menudo bus
cada Eilethyia [diosa de los nacimien
tos], me pari del tero de forma que
ella verificara por mucho tiempo que
el Destino me conceda ensear, la sa
bidura y la belleza potica de las es
trellas. El Sol estaba en Gminis y all
tambin estaba la bella Cypris [Venus]
y el querido Faetn [Jpiter] y el dora
do Hermes [Mercurio] y en Acuario en
aqul momento estaba la Luna y
Faenan [Saturno], y Marte estaba en
Cncer y Centauro estaba volviendo
hacia medioda arrastrando su arma.
As el Destino determin mi natividad.
En VI, 132 seala la imposibilidad
de acceder a las constelaciones de los
reyes y emperadores, idea recogida
algo ms tarde por Frmico Materno1.
Bajo el nombre de Pseudo-Mane-
tn2 se agrupan diversas fuentes:
Hermes, Asclepios, *Nequepso-Petosi-
ris y, en general, textos egipcios del si
192
MA NI
glo ni a.C. De hecho el tratado, dividi
do en cuatro partes, data del siglo i a.C.
al ii d.C. y expone las teoras comunes
sobre la duracin de la vida y el siste
ma de las Iniciativas (es decir, el exa
men de una configuracin planetaria
en un momento determinado).
1. Math., II, 30, 4. / 2 Ed. de Kochly,
Leipzig, 1858.
MANI / Manes (216-274 d.C.). Pro-
feta fundador del maniquesmo. Perte
neca a una familia noble, ya que tanto
el padre, Patek o Patekios, como la
madre, Myriam, estaban emparenta
dos con la dinasta arscida que reina
ba en Persia.
Su propia familia (originaria de
Mardinu, en el norte de Babilonia) su
fra la crisis espiritual propia de la po
ca. Patek se estableci en Seleucia-
Ctesifonte (capital del Imperio); all,
en la Casa de las imgenes divinas, es
cuch por tres veces una misteriosa
voz que le invitaba a renunciar al vino,
a la carne y a las mujeres, tras lo cual
se retir a las zonas pantanosas de Ba
bilonia, donde se uni a la secta de los
bautistas (quiz un movimiento judeo-
cristiano). Esta conversin pudo haber
influido notablemente en su hijo Mani.
A los doce aos (228-229) recibi
la visita de un ngel (at-Taum), quien
le prob ser su doble celestial; este ge
melo es el Parclito, que en nombre de
Dios (rey del Paraso de las Luces) edu
car al profeta y le preparar para su
misin. A partir de entonces tuvo al
gunas visiones en las que se vea a s
mismo. Bien instruido, entr al servi
cio del rey Ardashir I.
En abril del 240 (con 24 aos) el
ngel se le apareci de nuevo para ini
ciarle en su carrera como Apstol de la
Luz. El Seor le enva a salir del silen
cio, a anunciar la verdad y a proclamar
pblicamente las enseanzas recibidas
(quiz de tipo gnstico). Mani comu
nica a sus padres la visin que el ngel
le ha enviado y les convierte a la fe.
Un ao despus, cuando Persia y
Roma intensificaban la guerra, viaj a
la India, de donde regresara hacia el
243, fecha en la que el rey Sapor I (fun
dador de la dinasta sasnida) suceda
a su padre Ardashir.
Predic desde entonces en Persia y
en el pas de los partos contando con
el apoyo del rey. En Babilonia oper
su primera gran conversin: el herma
no de Sapor, Mihrsah, no cree en la
predicacin del Apstol ni en la exis
tencia del Paraso de la Luz que ste
promete, pero Mani, gracias a su po
der milagroso, le hace aparecer ante
sus ojos el Paraso, con sus dioses, el
soplo inmortal de la vida y un maravi
lloso jardn. El prncipe, que cay a tie
rra inconsciente, pas a ser uno de sus
primeros fieles.
En la primera de las tres ocasiones en
que el rey convers con Mani (abril del
243) recibi de ste un escrito, el Sah-
puhrogan (Escrito dedicado a Sapor),
cuya lectura le impresion. Sapor le
autoriz a predicar libremente por el
Imperio y a acompaarle en sus campa
as, llegando a ser una persona influ
yente en la corte.
Siempre protegido por el monarca,
Mani escribi una amplia obra (Escri
turas maniqueas) y fund una iglesia;
muchos de sus discpulos dieron a co
nocer su doctrina en ciudades del
Oriente y Occidente.
Muerto Sapor (272), le sucedi uno
de sus hijos, Bahram I (273-276). Bajo
este nuevo reinado, Mobed Kartir asu
mi enormes poderes. Se le considera
fundador de la Iglesia nacional sasni
da, maestro de ceremonias, seor del
templo del fuego de Anahita y jefe del
templo de la ciudad de Istar. Algunos
autores le atribuyen el intento de hacer
del zoroastrismo la nica religin auto
rizada del Imperio. El renacimiento del
culto zorostrico vino favorecido por
las instancias oficiales as como por la
193
M A N I L I O
fusin de dos clases sacerdotales riva
les: la de los magos (con sede en Siz, en
la Media) y la de los herbad (Persia).
Fruto de esta fusin ser el renacimien
to de la iglesia estatal zorostrica y la
redaccin cannica del Avesta. Bajo el
mandato de Kartir, los magos persas
comenzaron a hacerse ms fanticos e
intolerantes, persiguiendo a los herti
cos (maniqueos) y a los adeptos de otras
religiones (cristianos).
En enero del 276, por orden de
Bahram, Mani fue encarcelado en la
ciudad de Gundesapur (Susiana). Los
maniqueos fueron acusados de apartar
a los sbditos de la religin oficial y
ser incapaces de hacer algo provecho
so. El profeta se defendi ante el rey,
intilmente, recordando los muchos
milagros realizados y el bien hecho a la
familia real; el fragmento de un ma
nuscrito del Turquestn oriental pone
en boca del profeta las siguientes pala
bras dirigidas al monarca:
No 05 he hecho nada malo. Siempre he
hecho buenos servicios a vos y vuestra
familia. Y es grande el nmero de servi
dores vuestros que he librado de demo
nios y falsos espritus. Grande es el n
mero de los que he levantado de su
enfermedad. Y grande es el nmero de
los que he redimido de toda clase de
fiebres y enfermedades. Y grande es
tambin el nmero de los que murie
ron y he vuelto de nuevo a la vida (H.
H. Osten, El mundo de los persas,
Madrid, 1965, p. 125).
Mani muri, semanas despus, muy
debilitado tras varios das de tortura
(en la crcel llevaba tres cadenas en
las manos, tres en los pies y una en el
cuello que le impedan todo movi
miento y le causaban atroces dolores).
La pasin que los maniqueos desig
naron con el trmino cristiano de
crucifixin se prolong casi un
mes. Tras ser decapitado, su cabeza
fue expuesta en una de las puertas de
la ciudad. El resto del cuerpo fue se
pultado por sus discpulos en la ciu
dad de Ctesifonte.
Hoy da Mani es visto como un pro
feta, inteligente y cultivado (msico,
matemtico, pintor, astrnomo, mdi
co), que intent conciliar Oriente y
Occidente. En su doctrina no faltan
elementos de la moral bdica, del cul
to mitraico e incluso de procedencia
cristiana. En el llamado Evangelio de
la infancia se cuenta que sus primeros
aos estuvieron marcados por las en
seanzas gnsticas.
Tras su muerte el rey Bahram orde
n una dura represin del movimiento
si bien no logr impedir su progreso,
que culminara en los siglos siguientes.
[Bibl.: H. Ch. Puech, Le manicheisme,
son fondateur, sa doctrine, Paris, 1949; G.
Widengren, Mani und der Manichaismus,
Stuttgart, 1961; O. Klima, Manis Zeit und
Leben, Praga, 1962; L. J . R. Ort, Mani: A
religio-historical Description of his Perso
nality, Leiden, 1967; Fr. Decret, Mani et la
tradition manichenne, Paris, 1974; M.
Tardieu, Le manichisme, Paris, 1981.]
MANI LI O / Manilius (s. i d. C.).
Autor de un poema en cinco libros titu
lado Astronmica, dedicado a la astro
noma y astrologa, compuesto entre los
aos 9 d.C. y 16 d.C., y dedicado al
emperador Tiberio. Aunque se le han
atribuido los ms diversos lugares de
origen, probablemente naci en Italia.
El argumento del libro I, en el que
sigue al astrnomo Arato, es astron
mico y tiene como objetivo introducir
a los otros cuatro, de tema astrolgico,
sobre las propiedades de los cuerpos
celestes, sobre las tcnicas para elabo
rar el horscopo y sobre la influencia
de cada constelacin en el destino de
los hombres nacidos bajo tales signos.
Manilio se enorgulleca de haber
sido el primero en versificar en latn la
materia astrolgica1, si bien debi ha
194
M A N I L I O
cerlo sobre materiales anteriores escri
tos en prosa.
Siguiendo la reciente traduccin es
paola de F. Calero, el contenido de
los libros astrolgicos puede estable
cerse de la siguiente forma:
Libro II: 1) proemio (vv. 1-149); 2)
clasificacin de los signos zodiacales
segn sus propiedades (vv. 15 0-269); 3)
relaciones geomtricas entre los signos
(vv. 270-432); 4) tutela de los dioses
sobre los signos (vv. 433-452) y de stos
sobre cada una de las partes del cuerpo
(vv. 453-465); 5) otras relaciones entre
los signos (vv. 466-692); 6) divisiones
de cada uno de los signos en dodecate-
morias (vv. 693-721), trmino emplea
do tambin para indicar la posicin de
la luna (vv. 722-737) y los dominios de
los planetas en cada uno de los signos
(vv. 738-787); 7) los cuatro puntos car
dinales en un nacimiento son el Medio
del Cielo, el Fondo del Cielo, el Hors
copo o signo ascendente y el descenden
te (vv. 788-855); 8) desarrollo de la vida
a travs de los doce lugares del Dodec-
tropos (vv. 856-959).
Libro III: 1) proemio (vv. 1-42); 2)
divisin de la eclptica con las doce
suertes (vv. 43-159); 3) modo de en
contrar la suerte de la Fortuna (vv.
160-202); 4) clculo preciso del hors
copo (vv. 203-509); 5) explicacin de
la cronocratora (influencia de los
signos sobre los aos, los meses, los
das y las horas (vv. 510-617); 6) des
cripcin de los cuatro signos trpicos
(Aries, Cncer, Libra y Capricornio) y
excursus final (vv. 618-682).
Libro IV: 1) proemio (vv. 1-118); 2)
influencias de las constelaciones zodia
cales en los nacimientos (vv. 121-293);
3) influencias de los decanos (signos
que dominan en cada divisin en 10
grados) (vv. 297-407); 4) partes dant-
nandae o grados nefastos en cada cons
telacin (vv. 408-501); 5) influencias
de algunas partes de los signos sobre los
nacimientos (vv. 5 02-5 84); 6) geografa
astrolgica, esto es, influencia de los
signos en las distintas partes de la tierra
(vv. 587-817); 7) males que afectan a
los signos que presiden los eclipses lu
nares (vv. 818-865); 8) eplogo de ca
rcter filosfico (vv. 866-935).
Libro V: 1) proemio (vv. 1-29); 2)
paranatllonta o conjuncin de dos
constelaciones, una zodiacal y otra
extrazodiacal, en su orto o en su ocaso
(vv. 32-709); 3) magnitudes de las es
trellas (vv. 710-745).
El poema de Manilio est elabora
do tambin sobre ideas de la filosofa
estoica y, en particular, sobre la sim
pata csmica que, en opinin de es
tos filsofos, garantizaba la validez de
las predicciones astrolgicas.
Se trata, pues, de una gran sntesis
donde confluyen temas tales como el
destino, la presencia del mal, la evolu
cin y el progreso o la estructura social.
1. Astronom., 1,1-6 y III, 1-4.
[Bibl.: Ediciones: A. E. Housman, M.
Manilii Astronomica. Editio minor, Cam
bridge, 1932; G. P. Goold, Manilius. Astro
nomica, London, 1977; I d., M. Manilii As-
tronomica, Leipzig, 1985; traduccin
espaola: F. Calero y M. J . Echarte,
Manilio. Astrologia, Madrid, 1996. Estu
dios: Van Wageningen, Manilius: RE,
XI V, 1 (1928), cols. 1115- 1134; F. F.
Liihr, Ratio und Fatum. Dichtung und
Lehre bei Manilius, Diss., Frankfort a.M.,
1969; L. Baldini Moscadi, Magia e pro
gresso in Manilio: A &c R, 25 (1980), pp.
8-14; C. Salamme, Introduzione agli Astro
nomica di Manilio, Napoli, 1983; J . H.
Abry, Lastrologie Rome: les Astronomi
ca de Manilius: Pallas, 30 (1983), pp. 49-
61; W. Hbner, Manilius als Astrologe
und Dichter; ANRW, II , 32. 1 (1984), pp.
126-320.]
MANI LI O ANT OCO / Manilius
Antiochus (s. i a.C.). Plinio1le consi
dera conditor astrologiae (fundador
de la astrologia [en Roma]). Segn el
naturalista latino lleg a Roma como
195
M N T I C L O
esclavo, en poca de Sila (quiz proce
dente de Siria), en el mismo barco que
su primo Publilio Lochio (gran mim-
grafo) y otros esclavos que ms tarde
destacaran en el mbito de las letras.
Segn algunos autores fue padre del
clebre astrlogo y poeta latino
*Manilio.
1. NH, XXXV, 199.
MNTI CLO / Mntiklos (s. vi-v
a.C.). Adivino (mantis) griego, ori
ginario de Mesenia, hijo del tambin
adivino *Teoclo. Pausanias1le cita du
rante su relato de la llamada tercera
guerra mesenia (hacia el 490 a.C.), si
bien algunos estudiosos dudan de su
historicidad.
Segn Pausanias, Mnticlo jug un
destacado papel durante el asedio del
Hira por los espartanos (en los ltimos
meses de la guerra). Figur, junto a su
padre, entre los primeros que se lan
zaron sobre los enemigos2. Despus,
durante la retirada de los mesemos, el
rey Aristmenes puso de jefes de la re
taguardia a su hijo Gorgo y a Mnticlo3.
Concluida la guerra, nombr a ambos
al frente de una expedicin de mese
mos para establecerse fuera del Pelopo-
neso. Desde Cilene, Gorgo y Mnticlo
propusieron planes diferentes: aqul
(como prncipe), apoderarse de Zacin-
to, ste (en calidad de mantis), olvidar
Mesenia y el odio a los espartanos y
navegar hasta Cerdea4.
Pero Anaxilas de Regio (494-476
a.C.) propuso a los mesenios asentarse
en Zancle (Sicilia) a cambio de que s
tos le ayudaran a expulsar a sus habi
tantes. Cuando los zancleos, acosados
en tierra por los mesenios y en el mar
por los de Regio, se refugiaron en los
altares y santuarios de los dioses,
Anaxilas orden a los mesenios dar
muerte a los hombres y vender como
esclavos a las mujeres y a los nios.
Gorgo y Mnticlo pidieron al tirano
que no les obligase a cometer con los
griegos los mismos crmenes que los
espartanos haban cometido con ellos.
Zancleos y mesenios vivieron en paz y
la ciudad pas a llamarse Mesene3.
Mnticlo hizo levantar fuera de las
murallas de Mesene el santuario de
Heracles Mnticlo6.
1. IV, 16, 1. / 2. IV, 21, 2. / 3. IV, 21, 8. /
4. IV, 23, 5. / 5. IV, 23, 7-9. / 6. IV, 23,10.
[Bibl.: Ehrenberg, M ntiklos: RE,
XI V, 2 (1930), cois. 1289-1290.]
MARCI O / Marcius (s. ma.C.). Pro
feta o adivino inspirado (vates) del que
se crea haba vivido en tiempos de la
segunda guerra pnica (218-202 a.C.).
Cicern es el nico que menciona a
dos vates Marcii que seran hermanos
nacidos de familia noble1. Pero l mis
mo habla de un Marcio (en singular)2.
Del vates Marcio algunos gramticos
recogen sentencias en versos saturnios
o en prosa rtmica.
Tambin se atribuyeron a Marcio
los carmina Marciana, distintos de los
anteriores, pero que Cicern no men
ciona. stos, divulgados en el ao 202
a.C. (es decir, a finales de la segunda
guerra pnica), estaban compuestos en
prosa con cadencia de hexmetros3. El
primero de estos carmina anunciaba
(evidentemente post eventum) la de
rrota de Cannas:
Descendiente de Troya, huye del ro
Canna para que unos extranjeros no te
obliguen a trabar combate en el llano
de Diomedes. Pero no me creers hasta
que hayas llenado de sangre el llano y
desde la tierra frtil el ro arrastre hasta
el gran puerto a muchos miles de cad
veres tuyos; que tu carne sea alimento
para los peces, las aves y las fieras que
pueblan las tierras, pues as me lo ha
dicho Jpiter (Liv., XXV, 12, 5-6).
196
M A RC O S EL MA GO
El segundo ordenaba dedicar juegos
a Apolo segn el rito griego si se que
ra que el enemigo (Anbal) abandona
se Italia:
Romanos, si queris expulsar de
vuestros campos a los enemigos, flagelo
que viene de pueblos lejanos, mi opi
nin es que debis de ofrecer unos jue
gos en honor de Apolo que se celebren
cada ao con regocijo en honor de
Apolo; una vez que el pueblo haya su
fragado una parte de los fondos pbli
cos, que los particulares contribuyan
por s y por los suyos; que presida su
celebracin el pretor que sea el juez de
ms alto rango para el pueblo y la plebe;
que los decnviros ofrezcan sacrificios
con vctimas segn el rito griego. Si lo
hacis convenientemente, os alegraris
por siempre y vuestra suerte ir a mejor;
pues el dios que con bondad nutre vues
tros campos aniquilar a vuestros ene
migos (Liv., XXV, 12, 9-11).
Un da despus, el Senado institua
los Ludi Apollinares. Hoy se cree que
mientras el vates Marcio vivi en po
ca muy antigua, los Carmina Marciana,
compuestos posteriormente, le fueron
atribuidos falsamente para darles ma
yor autoridad y credibilidad, siendo
sta, quiz, la razn de que Cicern no
los mencione.
1. De div., I, 89; II, 113. / 2. I, 115. / 3.
Liv., XXV, 12.
[Bibl.: W. Morel (ed.), Fragmenta poe-
tarum Latinorum, Leipzig, 1927 (reimp.
Stuttgart, 1975).]
MARCI O EL ASTRLOGO / Publius
Marcius (s. i a.C.-i d.C.). Astrlogo
ejecutado por los cnsules tras el decre
to de expulsin de astrlogos y magos
de la poca de Tiberio a la manera an
tigua: fuera de la puerta Esquilina, tras
sonar la trompeta militar'. Como su
colega *L. Pituanio, fue hallado culpa
ble del delito de maiestas quiz por
haber participado en la conspiracin de
Druso Libn (16 d.C.) contra el empe
rador Tiberio.
1. Tac., Ann., II, 32, 3; cf. Suet., Ner., 49.
MARCO / Marcus (s. iv d.C.). Ha-
rspice de gran renombre en la Roma
de mediados del siglo iv d.C. Muerto
el emperador Joviano a comienzos del
364 d.C., la jefatura del ejrcito se re
uni en Nicea para nombrar a un su
cesor. Hasta la llegada de Valentinia-
no, el nuevo emperador, se produjo
durante diez das un vaco de poder
durante el cual nadie mantuvo el ti
mn del I mperio'; el historiador
Amiano Marcelino recuerda que,
tiempo antes, dicha situacin haba
sido anunciada en Roma por el hars-
pice Marco mediante la inspeccin de
las entraas2.
1. Amm. Marc., XXVI , 1, 5. / 2. XXVI ,
1,5.
[Bibl.: S. Montero, Poltica y adivina
cin en el Bajo Imperio: emperadores y ha-
rspices, Bruxelles, 1991, pp. 125-126.]
MARCOS EL MAGO / Mrkos (s. n
d.C.). Fundador de los marcionitas
gnsticos, fue acusado por uno de sus
rivales, el cristiano Ireneo de Lin
(nuestra nica fuente sobre el persona
je), de practicar todo gnero de tcni
cas mgicas, con las que simulaba ha
cer milagros, induciendo as a muchos
hombres y mujeres a seguir su doctri
na. Tambin le llama profeta capaz de
comunicar a los dems el carisma pro
ftico1.
Marcos ense en el Asia procon
sular; su proximidad a la teologa de
los Extractos de Tedoto ha animado
197
M A RC O S EL MA GO
a algunos autores a adscribirlo a la es
cuela valentiniana oriental (J. Montse
rrat). Sus discpulos ensearon por el
valle del Rdano, donde los encontr
el obispo de Lin.
Ireneo compara sus artes con las de
*Anaxilao y dice que se muestra como
un verdadero precursor del Anticristo.
Lo llama mago por su manipulacin de
la materia eucarstica2, utilizando como
tal el vino mezclado con agua. Marcos
finga consagrar clices que contenan
una mezcla de agua y vino; tras prolon
gar mucho tiempo la invocatio (la ple
gara o anfora eucarstica), obtena
colores purpreos y rojos [como la san
gre], de modo que pareciese que la
Gracia, perteneciente a los seres supe
riores, derramara su sangre en aquel
cliz por medio de su epclesis [Mar
cos].
Todos los asistentes deseaban ar
dientemente probar aquella bebida
para que tambin sobre ellos se derra
mase la gracia invocada por el mago. A
continuacin entregaba a las mujeres
otras copas llenas de la mezcla orde
nando consagrarlas en su presencia.
Una vez realizada la consagracin, en
funcin de un sacerdocio ministerial,
Marcos presentaba otro cliz mucho
mayor que el utilizado por la mujer
engaada en su consagracin eucars
tica y trasvasaba el contenido del ms
pequeo, el de la mujer, al mayor apor
tado por l, mientras deca las siguien
tes palabras:
La gracia que existe antes de todo, in
concebible e inefable, colme tu hom
bre interior y multiplique en ti su co
nocimiento, sembrando el grano de
mostaza en la buena tierra (Iren., Adv,
Haer., I, 2).
Por efecto de esta frmula sacra
mental apareca como un mago llenan
do por completo el cliz grande con el
contenido del pequeo, hasta hacerlo
rebosar3.
Tambin afirma Ireneo que4en el
interior de Marcos resida un demonio
que le permita no slo profetizar sino
hacer profetizar a sus seguidoras (las
mareosas). En esta labor de captacin
se dedicaba, sobre todo, a las ms ri
cas, seducindolas con estas palabras:
Quiero que participes de mi gracia,
puesto que el Padre universal observa
siempre a tu ngel en su presencia. El
lugar de la grandeza est en nosotros;
es preciso que seamos uno. Recibe ante
todo de m y por m la gracia. Admate
como esposa que aguarda a su esposo,
a fin de que seas lo que yo soy, y yo sea
lo que t eres. Recibe en tu tlamo el
semen de la luz. Toma en m al esposo,
brete a l y entrars en l. Mira, la gra
cia ha descendido sobre ti, abre la boca
y profetiza (Adv. Haer., I, 3).
Si la mujer responda que no saba o
no poda profetizar, Marcos insista en
las invocaciones dicindole: Abre la
boca y di lo que te pase por la mente y
profetizars5. Engaada por el mago y
excitada por la posibilidad de profeti
zar, la mujer se atreva a hablar consi
derndose, a partir de entonces, una
profetisa. En agradecimiento, dice Ire
neo, las mujeres pagaban a Marcos no
slo con sus riquezas sino entregndo
se carnalmente a l, en su deseo de
unirse as al Uno. Para Ireneo, Marcos
representa, en definitiva, a los espritus
terrenales y endebles aunque audaces
y desvergonzados, enviados por Sata
ns para perder a los que tienen fe en la
Iglesia6.
Por ltimo, Ireneo acusa a Marcos
de administrar filtros amatorios y afro
disacos a algunas mujeres para degra
dar sus cuerpos. Muchas de ellas lo
confesaron, as como que, aunque l
abus fsicamente de ellas, lo amaron
con violenta pasin7.
Si bien se ha discutido mucho so
bre la veracidad de las acusaciones de
Ireneo, lo cierto es que los papiros m
198
MA RSOS
gicos confirman las relaciones del
gnosticismo con las prcticas mgicas
(F. Graf).
1. Adv. Haer., 1,7. / 2. Adv. Haer., 1,7. / 3.
Adv, Haer., I, 13, 2. / 4. Adv. Haer., I, 2. / 5.
Adt/. Haer., I, 3. / 6. Adv. Haer., I, 4. / 7. Adv.
Haer., I, 5.
[Bibl.: J . Montserrat Torrents, Los
Gnsticos, vol. I, Madrid, 1983; J . Reiling,
Marcus gnosticus and the New Testament:
Eucharist and Prophecy, en Miscellanea
Neotestamentaria, I , Leiden, 1978, pp.
161-179.]
MARI CCO / Mariccus (s. i d.C.).
Adivino y mago de la tribu gala de los
boyos (en el alto Loira) que hacia el 69
d.C. utiliz la inspiracin divina (pro
bablemente ligada a dotes adivinato
rias y taumatrgicas) para incitar a los
suyos al enfrentamiento con Roma.
Tcito1dice que lleg a arrogarse el
ttulo de dios movilizando a cerca de
ocho mil hombres. Vitelio logr desba
ratar los propsitos de Maricco y de la
fanatica multitudo que le segua; Maric
co fue finalmente apresado y arrojado
a las fieras, pero como stas no le des
garraban (la plebe le crea inmortal) fue
muerto en presencia del propio Vitelio.
1. Hist., 11,61.
[Bibl.: G. Zecchini, La profezia dei
druidi sullincendio del Campidoglio nel
69: CI SA, X, Milano, 1984, pp. 121-131.]
MARMARIDAS / Marmardae. Tri
bu norteafricana de hechiceros famo
sos por sus encantamientos y por sus
poderes para no ser atacados por las
serpientes venenosas (como los *psi-
los); segn el poeta Silio Itlico1con el
solo contacto de su mano las cerastas
caan a tierra.
1. Pun., VIII, 300-302.
MARSOS /Marsi.Pueblo sablico de
Italia central (en torno al lacusFucinus,
en la actual Marsica) famoso por sus
prcticas mgicas y curativas. Docu
mentado desde el siglo vi a.C., viva
sobre todo del pastoreo. Las fuentes
recuerdan su habilidad como encanta
dores de serpientes y expertos en filtros
mgicos y hierbas medicinales.
Desde el siglo rv a.C. los marsos te
nan fama como encantadores de ser
pientes y, en general, como expertos en
el comportamiento de dichos reptiles.
Plinio1nos dice que este pueblo itlico
era experto en curar la mordedura ve
nenosa de las serpientes y las heridas
utilizando el jugo de ciertas hierbas.
Silio Itlico, en la misma lnea, seala
que los marsos eran capaces de dormir
a las serpientes2, as como curar las
heridas causadas por stas mediante
hierbas y encantamientos3. An en el
siglo ni, el clebre mdico Galeno4se
diriga a ellos para recabar informacio
nes tcnicas sobre cierta especie de v
boras (la dipss).
Del testimonio del propio Galeno se
desprende, sin embargo, que durante la
poca imperial el trmino marsos
designaba slo un grupo restringido de
expertos que trabajaba en Roma y no al
total de la poblacin. Aulo Gelio5, en
un pasaje en el que siguiendo a Pli
nio compara a los marsos con los
*psilos africanos (tambin expertos en
mordeduras de serpientes), hace alu
sin a la endogamia practicada por
aquel restringido grupo de encantado
res; el objetivo de esta costumbre no era
otro que el de preservar de influencias
extraas la vis naturalis6o la visgenita-
lis1de la raza.
Una noticia de la Historia Augusta
precisa el carcter sacral que revestan
las prcticas y las tradiciones de los
marsos, hasta el punto de asemejarse
mucho a una casta sacerdotal: Helio-
gbalo, segn el autor de la biografa,
se vali de los sacerdotes del pueblo
marso8para reunir muchas serpientes
199
MA RT A
y soltarlas repentinamente al alba
cuando la multitud se congregaba para
presenciar los juegos.
Eustacio9 dice tambin que los
marsos abastecan a Roma de las ser
pientes necesarias para la elaboracin
de triaca. Las actividades de los marsos,
primero como pueblo y ms tarde como
casta sacerdotal, debieron de ser muy
amplias, pero una de las principales fue,
sin duda, el comercio de productos usa
dos en medicina y en veterinaria tales
como la carne y el veneno de serpien
tes, grasa de oso, ciertas hierbas, etc.
Algunos autores10sugieren igualmente
una actividad dedicada al comercio de
importacin de venenos venidos del
exterior. En esta misma lnea Arnobio11
habla de contravenenos vendidos por
los marsos y psilos.
Las Actas de los Mrtires recuerdan
la intervencin de los encantadores de
serpientes marsos en las torturas de los
cristianos. Tal es el caso, por ejemplo,
de santa Anatolia12, que en el siglo m,
en la Sabina (en las proximidades del
territorio marso), fue encerrada por el
sacerdote marso Audax, durante una
noche, en un saco con una serpiente.
Audax, antes de abrir el saco, invoc
junto a Mercurio a Gorgona; este he
cho es interesante, ya que los marsos
decan descender de Phorcus, padre de
Equidna (Vbora, monstruo con
cuerpo de mujer terminado por una
cola de serpiente) y de Gorgona.
La divinidad principal de los marsos
era la diosa maga Angitia (segn
I sidoro13, del lat. atiguis), capaz de ha
cer bajar la Luna, detener con la voz el
curso de los ros y desplazar los bos
ques14.
Virgilio cita al marso Umbrn15, sa
cerdote y guerrero, como experto en
estas artes. Coronado su yelmo con
rama de olivo es capaz de infundir el
sueo entre cantos y gestos de su
mano a vboras e hidras; con su arte
tambin curaba las mordeduras de ser
pientes. Sus conocimientos mgicos y
en particular sus cantos somnferos o
las hierbas cogidas en los montes
marsos, fueron insuficientes, sin em
bargo, para curarse de la mortal herida
que una lanza le caus durante el com
bate.
1. NH, VII, 2. / 2. Pun., V, 496: chelydris
cantara soporem / 3. Put., V, 497. / 4. XI I ,
316 K; cf. XI , 143 K. / 5. XVI, 11, 1-2. / 6.
Plin., NH, VII, 14-15. / 7. Gel., XVI , 11. / 8.
HA, Vit. Heliog., 23, 2: Marsicae gentis sa
cerdotes. / 9. Comm. in D.P., v. 376. / 10.
Plin., HN, XI , 89; Lue., I X, 707. / 11. Adv.
Nat., II, 32. /12. A.S., lui., II, 9, p. 680. / 13.
Orig., I, 36, 9. / 14. Pan., V, 500-501. / 15.
Aen., VII, 750-758.
[Bibl.: Philipp, Marsi: RE, XI V, 2
(1930), cois. 1977-1979; C. Letta, I Marsi
e il Fucino nella antichit, Milano, 1972;
S. Perea, Haruspex legionis; Gerin, 9
(1991), pp. 175-193. Sobre Umbrn: A. Fo,
s.v. Umbrone, en Enciclopedia Virgiliana,
voi. V, pp. 384-385.]
MARTA / Martha (s. n a.C.). Viden
te y profetisa siria colaboradora de
Mario poco antes de las invasiones
cimbrias (h. 106 a.C.). Plutarco1dice
que acompaaba al cnsul romano
desplazndose en una litera con gran
aparato, profetizando y haciendo sacri
ficios en su nombre. En la ceremonia
sacrificial se presentaba llevando un
doble manto de prpura y sosteniendo
una lanza adornada de cintas y guir
naldas2. Bajo esta apariencia, soste
niendo una lanza, Marta se asemejaba
a una divinidad guerrera, lo que la ha
ca especialmente adecuada para pre
decir el desenlace de las batallas y la
suerte del ejrcito. Algunos autores
creen, en este sentido, que no es difcil
que Marta, aprovechndose de la de
vocin de Mario por Cibeles, le hubie
se atrado tambin hacia el culto a la
diosa siria Atargatis, de caractersticas
muy similares a la profetisa.
Poco antes de entrar en contacto
con l, Marta haba sido expulsada del
200
M A XI MI Ll A
Senado por pretender anunciar ante
sus representantes los acontecimientos
futuros y predecir el comienzo de la
guerra. Tambin se haba dirigido a las
mujeres, a las que dio prueba de sus
cualidades durante un espectculo de
gladiadores; fue precisamente Julia,
mujer de Mario, la que, impresionada
por la veracidad de sus pronsticos, la
dio a conocer a su marido (102 a.C.).
Mario fue el primero que en Roma
se abri (si sinceramente o no, no lo
sabemos) al mundo de la adivinacin
oriental, particularmente en su forma
natural o inspirada. Esta era, no obs
tante, conocida ya en Italia gracias a los
episodios protagonizados por *Euno.
1. Mar., 17. / 2. Mar., 17,4.
[Bibl.: Mnzer, Martha: RE, XI V, 2
(1930), col. 2001; F. Chamoux, La pro-
phetsse Martha, en Mlanges dHistoire
ancienne offerts W. Seston, Paris, 1974,
pp. 82-84.]
MARTI NA / Martina (s. i d.C.).
Hechicera experta en venenos (venfi
ca). Es citada slo por Tcito1, quien
dice de ella que era de triste fama en
la provincia [de Siria] por sus envene
namientos y muy querida por Plan-
cina, mujer de Cneo Pisn (acusado
ste de haber envenenado a Germni
co, sobrino de Tiberio, en el 19 d.C.).
Cneo Sencio, gobernador de Siria y
cnsul en el ao 4 d.C., la envi dete
nida a Roma por iniciativa de Vitelio,
Veranio y otros que preparaban su
inculpacin en el crimen. Sin embar
go, al llegar a Brindisi (Italia) muri re
pentinamente. Tcito2recoge el rumor
de que en una trenza de su tocado fue
hallado veneno, sin que se hubiera en
contrado en su cuerpo seal alguna de
suicidio.
1. Ann., II, 74, 2. / 2. Ann., III, 7, 2.
MASI LI OS / Massilii. Tribu norte-
africana famosa por sus prcticas de
hechicera. De sus representantes slo
conocemos a Temiso (Temisus), mago
y hechicero citado por el poeta Silio
Itlico (s. i d.C.)1como un encantador
capaz de reforzar el hierro bajo los efec
tos de sus encantamientos. Fue l quien
forj en un fuego mgico (cantato ...
igni) la espada que empuaba el carta
gins Anbal (247-183 a.C.).
1. Pun., I, 431-432.
MAXI MI LA / Maximilla (s. n d.C.).
Destacada profetisa montaista (secta
fundada por Montano que aparece en
Frigia en los ltimos decenios del siglo
ii d.C.).
Maximila es frecuentemente citada
junto a Priscila o Prisca. Los datos bio
grficos sobre ambas mujeres son muy
escasos y proceden, en su mayor parte,
de informaciones tendenciosas de sus
adversarios. Jernimo1dice que eran
nobles y ricas. Apolonio2las acusa de
haber abandonado a sus respectivos
maridos (tras haber recibido el don del
Espritu Santo), de aceptar regalos y
dinero3, de teirse el pelo y pintarse
los ojos, amar el lujo, jugar a los dados
y prestar dinero con intereses4. Tam
bin acusaba a una de ellas (sin que se
pamos a cul) de convivir con el mr
tir Alejandro5 y de perdonar los
pecados. Se deca tambin que Maxi
mila muri ahorcada (hacia el 179
d.C.), como su maestro Montano. Pero
la ausencia de ataques a la moralidad
de estas mujeres por parte de sus ad
versarios hace pensar que la conducta
moral de Maximila fue intachable.
El papel jugado por Maximila y
Prisca en los orgenes del movimiento
montaista no fue nada despreciable.
Segn Hiplito, para quien los monta
istas se haban dejado coger de la na
riz por mujeres6, ambas se considera
ban profetisas superiores a los
201
M A X I M O DE F ESO
apstoles e incluso a Cristo. Para los
montaistas, Maximila y Prisca eran,
junto a Montano, los profetas que el
Seor haba prometido enviar a los
hombres7; el Espritu mandado por
Cristo haba hablado por boca de
Montano y Prisca8. Los propios mon
taistas justificaban el profetismo fe
menino recordando los ejemplos de las
hijas de Felipe y de Dbora.
Los adversarios crean que Maxi
mila y Prisca estaban posedas por un
espritu diablico y las acusaban de
profetizar en estado de xtasis, tras
haber perdido la conciencia9. Es posi
ble que despus de ellas no hubiera
existido dentro de la secta ningn otro
caso de profetismo10. Durante sus aos
de ejercicio las dos profetisas llegaron
incluso a elaborar nuevas normas so
bre los ayunos, las fiestas y el rgimen
alimenticio11. No faltaron intentos,
por parte de algunos obispos orto
doxos de Asia Menor, de refutar el
espritu que haba en Maximila12y de
exorcizar a Prisca, pero la oposicin de
sus seguidores lo impidi.
Las profecas de estas mujeres goza
ron de especial popularidad en Asia (y
especialmente en Ancira) provocando
el enfrentamiento de las iglesias. Ter
tuliano cita al obispo de Roma, quiz
Ceferino (198-210), entre quienes, ini
cialmente, manifestaron su adhesin al
movimiento.
De los orculos de Maximila y
Prisca existan varias compilaciones,
realizadas por sus seguidores (Asterio
Urbano es uno de ellos). Segn sus de
tractores, dichas compilaciones eran
valoradas en mayor medida que las
Sagradas Escrituras13. Todava en el si
glo iv circulaban por diversas provin
cias, pues una disposicin imperial del
ao 398 ordena su destruccin14.
Se conservan algunos de los orcu
los de Maximila, generalmente de tono
apocalptico, anunciando la llegada de
guerras y revoluciones15. Asterio Urba
no recogi unas palabras de Maximila
lamentando ser tratada por sus adver
sarios como un lobo:
Me persiguen como a lobo lejos de las
ovejas; yo no soy lobo, soy palabra y
espritu y poder'6.
Por su parte, Epifanio17dice que
Maximila se senta enviada como se
guidora, reveladora e intrprete de la
nueva doctrina religiosa y obligada a
aprehender quisiera o no el cono
cimiento de Dios.
De Prisca, la santa profetisa, cono
cemos algunos orculos transmitidos
por Tertuliano. Uno de ellos, conside
rado como anuncio evanglico, exal
ta la castidad como causa de la armona
interior e instrumento para tener reve
laciones tiles para la salvacin18. Otro
(Soy carne y odio la carne) condena a
aquellos que negaban la resurreccin
de los cuerpos19.
1. Ep 133, 4. / 2. Eus., HE, V, 18,3./ 3.
HE, V, 18, 7.11./ 4. HE, V, 18, 11./ 5. HE,
V, 18,6.10. / 6. Refut., VIII, 19,1-2. / 7. Eus.,
HE, V, 16, 12. / 8. Cipr., Ep., 75, 7, 3. / 9.
Eus., HE, V, 16, 9; Epif., Pan., 48, 3-8. /10.
Eus., HE, V, 17, 4. / 11. Hipol., Refut., VIII,
19, 2; Tert., De ieiun., 1, 3. /12. Eus., HE, V,
16, 16. / 13. Hipol, Refut., VIII, 19, 1. / 14.
CTh, XVI , 5, 34. / 15. Eus., HE, V, 16, 18;
Epif., Pan., 48,2,4. /16. Eus., HE, V, 16,17.
/ 17. Epif., Pan., 48,13,1. / 18. De exh. cast.,
10, 5./19. De res., 11,2.
[Bibl. : C. Mazzucco, E fui fatta mas
chio. La donna nel Cristianesimo primiti
vo, Torino, 1989; M. J . Hidalgo de la Vega,
El profetismo femenino en la tradicin
cristiana: Studia Histrica, 9 (1991), pp.
115-128.]
MXI MO DE FESO/Mximos (371
d.C.). Famoso filsofo neoplatni-
co y tergo del siglo iv d.C., maestro
del emperador Juliano1, condenado a
muerte en poca de Valente. Teodore-
to dijo de l2que pareca un filsofo,
pero que en realidad era un mago.
Originario de la ciudad de Efeso3,
202
M XI M O DE F ESO
perteneca a una rica familia; fue disc
pulo de Edesio4y maestro, entre otros,
de Eunapio, quien nos dej algunos
datos biogrficos de Mximo en su
Vida de los sofistas5. Le describe como
un hombre, con barba gris, que emana
ba armona cuando se le escuchaba o
se le miraba, que mova rpidamente
sus ojos y hablaba con rapidez; ni si
quiera los ms elocuentes se atrevan a
contradecirle en los debates filosficos.
Una de las primeras intervenciones
clebres de Mximo, segn nos dice
Eunapio, tuvo lugar en el mbito de la
magia (o de la tergia). A peticin de
Sospatra llev a cabo un hechizo
por medio de su poder sacrificial
y de ciertas plegarias para romper el
encantamiento amoroso que sobre ella
haba obrado Filomtor6.
En otra ocasin, cuenta Eunapio,
Mximo invit a Eusebio, otro maes
tro de Juliano, a entrar en el templo de
la diosa Hcate en compaa de un
grupo de discpulos. Tras rendir los
honores a la diosa, les dijo:
Tomad asiento, queridos amigos, y ob
servad atentamente lo que va a ocurrir
y en qu grado tan notable aventajo yo
a la masa de las gentes comunes
(Eunap., Vit. Sophist., 89).
Dicho esto quem un grano de in
cienso y recit para s mismo un him
no. La imagen de la diosa comenz
primero a sonrer y luego pareci in
cluso rer a carcajadas. Todos se ate
morizaron ante la visin, pero Mxi
mo les dijo:
Que ninguno de vosotros se aterrorice
con estas cosas, pues ahora mismo has
ta las antorchas que la diosa lleva en
sus manos se encendern hasta dar lla
ma (Eunap., Vit. Sophist., 89).
Antes de que acabara de hablar, las
antorchas ardieron en un torrente de
luz.
Llegado Juliano al poder, en el 362
d.C. mand llamar a sus dos principa
les maestros: *Crisantio y Mximo7.
Ambos recurrieron a los augurios para
conocer la voluntad de los dioses,
quienes, sin embargo, dieron signos
prohibitivos y hostiles. Pero mientras
Crisantio qued aterrorizado e intimi
dado y decidi no abandonar su ciu
dad, Mximo, al contrario, determin
tener un encuentro en Constantinopla
con el nuevo emperador:
Sin embargo, Crisantio, pienso que has
olvidado que hemos sido educados para
creer que es el deber de los genuinos
helenos, especialmente si stos son
hombres instruidos, no ceder en modo
alguno ante los primeros obstculos
que se encuentren; sino ms bien lu
char con los poderes celestiales hasta
conseguir que stos se inclinen en favor
de su servidor (Eunap., Vit. Sophist.,
VII, 3, 9).
De esta forma, Mximo ensay to
dos los mtodos propios de la tergia
o de la magia hasta que obtuvo los
resultados que deseaba. Aunque debi
de ejercer en la corte un influyente pa
pel, siempre segn Eunapio, Mximo
comenz a hacerse insolente, llevaba
vestiduras demasiados costosas para un
filsofo y se fue haciendo cada vez mas
inaccesible e irritable. Debi de ser du
rante estos aos cuando, segn Zsi-
mo8, acus a Valentiniano de impiedad
hacia las leyes divinas a causa de su fe
cristiana.
Fue entonces cuando el emperador
decidi llamar al filsofo griego Prisco
que lleg finalmente a Roma en los
primeros meses del 363 d.C. Ambos,
Mximo y Prisco junto con otros
sofistas y neoplatnicos acompaa
ron a Juliano en su clebre expedicin
contra Persia; segn Amiano, Juliano,
en su lecho de muerte (junio del 363)
discuti sobre la inmortalidad del alma
con Mximo y Prisco.
203
M X I M O DE F ESO
Con el acceso al trono de Valenti-
niano y Valente, Mximo fue castigado
con una fuerte multa acusado de haber
se apropiado ilegalmente de bienes aje
nos; se tratara, segn las fuentes paga
nas10, de una venganza de los nuevos
emperadores. Fue enviado a Asia para
que efectuara el pago de ese dinero,
pero all fue detenido por las autorida
des y sometido a una terrible tortura.
Cuando su sufrimiento se haca ya irre
sistible, pidi a su esposa que le diera
veneno para ponerle en libertad; qui
so ingerirlo inmediatamente, pero ella
insisti en morir antes. Muerta su espo
sa, sin embargo, Mximo no se suici
d". El filsofo y tergo qued final
mente en libertad (366/367) gracias ala
mediacin del procnsul de Asia, Clear-
co, amigo del emperador quien tam
bin le permiti recuperar sus rique
zas12. Regres a Constantinopla donde,
tras su escas xito en la oratoria pbli
ca, decidi reincorporarse a la lectura y
la enseanza de la filosofa13.
Finalmente sabemos que en el 371
Mximo, dado que conoca las inten
ciones de los dioses, interpret un os
curo orculo que es parcialmente cita
do por Amiano Marcelino:
No correr tu sangre sin venganza. El
enojo de Tisifn prepara en las llanuras
de Mimas terrible retribucin a aquellos
cuyos corazones arden en el deseo del
mar (Amm. Marc., XXI X, 1, 33).
Mximo asegur que el orculo
anunciaba la muerte del emperador
Valente pero tambin la de aquellos
incluido l mismo que haban in
tentado predecir el porvenir; concre
tamente, segn Eunapio, su interpre
tacin fue:
Despus de una multiforme y general
matanza de todos los hombres en la
cual nosotros seremos vctimas de la
carnicera, el emperador morir de una
muerte extraa, y no recibir sepultu
ra ni el honor de una tumba (Vit.
Sophist., 89).
As ocurri, pues los conspiradores
que se haban conjurado de comn
acuerdo fueron detenidos o decapita
dos. Mximo fue llevado a Antioqua,
donde se encontraba Valente, y all
compareci ante un tribunal; traslada
do a su ciudad natal, Efeso14, el pro
cnsul Festo (371) orden su decapi
tacin15. De esta manera se cumpli
una parte del orculo; el resto del mis
mo se cumplira pocos aos despus,
cuando el emperador desapareci en
una batalla contra los escitas (la de
Adrianpolis en 378), tan sangrienta
que ni siquiera pudo hallarse su cuer
po para darle sepultura.
Eunapio concluye su breve biogra
fa narrando lo sucedido a Festo, res
ponsable de la muerte del filsofo. La
noticia parece obedecer a la propagan
da pagana de la poca: haba entrado
Festo en el templo de la diosa Nmesis
(diosa de la venganza) cuando tuvo una
visin: Mximo haba echado un lazo
corredizo en torno a su cuello, se ha
ba apoderado de l y lo haba arras
trado a lo hondo del Hades para que
su caso fuera juzgado ante Plutn. Al
narrar el sueo, sus amigos le aconse
jaron que ofreciese plegarias a la diosa
para que sta no se le indispusiera; as
lo hizo, pero, cuando sala del templo,
resbal, cay de espaldas y qued ten
dido sin habla; fue llevado a su casa,
pero al momento expir.
Se conservan dos cartas dirigidas a
Mximo, una del emperador Juliano16
y otra de Libanio17, pero ninguna de
sus obras.
1. Jul., Or., VII, 235 A; Ep., 89 A; Amm.
Marc., XXI X, 42, etc. / 2. HE, III, 28. / 3.
Amm. Marc., XXI X, 1,42; Socr., III, 1. /4. VI,
9,3; VII, 1,5,10. / 5. VII, 1,4. / 6. Vit. Sophist.,
VI, 9,6. / 7. Eunap., Vit. Sophist., VII, 3,9; Jul.,
Ep., 26. / 8. IV, 2,2. / 9. Vit. Sophist., VII, 4,9;
Liban., Or., XVIII, 272; Socr., III, 21,6; Amm.
Marc., XXV, 3, 23. / 10. Zos., IV, 2, 2. / 11.
204
MEL A MP O
Vit. Sophist., VII, 4,16- 17. /12. Vit. Sophist.,
VII, 5,9- 6,1; 6,1-2. /13. Vit. Sophist., VII, 6,
1-2. / 14. Vit. Sophist., VI I , 6, 3-6; Amm.
Marc., XXI X, 1,42; Soc., I ll, 1. /15. Eun., fr.
39; Vit. Sophist., VII, 6,7; Amm. Marc., XXI X,
1, 42; Lib., Or., I, 158; Zos., IV, 15, 1. /16.
Ep., 190,191. / 17. Ep., 694.
[Bibl.: Praechter, Maximus: RE, XI V,
2 (1930), cois. 2563-2565.]
MXI MO / Mximos (s. iv d.C.).
Astrlogo neoplatnico, originario
quiz de Efeso. Segn la Suda1escribi
un poema astrolgico, Peri Katarchon,
del que se conservan 610 versos.
Segn la posicin de la Luna en el
Zodaco y en las constelaciones de los
planetas, en ella examina: 1) nacimien
to; 2) compra de esclavos; 3) travesas
martimas y comercio; 4) viajes; 5)
matrimonio; 6) enfermedades; 7) tra
tamientos quirrgicos; 8) huidas [de
esclavos]; 9) educacin del nio; 10)
agricultura; 11) cautividad; 12) robo.
1. s.v. Mximos.
[Bibl.: Strauss, Maximus: RE, XI V, 2
(1930), cois. 2573-2575.]
MEGI STI AS / Megistas (s. vi-v
a.C.). Adivino (mantis) acarnanio1
de la familia de los *Melampdidas,
que vivi en poca de las guerras m
dicas. Eliano2le cita, junto a *Silano y
*Euclides, entre los impresionantes
expertos en interpretar los significa
dos de las distintas posiciones de las
visceras.
Megistias form parte del grupo
que, conducido por Lonidas, esper a
los persas en el paso de las Termopilas
(480 a.C.). La primera noticia que tuvo
el ejrcito espartano de la proximidad
de sus enemigos la recibi de Megistias,
quien observando las vctimas sacrifi
cadas, anunci que al asomar la aurora
les esperaba la muerte3. Cuando el rey
espartano despidi a sus aliados poco
antes del choque, quiso que Megistias
regresara a Esparta para que no perecise
en su compaa4. Pero ste se neg a
abandonarle, diciendo: Fui enviado
como combatiente, no como mensaje
ro5; Megistias se content con despe
dir a su nico hijo, que serva en el ejr
cito, sucumbiendo posteriormente en
la derrota.
Herdoto nos ha transmitido tam
bin el epitafio (un epigrama) que su
amigo el poeta Simnides redact para
su tumba:
Este es el monumento sepulcral del c
lebre Megistias, a quien un da mata
ron los medos, despus de haber atra
vesado el ro Esperqueo; de un adivino
que, a pesar de ver claramente que en
tonces se le acercaban las Keres [perso
nificaciones de la muerte], no soport
abandonar a los jefes de Esparta
(Herod,, VII, 228, 3).
Filstrato, autor griego del siglo m
d.C., le cita junto a *Aristandro de
Licia como uno de los mejores adivi
nos en el arte de las visceras6y a travs
de uno de sus personajes declara su
admiracin por el adivino, pues de
se participar en lo que saba que les
iba a ocurrir, teniendo miedo, no de
morir, sino de no haber muerto junto
a tales hombres7. Plutarco recuerda,
de forma ms abreviada, la historia de
Megistias, que, sin embargo, aparece
con el nombre de Temsteas8.
1. Herod., VII, 221; Filos., VA, VIII, 7,
48. / 2. HA, VIII, 5. / 3. Herod., VII, 219. / 4.
Herod., VII, 221. / 5. Mor., 221 D. / 6. VA,
VIII, 7,15. / 7. IV, 23. / 8. Mor., 221 D.
[Bibl.: Miller, Megistias: RE, XV, 1
(1931), p. 332.]
MELAMPO / Melmpous. Adivino
(iatromantis) mtico, originario quiz
de Tesalia, aunque protagoniz en el
205
M EL A M P O
Peloponeso, y especialmente en Tirin-
to y Argos, sus principales actuaciones.
Cronolgicamente se situara en torno
al 1400 a.C., o quiz algo despus, co
incidiendo, por tanto, con el comien
zo del Heldico Reciente III.
Hijo de Amitan y Eidomene, fue,
segn Apolodoro1, el primero que des
cubri la curacin por medio de
lustraciones y drogas. Aparece mencio
nado ya en la Odisea2como adivino
(mantis amymori) y su historia fue re
cogida en un poema atribuido a
Hesodo, la Melampodia, que no ha
llegado hasta nosotros.
Durante su niez, unas serpientes
que l mismo haba criado le lamieron
los odos mientras dorma3. La creen
cia griega de que el hombre adquira
as el don de la adivinacin explica las
dotes adivinatorias de otras figuras
mticas como *Hleno y *Casandra4.
Al despertar se dio cuenta de que com
prenda el lenguaje de los animales (en
particular de las aves y los insectos) y
que, gracias a ello, poda anunciar a los
hombres el porvenir.
La primera prediccin conocida de
Melampp fue hecha a su hermano,
Biante. Este quera casarse con Pero
(hija de Neleo), para lo cual deba ro
bar las vacas de Flaco, guardadas por
un perro feroz. Incapaz de hacerlo por
s mismo, le pidi a Melampo que ro
base los animales; ste acept y le pre
dijo que sera descubierto durante el
robo pero que, tras un ao de cautive
rio, conseguira las vacas.
El pronstico no tardara en cum
plirse: sorprendido durante el robo,
Melampo fue conducido a una celda,
donde qued bajo vigilancia. Transcu
rrido un ao, escuch la conversacin
de unos gusanos en lo oculto del teja
do: preguntando uno de ellos qu parte
de la viga estaba ya carcomida, otros
contestaron que faltaba ya poco. Me
lampo pidi inmediatamente el cambio
de celda, derrumbndose poco despus
el techo de la que haba abandonado.
Flaco, admirado por la clarividencia
del adivino, le dej en libertad rogn
dole que curara la esterilidad de su hijo
Ificlo. Melampo accedi a condicin de
obtener las vacas. Con el propsito de
curarle, Melampo sacrific dos toros
que dej abandonados para que fuesen
devorados por los pjaros y poder as,
al acercarse a las vctimas, escuchar su
conversacin. Supo de esta forma por
un buitre que, en una ocasin, Flaco,
mientras castraba carneros, haba deja
do el cuchillo an ensangrentado cerca
de Ificlo; el nio huy asustado y l cla
v el cuchillo en la encina sagrada cuya
corteza, con el paso del tiempo, acab
por ocultar el instrumento. Finalmen
te, Melampo revel a Flaco que, si una
vez descubierto el cuchillo, raspaba su
herrumbre durante diez das y se la daba
a beber a I ficlo, ste engendrara un
hijo5. Melampo acert en su pronsti
co, pues Ificlo tuvo ms tarde un hijo
llamado Podarces. Entregadas las vacas
a Neleo, pudo finalmente celebrarse la
boda de Biante y Pero.
Otra de las curaciones famosas de
Melampo fue la de un caso de histeria
femenina colectiva en Tirinto. Segn
Hesodo6, al llegar a la edad nbil, las
hijas del rey Preto (tres segn Hesodo
y Apolodoro, dos segn Fercides) ha
ban enloquecido al no querer aceptar
los ritos de Dioniso; segn otra versin
recogida por Apolonio7, por haber me
nospreciado la estatua de madera de
Hera. En su locura que recuerda a la
locura bquica andaban errantes por
tierras argivas (Eliano8dice que iban
desnudas); atravesando despus Arca
dia y el Peloponeso corran en el ma
yor desorden por los montes, campos
o desiertos9. Su recorrido dej una
gran cantidad de huellas. En la regin
de Nauplia, las construcciones que
Estrabn10atribuye a los cclopes pa
saban por habitaciones de las hijas de
Preto. Slo en los textos latinos12se
menciona que la locura de las prtides
consista en creerse vacas.
206
M EL A MP O
Melampo, hasta entonces estableci
do en Mesenia, se ofreci para curar a
las muchachas a cambio de la tercera
parte del reino. Cuando Preto rechaz
tan alto precio, las doncellas enloque
cieron an ms y con ellas las dems
mujeres; segn Diodoro13, la locura
afect a la totalidad de las mujeres
argivas. stas abandonaron sus casas,
mataron a sus hijos y marcharon al de
sierto. Como la desgracia iba en aumen
to, Preto accedi a las condiciones im
puestas por Melampo, pero ste slo
acept curarlas si su hermano Biante
reciba otro tercio. Preto, temiendo que
si se retrasaba la curacin el iatromantis
le pidiera an ms, acept el acuerdo.
Slo entonces Melampo, acompaado
de los jvenes ms fuertes, las persigui
con gritos y danzas frenticas desde las
montaas hasta Sicione. En el acoso
muri una de las hijas, Ifinoe, pero las
dems consiguieron recuperar su luci
dez mediante lustraciones.
An en el siglo n d.C. Pausanias14se
hace eco de la leyenda que atribua la
causa del insoportable mal olor del ro
Anigro a que Melampo haba purifica
do en sus aguas a las hijas de Preto. Por
su parte, Calimaco15, sostiene que Preto
erigi dos templos en honor de Artemis
gracias a cuya intercesin Melampo
cur a las Prtidas: uno de Artemis
Coria (juego etimolgico entre Coria y
koras, hijas), porque devolvi a
sus hijas, y otro de Artemis Hmera
(amansadora, apaciguadora) por
que suaviz el carcter de aqullas. Se
gn Pausanias16el santuario de Peit en
Sicione fue construido por Preto en el
lugar donde sus hijas sanaron de su lo
cura. La leyenda de las Prtides parece
tpicamente peloponsica.
Segn Apolodoro17, Preto uni a sus
hijas en matrimonio con Melampo y
Biante. A aqul le correspondi Ifiana-
sa, de cuyo matrimonio naceran Ant-
fates, Ecles, Mantio Abante, Biante y
Prnoe, conocidos como los Melam-
pdidas (una de las tres casas, junto a
los Prtidas y Bintidas, en que se divi
de el reino de Argos).
Algunos autores (C. Antonetti, P.
Levque), basndose en el texto de Pau
sanias, atribuyen tambin a Melampo la
purificacin de Alctoo tras haber dado
muerte a su hijo Calpolis; se tratara de
una purificacin semejante a la que
Melampo opera sobre las hijas de Preto.
De hecho, Melampo fue objeto de culto
en la ciudad mgara de Egstenes don
de, segn Pausanias18, exista un santua
rio con una estela que representaba a un
hombre de baja estatura; en su honor se
realizaban sacrificios (tbyousi) y se cele
braba una ceremonia anual (heort). Las
inscripciones19confirman el testimonio
de Pausanias, pues mencionan un Me-
latnpodeion as como una competicin
llamada Melampodeia o agn tou M-
lampodos. En Egstenes, Malampo pa
rece haber sido venerado como un dios
(thos pairos), pero no se conoce que
diera orculos de ningn tipo. Las mo
nedas de la ciudad acuadas en el siglo
ni d.C. le representan como un nio ama
mantado por una cabra.
Muchas leyendas vinculan a Me
lampo con Egipto. Segn los egipcios20
Melampo llev a Grecia el culto de
Dioniso as como los relatos mticos de
Cronos. Para Clemente de Alejandra21
Melampo import de Egipto los mis
terios de Demter.
1. Bibl., II, 2, 2. / 2. XI , 291. / 3. Apol.,
Bibl., I, 9, 11. / 4. Schol. ai I I , VII, 44. / 5.
Apol., Bibl., I, 9,12. / 6. Fr. 131. / 7. Bibl., II,
2. / 8. VH, III, 42. / 9. Baquil., X, 54-58;
Calim., Hymn. Dian., 236; Apol., Bibl., II, 2,
2. /10. VIII, 6, 11. /11. Paus., II, 25, 9. / 12.
Virg., Buc., VI, 48-51; Serv., ad. loe.;
Philargyr., ad loe.; Lact. Plac., Theb., III, 453.
/13. IV, 68. /14. V, 5,11. /15. Calim., Hymn.
Dian., III, 235 ss. /16. II, 7, 8. / 17. Bibl., 11,2,
2. / 18.1, 44, 5. /19. IG, VII, 207, 208, 219,
223. / 20.1, 97, 4. / 21. Protr., XI I I , 5.
[Bibl.; J . Pley, Melampus: RE, XV, 1
(1931), cois. 393-399; G. Marenghi, Mito
e Medicina. Melampo e la guarigione delle
Pretidi; A ScR, 3 (1960), pp. 8-16; F. Vian,
207
M EL A N C R ER A
Mlampous et les Proitides: REA, 67
(1965), pp. 25-30; P. Scarpi, Melampus e i
miracoli di Dionysos, en Perennitas. Studi
in onorediA. Brelich, Roma, 1980, pp. 431-
444; E. Surez de la Torre, Les pouvoirs
des devins et les rcits mythiques: lexemple
de Mlampous: LEC, 60 (1992), pp. 3-21.]
MELANCRERA / Melanchrara .
Nombre dado en ocasiones a la * sibila
a causa de la oscuridad de sus orcu
los; lo recibe, por ejemplo, la profetisa
*Casandra' o la sibila de Cumas.
1. Licofr.,j4/e*., 1464.
MELCHOR / Melkon (s. i a.C.?).
Uno de los magos reyes o hijos de
reyes que, segn la tradicin cristiana
(evangelios cannicos y apcrifos), jun
to a Baltasar y Gaspar, fueron a adorar
a Jess recin nacido siguiendo una
estrella. Como magos (Mgoi) son
citados en el evangelio de Mateo' el
nico de los sinpticos que alude a la
visita de los magos a Jerusaln y luego
a Beln en cumplimiento de la profeca
hecha por Miqueas2, y tambin en el
Protoevangelio de Santiago3, en Act.
Pilatii'' y en el Evangelio del Pseudo
Mateo5(que se refiere a ellos como
tnagi). El evangelista hace proceder a
los magos de Anatolia, en tanto algu
nos cdices del Protoevangelio y el
Evangelio armenio de la infancia, obra
sta posiblemente del siglo vi, puntua
lizan claramente de Persia. Sin embar
go, hay contradicciones en cuanto al
nmero de los magos y a su condicin,
nunca claramente expresada. Slo el
Evangelio armenio6ofrece datos de in
ters que ha seguido la tradicin occi
dental (a travs de san Len Magno y
Mximo Tauronense): que los magos
eran tres, as como sus nombres: Mel
kon, rey de los persas; Gaspar, de los
indios, y Baltasar, de los rabes.
En la entrevista que estos magos
mantienen con Herodes en Jerusaln,
insisten en que slo ellos eran posee
dores de un escrito muy antiguo (que
remontan a Set, un hijo de consola
cin de Adn y Eva) donde se deca el
lugar y el da en que iba a nacer Jess.
En la cadena de trasmisin de ese es
crito arcano aparecen No y su hijo
Sem, Abraham y Melquisedec, rey de
Salem y sacerdote del Altsimo por
cuyo conducto lleg a conocimiento
de nuestro pueblo que los magos de
can proceder de Persia en tiempos de
Ciro. Melkon, el portavoz y el ms
importante de los magos, tom el li
bro del Testamento, dirigido a Adn,
y lo ofreci al nio, diciendo: brelo
y lelo, pues est a tu nombre. Este es
el texto de la profeca:
En el ao seis mil, el sexto da de la
semana y a la hora sexta [666 es un
nmero mgico que identifica al dia
blo] enviar a mi Hijo unignito, el
Verbo divino, quien tomar carne de tu
descendencia y vendr a ser hijo del
hombre. El te reintegrar a tu prstina
dignidad por los tormentos terribles de
su pasin en cruz. Y entonces t, oh,
Adn!, unido a m con alma pura y
cuerpo inmortal, sers deificado y po
drs, como yo, discernir el bien del mal
(Ev. Armen. Inf., X, 23).
La tradicin oriental habla de doce
magos y los armenios de quince. La
versin etipica del Protoevangelio fija
tambin en tres el nmero de magos y
da los nombres etopes: Tanisuram,
Malik y Sisseb. Cuando, de vuelta a
su pases, stos cuentan qu regalos
han recibido a cambio de sus presentes
oro, incienso y mirra responden
que el nio les dio un trozo de pan,
que ellos escondieron en la tierra. El
rey que los escucha les pide que desen
tierren el pan y se lo lleven. Cuando
excavan la tierra, de donde estaba el
pan sale una llamarada de fuego; por
tal razn acaba el relato los ma
gos adoran todava el fuego.
208
M EL C H O R
El Lber de I nfantia Salvatoris hace
alguna precisin ms cuando se refiere
a ellos como adivinos:
[Jos]... dijo a Simen: Creo que son
unos adivinos (qui veniunt agnos esse):
pues efectivamente no estn quietos un
momento, estn observando (el cielo)
y no paran de conversar. Y me parecen
adems forasteros, pues su vestimenta
es distinta de la nuestra: su traje es
amplsimo y de color oscuro. Tambin
llevan birretes en sus cabezas y llevan
una sarabaras (sarabarae) ceidas a sus
piernas como [...] Mas he aqu que se
han detenido y me han mirado. Ahora
continan sus pasos hacia nosotros
(De Inf. Salv., 89).
El manuscrito Hereford no habla
slo de agni, sino que entre ellos ha
ba tambin augures que estn a todas
horas contemplando el cielo (inter eos
qudam augures esse. Ecce enim omni
hora in caelum aspiciunt). Ala pregun
ta de Jos de por qu estn all, los
magos contestan que siguiendo una
escritura antigua una profeca
acerca de una estrella7, alusin que se
repite despus:
Tenemos nosotros escrituras de escri
turas ms antiguas que se refieren a El.
En lo tocante a tu pregunta sobre el
origen de nuestro conocimiento, esc
chanos: Lo supimos por el signo de una
estrella que se nos apareci ms res
plandeciente que el sol, de cuyo fulgor
nadie pudo hablar nunca. Y esta estre
lla significa que la estirpe de Dios rei
nar en la claridad del da. Esta no gi
raba en el centro del cielo, como suelen
(hacerlo) las estrellas fijas y tambin los
planetas, que aunque observan un pla
zo fijo de tiempo [... ]mas slo sta no
es errante. Pues nos pareca que todo el
polo no poda contenerla con toda su
grandeza; y ni el mismo Sol pudo nun
ca oscurecerla, como (lo hace) con
otras estrellas, por el fulgor de su luz.
ste pareci debilitarse a vista del res
plandor de Su venida. Pues esta estrella
es la palabra de Dios, ya que hay tan
tas palabras de Dios cuantas son las
estrellas. Y esta palabra de Dios (como
el mismo Dios) es inefable. Lo mismo
que es inenarrable esta estrella que fue
nuestra compaera de viaje en la mar
cha para venir hasta Cristo (De Inf.
Salv., 94).
La redaccin siraca del Evangelio
de la infancia, sin embargo, ampla la
noticia. Segn este libro, el mismo da
del nacimiento es enviado a Persia un
ngel guardin que se aparece en for
ma de estrella a los notables del reino,
adoradores del fuego y de las estre
llas, durante una fiesta. Entonces tres
hijos de reyes toman tres libras de
oro, incienso y mirra (la historia y sig
nificado de los dones est contenida en
el Libro de la caverna y de los tesoros,
que es la narracin oriental ms anti
gua sobre los magos) y, ataviados con
sus mejores trajes y con la tiara, siguen
al mensajero, el mismo que haba
arrebatado a Habacuc y alimentado a
Daniel en la cueva de los leones. Si
guiendo una profeca de Zaratustra,
llegan a Jerusaln, donde, en audien
cia ante Herodes, dicen que uno de
sus dioses les ha informado del naci
miento de un rey. Segn la tradicin
cristiana tarda, Zaratustra era el in
ventor de la magia8, y Persia era la
cuna del arte mgico (In Persida
primum orta est ars magicf donde, en
un tiempo mtico lleg un gigante lla
mado Nebroth, despus de la confu
sin de las lenguas, y ense a los per
sas a rendir culto al sol (al fuego)10.
Al salir los magos del palacio de
Zaratustra, el mensajero (la estrella
que haban seguido) se convirti en
una columna de fuego. El manuscrito
Laurentiano de este texto precisa la
profeca de Zaratustra: Una virgen
dara a luz un hijo que sera sacrificado
209
M EN C R A T ES DE SI R A C U SA
por los judos y que luego subira al cie
lo, y que el da del nacimiento les se
ra anunciado por una estrella. La iden
tificacin de Zaratustra con *Balaam
(el profeta-astrlogo), por hablar de
una estrella en sus vaticinios, se debe
al empeo de los cristianos primitivos
de hacer de aqul un profeta mesini-
co apoyndose en la tradicin antigua,
la de los mazdestas, segn los cuales
Saosyant, su mesas, haba de venir y
aparecer en el Monte de la Revelacin.
Segn este Evangelio rabe, el presen
te que los magos llevaron a su pas (a
Persia, dice la versin siraca), de re
greso, no era un pan, sino un paal
mgico que les haba dado Mara.
[Los magos] celebraron una fiesta y,
segn su costumbre, encendieron un
fuego y lo adoraron. Despus arrojaron
el paal sobre la hoguera y al momen
to fue arrebatado y consumido por el
fuego. Mas, cuando ste se extingui,
sacaron el paal en el mismo estado
que tena antes de arrojarlo, como si el
fuego no lo hubiera tocado. Por lo cual,
empezaron a besarlo y a colocarlo so
bre sus cabezas, diciendo: Esto s que
es una verdad sin sombra de duda. Es
portentoso que el fuego no haya podi
do destruirlo [pues es el vestido de
los dioses, aade la versin siraca].
Por lo cual tomaron aquella prenda y
la guardaron entre sus tesoros (Ev.
rab. Inf., VIII).
1. Mt II, 1. / 2. Miq 5,1. / 3. XXI , 1. / 4.
I X, 3. / 5. XVI. / 6. V y XI . / 7. De Inf. Salv.,
89. / 8. Isidor., Etym., V, 39, 7. / 9. Isidor.,
Etym., XI V, 3, 12. / 10. I sidor., Etym., XI V,
3, 12 = Serv., adAen., I, 642.
[Bibl.: M. R. J ames, Latn I nfancy
Gospel; a new text, with a paralel versin
from I rish, Cambridge, 1927; texto del ms.
Hereford en pp. 3-95; G. Messina, I M agi a
Betlemme e una predizione di Zoroastro,
Roma, 1933; U. Monnetey de Villard, Le
leggende orientali sui Magi evangelici:
StT, 163 (1952), pp. 136-137; G. Morocho
Gayo, Mito griego y literatura cristiana:
los Reyes Magos, en Estudios de religin y
mito en Grecia y Roma. XJ omadas de Filo
loga clsica de Castilla y Len, Len, 1995,
pp. 103-122.]
MENCRATES DE SI RACUSA /
Menekrtes (s. iv a.C.). Mdico y
taumaturgo griego. Se atribua una
naturaleza divina y se denominaba a s
mismo Zeus. Segn Eliano1, envi al
rey Filipo de Macedonia una carta que
deca: A Filipo, Mencrates-Zeus:
que seas feliz. El monarca le respon
di con otra, en la que sutilmente daba
a entender que estaba loco: Filipo a
Mencrates: que tengas salud. Te
aconsejo que viajes a la regin de Anti-
cyra. En esta localidad de la Grecia
central creca el elboro, que se crea
un remedio contra la locura. Tambin
otros autores confirman esta autode-
nominacin divina del mdico2.
Sus dotes especiales residan en la
curacin de los epilpticos. A quienes
curaba los obligaba a entrar en su s
quito y les daba nombre y dignidad de
dioses (theios choros), peregrinando
por distintos pases3.
1. HV, XI I , 51. / 2. Clem. Alex., Protr., 54,
3; Plut., Ages., 21; Mor., 191 A, 213 A. / 3.
Ateneo, VII, 289.
[Bibl.: O. Weinreich, Menekrtes,
Zeus und Salmoneus: Tb. Beitr. Altertum
Wissenschaft, 18 (1933).]
MROPE / Merpe. Adivino griego,
citado en la U fadaConoca el arte de
la mntica y no dej a sus hijos,
Adrastos y Anfios, ir a la guerra, pese a
lo cual stos desobedecieron; ambos
moriran ms tarde abatidos por
Diomedes.
1. II, 831; XI , 329.
210
M I L T AS
METN / Mton (s. v a.C.). Astr
logo ateniense que estudi el solsticio
de verano del 28 junio del 432 a.C.1.
La aldea ateniense de Colona le deba
la construccin de una fuente2.
Metn se haba inscrito al servicio
del ejrcito ateniense poco antes de que
ste emprendiese la clebre expedicin
contra la isla de Sicilia (413 a.C.). Como
conoca perfectamente el porvenir y la
suerte fatal de la expedicin3, intent
evitar a toda costa embarcarse. Plutar
co4dice que, junto a Metn, tambin
Scrates (469-399 a.C.) se haba mos
trado contrario a la expedicin naval,
pues su genio familiar le haba predi-
cho el fatal desenlace.
Para evitar el destino, Metn simu
l una locura, dando fuego a su casa5.
Plutarco afirma que fingi mejor su
locura que Ulises (que simul estar
loco para no participar en la expedi
cin contra Troya, siendo desenmas
carado por Palamedes).
El propio Plutarco6ofrece, sin em
bargo, otra versin: sostiene que Metn
no fingi tal locura, sino que, habiendo
incendiado su casa por la noche, se pre
sent en el gora muy afligido y pidi a
los ciudadanos que, en atencin a la
desventura que correra la expedicin,
eximieran de ella a su hijo, que haba
sido nombrado jefe de una trirreme7.
Eliano8dice que los arcontes le libera
ron finalmente de su obligacin militar.
Al margen de esta ancdota,
Aristfanes5' cita a Metn como ge
metra que pretende medir las llanu
ras areas y dividirlas en calles. En la
comedia aparece ridiculizado como un
charlatn, resolviendo la cuadratura
del crculo:
Con esta otra regla trazo una lnea rec
ta, inscribo un cuadrado en el crculo,
y coloco en su centro la plaza; a ella
afluyen de todas partes calles derechas,
del mismo modo que del sol, aunque es
circular, parten rayos rectos en todas
las direcciones (Av., 992 ss.).
Por su parte Diodoro10y Vitrubio
le citan, junto a Euktemon, como au
tor de la reforma del calendario
lunisolar (un ciclo de 19 aos destina
do a armonizar el ao solar y el lunar).
1. Ptol., Synt., III, 1. / 2. Aristof., Av., 992
ss. / 3. Elian., HV, XI II , 12. / 4. Alcib., 17. / 5.
Plut., Nie., 13. / 6. Nie., 13; Alcib., 17. / 7.
Plut., Nie., 11. / 8. HV, XI II , 12./9.AV., 992-
1005./ 10. XI I , 36, 2. /11. I X, 7.
MI LTAS/ Mltas (s. v-iv a.C.).Adivi
no tesalio, colaborador del tirano Din
de Siracusa (408-353 a.C.). Plutarco1
dice de l que, como el propio Din,
perteneca a la Academia de Platn.
Durante la expedicin contra Dio
nisio II (357-354 a.C.), Din celebr
un solemne sacrificio en honor de
Apolo, con asistencia de todos sus se
guidores, al trmino del cual se produ
jo un eclipse de luna (8 de agosto del
357). Segn Plutarco el fenmeno no
caus sorpresa a Din, ya que saba
calcular los perodos de los eclipses,
pero, siendo conveniente reforzar la
moral de los soldados, muy atemoriza
dos, hizo intervenir al adivino Miltas
quien dirigindose al ejrcito, dijo:
Cobrad coraje [...] y concebid las ma
yores esperanzas, pues la divinidad nos
muestra por este signo que lo que signi
ficaba era el oscurecimiento de cosas
que entonces brillaban y que no ha
biendo cosa ms brillante que la tira
na de Dionisio, apagaran su esplen
dor en el momento en que llegaran a
Sicilia (Plut., Dion, 24).
Sin embargo, poco despus se pro
dujo un segundo prodigio: el enjambre
formado por las abejas en la popa de
una de las naves de Din. Interpretan
do el significado del signo divino, Mil-
tas declar reservadamente a Din y a
sus amigos que tema que sus acciones,
que deban ciertamente traerle mucha
211
M I Q U EA S BEN - Y I ML A H
gloria, no fuesen de larga duracin y
que, despus de haber florecido por
breve tiempo, se marchitasen. Din
morira asesinado en el 353 a.C., cua
tro aos despus de su llegada al poder.
1. Dion, 22.
[Bbl.: Fritz, M iltas: RE, XV, 2
(1932), cois. 1678-1679.]
MI QUEAS BEN-YI MLAH / Micaye
hu (s. ix a.C.). Profeta hebreo de cier
ta fama, si bien no dej ningn escrito.
Era hijo de Yimlah y no debemos con
fundirlo con el profeta menor del mis
mo nombre. Como el profeta *Eleazar,
vivi bajo el reinado de Ajab, rey de
Israel, aliado de Josafat de Jud contra
los sirios. Ajab consulta primero a cua
trocientos profetas, reunidos en la
corte de Samara, quienes le animan a
combatir contra la ciudad de Ramod
(Tel Ramth, al este del Jordn). Pero
an queda un profeta de Yahveh,
Micayehu, hijo de Yimlah, a quien el
rey odiaba, pues nunca profetiza acer
ca de m cosa buena sino mala1. Este,
no obstante, fue llamado por Ajab para
ser consultado tambin sobre la opor
tunidad de atacar Ramod, a lo que res
pondi:
Sube y tendrs xito, pues Yahveh la ha
de entregaren la mano del rey (1 R 22,
15).
Pero el rey, notando el sentido ir
nico de sus palabras, desconfa y le
pide la verdad:
He visto a Yahveh sentado sobre su tro
no y todo el ejrcito del cielo se man
tena junto a El, a su derecha y su iz
quierda. Y pregunt Yahveh: Quin
seducir a Ajab para que suba y caiga
en Ramot de Galaadf. Y uno contest
de un modo y otro responda del otro.
Entonces surgi un espritu y, presen
tndose ante Yahveh, declar: Yo le
seducir. Djole Yahveh: De qu
manera?. Saldr respondiy me
har espritu de mentira en la boca de
todos sus profetas. Dijo [Yahveh]: Le
seducirs y an triunfars; sal y hazlo
as. Ahora, pues, he aqu que Yahveh
ha infundido un espritu de mentira en
la boca de todos los profetas, y Yahveh
ha predicho sobre ti cosa mala (1 R 22,
19-23).
El anuncio del profeta no puede,
pues, arrojar peores perspectivas para
Ajab de Israel: los profetas cortesanos
mienten, ya que Yahveh ha decidido su
derrota.
Ajab orden que Miqueas fuera de
tenido y encerrado en un calabozo has
ta su vuelta; de esta forma se sabra si
Yahveh haba hablado o no por boca
suya. El final se desarrolla como
Miqueas lo haba anunciado: Ajab
muere en el combate contra el ejrcito
sirio2.
1. 1 R 22, 8./ 2.1 R 22, 26-37.
MI QUEAS DE MORESET / Micayehu
(s. vili a.C.). Profeta hebreo origina
rio de Moreset-Gat, al suroeste de Je-
rusaln, uno de los doce profetas me
nores. Su actividad proftica debi de
comenzar poco antes de la cada de
Samaria (722), concluyendo en torno
al ao 712 a.C. Es, pues, contempor
neo de * Isaas.
El libro comienza dirigindose a los
reinos del Norte y del Sur:
Palabra de Yahveh que fue dirigida a
Miqueas el Morast en / los das de
Jotn, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud; /
lo que vio sobre Samaria y Jerusaln. /
Od, pueblos todos; escucha, tierra, y
cuanto llena, I y sea Adonay Yahveh
testigo contra vosotros, 'Adonay desde
su templo santo. / Pues he aqu que
Yahveh sale de su lugar y / desciende
212
M I T R O B A R Z A N E S
sobre las alturas de la tierra. / Se derri
ten los montes bajo El y los valles se
hienden I como la cera ante el fuego,
cual aguas que se precipitan por una
sima. / Por la prevaricacin de Jacob es
todo esto, / por los pecados de la casa
de Israel (Miq 1, 1-5).
Algunos captulos de su libro1se
consideran aadidos ms tardos (N.
Fernndez Marcos). Como otros pro
fetas de la poca, sigue un esquema es-
catolgico.
No es ajeno a los problemas socia
les, dirigiendo duros ataques a las cla
ses altas y en particular a los ricos pro
pietarios; es probable que el prspero
reinado de Jeroboam II hubiese acen
tuado las diferencias entre ricos y po
bres. Tambin desprecia a los profetas
cultuales profesionales que vaticinan lo
que conviene econmicamente a los
ms ricos2.
Miqueas condena el sacrificio como
intil, citando expresamente el tofet o
sacrificio del primognito3, lo que otros
profetas posteriores como "Jeremas4y
*Ezequiel5volvern a hacer.
1. 4-5; 7, 8-20. / 2. 2,11. / 3. 6, 7. / 4. 7,
31-33; 19, 4-6; 32, 35./5. 20, 25-26.
MI TROBARZANES / Mithrobarznes
(s. ii d.C.?). Mago babilonio, de
blanca cabellera y barba blanca, quiz
histrico, citado en el Menipo, dilogo
satrico de Luciano de Samsata1. Tras
muchas splicas, Menipo (un filsofo
de la escuela cnica protagonista de
varias de las obras de Luciano), logra
que el mago, a cambio de dinero, hi
ciese de gua en su viaje (katbasis) al
Hades (infierno).
Mitrobarzanes comienza con un lar
go ritual previo que dura 29 das a par
tir de la luna nueva: baa en el Eufrates
a primera hora de la maana a su clien
te; dirige al sol naciente un largo dis
curso ininteligible en el que invo
caba a ciertas divinidades; despus le
escupa tres veces en la cara. Durante el
camino de regreso le obliga a no mirar
a la cara de quienes se cruzasen. Los
alimentos consistan en una mezcla de
leche y miel, agua del Coaspes y el le
cho era dispuesto sobre la hierba.
Cuando concluy la fase preparato
ria, Mitrobarzanes purific a Menipo
en las aguas del Tigris, donde le lav,
sec su piel y le santific con pequeas
antorchas, al tiempo que murmuraba
un encantamiento. Despus gir alre
dedor de Menipo (hechizado por
completo) para que no fuese daado
por los fantasmas, tras lo cual le con
dujo nuevamente a casa.
Finalmente se entregaron a los pre
parativos de la navegacin. Mitrobar
zanes se puso una tnica mgica (pa
recida a la que visten los medos),
mientras que a Menipo le hizo poner
se un gorro de marinero y una piel de
len y acompaarse de una lira (como
Orfeo).
Subiendo ambos a una barca donde
estaba dispuesto todo lo necesario
para la ceremonia religiosa, descendie
ron por el Eufrates hasta desembocar
en una laguna pantanosa; tras atrave
sarla, llegaron a un lugar solitario, cu
bierto de bosque y carente de sol en el
que desembarcaron. All el mago or
den cavar un hoyo y sacrificar ovejas
derramando sangre en torno a l. Mi
trobarzanes, entretanto, con una an
torcha encendida en la mano, comen
z a gritar con fuerza, invocando a
todas las deidades y, en especial, a las
infernales.
En ese instante se abri el suelo por
encantamiento y ambos descendieron
por la hendidura. Cerbero pudo ser
calmado con los sonidos de la lira. Tras
cruzar la laguna Estigia, y siempre
guiados por el mago, realizaron el re
corrido infernal. Para regresar a la
vida, Mitrobarzanes seal a Menipo
una luz que se filtraba del exterior: era
el antro de Trofonio (en Beocia), al
213
MOI SS
que, tras despedirse del mago, logr
llegar el filsofo.
1. 6- 22.
MOI SS (Libros de) / Msheh (Tiebr.),
Moiiss (gr.), Moyses fat.). Del Moi
ss del Antiguo Testamento se hizo
uno de los magos ms famosos en la
Antigedad clsica. Tal asociacin se
basa fundamentalmente en el famoso
captulo del xodo1en el que Arn y
Moiss compiten en gestas taumatr
gicas con los magos del faran.
Los Hechos de los Apstoles2dicen
tambin de l que fue instruido en
toda la sabidura de los egipcios y que
era poderoso en palabras y obras, lo
que equivale a decir que practicaba la
magia. Los medios judos helenizados,
de donde provienen los Hechos, reco
nocan en Moiss a un mago, lo que
se explicaba por su larga estancia en
Egipto.
Un amuleto de Acrae (Sicilia) descri
be cmo Moiss se transforma en un
mago (physiks) despus de haber su
bido por la montaa sagrada3. El natu
ralista latino Plinio4lo consideraba fun
dador de una escuela mgica (magices
factio).
Pero es posible que el mago Moiss
hubiese sido conocido ya en el mundo
pagano desde poca helenstica. Algu
nos autores (Bidez-Cumont) conside
ran, de hecho, que el catlogo pliniano
de los magos, del que Moiss forma
parte, remonta al filsofo griego Her-
mipo (s. ma.C.). Dos de los magos
egipcios que compitieron con Moiss,
*Iannes y Mambres (o Iambres), apa
recen ya en un texto apcrifo de poca
helenstica y, ms tarde, tambin en los
catlogos de los magos ms celebres de
la Antigedad realizados por Plinio y
Apuleyo.
En los Papiros Mgicos Griegos5su
nombre es citado en un amuleto de
prediccin que ha sido copiado de un
libro sagrado. En otro papiro, un exor
cismo con invocacin al Acfalo, crea
dor del cielo y de la tierra, se dice:
Yo soy Moiss tu profeta, a quien en
tregaste tus misterios, que son celebra
dos por Israel, t mostraste lo hmedo
y lo seco y todos los alimentos. Esc
chame (PGM, V, 110).
La receta mgica de un papiro6para
hacerse invisible y conseguir el amor de
una mujer est tomada de una obra ti
tulada Diadema de Moiss, quiz algu
na coleccin mgica. Por su parte,
PGM, XIII, 1-5 y 344 (el papiro griego
J 395 del M. Antigedades de Leiden,
datado a mediados del s. iv d.C., que
contiene en dos redacciones la clebre
Kosmopoia), recoge el libro sagrado
llamado La Mnada u Octavo Libro de
Moiss. Dentro de la Kosmopoia se
alude a otros escritos o colecciones de
Moiss como La llave 7, El Libro del
arcngel11o La epclesis oculta de Moi
ss a la luna y El dcimo libro oculto de
Moiss (XI I I , 1078). La mencin de
todos estos escritos permite pensar que
bajo el nombre de Moiss circul en la
Antigedad pagana un corpus de litera
tura mgica, al estilo de los escritos
mgicos de Hermes, Tot, *Ostanes,
*Histaspes o *Zaratustra.
1. 7,8; 8,15. / 2.7,22./3.I G, XIV, 2413,
17. / 4. NH, XXX, 11. / 5. III, 444. / 6. PGM,
VII, 620. / 7. XIII, 21 y 383. / 8. XIII, 974.
[Bibl.: Sobre el profetismo de Moiss:
L. Perlit, Mose ais Prophet: EvTh, 31
(1971), pp. 588-608; F. Garca Lpez, Un
profeta como Moiss. Estudio crtico de Dt
18, 9-22, en N. Fernndez Marcos (ed.),
Simposio Bblico Espaol, Madrid, 1984,
pp. 289-308. Sobre el Moiss del paganis
mo: J . G. Gager, Moses in Graeco-Roman
Paganism, Nashville-New York, 1972; N.
Fernndez Marcos, Motivos judos en los
papiros mgicos griegos, en Religin, su
persticin y magia en el mundo romano,
Cdiz, 1985, pp. 101-127.]
214
M O P SO A R G O N A U T A
MOPSO / Mpsos. Adivino mitico
{mantis), hijo de Manto y nieto de *Ti-
resias. Su nombre va unido, sobre
todo, al concurso proftico que
mantuvo con Calcante, al que un or
culo tal vez de *Hleno haba
anunciado que morira el da que en
contrase a un adivino ms hbil que l.
El vaticinio se cumpli cuando en la
ciudad de Colofn Calcante encontr
al adivino Mopso. Entre ambos tuvo
lugar el siguiente dilogo:
Haba all un cabrahigo y Calcante pre
gunt: Cuntos higos lleva?. Mopso
contest Diez mil, un medimno y ade
ms un higo. As era. Como hubiera
una cerda preada, Mopso pregunt a
Calcante: iCuntas cras tiene en su
vientre y ciindo parir?. Le contest:
Ocho. Pero Mopso, sonriendo, dijo:
La respuesta de Calcante es inexacta,
pues yo, como hijo de Apolo y Manto,
extraordinariamente dotado para la
adivinacin, veo que en su vientre no
hay ocho como dice Calcante, sino
nueve, y que todos son machos y nace
rn maana a la hora sexta (Apolod.,
Bibl. ep., 6, 3-4).
Existen, no obstante, otros manus
critos del texto de Apolodoro, con los
que coinciden ciertas fuentes', que
ofrecen la siguiente variante: al perma
necer Calcante en silencio, Mopso ase
gur que la cerda tena diez cras, una
de ellas macho, y que parira al da si
guiente. Fercides, segn nos dice
Estrabn2, sostiene que la respuesta
fue: Tres cerditos, uno de ellos hem
bra. Por su parte Conn afirma que
la rivalidad de los adivinos consisti en
formular vaticinios sobre el resultado
de una guerra que iba a emprender el
rey de los licios.
En cualquier caso, Calcante, apesa
dumbrado por su derrota, muri, siendo
enterrado en Nocio, cerca de Colofn.
Mopso tena un santuario oracular
en Cilicia citado an en el siglo n d.C.
por Plutarco4 donde las respuestas se
daban por medio de los sueos.
1. Tzetzes, ad Licofr., 427-430, 980. / 2.
XI V, 1, 27. / 3. Narr., 6. / 4 De Def. Orac.,
434 D-E.
[Bibl.: H. Gregoire, propos de
Karatepe: Mopsos et Chalchas: NClio, 1-
2 (1949-1950), pp. 162-165; R. D. Barnett,
Mopsos: J HS, 73 (1953), pp. 140-143;
E. Doblhofer, M opsos, Arzt der Men
schen: /H, 46 (1961-1963), pp. 5-14; D.
Metzler, Der Seher Mopsos auf den Mn
zen der Stadt Mopsos: Kemos, 3 (1990),
pp. 235-250.]
MOPSO ARGONAUTA / Mpsos.
Adivino oficial de la expedicin de los
Argonautas, de origen tesalio o lapita.
Era hijo de Ampix, nieto de Pelias y
descendiente, por tanto, de Poseidn1.
En la mitografa posterior suele apare
cer como hijo de Apolo2.
En el relato de Pndaro3, Mopso da
a los Argonautas la seal favorable de
partida tras la observacin de las aves y
la extraccin de suertes sagradas, anun
ciando dulces esperanzas. En unas le
yendas, Mopso muere en el transcurso
de la expedicin (en Libia) vctima,
concretamente, de la mordedura de
una serpiente; por esa razn su tumba
fue levantada en las proximidades de
Cirene4. No obstante Estra-bn5cita la
localidad de Mopsion, en Tesalia, as
llamada en honor del lapita Mopso.
En otras tradiciones, Mopso figura
participando en los juegos fnebres
celebrados por los Argonautas en ho
nor de Pelias. Esta sera la ms anti
gua: segn Pausanias6en el clebre co
fre de Cipselo, depositado en Olimpia,
Mopso aparece representado compi
tiendo en dichos juegos con Admeto
en la modalidad de pugilato.
1. Paus., V, 17,10; Hyg., Fab., 14, 128. /
2. Val. Flacc.,A7g., 1,384; Stat., Teb., III, 521.
/ 3. Pit., IV, 190 ss. / 4. Licofr., Alex., 881 ss;
215
MUSEO
Apol., Arg., I, 65; 80; IV, 1502; Hyg., Fab.,
XI V, 173; Sen., Medea, 652. / 5. I X, 5,20,22.
/ 6. V, 17,10.
[Bibi.: B. Kruse, Mopsos: RE, XVI , 1
(1933), cols. 241-242; E. Simon, s.v. Mop
sos: UMC, VI , 1 (1992), pp. 650-652.]
MUSEO / Mousaios (s. vi a.C.?).
Poeta, sacerdote y adivino semilegen
dario griego. Segn unos, siguiendo
alguna tradicin pro-ateniense1, era
originario de Eleusis. Era situado por
los Eumlpidas en la cuarta generacin
de su genealoga, es decir, como hijo
de Antifemo2(Orfeo, Tamiris y Linos
aparecen en otros autores como padres
de Museo). Otros le crean tracio3y
compatriota, por tanto, de Orfeo; am
bos nombres se asociaron frecuente
mente en la leyenda a partir, sobre
todo, del siglo v a.C.
Tambin existan varias tradiciones
sobre la identidad de su madre: sta
pudo ser una ninfa o, ms concreta
mente, una musa4; pero la creencia
ms generalizada es que Museo era
hijo de Selene, es decir, de la Luna5.
De su esposa Deiope tuvo un hijo, Eu
molpo, al que tradicionalmente se atri
buy la fundacin de los misterios de
Eleusis6.
Como Orfeo (algunos estudiosos le
consideran, incluso, una rplica ate
niense suya), Museo pas por ser un
gran msico7(segn Estrabn fue uno
de los fundadores de la msica, junto a
Orfeo y Tamiris), capaz de curar en
fermedades con sus melodas. Durante
su juventud, Museo cant sobre las
colinas de las Musas, obteniendo de
Breas, como recompensa, el don de
volar8. Segn Aristteles9Museo afir
maba que para los mortales no exista
cosa ms agradable que cantar.
Se le atribua tambin la introduc
cin en el Atica de los misterios de
Eleusis, de donde fue sacerdote (hiero-
fante). Diodoro10dice que Heracles
lleg a Eleusis en un tiempo en que la
iniciacin estaba presidida por Museo.
Como poeta fue considerado pre
decesor de Homero y Hesodo, com
poniendo numerosas obras, entre ellas
una Titanomaquia, una Teogonia, un
Himno a Demter y una Eumolpia.
Segn Pausanias11, en el poema ti
tulado Eumolpia Museo afirmaba que
el orculo de Delfos era, en origen, de
Poseidn y Gea (Tierra); sta respon
da por s misma, mientras que el in
trprete de Poseidn era Pircn:
Enseguida habl su palabra sabia Gea
Ctonia / y con ella Pircn, servidor del
ilustre que conmueve la tierra (Paus.,
X, 5, 6).
Existen dudas sobre la autenticidad
de estos pasajes. El propio Pausanias12
dice que de la obra de Museo lo nico
autntico es el Himno a Demter.
Como adivino13compuso perilyseis,
teleta, katharmof4y, sobre todo, or
culos. Estos habran sido reunidos por
*Onomcrito15y presentados a los ate
nienses en poca de los Pisistrtidas (s.
vi a.C.). Las profecas de Museo nunca
alcanzaron, sin embargo, la populari
dad de las de *Bacis. El hijo o el nio
alimentado por las musas permaneci
siempre como un poeta hiertico en el
cual la presciencia se combinaba con la
inspiracin potica, aunque predomi
nando sta (Bouch-Leclercq). Museo
era, ms que un cresmlogo, un chres-
mods, y por tanto sus orculos eran
ms cantos msticos, inspirados por un
soplo de entusiasmo religioso, que ver
daderas profecas.
Sus predicciones relativas a las gue
rras mdicas (s. vi a.C.) eran citadas
como complemento de las de *Bacis16.
La nica cita textual que se conserva de
los orculos de Museo es recogida
por Pausanias17para corroborar la cer
teza de un orculo de la Sibila. Se ale
gaba como prueba de que dos jefes ate
nienses, Tideo y Adimanto, fueron
216
MUSEO
sobornados por Lisandro para traicio
nar a los suyos en la batalla de Egosp-
tamos (405 a.C.):
Pues sobre los atenienses vendr una
lluvia salvaje, / por la maldad de sus
jefes, pero habr un consuelo I de la
derrota; pues no pasarn desaperci
bidos a la ciudad y pagarn la pena
(Paus., X, 9,11).
Herdoto18se refiere tambin a un
orculo de Museo en relacin con otro
episodio de las guerras mdicas: la ba
talla de Salamina. Una fuerte rfaga de
viento Cfiro se llev muchos de los
restos de naufragio hacia una playa del
Atica, llamada Colias, cumplindose
plenamente los orculos pronunciados
por Bacis y por Museo sobre esta bata
lla naval.
Tras morir a edad avanzada, Mu
seo fue enterrado en la colina de las
Musas15, o, segn otra tradicin, en
Falero20.
1. Aristoxenos, Fr. 91, Wehrli; Harpocr.,
s.v. Mousaios. / 2. Paus., X, 12, 11. / 3.
Suidas, s.v. Mousaios. / 4. Platon, Rep., II,
7. / 5. Scbol. Aristof. Ran., 1033; 1065. / 6.
Mrmol de Paros, A 15./7. X, 3,17./8. Paus.,
I, 22, 7. / 9.1339, b, 21-22. / 10. IV, 25,1. /
I I . X, 5, 6. / 12.1, 22, 7; IV, 1,5./ 13. Sof.,
Fr. 111./ 14.FGrH, 328, F, 208. /15. Herod.,
VII, 6; Paus., I, 22, 7. / 16. Herod., VIII, 96;
I X, 43. / 17. X, 9, 11. / 18. VIII, 96. / 19.
Paus., I, 25, 8. / 20. Anth. Pal., VII, 615.
[Bibl.: K. Freeman, The Pre-Socratic
Philosophers, Oxford, 1966, pp. 19-21; G.
Colli, La sabidura griega, Madrid, 1996,
pp. 297- 326; fragmentos: ibid., pp. 435-
440.]
217
N
NAHM / Nehemyah (s. vil a.C.).
Profeta hebreo, natural de Elqs; su
nombre significa Dios consuela. Pa
rece haber vivido en el reino del Sur,
pues sus orculos se refieren casi siem
pre a Jud, y debi de ser contempor
neo de Jeremas y de *Sofonas. Es
posible que, como stos, colaborase en
la clebre reforma religiosa del piado
so rey Josas (hacia el 620 a.C.).
Fue autor de un orculo contra
Nnive escrito aos antes del 612 a.C.
(fecha de la cada de la ciudad), pues
Jud se encontraba todava bajo la do
minacin asiria.
El libro ha sido considerado de di
versa forma por los estudiosos: litur
gia de accin de gracias recitada en el
Templo de Jerusaln con ocasin de la
cada de Nnive (Humbert, Selling),
obra de contenido poltico-religioso
elaborada por un crculo poltico de
Jerusuln contra Nnive (Haldar), etc.
Suele dividirse (Fohrer) la liturgia en
tres partes: a) promesa para Jud; b)
amenaza acompaada de motivacin
contra Nnive; c) amenaza contra
Nnive en boca de Yahveh. As es anun
ciada la inminente ruina de la ciudad
asiria a causa de sus crmenes:
Ay de la ciudad sanguinaria, toda ella
mentira / llena de violencia! No cesar
la presa en ella! / Oyese el chasquido del
ltigo, estrpito de ruedas, galopar de
caballos / saltar de carros, la carga de la
caballera / el lampo de las espadas y el
fulgor de las lanzas, / la multitud de
vctimas y la muchedumbre de muertos,
/ la infinidad de cadveres, en cuyos
cuerpos se tropieza. / A causa [todo ello]
de multitud de prostituciones de la pros
tituta, / de hermosa gracia, maestra en
hechizos, / que con sus prostituciones
embauca a las naciones y con sus hechi
zos a los pueblos (Na 3, 1-4).
Un orculo anterior fue dirigido
contra la ciudad egipcia de Tebas (aqu
llamada No-Amn), capital del Alto
Egipto, tomada, aunque temporalmen
te, en el 663, por el rey asirio Asurba-
nipal1:
Eres t mejor que No-Amn, asenta
da entre los canales del Nilo, / circuida
de aguas, cuyo baluarte era el mar, las
aguas su muralla? I Etiopa, como
Egipto, era su fuerza sin lmites; / Put y
los libios eran tus auxiliares. / Tambin
ella al destierro march en cautiverio; /
tambin sus nios fueron estrellados,
en las esquinas de / todas las calles; / y
sobre sus nobles echaron suertes, / y
todos sus magnates fueron aherrojados
con cadenas (Na 3, 8-10).
219
N A S A M O N E S
1. Na., 3, 8-10.
NASAMONES / Nasamnes. Tribu
norteafricana de incierta localizacin,
citada por las fuentes clsicas por sus
dotes mgicas y adivinatorias. Her-
doto es quien nos ofrece ms detalles:
siguiendo el relato del amonio Etearco
dice1que los nasamnes que llegaron
junto al territorio de los cireneos eran
todos hechiceros. Probablemente (J.
Desanges) venan del oasis de Augila y
se asentaron en la zona de Bahr-el-
Ghazal.
El gegrafo griego sostiene2que, en
verano, dejando junto al mar a sus ani
males, suban a la comarca de Augila
para recolectar los dtiles; tambin ca
zaban langostas que, tras dejar secar al
sol, eran trituradas con piedras y, mez
cladas con leche, para ser consumidas.
Adems de sus costumbres sexuales
promiscuas y del uso especial de pactos
y juramentos, destacaban por sus prc
ticas adivinatorias; sabemos que acu
dan a los sepulcros de sus antepasados
y, tras haberles suplicado, se acostaban
sobre ellos: lo que se les apareca en el
sueo, les serva para guiarles en el fu
turo.
1. II, 33. / 2. IV, 172.
[Bibl.: J . Desanges, Catalogue des tribus
africaines de lAntiquit classique, Paris,
1962.]
NATN/ Nthn (s. x a.C.). Profe
ta hebreo que ejerci una considerable
influencia sobre el rey David (1015-
975 a.C.) y su gobierno, como demues
tran tres hechos: Natn recrimin al
rey por haber seducido a Bat-Seba y
dar muerte a su esposo, Uras1; aprob
al monarca la construccin del templo,
si bien el mensaje revelado por el pro
feta anunci que no sera l, sino su
hijo y sucesor, quien lo construira:
Desde el da en que establec jueces so
bre mi pueblo Israel, a ti he procurado
el descanso de parte de sus enemigos, y
a ti ha anunciado Yahveh que Yahveh
te hara una casa. Y cuando se cumplan
tus das y reposes con tus padres, susci
tar detrs de ti a un vstago tuyo, sali
do de tus entraas y consolidar su rea
leza. El construir una casa a mi
Nombre y consolidar el trono de la
realeza para siempre (2 S 7, 11-13).
Finalmente, consigui la sucesin al
trono para Salomn2, resolviendo la
difcil cuestin sucesoria. Dos de los
hijos del profeta (Azaras y Zabud) des
empearn altos cargos en la corte del
rey Salomn.
Junto al vidente *Gad, Natn par
ticip en la organizacin de los coros
de levitas encargados de la msica sa
cra. Algunos autores le atribuyen una
Historia de David y otra de Salomn
que no se han conservado.
1. 2 S 12,1-2; Sal 51,2./2. 1R l , 10-40.
[Bibl: M. Simn, La prophtie de
Nathan et le temple: RHPhR, 32 (1952),
pp. 41-58.]
NAVI O / Attus Navius (s. vi a.C.?).
Legendario augur romano. Segn la tra
dicin1, siendo un joven de familia
modesta, cuidaba las ovejas cuando una
de ellas desapareci. Prometi entonces
a los dioses que si hallaba el animal per
dido les ofrecera la cepa ms grande del
viedo familiar. Recuperado el animal,
Ato Navio se situ en medio del viedo
mirando hacia medioda, dividi la pro
piedad en cuatro partes imaginarias y
observ el vuelo de las aves: en la sec
cin por donde stas aparecieron, hall
una cepa de extraordinarias dimensio
nes. Sealado por los dioses y reconoci
do por sus dotes, Ato obtuvo pronto
gran prestigio, siendo proclamado
augur del rey etrusco Tarquinio Prisco.
2 2 0
N E Q U E P S O - P E T O S I R I S
Al monarca, que proyectaba cam
biar el sistema de las tres primitivas
centurias de caballeros, le advirti que
tal reforma no poda llevarla a cabo, sin
haber consultado primero la voluntad
de los dioses a travs de la observacin
de las aves (auspicios). El rey, irritado,
viendo que el adivino contrariaba sus
planes, le dijo: Ea, pues, adivino, con
sulta los auspicios sobre si puede hacer
se lo que en este momento pienso. Ato
Navio tom su bastn augura] (lituus),
observ el cielo y respondi afirmati
vamente. Tarquinio se ech a rer y
sac de su manto una piedra y una na
vaja y le dijo: Pensaba pedirte que
cortaras esta piedra con la navaja!.
Impasible, Navio tom los dos objetos
ycon ayuda de Jpitercort la pie
dra en dos pedazos2.
La estatua de Ato fue levantada en
el comicio, sobre el mismo lugar don
de se produjo el hecho. Segn Livio3
la piedra fue tambin colocada en este
mismo lugar para que sirviera a la
posteridad como testimonio del pro
digio.
Otras fuentes4aluden a otro prodi
gio protagonizado por Ato Navio: el
trasplante milagroso al comicio de la
higuera (ficus) que se hallaba en el Lu-
percal. Festo5la denomina por ello
Ficus Navia. Se tratara (Coarelli) de
un relato etiolgico destinado a ilus
trar la ampliacin de la primitiva ciu
dad palatina.
1. Liv., I, 36. / 2. Liv., I, 36. / 3.1, 36. / 4.
Plin,,NH, XV, 77./5. 168L.
NEFOTES / Nephtes (s. iv d.C.?).
Uno de los papiros griegos mgicos1,
datado en la primera mitad del siglo iv
d.C., recoge una (falsa) carta del mago
Nefotes al faran Psamtico que con
tiene instrucciones para una prctica de
lecanomancia y encantamiento amoro
so. El texto comienza de la siguiente
forma:
Nefotes a Psamtico, rey inmortal de
Egipto, saludos. Puesto que el dios
grande te ha restablecido como rey in
mortal y la naturaleza te ha constitui
do como el mejor sabio, tambin yo
quiero mostrarte el celo que hay en m,
te envi esta prctica que con toda fa
cilidad proporciona sagrada energa, y
si t la examinas, admirars lo maravi
lloso de este mtodo. Lo vers a travs
del plato de visin directa, en el da que
quieras o en la noche, en el lugar que
quieras, contemplando al dios en el
agua y recibiendo la respuesta oral que
procede del dios, en versos, los que t
quieras. Te llevars tambin al seor
del mundo y cualquier cosa que aa
das; y te hablar sobre otras cosas que
le preguntes (PGM, IV, 3).
1. PGM, IV, 3.
NEQUEPSO-PETOSI RI S / Nechep-
ss-Petsiris (s. n a.C.). Nombre que
recibe el texto fundamental de la astro-
logia neoegipcia atribuido a dos perso
najes de la historia de Egipto: el faran
Nequepso y el sacerdote Petosiris. Ne-
quepso es citado por Manetn1como
faran de la XXVI dinasta (663-522
a.C.), quiz el faran Necho o Nechao
II. La tradicin antigua haca de l un
autor de tratados astrolgicos2. Petosi
ris fue un sacerdote cuya tumba, cono
cida antes del 341 a.C., era objeto de
culto. Ninguno de ellos tiene relacin
con los textos astrolgicos de poca he
lenstica: sus nombres fueron escogidos
sin duda porque simbolizaban el pres
tigio de la monarqua y del sacerdocio
egipcio, respectivamente.
Se trata, en realidad, de una compi
lacin hermtica escrita en griego, en
Alejandra, hacia el ao 150 a.C. (cita
como no destruida la ciudad de Corin-
to), redactada de forma profticamen-
te oscura, lo que cre no pocas dificul
tades interpretativas a la posteridad. La
obra recoge, sin duda, junto al patri-
2 2 1
N EST O R I O
monio babilnico y del antiguo Egipto
faranico, elementos de la ciencia grie
ga, en particular el ordenamiento de
los planetas segn la duracin de sus
revoluciones. No sabemos con seguri
dad si como se pretende los auto
res fueron efectivamente dos o si fue
uno solo que se vali del prestigio de
los personajes citados.
El texto no ha llegado ntegro hasta
nosotros, pero disponemos de nume
rosas alusiones posteriores a l que
podemos distribuir (T. Barton) en cua
tro grupos:
a) Referencias a fenmenos astra
les; se trata, probablemente de especu
laciones egipcias de modelos mesopo-
tmicos quiz de poca ptolemaica.
Dichas citas se encuentran en autores
muy tardos: *Hefestion de Tebas,
Proclo, Lido. Los fenmenos incluyen:
eclipses, el orto de Sirio, fenmenos
meteorolgicos y cometas en relacin
con los signos zodiacales. Las predic
ciones servan tanto para Egipto como
para otros pueblos del entorno. El tr
mino postquem para dichos textos se
data en torno al ao 150 a.C. Algunos
de los textos hacen alusiones a aconte
cimientos fcilmente datables, como
son la guerra entre los griegos y los
glatas o determinadas invasiones br
baras en el norte de Grecia.
b) El segundo grupo de citas se re
fiere a la astrologa horoscpica. En
una cita de *Vetio Valente, Nequepso
es descrito recibiendo una revelacin
nocturna hecha por una voz del cie
lo; dicha revelacin es transmitida
por el autor a lo largo de trece libros
en un estilo hermtico. Las referencias
suelen centrarse en el mtodo astrol
gico usado para calcular la duracin de
la vida de un individuo o la fecha de la
concepcin de su nacimiento o para
hallar la posicin de determinados sig
nos. Tambin se discuten temas como
los ciclos de perodos buenos y malos,
los viajes, los hijos o la fecha de la
muerte. En el siglo iv d.C. *Frmico
Materno recordar la doctrina de Ne-
quepso-Petosiris sobre la carta de na
cimiento del mundo (el thema mundi).
c-d) Los dos ltimos grupos de re
ferencias entroncan claramente con el
material hermtico al que antes se alu
da. Los decanos parecen haber jugado
un destacado papel en la medicina as
trolgica hermtica; la influencia de la
astrologa egipcia en el desarrollo de la
astrologa hermtica fue, desde el siglo
ii o i a.C., muy considerable.
A pesar de haber incorporado el
contenido de otras obras astrolgicas
griegas, el Nequepso-Petosiris acab
suplantando a todas ellas y transfor
mndose en una autntica Biblia de
los astrlogos siendo eclipsada slo
en el siglo n d.C. por la Tetrabiblos
de Claudio *Ptolomeo. Goz, pues, de
una considerable difusin en la Roma
de comienzos del siglo i a.C.
1. Manet., 48. / 2. Cf. Eusebio, apud
Migne: PL, 27 (1866), 364, 370 a.
[Bibl.: Fragmentos en: E. Riess,
Nechepsonidis et Petosiridis fragmenta:
Philologus Suppl., 6 (1892), pp. 325-394,
completada por la edicin de Bol en
CCAG, VII , pp. 129-151.]
NESTORI O / Nestorius (s. iv d.C.).
Tergo, padre de Nestorio y Plutarco
(ambos sacerdotes atenienses) y abue
lo de Plutarco (escolarca ateniense de
la escuela neoplatnica, nacido hacia
el 350). Reciba revelaciones relativas
a la astrologa1; Proclo, que le cita
como hieratikos anr y experto (ho
mgas) en todas las artes de la teurgia,
le atribuye un milagro durante su visi
ta a Roma2.
Por su parte, Zsimo3describe cmo
hacia el ao 375 d.C., siendo Nestorio
hierofante de Atenas, recibi en sueos
una revelacin que le orden honrar al
hroe griego Aquiles con ceremonias
solemnes a cargo del Estado; cuando
2 2 2
N I G I D I O F GU L O
Nestorio narr su vision a los magistra
dos de la ciudad, stos pensaron que
desvariaba a causa de su avanzada edad
y no le tuvieron en cuenta. El tergo
recurri entonces a un subterfugio: fa
bric una pequea imagen del hroe
que deposit en un templo en miniatu
ra y la situ a los pies de la estatua de
Atenea, en el Partenn; finalmente
cumpli en honor de la diosa y el hroe
los ritos tradicionales. Dicha celebra
cin religiosa fue decisiva para la ciu
dad, pues fue la nica que qued a sal
vo de un terrible terremoto que asol la
geografa griega.
Como hierofante, Nestorio ocup
un gran cargo sacerdotal en Eleusis,
siendo quiz l quien inici al empera
dor Juliano en los misterios eleusinos.
Eunapio silencia su nombre para no
delatarlo en tiempos de persecucin
del paganismo; pero en un pasaje que
se refiere a l4sostiene como Zsi-
mo que tena el don de conocer el
porvenir.
1. Proclo, In Remp., II, 64,6. / 2. In Remp.,
II, 64,6; II, 324,11 ss. / 3. IV, 18,1- 4.14. Vit.
Sophist., 7, 3,1-6.
[Bibl. : E. Evrard, Le matre de Plutar-
que dAthnes et les orgenes du no-plato-
nisme athnien: AC, 29 (1960), pp. 108-
133 y 391-406.]
NEUROS / Neurot. Tribu escita fa
mosa por sus prcticas de licantropa.
Herdoto1afirma que una generacin
antes de la expedicin del rey persa
Daro, es decir, a finales del siglo vi
a.C., los neuros abandonaron su pas
invadido por una plaga de serpientes,
vindose obligados a refugiarse entre
los budinos. El historiador griego los
califica de hechiceros (getas), ya que
no exista ninguno de ellos que una vez
al ao no se convirtiera en lobo duran
te unos das, volviendo despus a recu
perar la forma humana.
1. IV, 105; cf. Mel., II, 7.
[Bibl.: Herrmann, Neuroi: RE, XVII,
1 (1936), cois. 158-161.]
NI CO / Nik (s. ii a.C.?). Hechicera
griega (originaria de Larisa) citada en
un epigrama annimo probablemente
de poca helenstica1. Nico ofrenda a
Afrodita un instrumento mgico, la
rueda capaz de traer por los mares a
un hombre y sacar de su alcoba a las
nias. El instrumento es bien conoci
do gracias a la descripcin de Tecrito
en su Idilio II (*Simeta); en este caso
tiene la particularidad de ser muy lujo
so, con incrustaciones de amatistas,
adornado con oro y ceido por suaves
bandas de lana purprea.
1. Anth. Pal., 726 = V 205.
NI GI DI O F GULO / P. Nigidius
Figulus (98-45 a.C.). Filsofo, adivi
no, astrlogo y mago nacido en torno al
ao 98 a.C. (Cicern1afirma que Nigi-
dio era pretor en el 5 8 a.C., magistratu
ra que en Roma sola alcanzarse a los
cuarenta aos). Fue contemporneo de
Varrn, amigo de Cicern (segn
Plutarco2, Cicern afirmaba que los
mejores y ms importantes consejos,
con los cuales haba salvado a la patria,
los haba recibido de Nigidio) y segui
dor de Pompeyo3, lo que le cost ser
enviado por Csar al exilio, junto a
otros pompeyanos. Cicern se esforz
por lograr que regresara a su patria e
incluso es probable que preparara una
cuarta Oratio ad Caesaris clementiam
en favor de su amigo (Della Casa).
Nigidio fue un pitagrico conven
cido, restaurando en Roma la doctrina
del filsofo griego (Cicern4usa el ver
bo renovare en el sentido de restau
rar). En la capital cre una sociedad
(,sodalicium) secreta pitagrica que fue
acusada de sacrilegium5.
223
N I G I D I O F i GU L O
Dentro de su abundante obra con
viene distinguir varios mbitos:
a) Como *Cecina, tradujo al latn
numerosos libros de la antigua Discipli
na Etrusca6que nos ha llegado indirec
tamente: conocemos de l un tratado,
Sobre las entraas (De extis)7, y un ca
lendario brontoscpico (Ephemeros
brontoskopia) en el que se aclaraba el
significado (poltico, social o econmi
co) de los truenos durante los diferen
tes das del ao. Dicho calendario,
transmitido por Lido8, parece tratarse
de un original etrusco que remonta a
mediados del siglo ma.C., como se
desprende de las alusiones a las revuel
tas sociales propias de la Etruria del 265
a.C.; as, se alude continuamente a una
divisin de las ciudades en dos partes
en conflicto, pueblo y aristocracia:
Si truena (tal da), habr guerras intes
tinas; si truena (tal da), el pueblo se
ceir las armas; si truena (tal da), se
adquirirn esclavos extranjeros; si true
na (tal da), habr prosperidad y por
otro lado rebeliones en la ciudad; si
tuerta (tal da), ser de buen augurio
para el pueblo, pero anunciar males
para los poderosos por su discordia
(Lid., De Or., 27).
Un caso revelador es el del 11 de
septiembre: Si truena, aquellos que
estn sometidos a los nobles prepara
rn una revuelta en la repblica.
Nigidio Fgulo debi readaptar el
texto etrusco a la realidad romana; se
han credo reconocer en l (C. Ampolo)
referencias a las guerras civiles y tal vez
a sus protagonistas. En este sentido
parece oportuno pensar que las familias
romanas (o etrusco-romanas) de ten
dencia oligrquica hicieron uso de este
calendario, convenientemente adapta
do por un Nigidio llevado de los temo
res poltico-sociales del siglo i a.C.
b) Tambin tuvo conocimientos as
trolgicos9y escribi algunas obras so
bre esta materia de las que se conservan
algunos fragmentos en los Scholii Basi-
leensi, en los Aratea de Germnico y en
los Scholii Strozziani. Cuando10en el
ao 63 a.C. se inform a Nigidio acer
ca de la hora en que haba nacido Octa
vio (el futuro emperador Augusto),
aqul anunci que acababa de nacer el
dueo de mundo (dominum terrarum
orbi natum). Dicho episodio sugiere la
idea de que Nigidio haca frecuentes
predicciones astrolgicas de carcter
poltico.
En su Farsalia, Lucano le dedica
unos versos en los que aparece como
astrlogo, deduciendo de los astros la
proximidad de la contienda civil (48
a.C.):
O este mundo vaga sin ley alguna en el
tiempo y los astros evolucionan con
movimiento no fijo, o, si los mueve el
destino, se est preparando para la ciu
dad y para el gnero humano una ca
tstrofe ya prxima. Se agrietarn los
suelos y engullirn las ciudades, o un
aire hirviente estropear el clima? Ne
gar, infiel, sus mieses la tierra, o se
alterarn todas las aguas, inficionadas
de ponzoa? Qu clase de catstrofes
preparis, dioses celestes, con qu azo
te ejerceris vuestra clera? Los ltimos
das de muchos resultan coincidir en
una sola ocasin. Si la fra estrella de
Saturno alumbrara nociva sus negros
fuegos en lo alto del cielo, Acuario ha
bra desatado el Diluvio de Deucalin
y la tierra entera habra quedado inun
dada bajo un extendido mar. Si ahora,
Febo, abrumaras con tus rayos al cruel
Len de Nemea, se declararan incen
dios en todo el mundo y el ter se ha
bra inflamado, prendido por tus ca
rros. Pero no hay tales fuegos. En
cambio, t, Marte, que enciendes al
Escorpin amenazante con su cola en
llamas y le abrasas las pinzas, qu gran
cataclismo preparas? Pues el benigno
Jpiter est hundido en un profundo
ocaso, y la salutfera estrella de Venus
no brilla, el veloz Cilenio est parado:
224
N O A D I A
Marte domina el cielo en solitario. Por
qu los signos astrales han abandona
do sus trayectorias propias y se dejan
llevar apagados por el firmamento, en
tanto que refulge sobremanera el flan
co de Orion, el provisto de espada? Se
cierne inminente la furia de los comba
tes, el poder de las armas transtomar
todo derecho con su brazo, al nefando
crimen se le dar nombre de virtud, y
durar aos tal desvaro. Por lo dems,
de qu sirve implorar a los dioses que
se termine? La paz llegar con un amo.
Prolonga, Roma, la serie seguida de tus
desgracias y alarga por mucho tiempo
el desastre: ya slo en medio de la gue
rra civil eres libre (I, 639-672).
Algunos autores (A. Luisi), conside
ran que en estos versos Lucano trat
de recoger lo que Nigidio Fgulo pro
nostic al alba del da 19 de enero del
49 a.C. o quiz un ao antes. El
dominus del v. 670 podra referirse a
Augusto (cf. la expresin dominum
terrarum orbi natum antes citada).
c) Varias fuentes sostienen que Ni
gidio fue tambin mago11. Igualmente
se le conoce como filsofo pitagrico
que luch por restaurar en Roma esta
doctrina; quiz fue sta la razn (y no
la poltica) por la que se atrajo la ene
mistad de Csar y su partido. Entre los
partidarios de esta secta nigidiana fi
gur probablemente el historiador Sa-
lustio.
Segn Dion Cassio12, Nigidio (ex
perto en la interpretacin de signos
celestes) fue acusado de haber practi
cado artes reprobables, acusacin
que probablemente se refera en
particular al ejercicio de la astrologa o
de la magia adivinatoria; Nigidio fue
el primero en crear las condiciones
del sueo (es decir, la hipnosis) para
que el mdium pudiese as responder a
lo que se le planteaba. De un pasaje de
san Jernimo13se desprende que en el
ao 45 a.C. Nigidio Fgulo sufri el
exilio, lo que hace suponer que, pre
viamente, fue condenado, quiz en
aplicacin de la lex Cornelia de sicariis
et veneficis.
d) Autor de tratados sobre gramti
ca, es calificado por Gelio de doctissi-
musH, excelente conocedor de todas
las disciplinas15y una de las dos colum
nas junto con Varrn de la cultu
ra de la poca16.
l.AdQ., Fr. 1,2,16./2. Ce.,27. / 3. Cic.,
Att., 1, 24. / 4. Tim., 1. / S. Ps. Cic., In Sal.
Resp., 5,14. / 6. Arnob., Adv. Nat., III, 40. / 7.
Macrob., Sat., VI, 9. / 8. Lido, De Ost., 27-38.
/ 9. Serv., ad Georg., 1,19. /10. Aug., 94,5. /11.
Apul., De magia, 42. / 12. XLV, 1, 3-5. / 13.
Chron. OI., 183,4 = Helm, 156. / 14. NA, IV,
9,1 ; 16,1; 17,7,4. /15. NA, X, 11,2; XI , 11,
1; XIII, 26,1. /16. NA, XI X, 14,1-3.
[Bibl.: Los fragmentos de su obra han
sido recogidos por D. Liuzzi, Nigidio Figulo
astrologo e mago. Testimonianze e
frammenti, Lecce, 1983. Sobre el personaje
y su obra: R. J . Getty, The astrology of P.
Nigidius Figulus: CQ, 35 (1941), pp. 17-
22; A. Della Casa, Nigidio Figulo, Roma,
1962; A. Traglia, Nigidio Figulo. Un gran
de erudito latino dimenticato: Cultura e
Scuola, 16 (1977), pp. 84-89; C. Ampolo,
Lotte sociali in Italia centrale. Un docu
mento controverso: il calendario brontos-
copico attribuito a Nigidio Figulo: Opus,
9-10 (1990-1991), pp. 185-197.]
NOADI A / Noadia (s. v a.C.). Pro
fetisa hebrea sobornada por Tobiya
(un notable de Jerusaln) en el momen
to en que Nehemas inicia la recons
truccin de las murallas de la ciudad
para que amedrentara al profeta Ne
hemas y le hicieran cometer actos
sacrilegos.
l . N e 6,14.
225
o
OFI OGENES / Ophiogenes. Familia
originaria de Parium, puerto de Frigia
(segn Plinio1, en la isla de Chipre). Su
nombre (hijos de las serpientes) les
emparenta con los ofidios. En ella slo
los varones y no las mujeres eran
famosos por su capacidad para curar
las mordeduras de vvoras y serpientes
mediante una sencilla imposicin de
manos2. Otra caracterstica de este gru
po tnico, en opinin del naturalista
latino3, es su olor selvtico, percepti
ble en primavera; su sudor y su saliva
tenan efectos curativos. Varrn4afir
maba que en las proximidades de
Parios, en el Helesponto, algunos
hombres utilizaban su saliva contra la
mordedura de las serpientes.
Previamente atraan sobre ellos mis
mos la mancha lvida de la picadura
calmando as la inflamacin y el dolor.
Segn los mitgrafos uno de los ante
pasados de esta familia era una serpien
te que se transform en hombre, pero
Estrabn5cree que aqul pudo proce
der de la tribu africana de los *psilos,
transmitiendo sus secretos de genera
cin en generacin.
Plinio6es el nico autor que cita a
un miembro de esta familia, llamado
Evegones: embajador en Roma, fue
utilizado por los cnsules como expe
rimento, introducindolo en un tonel
lleno de serpientes que, ante el asom
bro de los presentes, le lamieron todo
el cuerpo sin hacerle dao.
1. NH, XXVIII, 30. / 2. Plin., NH, VII, 13.
/ 3. XXVIII, 31. / 4. apud Plin., NH, VII, 13. /
5. XIII, 1, 14./6. XXVIII, 30.
OFI ONEO / Ophiones (s. viii a.C.).
Adivino (mantis) griego, de origen
mesenio, que vivi en poca de la pri
mera guerra de Mesenia (2.amitad del
siglo v i i i a.C.). Suele dudarse de su his
toricidad.
Segn Pausanias1, era ciego de naci
miento y haca sus profecas del si
guiente modo: preguntaba lo que haba
pasado y, conforme a esto, anunciaba
privada y pblicamente el porvenir.
Ofioneo, como Epbolo, se opuso a la
eleccin de Aristodemo como rey de los
mesenios, por haber matado a su hija
(pese a lo cual accedi al trono)2. En el
ao vigsimo de la guerra mesenia,
Ofioneo recuper la vista tras sufrir un
fuerte dolor de cabeza3. Cuando se
aproximaba el final de la larga contien
da, le fue comunicado a Aristodemo
que el adivino Ofioneo haba perdido
la vista, quedando nuevamente ciego4.
El monarca pudo entender entonces un
orculo dado por la Pitia con anterio
ridad:
227
O L EN O
...Y la corona de los coros tendr amar
gos habitantes cuando en circunstancias
dos salgan de lo escondido (IV, 12, 3).
Los dos que saldran de lo escon
dido, no eran otra cosa que los ojos de
Ofioneo. Sabiendo Aristodemo que ya
no haba esperanzas para su patria, se
mat sobre la tumba de su hija.
1. IV, 10, 6. / 2. Paus., IV, 10, 5-6. / 3.
Paus., IV, 12, 10. / 4. Paus., IV, 13, 3-4.
[Bibl.: Wst, Ophioneus: RE, XVIII,
1 (1939), cois. 646-647.]
OLENO / Olenus Calenus (s. vil
a.C.?). Clebre adivino etrusco (qui
z un harspice), probablemente le
gendario. Durante los trabajos de ci
mentacin del templo de Jpiter en el
Capitolio de Roma (en poca del rey
Tarquinio Prisco, a finales del siglo vil
a.C.) fue encontrada la cabeza de un
hombre recin degollado. Dionisio de
Halicarnaso' dice que tena el rostro
igual al de una persona viva, con la san
gre que flua del corte todava caliente.
Tarquinio decidi entonces enviar
a una delegacin romana ante Oleno
Caleo, el ms prestigioso de los adi
vinos etruscos, para que ste les reve
lase el significado del hallazgo.
Intuyendo el valor y el sentido favora
ble del presagio, Oleno trat de trans
ferirlo a su propia nacin mediante
una artimaa. Traz sobre la tierra,
con su bastn, la figura del templo pre
guntando continuamente:
Entendis querer decir esto, oh roma
nos? iEs aqu que surgir el templo de
Jpiter Optimo Mximo? Aqu habis
encontrado la cabeza? (Plin., NH,
XXVI I I 15).
Segn Plinio2los Anales Mximos
sostenan que el destino prometido hu
biese cado en favor de Etruria si los
componentes de la delegacin no hubie
sen sido advertidos por el hijo del adivi
no. De forma que stos respondieron:
No es precisamente aqu sino en Roma
donde hemos encontrado la cabeza.
Oleno Caleo, al no poder engaar
los ni apropiarse del presagio, les dijo:
Romanos, decid a vuestros conciudada
nos que est determinado por el desti
no que ese lugar donde habis encon
trado la cabeza que llegue a ser la
cabeza de toda Italia (DH, IV, 2).
Se trata, en realidad, de un mito que
relaciona etimolgicamente al Capito
lio con caput, cabeza3. Livio4tam
bin se hace eco del prodigio. Segn
Isidoro5la cabeza del hombre llevaba
una inscripcin en caracteres etruscos.
1. IV, 59,2. / 2. NH, XXVIII, 15. / 3. Var.,
LL, V, 41. / 4.1, 55, 5. / 5. Etim., XV, 31.
OL MPI CO / Olympichos (s. i d.C.).
Adivino (mantis) citado por el poeta
Nicarco1(que vivi en Roma en poca
de los Flavios). En un epigrama satri
co un cliente le pregunta si debe em
barcarse a Rodas y cmo puede ase
gurarse una buena travesa. El adivino
le responde:
Primero escoges un barco nuevo y no te
pongas en ruta en invierno, sino en la
estacin de verano. Si respetas estos
consejos podrs llegar y volver, a me
nos que un pirata te capture en alta
mar (Anth. Pal., XI , 162).
A juzgar por el nombre y la fecha en
que pudo haber vivido, quiz debamos
identificarlo con el adivino Olimpo.
1. Anth. Pal., XI, 162.
OLI MPO / lympos (s. i d.C.?).
Adivino (mantis), probablemente his-
228
O N O M C R I T O
trico, del que se burla el poeta
Lucilio, quien escribi en Npoles en
tiempos de Nern. En el epigrama, el
adivino es consultado por el boxeador
Onsimo para saber si vivir mejor.
Olimpo le contesta:
S, si te retiras ahora. Pero si continas
boxeando, es Cronos quien determina
tu destino (Anth. Pal., XI , 161).
En otro epigrama satrico de
Lucilio1, Olimpo es consultado por
tres atletas Hylas (un pentatleta), On
simo (un luchador) y Menecles (un co
rredor) para sabr cul de ellos conse
guir la victoria. Olimpo examina las
entraas de las vctimas y les dice:
Todos seris vencedores, al menos que
a ti alguno te sobrepase, a ti que te de
rriben y a ti que te adelanten en la ca
rrera (Anth. Pal., XI , 163).
Es posible que este adivino proceda
de Olimpia, donde algunos manteis
llevan este nombre.
1. Anth. Pal., XI, 163.
OL NDI CO / Olyndicus (s. n a.C.).
Bajo la apariencia de un profeta
(vaticinator), agitando una lanza de
plata que pretenda enviada del cielo,
se haba ganado la confianza de los
numantinos. Con gran temeridad ata
c por la noche el campamento del
cnsul romano, siendo alcanzado por
la jabalina de un centinela1.
Quienes han estudiado al personaje
(G. Sopea, Garca Quintela) estable
cen las siguientes conclusiones: 1) la
lanza de plata recuerda a la del dios
Lug, smbolo del rayo; 2) el nombre
del personaje lleva el radical al-, ol-,
poderoso, que en irlands aparece en
trminos como ollam, nombre del
druida de ms alto grado; 3) las cuali
dades del profeta coinciden con las de
un especialista sacerdotal; 4) la expre
sin celtbera viros veramos inscrita en
los grafitos del santuario de Pealba de
Villastar (Teruel) puede traducirse li
teralmente por la expresin summus
vir, con la que Floro se refiere a
Olndico; 5) su muerte tambin con
cuerda con su carcter sacro. Cuando
la muerte le sorprende en su solitario
intento de golpe de mano, iba a llevar
a cabo algn rito de carcter mgico,
afn a los que practicaban los druidas?
Floro dice de l que si hubiese teni
do xito hubiese sido un maestro en los
dominios de la astucia y de la audacia.
1. Flor., I, 33,13-14; Liv., Per., 43.
[Bibl.: G. Sopea, Dioses, tica y ritos.
Aproximaciones para una comprensin de
la religiosidad entre los pueblos celtibricos,
Zaragoza, 1987; Marco V. Garca Quinte-
la, El sacrificio humano adivinatorio clti
co y la religin de los lusitanos: Polis, 3
(1991), pp. 25-37.]
ONI MASTO / Onymastos (s. iv
a.C.). Adivino griego, hijo de
Nikolaios de Thespis, citado en algunas
inscripciones datadas entre los aos
312 y 304 a.C. En ellas' aparece como
mantis durante una dedicacin de los
beocios en honor de Apolo Ptoios.
1. IG, VII, 2723,1724, 2724 a, b.
ONOMCRI TO / Onomkritos (s. vi
a.C.). Herdoto1, de quien procede
nuestra informacin sobre este perso
naje de origen ateniense, dice que fue
un cresmlogo (coleccionista de or
culos) y compilador de los orculos
de Museo. Algunos autores cristia
nos2sitan la fecha de su nacimiento
entre los aos 580-576 a.C. pero pro
bablemente sta debi de ser posterior.
Onomcrito fue expulsado de Ate
nas por uno de los hijos del tirano Piss-
trato, Hiparco (antes, pues, del 514
229
O N O M C R I T O DE L O C RO S
a.C.), con el que hasta entonces haba
venido colaborando, cuando fue sor
prendido (por Lasos de Hermione) en
el flagrante delito de intercalar en la
recopilacin de Museo un orculo se
gn el cual las vecinas islas de Lemnos
desapareceran en el mar3. Ignoramos
si la interpolacin de Onomcrito ha
ba disgustado al tirano griego porque
constitua una accin deshonesta o por
que contrariaba las pretensiones del
gobierno de Atenas sobre las regiones
vecinas del Helesponto.
Desterrado de Atenas, Onomcrito
se dirigi a Susa, donde no tard en
unrsele Hipias, hermano de Hiparco,
expulsado en el 510 a.C. por los es
partanos; ambos entablaron amistad
olvidando el pasado. Siempre segn
Herdoto4, cuando Onomcrito reci
taba varios orculos en presencia del
rey persa Jerjes, lo haca con el elogio
del pisistrtida. Si alguno de estos or
culos pronosticaba al rey persa algn
tropiezo, lo silenciaba, mientras que,
por el contrario, escoga y entresacaba
el que profetizaba xitos como, por
ejemplo, que era conforme al destino
que un puente fuese echado sobre el
Helesponto por un persa. De esta for
ma Onomcrito fue alimentando la
expedicin persa que Jerjes proyecta
ba contra los griegos (480 a.C.).
Adems de su actividad como adivi
no sabemos que Onomcrito era tam
bin un filsofo rfico, autor de unos
Orfik sobre cosmogona y teogonia de
los que se conservan algunos fragmen
tos en la edicin de O. Kern. Por su
parte, Pausanias5dice que Onomcrito
compuso versos en honor de Diniso
en los que presentaba a los Titanes
como autores de los padecimientos del
dios. Tambin es conocido como autor
de himnos homricos6; un escolio
homrico7le atribuye la falsificacin de
unos versos de la Odisea.
1. VII, 6. / 2. Clem. Alex., Strom1,131,
1; Eus., Praep. ev., X, 11, 30. / 3. Herod., VII,
6,3.14. VII, 6,4./5. VIII, 27, 5. / 6. Fr. 189
Kern. I 7. Ad Od.,V, 604.
[Bibl.: Fragmentos: O. Kern, Orphico-
rum fragmenta, Berln, 1922, nms. 182-
195. Estudios: Stoessl, Onomakritos: RE,
XVIII, 1 (1939), cois. 491-493.]
ONOMCRI TO DE LOCROS /
Onomakritos (s. vn a.C.?). Adivino
griego (mantis), originario de Locros y
compaero de Tales (quiz no Tales de
Mileto sino un cretense a quien se lla
m tambin despus Thaletas). Arist
teles1dice que Onomcrito fue el pri
mer experto en legislacin, aplicndola
en la isla de Creta donde viva ejercien
do el arte adivinatorio.
1. Pol., 1274a 27.
OPI O PLCI DO / Marcus Oppius
Placidus (s. i d.C.). Harspice (ha-
ruspex primario de sexaginta) a quien
el ordo sanctissimus de Lugdunum
(Lyon), es decir, el ordo decurionum,
sufraga una sepultura, segn consta en
una inscripcin1. Se ha pensado que
pudiera pertenecer a un Ordo roma-
no-etrusco creado en esta ciudad de la
Galia, pero parece ms probable que,
aunque originario de Lyon, pertenecie
ra al clebre Ordo LX haruspicum res
taurado por el emperador Claudio.
1. CIL, XIII, 1821 =ILS, 4952 a.
ORTGORAS / Ortbagras (s. iv
a.C.). Adivino griego (mantis) de ori
gen desconocido, quiz corintio, que
vivi en la primera mitad del siglo iv
a.C. Es citado como Ortgoras por
Teopompo1y Eforo2, mientras que
Timeo3le cita como Satyros y Clemen
te de Alejandra4como Timaios.
Fue amigo y colaborador del tirano
de Siracusa, Timolen. Antes de que
ste llegara al poder, Ortgoras, en
230
OS T A ES
compaa del propio Timolen se en
trevist con el impopular tirano
Timofanes (hermano de Timolen)
para que depusiera la tirana (365
a.C.). Viendo que ste no ceda, Timo-
len se retir a un lado, pero
Ortgoras y Esquilo (hermano de la
mujer de Timofanes) le atravesaron
con sus espadas5.
1. FGrH, 115, F, 334. / 2. FGrH, 70, F,
221. / 3. FGrH, 556 F 116.14. Strom., 1,135,
1. / 5. Plut., Timol., 4; Clem. Alex., Strom., I,
135.
OSEAS / Hosea' (s. viii a.C.). Profe
ta hebreo cuya actividad podemos si
tuar entre los aos 750 y 730 a.C. Pa
rece que ejerci su ministerio en algn
santuario de Samara antes, pues, de
que la ciudad cayera (721 a.C.). Se
considera que a juzgar por la forma de
expresarse debi ser educado posible
mente en una escuela sapiencial.
Se caracteriza por sus profecas con
tra la corte y, en general, contra todas
las estructuras del Estado (rey, culto
del templo, sacerdocio, etc.). Para
Oseas la poca dorada fue la del de
sierto, cuando Israel no tena reyes ni
funcionarios de palacio, ni sacerdotes
(quienes deberan haber transmitido al
pueblo el espritu de Yahveh), ni sacri
ficios, ni terafim'. El libro de Oseas
pone, pues, al descubierto los elemen
tos sincretistas que se haban introdu
cido en la primitiva religiosidad juda.
Es posible que sus ideas continen
sin el elemento violento la visin
poltica de Eliseo. La atrevida expre
sin de espritu de prostitucin que
dice haberse apoderado del pueblo en
sus relaciones con Yahveh se explica
por la experiencia personal del profe
ta, ya que Oseas amaba a una mujer,
Gomer, devota de los cultos de Baal y
Astart y quiz antigua prostituta sagra
da2. De sta (si realmente se trata de una
sola mujer y no de dos diferentes) tuvo
varios hijos a los que dio nombres sim
blicos (Yizreel, No-amada, No-mi-
pueblo) en los que se expresa la clera
de Yahveh contra la infiel Israel. Los
anuncios de castigos son reiterados:
No te alegres Israel; no jubiles como
los gentiles; / pues te has prostituido
abandonando a tu Dios; / amaste el sa
lario de la prostitucin / sobre todas las
eras de grano. La era y el trujal no los
sustentarn I y el mosto les fallar. No
morarn ya en el pas de Yahveh, /mas
Efraim regresar a Egipto, y en Asira
comern manjares impuros. / No ha
rn a Yahveh ms libaciones de vino /
ni le ofrecern los sacrificios de ellos; /
como pan de enlutados ser su pan,
todos cuantos lo coman se contamina
rn. / Pues su pan ser slo para s mis
mos, no entrar en la Casa de Yahveh.
/ Qu haris en el da de la solemni
dad y en el da de la fiesta de Yahveh? /
Pues he aqu que se han marchado por
desolacin, / Egipto los recoger,
Menfis los sepultar; / sus objetos pre
ciosos de plata las ortigas los hereda
rn; / cardos habr en sus tiendas (Os
9, 1-6).
Despus de la cada del reino del
Norte, amigos del profeta llevaron sus
profecas a Jud, donde seran revisa
das posteriormente. Oseas ejerci una
notable influencia sobre "Jeremas,
que volver a retomar los principales
temas de su predicacin.
1. Os 3, 4./ 2. Os 1y 3.
[Bibl.: P. G. Borgone, II libro del profeta
Osea, Torino, 1990.]
OSTANES / Vistana, Ostnes (s. vi-v
a.C.). Sacerdote, telogo y mago
persa que acompa al rey Jerjes en la
campaa contra los griegos'.
A su fanatismo religioso se atribuy
el incendio de la Acrpolis de Atenas2
231
O S T A N E S
as como la introduccin en Grecia del
ocultismo iranio3. Se le consider se
guidor de Zaratustra y, por tanto, sa
cerdote del culto oficial.
Para los romanos era magister
magorum omnium, siendo incluso vis
to como el primero que trat sobre
magia infectando el mundo con este
arte monstruoso4. Apuleyo5le cita
como mago junto a Carmendas, *Da-
migeron y * Moiss. Otros autores re
saltan su faceta como filsofo6.
El nico ttulo conocido de su obra
es un Octateuco7, aunque quiz se tra
te de un escrito tardo atribuido a l.
Conocemos su contenido por unos
pocos fragmentos: descripcin de un
Dios superior8, demonologa9, etc.
Bajo su nombre circularon tratados
de astronoma10as como uno sobre la
fuerza oculta de animales, plantas y
piedras (los fragmentos 21-25 pertene
cen a una Lithika). Tambin se le atri
buyen obras de alquimia y existen frag
mentos sobre recetas de la simpata /
antipata de plantas y animales, al esti
lo de las de * Bolos de Mendes, al que
algunos autores consideraron alumno
suyo.
Tanto sobre sus fuentes como sobre
la autora de muchos de estos escritos
a l atribuidos en la Antigedad existe
una notable polmica, especialmente
desde los estudios de Cumont.
Plinio11cita a un segundo Ostanes
que figur en la expedicin de Alejan
dro Magno (s. iv a.C.), pero es total
mente desconocido.
1. Herod., VII, 40. / 2. Cic., De leg., II, 26.
/ 3. Plin.,NH, XXX, 8./4. Plin.,NH, XXX. 12,
8. / 5. Apol., 90. / 6. Suda, s.v. Ostanes; Diog.
Laert., Proem., 2. / 7. Eus., 1,10. / 8. Fr. 7. / 9.
Fr. 9-16. / 10. Fr. 4. / 11. NH, XXX, 12, 8.
[Bibl.: J . Bidez y F. Cumont, Les mages
hellniss. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe
daprs la tradition grecque, I : Introduction,
II. Les textes, Paris, 1938.]
232
p
PCULA ANNI A / Pacula Annia (s. n
a.C.). Matrona de la Campania y
ciudadana romana que, segn Livio1,
introdujo como sacerdotisa del dios
Baco cambios radicales en dicho cul
to, siempre bajo inspiracin de los
dioses (tamquam deorum monitu).
Esta mujer, calificada de sacerdotisa-
vidente (J. Bayet), fue la que comen
z a iniciar a los hombres en los ritos
bquicos. Hasta entonces, las Bacana
les eran celebradas en Roma exclusi
vamente por mujeres2. Lo hacan atra
das no tanto por el exotismo del ritual
como por los nuevos valores que el
dionisismo encerraba; su participacin
constitua, adems, una forma de reac
cin contra la religin oficial, de cuyo
culto estaban excluidas.
Pcula Annia es tambin expresin
de uno de los principales aspectos de
las liturgias dionisacas: el xtasis pro
ftico. Adems de las danzas con rit
mos corporales bruscos, de la msica,
de los vestidos de pieles, dicho ritual
comprenda tambin vaticinationes.
Como consecuencia de las importan
tes reformas de Pcula Annia, segn
Livio, los hombres, como posesos, ha
can vaticinios entre frenticas contor
siones corporales. Esta fue una de las
razones de que, siguiendo instruccio
nes del Senado romano, el cnsul Pos-
tumio llevara a cabo en el 186 a.C. la
clebre represin de las Bacanales, que
en adelante fueron prohibidas en
Roma.
1. Liv., XXXI X, 13, 9. / 2. Liv., XXXI X,
13, 8; XXXI X, 15.
[Bibl.: J . M. Paillier, Bacchanalia. La
rpression de 186 av. J .C. Rome et en
Italie, Roma, 1988.]
PAFNUCI O / Pafnutius (s. i i i - i v
d.C.). Monje egipcio famoso como
taumaturgo y exorcista. Segn Rufino
de Aquileya haba sido condenado por
el emperador Maximino a las minas
despus de haberle hecho reventar el
ojo derecho y cortarle los tendones de
la pierna izquierda1. Segn este mismo
autor eclesistico2con su sola palabra
expulsaba a los demonios y con su ora
cin curaba a los enfermos, lo que ha
ca de l un hombre de Dios y no un
mago. Describiendo Rufino los mila
gros obrados por Pafnucio, que no
eran inferiores a los protagonizados
por los Apstoles siglos antes, recuer
da que haba devuelto la vista a los cie
gos y puesto en pie a paralticos.
Pafnucio lleg a ser nombrado obis
po de una regin de Egipto y particip
233
P M M E N E S
en los trabajos del concilio de Nicea
(325).
1. HE, I, 4. / 2. HE, I, 4.
PMMENES / Pammnes (gr.), Pam-
menes (lat.) (s. i d.C.). Segn Tcito'
Pmmenes era un clebre astrlogo
que fue desterrado en tiempos de Ne
rn; en Cerdea, el lugar de destierro
(hacia el 66 d.C.), conoci y entabl
amistad con Antistio Sosiano, castiga
do tambin con el exilio por haber
compuesto coplas infamantes contra
Nern.
Dndose cuenta de la importancia
que el emperador conceda a las dela
ciones y del partido que de ellas poda
sacar, Antistio Sosiano decidi delatar
le: rob al astrlogo documentacin
con los horscopos de ilustres perso
najes romanos, como Publio Anteyo
(que pagaba a Pmmenes una retribu
cin anual por sus consultas por co
rrespondencia) u Ostorio Escpula.
Sosiano escribi al emperador comu
nicndole que Anteyo y Escpula
conspiraban contra el orden estableci
do y especulaban no slo con sus pro
pios destinos sino tambin con el del
emperador, por lo que fue llamado a
Roma. Tras la denuncia, Anteyo se
suicid inmediatamente; al segundo le
fue enviado un centurin para que pu
siese fin a su vida2. Se supone (F. H.
Cramer) que Pmmenes fue condena
do a muerte acusado de un crimen de
lesa majestad.
Es probable que este astrlogo fue
se tambin conocido en su tiempo
como alquimista3. En cualquier caso es
recordado an por los autores del si
glo ii d.C.: Eliano4cita una de sus
obras, Sobre los animales salvajes, en
la que Pmmenes aseguraba haber vis
to personalmente en Egipto escorpio
nes alados provistos de un par de agui
jones y serpientes bicfalas con dos
patas en la cola.
l.Ann., XVI, 14./ 2. Suet., Domit., 10,5.
/ 3.Syncellus,td. Bonn,471./4.HA, XVI ,42.
PANCRATES / Pankrtes (s. i i d.C.).
Famoso mago egipcio (hierogramma-
teys o escriba sagrado), originario de
Menfis, admirado por el emperador
Adriano, en cuyo honor escribi un
poema y a quien acompa durante su
viaje por Egipto. En un papiro griego
mgico1se recuerda a un Parates, pro
feta de Helipolis, que demuestra al
emperador Adriano la fuerza de su
magia haciendo enfermar en dos ho
ras, matando en siete y enviando sue
os al emperador para demostrar toda
la verdad de su magia. Adriano, admi
rado por sus tcnicas, orden que se le
duplicaran sus honorarios.
Luciano nos ha dejado en su Philop-
seyds2un cuadro de los principales
rasgos de su personalidad. Con la cabe
za rasurada y cubierto con un vestido
de lino, como cualquier sacerdote egip
cio, era alto, de labios gruesos y piernas
delgadas; siempre meditabundo, no
hablaba muy bien griego. Luciano no
duda en calificarle de hombre divino.
Tras permanecer durante 23 aos de
semiclausura en los santuarios subte
rrneos de los templos egipcios, donde
Isis le revel los secretos de la magia,
sali al exterior para poner a prueba sus
conocimientos. Luciano ofrece dos de
liciosos ejemplos de sus terstia: el pa
seo de Pancrates en el dorso de los co
codrilos3o su poder para nadar entre
fieras que se le sometan y le halagaban
con las colas y la novela del mago
aprendiz4.
En sta Luciano narra cmo Pancra
tes, al llegar a un lugar donde alojarse,
coga una tranca de la puerta, una es
coba o una mano de mortero, lo vesta
y pronunciando una frmula mgica
de tres slabas lo haca andar y parecer
un hombre. Este servidor traa agua,
guisaba, preparaba los alimentos y lo
prevea todo siempre con la mayor des
234
P EL A D A S
treza. Cuando ya no eran necesarios
sus servicios, Pancrates pronunciaba
otra frmula y la escoba o la mano re
cuperaban su forma primitiva.
Eucrates, un amigo del mago, des
cubriendo la frmula secreta, orden a
la mano de mortero, convenientemen
te vestida, traer agua. Esta trajo un n
fora llena pero sigui trayendo agua
hasta llenar la casa, negndose a obe
decer la orden de detenerse. Eucrates
decidi entonces partir la mano en dos,
pero cada parte cogi un nfora y con
tinu trayendo agua de suerte que en
vez de uno resultaron dos criados. Al
llegar Pancrates y enterarse de lo suce
dido, transform a los aguadores en
morteros. I nmediatamente despus
desapareci, sin que se supiera cmo.
1. PGM, IV, 2447-2456. / 2. Phil., 34. / 3.
Phil., 34. / 4. Phil., 35-36.
PANIAS1S / Panyasis (s. i d.C.?).
Onircrita griego, originario de
Halicarnaso, que escribi una obra ti
tulada Acerca de los sueos, dividida
en dos libros. *Artemidoro, que le cita
con frecuencia en tono elogioso1, dice
de l que fue una gran autoridad en
materia de interpretacin de sueos.
Nada tiene que ver con el poeta lrico
del mismo nombre.
1. Oneir., I, 2; I, 64; II, 35.
PAPPO / Pappus (s. iv d.C.). Astr
logo que vivi en poca del emperador
Teodosio1. Su cronologa es, sin em
bargo, insegura, pues el ltimo eclipse
al que alude en su comentario al
Almagesto de *Ptolomeo2tuvo lugar el
18 de noviembre del 320. En esta mis
ma lnea, un manuscrito de Theon de
Alejandra lo sita en poca de Diocle-
ciano (284-305 d.C.). Adems de su
obra titulada Sinagoga, dej varios co
mentarios a las obras de Ptolomeo y
Euclides, un trabajo geogrfico, con
servado en armenio, y libros sobre los
sueos y los ros de Africa citados por
Suidas.
1. Suidas, s.v. / 2. VI, 180 ss.
PATRI CI O: * Hilario.
PAULO DE ALEJANDR A / Paulus
(s. iv d.C.). Astrlogo, quiz de ori
gen alejandrino, de finales del siglo iv.
Fue autor de una Eisagogik dedicada
a su hijo Kronammon que fue conclui
da el 14 de febrero del 378 d.C.1, un
tratado muy elemental en 37 captulos
en el que da repaso a la posicin de
los planetas, a las estaciones, las fases
de la Luna, la longitud del Sol en cada
da, etc.
Conservamos extensas partes que
permiten constatar en este tratado
pseudo-cientfico la influencia tanto de
la antigua tradicin alejandrina como
de las nuevas teoras, sobre todo de
*Ptolomeo.
Su importancia parece desprender
se del hecho de que entre los meses de
mayo y julio del 564 d.C. se imparti
un curso sobre sus escritos (quiz diri
gido por Olimpiodoro) en la ciudad de
Alejandra. Esto parece indicar, a su
vez, que la astrologa formaba parte de
la formacin escolar (quadrivium) y
quiz de los estudios de filosofa, al
menos hasta el siglo vi. Suidas2alude a
l tambin como filsofo.
1. Paul. Alex., 20 p. 41, 4 / 2. s.v. 810.
[Bib.: Edicin: E. Boer (ed.), Eisa-
gogika, Pauli Alexandrini Elementa
Apotelesmatica, Leipzig, 1958.]
PELADAS / Pleiai, Peleides. Pro
fetisas (prophtides) del orculo de
Zeus en Dodona (Epiro) y sacerdoti-
235
P EL EA D A S
sas de Dion (hija de Ocano y com
paera de Zeus). Contrapartida feme
nina de los *selos (Selloi), las peladas
se identificaban con las palomas del
orculo (en griego pleiai). Estrabn1
seala que, entre los molossos y los
epirotas, la palabra tena tambin el
sentido de mujeres de avanzada
edad.
A esta ambigedad que caracteriza
a las sacerdotisas del orculo, mujeres
o palomas, se suma su propio nombre
(pleiai), que las califica de negras u
oscuras. Si eran negras, estas muje
res originarias de Egipto estaban en su
ambiente natural, ya que en la regin
del Epiro (que se llamaba Skotoyssa),
habitaban las dropes, descendientes de
Melaneo o de Mlas.
Herdoto2revela los nombres de
las tres sacerdotisas dodoneas ms an
tiguas: Promenia, Timarete y Nican-
dra. Pausanias3dice que las peladas
fueron las primeras mujeres que canta
ron los versos: Zeus fue, Zeus es,
Zeus ser, oh gran Zeus. Gea produce
frutos, por esto glorificad a la tierra
madre.
El hecho de que Homero no men
cione ms que a los selos como intr
pretes del orculo ha hecho pensar
(Frazer) que el culto de la diosa Dion
y las palomas ha sido introducido tar
damente en el santuario oracular. Sin
embargo, Pausanias4sostiene que las
peladas eran ms antiguas que
*Femono, la primera intrprete de
Apolo en Delfos, lo que nos llevara a
una poca pre-doria; las peladas pu
dieron, pues, haber desaparecido con
las invasiones dorias (G. Rachet). Cier
to o no, en cualquier caso, en poca de
Herdoto (s. v a.C.) las tres sacerdoti
sas fueron restablecidas en sus funcio
nes coincidiendo con la reaparicin del
culto de Dion en Dodona.
Por otra parte, un pasaje de las
Traquinias de Sfocles5permite pensar
que quiz a partir del siglo v a.C. se
suprimi primero una de las tres
peladas y luego otra, hasta quedar en
poca tarda slo una (como rival de la
*pitia de Delfos).
Sobre sus tcnicas oraculares no sa
bemos mucho. Se ha propuesto (G.
Rachet) que la profetisa (o profetisas)
se sentaba bajo la clebre encina de
Dodona para emitir su orculo (de la
misma forma que la pitia de Delfos se
sentaba en el trpode), bien escuchan
do el ruido del viento en las hojas del
rbol, bien despus de haber bebido de
la fuente sagrada. En el rbol vivan
tambin las clebres palomas, pero no
parece que stas fueran utilizadas
como medio de adivinacin.
Las lminas de plomo escritas con
la respuesta oracular y halladas por los
arquelogos permiten pensar que, con
trariamente a lo que ocurra en Delfos,
las sacerdotisas no eran consultadas de
forma directa, sino que su respuesta
era redactada por los sacerdotes del
culto.
Elio Aristides6dice que las sacerdo
tisas de Dodona vaticinaban invadidas
por el espritu del dios Apolo, lo que,
de ser cierto, parece responder a una in
novacin tarda. Por su parte Cicern7
es el nico autor que habla de clerono-
mancia (extraccin de sortes) en Do-
dona.
De la legendaria sacerdotisa pelada
llamada Myrtila nos habla Eforo.
Cuando los beocios entraron en gue
rra con los pelasgos de Atica (en poca
legendaria) ambos pueblos decidieron
consultar^el orculo de Zeus en
Dodona. Eforo slo nos transmite la
respuesta dada por la sacerdotisa de
Zeus, Mirtila, a los beocios: Un sacri
legio os dar la victoria8. Los beocios,
desconfiaron de la respuesta, sospe
chando que la profetisa serva los inte
reses de los pelasgos, por lo que, tras
capturarla, la arrojaron a una hoguera
ardiente; pensaron que de esta forma,
si haba mentido, el suplicio sera su
castigo y que si por el contrario
haba dicho la verdad, se cumplira el
236
P ER E G R I N O P RO T EO
orculo y, por tanto, la victoria sera
suya. Los dodoneos detuvieron a los
asesinos y los juzgaron ante un tribu
nal compuesto por dos peladas y dos
sacerdotes varones.
Pero los beocios fueron absueltos,
dada la igualdad de votos; el orculo
era obedecido sustrayendo cada ao de
uno de sus templos un trpode para
enviarlo secretamente a Dodona. Esta
leyenda trata de explicar por qu los
beocios en sus consultas oraculares a
Dodona no recurrieron, desde enton
ces, a las peladas sino a su sacerdocio
masculino, los citados selos.
1. VII, Fr. 2-3 / 2. II, 57. / 3. X, 12,10. /4.
X, 12; X, 5. / 5. v. 171. / 6. Or., 171. / 7. De
divin., 1,34. / 8. apud Strab., I X, 2,4; c. Plut.,
Prov., 9; Foc., 3(6/., 987.
[Bibl.: A. H. Krappe, Les Pleiades: RA,
36 (1932), pp. 77-93; G. Rachet, Le sanc-
tuaire de Dodone: origine et moyens de
divination: BAGB (1962), pp. 86-99;H. W.
Parke, The Oracles ofZeus. Dodona, Olym-
pia, Ammon, Oxford, 1967; A. Gartziou-
Tatti, LOracle de Dodone. Mythe et rituel:
Kemos, 3 (1990), pp. 175-184.]
PEREGRI NO PROTEO / Peregrinas
Proteus (s. n d.C.). Filsofo cnico
que, por su estilo de vida, reuni mu
chas de las caractersticas de un profeta
e incluso de un theios anr (hombre
divino). Conservamos una biografa
suya obra de Luciano de Samsata (So
bre la muerte de Peregrino) que consti
tuye nuestra fuente principal aunque es
muy contraria a su figura.
Nacido en Parion (Asia Menor), sus
primeros aos fueron agitados y oscu
ros si hemos de creer a su bigrafo.
Sorprendido cometiendo adulterio en
Armenia, Peregrino fue apaleado y
tuvo que escapar por el tejado1. Poco
tiempo despus por corromper a un
muchacho tuvo que pagar tres mil
dracmas a los padres de ste a cambio
de no ser denunciado ante el goberna
dor de Asia2. Luciano dice tambin que
estrangul a su padre porque no poda
soportar a un viejo que haba sobrepa
sado ya los sesenta aos3. Cuando el
suceso se divulg, se conden a s mis
mo al destierro y anduvo sin rumbo de
un sitio a otro hasta que en las pri
meras dcadas del siglo ii d.C. entr
en contacto con una comunidad cris
tiana establecida en Palestina.
All estudi la admirable doctrina
de los cristianos hasta llegar a hacerse
profeta, gua de los actos religio
sos, jefe de la sinagoga, nico y
para todo de la comunidad. Segn
Luciano, los cristianos le reverencia
ban como a su propio dios4(aunque
siempre despus de Cristo) y le dieron
funciones de legislador. No slo inter
pretaba y explicaba algunos de sus li
bros, sino que l mismo escriba los
suyos; imbuido de la paideia griega,
era llamado el nuevo Scrates, lle
gando en una ocasin a ser encarcela
do5. Enterado de ello el gobernador de
Siria, un hombre culto que gustaba de
la filosofa, quiz siguiendo el ejemplo
del filsofo griego, decidi dejarlo en
libertad y expulsarlo de la provincia6.
Peregrino volvi a su tierra, don
de encontr una gran hostilidad de la
poblacin, que no haba olvidado la
muerte de su padre. Siempre segn el
panfleto de Luciano, para aplacar a
la poblacin se present ante la asam
blea con el atuendo que en la poca
llevaban los filsofos cnicos o estoi
cos: el cabello largo, un sucio manto,
una alforja que colgaba del costado y
un cayado en su mano. Anunci ante
ella que haca entrega al pueblo de
todo la herencia que su padre le ha
ba dejado. El odio y las amenazas se
tornaron as en elogios, olvidndose
la muerte en la que Peregrino estaba
implicado7.
Parti, pues, por segunda vez, deam
bulando de un sitio a otro, siempre
protegido y sustentado por las comuni
dades cristianas hasta que fue acusado
237
P E R E G R I N O P RO T EO
de contravenir una de sus normas: la de
comer algo prohibido8. Luciano no
nos dice qu norma haba infringido,
pero todo apunta a que comi carne de
vctimas sacrificiales (eidolotbyta), lo
que el Nuevo Testamento condena*.
Peregrino, expulsado por los cristia
nos, se vio obligado as a buscar refugio
en Egipto, donde realiz prcticas ex
traordinarias de ascetismo siguiendo a
su maestro, el filsofo cnico Agatbulo
de Alejandra. Luciano dice que llevaba
la mitad de la cabeza rapada, el rostro
embadurnado de barro y se haca azo
tar o se masturbaba ante la gente que le
rodeaba para hacer una demostracin
de lo que l llamaba un acto indife
rente10.
Desde Egipto, Peregrino viaj hasta
Roma; pero no tard, ya en la capital
del Imperio, en ser expulsado de ella
quiz en el 152, bajo el gobierno de
Antonino Po por no recatar su len
guaje y por exponer sus inquietantes
opiniones, contrarias muchas de ellas a
la figura del emperador. El suceso le dio
una gran fama, siendo comparado a
otros ilustres filsofos como Musonio
Rufo (expulsado por Nern y ms tar
de por Vespasiano), Dion de Prusa o
Epcteto (ambos desterrados por Ves
pasiano)11.
El ltimo de sus viajes lo hizo Pere
grino a Grecia; en Olimpia, donde se
estableci, asistira a cuatro Juegos
Olmpicos consecutivos: los de 153,
157,161 y 165 d.C.12. A los griegos les
trat de persuadir en sus discursos de
que alzaran sus armas contra Roma;
quiz atac tambin a uno de los prime
ros ciudadanos, Herodes Atico, si bien
en 157 debi retractarse de sus afirma
ciones13. Pero en los aos siguientes su
popularidad, segn Luciano, fue en dis
minucin y pocos eran los que ya le
prestaban atencin. Difundi entonces,
durante los Juegos Olmpicos del 161,
la noticia de que cuatro aos despus se
quemara vivo con la intencin de ense
ar a los hombres a despreciar la muer
te y a mostrar entereza en el sufrimien
to14. Tegenes de Patras, su apologista
y aretlogo, atribua esta decisin a su
deseo de imitar a Heracles y a *Emp-
docles. Luciano, su enemigo, sostiene
que lo haca por su pasin por la glo
ria, como Erstrato que, en el 356 a.C.
incendi con ese nico propsito el
templo de Artemis en Efeso15.
Los modelos que Peregrino debi
de seguir al escoger la forma de su sui
cidio no fueron Heracles ni Empdo-
cles, que se arrojaron al Oeta y al Etna
respectivamente pero en solitario;
el fin que buscaba Peregrino y en
cierta forma Luciano parece llevar ra
zn era mucho ms espectacular,
como anteriormente haban hecho ya
dos conocidos brahmanes, Caanos y
Zamaros. El primero se arroj a una
pira en presencia de Alejandro Magno
en Susa (324 a.C.); el segundo se sui
cid tambin ante Augusto y otros ini
ciados en Eleusis (20 a.C.)16.
Durante los aos anteriores a su
muerte, Peregrino cambi el nombre
de Proteo por el de Fnix, el pjaro
indio que se arroja a una hoguera cuan
do llega a la ancianidad. Tambin reci
taba viejos orculos segn los cuales,
obligadamente, l se iba a convertir en
un espritu guardin de la noche. Ma
nifestaba igualmente su deseo de que
se le dedicasen altares y se levantase en
su honor una estatua de oro17.
Tegenes deca que la Sibila haba
anticipado una prediccin que anun
ciaba la fundacin de un orculo y un
santuario en el sitio donde el cuerpo
de Peregrino haba sido incinerado:
Pero cuando Proteo, el mejor con mu
chos de todos los cnicos, / tras encen
der un fuego en el recinto del tonante
Zeus, / saltando entre las llamas, lle
gue al inmenso Olimpo, / entonces, sin
distingos, a todos los que comen los
frutos de la tierra / exhorto a que lo
honren, como a hroe excelso que ca
mina en la noche / y comparte el trono
238
P ER EG R I N O P RO T EO
con Hefesto y el imperioso Heracles
(Peregr., 29).
No obstante, Luciano recoge tam
bin un pretendido orculo de Bacis
concerniente al mismo asunto:
Cuando el cnico de muchos nombres
en un fuego imponente / salte, exalta
do en su espritu por loca ansia de glo
ria, / entonces los otros perros con
hopo, sus seguidores, / debern imitar
el destino del lobo que se va. / Y el que,
por ser cobarde, busque escapar a
Hefesto, / con piedras, al instante, lo
hiciera todo Aqueo, I no vaya a ser que,
an fro, quiera hablar con ardor, / tras
de colmar su alforja con oro de la usu
ra; / tres veces cinco talentos posee en
la bella Patras [Peregr., 30).
Cuando lleg la fecha anunciada,
una enorme multitud, que en aquellos
das permaneca en Olimpia para ver
los juegos (165 d.C.), asisti al discur
so del filsofo; unos censuraban a
Proteo, otros aprobaban su intencin.
En Harpina, en los alrededores de la
ciudad, se hallaba preparada la pira.
Cuando sali la luna, Proteo hizo su
aparicin vestido del modo acostum
brado. Le acompaaban varios cnicos,
entre los que se encontraba su amigo
Tegenes portando la antorcha que
encendera la pira. Tambin el filsofo
llevaba la suya; una vez encendida la
hoguera, se desprendi de la alforja y
el manto y se qued de pie cubierto de
una tela sucia. Despus pidi incienso
para echarlo al fuego y, volviendo su
mirada hacia el Sur, dijo: Espritus
maternos y paternos, acogedme ben
volos. Dicho esto salt al fuego y ya
no se le vio, rodeado de las inmensas
llamaradas que se alzaban18.
Muchas personas pensaban encon
trarlo todava vivo al da siguiente pues
se haba difundido la noticia de que, al
salir el sol, subira a la pira, tras dirigir
al astro su saludo, como hacan los
brahmanes' Otros acudieron para re
coger del fuego alguna reliquia. Un
hombre contaba que, despus de su
cremacin, haba visto a Proteo vestido
de blanco coronado de olivo silvestre;
otros, que le haban visto salir volando
de la pira subido a un buitre20. Es posi
ble que discpulos suyos llegaran a fun
dar un santuario oracular sobre el sitio
de la pira e incluso que, en honor suyo,
se realizaran procesiones nocturnas de
antorchas.
La vida de Peregrino es, no obstan
te, mencionada tambin por otras
fuentes. Aulo Gelio tuvo ocasin de
conocerle personalmente, visitndolo
en una choza situada en los alrededo
res de Atenas. En sus Noches Aticas2'
vierte grandes elogios hacia su figura
(virum gravem et constantem, dice de
l), sealando que recoga de su boca
palabras de profunda moral y gran
utilidad. Todo parece indicar que por
aquel entonces Peregrino an no haba
asumido el cognomen de Proteus (Pro
teo era un adivino, hijo de Zeus), lo
que debi hacer slo cuando, tras
abandonar Atenas, se estableci en
Olimpia. Menos an el de Fnix (que
adopt en el ltimo ao de su vida).
Disponemos tambin de otros dos
testimonios contemporneos ms, am
bos cristianos del Oriente griego:
Tatiano22y Atengoras23. Este ltimo
menciona una estatua de Peregrino
Proteo en su ciudad natal, Parion, fa
mosa porque daba orculos poco des
pus de su muerte (aunque l no crea
que Peregrino fuese quien los emitie
se); la noticia confirma el testimonio
de Luciano, quien como hemos vis
to aseguraba que las ciudades grie
gas erigirn estatuas al nuevo hroe c
nico. Atengoras cita el suicidio de
Proteo como un hecho reciente y fa
miliar para Marco Aurelio y Lucio
Vero, a quienes va dirigido su escrito.
Entre las referencias a Proteo, ya
muerto, destaca una de Filstrato,
quien escribi un tratado titulado Pro-
239
PERI A L A
ta, kyna sophistn (Proteo el Cnico
o Sofista) en el que recuerda la invec
tiva de Proteo contra el lujo del ninfeo
construido por Herodes Atico, si bien
aos despus debi elogiar la filantro
pa de este ilustre ciudadano.
Algunos autores consideran que
Proteo intent fundar una nueva reli
gin a base de elementos tomados de
la filosofa cnica y de la religiosidad
popular.
Los orculos emitidos por Peregrino
(ya muerto) en su santuario y quiz al
guno de los que emiti en vida pasaron
a formar parte de colecciones tardas.
1. Luc., Peregr., 9. / 2. Peregr., 9. / 3.
Peregr., 10. / 4. Peregr., 11. / 5. Peregr., 12./6.
Peregr., 14. / 7. Peregr., 14-15. / 8. Peregr., 16.
/ 9. Cf. Hch 15,28; 1Cor 8. / 10. Peregr., 17.
/ 11. Peregr., 18. / 12. Peregr., 19-31. / 13.
Peregr., 20. / 14. Peregr., 21-23. /15. Peregr.,
22. / 16. Arrian., Anab., VII, 3,6; Dion Cass.,
LIV, 9,10. / 17. Peregr., 27. /18. Peregr., 35-
36. / 19. Peregr., 39. / 20. Peregr., 39-41. / 21.
M4, VIII, 3; XII, 11. / 22. Oratio ad Graecos,
25, 1. / 23. Legatio pro Christianos, 26, 3-4.
[Bibl.: Trad. tratado de Luciano; M. C.
Giner Soria, Luciano de Samsata. Discur
sos Sagrados, Madrid, 1989. Estudios: M.
Caster, Luden et la pense religieuse de son
temps, Paris, 1937; J . Schwartz, De morte
Peregrini, Paris, 1951; R. Pack, The
Volitization of Peregrinus: AJP, 67 (1946),
pp. 344-345; G. Bagnani, Proteus and
Christians; Historia, 4 (1955), pp. 107-
112; C. P. Jones, Culture and Society in
Ludan, Cambridge, Mass., 1986; M.-O.
Goulet-Caz, Le cynisme l poque
impriale; ANRW, II, 36.4 (1990), pp.
2720-2823; F. Gase, Vida y muerte de
Peregrino Proteo, en Heterodoxos, refor
madores y marginados en la Antigedad
Clsica, Sevilla, 1991, pp. 91-106; D. Clay,
Lucian of Samosata: Four Phlosophical
Lives (Nigrinus, Demonax, Peregrinus, Ale-
xander Pseudomantis): ANRW, II, 36.5
(1992), pp. 3406-3450.]
PERIALA / Pert'alla (s. vi-v a.C.).
Pitia de Delfos. A finales del siglo vi
a.C. surgi en Esparta una querella
entre sus dos monarcas: Clemenes y
Demarato. Aqul discuta la legitimi
dad de su colega, ya que sostena que
no era hijo del rey Aristn. Ante tal
discusin, segn Herdoto', los espar
tanos decidieron consultar al orculo
de Delfos si Demarato era hijo de
Aristn.
Pero la consulta fue preparada por
Clemenes, quien, por medio de Co-
bn (hijo de Aristofantos, personaje
muy influyente en Delfos) persuadi a
la profetisa Periala para que declarara
que Demarato no era hijo de Aristn,
como as hizo. Sin embargo, la intriga
fue descubierta: Cobn tuvo que aban
donar Delfos y la profetisa Periala fue
destituida de su cargo.
1. VI, 64-66.
PERPETUA / Vibiana Perpetua (s. n-m
d.C.). Profetisa montaista. Pertene
ciente a una rica familia africana (quiz
de Thuburbo Minus), fue clebre por su
profetismo onrico y carismtico.
Como otras profetisas de esta secta
cristiana (*Maximila, Prisca), advir-
tiendo que el Espritu Santo le haba
enviado el don de la profeca, abando
n libremente a su marido y su hijo
(contaba unos 22 aos) para abrazar
pese a la oposicin de su padre las
ideas de Montano.
En tanto que practicante de una
religio illicita y en aplicacin estricta
de un edicto del emperador Septimio
Severo, Perpetua fue detenida junto a
otros cristianos y encarcelada en Car-
tago. Fue all cuando recogi por es
crito a modo de diario sus sueos
y visiones (que, tras una reelaboracin,
figuran en las Actas de los Mrtires);
este diario de sus experiencias religio
sas (de cuya autencidad, no obstante,
han dudado algunos especialistas),
constituye un material inapreciable
para el estudio del imaginario cristia
240
P ER P ET U A
no con respecto a una instrospeccin
psicolgica y religiosa (M. J. Hidalgo).
Durante su encarcelamiento Perpetua
se erigi, adems, en gua moral de los
mrtires que compartan con ella su
misma suerte.
En la primera de las visiones se le
muestra una escalera que llega hasta el
cielo. A su pie se tiende un dragn
cuya misin es impedir que nadie suba
por la escalera; a los lados de sta exis
ten toda clase de instrumentos de hie
rro: espadas, lanzas, puales, arpones,
etc., de manera que quien subiera de
ba hacerlo con precaucin, sin des
viarse, mirando siempre hacia lo alto.
Perpetua, tras invocar el nombre de
Jesucristo, pisa la cabeza del dragn
como si se tratara del primer peldao
de la escalera y sube hasta la cima. All
accede a un enorme jardn donde un
anciano pastor ordea sus ovejas ro
deado de miles de personas vestidas
de blanco. El pastor saluda a la recin
llegada y le ofrece un bocado del que
so que haca; Perpetua lo toma con las
manos juntas mientras los presentes
responden Amn. En este preciso
instante Perpetua se despierta de su
sueo.
Sin duda el nico elemento extrao,
dentro del simbolismo cristiano, lo
constituya el bocado de queso que reci
be Perpetua en actitud de comulgante.
Segn Epifanio1, los montaistas co
mulgaban con pan y queso (por lo que
eran llamados artotyritas). Por tanto
bien la mrtir o el redactor de las actas
(o ambos) pudieron ser montaistas.
Tras esta visin, Perpetua siente la
conviccin de que la espera el marti
rio. La escalera, erizada de armas, no
era sino el camino que haba de reco
rrer para llegar al Paraso. Perpetua
vuelve a tener nuevas visiones.
En la primera ve a su hermano Din-
crates, muerto a los siete aos de un
cncer en la cara, que sale del purgato
rio, sofocado y sediento para acercarse
a un estanque: el borde, demasiado alto
para su estatura, le impide llegar al agua
y saciar su sed. Siglos despus, Agustn
de Hipona2tratara sobre el significado
de esta visin de Perpetua.
Trasladada a una nueva crcel don
de, junto a otros cristianos, fue someti
da a tortura, Perpetua tuvo una nueva
visin onrica de su hermano: Dincra-
tes, gracias a su oracin y sacrificio, est
libre de su pena: el estanque baj su
nivel hasta la altura del ombligo del
nio, quien se sacia de agua con la ayu
da de una copa de oro que jams se
agota. Libre de su sed, Dincrates se
pone a jugar gozoso como un nio ms.
Es la intercesin de Perpetua, su ora
cin, la que logra sacar a su hermano
del purgatorio y llevarlo al cielo.
Finalmente, la vspera del da en
que iba a ser llevada al anfiteatro de
Cartago para ser arrojada a las fieras,
la mrtir tuvo una ltima visin: en
ella ve cmo unos jvenes la desnu
dan quedando convertida en un hom
bre con la apariencia de un atleta. Se
habr de enfrentar no a animales sal
vajes sino a un gladiador egipcio. Las
condiciones de la lucha son anuncia
das pblicamente por un hombre de
enormes dimensiones: si el egipcio
vence a la mujer, la pasar a filo de
espada, pero si vence al egipcio, reci
bir un ramo. El combate comienza y
la victoria cae del lado de la joven
cristiana, quien, aclamada por el p
blico, sale por la puerta de los vivos
(porta sanavivaria) mientras sus con
trincantes son rematados en el spolia-
rium. En este momento despierta y
comprende el sentido de la visin: el
combate que al da siguiente le espe
ra sera ms bien con el diablo que
con las fieras3.
Hasta aqu las notas que Perpetua
dej escritas y sobre las que el colector
de la Passio elabor el relato de forma
ms o menos fidedigna.
1. Haer., 49. / 2. De natura et origine
animae, I, 20. / 3. De natura, I, 20 ss.
241
PETOSI RI S
[Bibl.: Las visiones de Perpetua estn
recogidas en las D. Ruiz Bueno (ed.), Actas
de los Mrtires, Madrid, 1968, pp. 397-
459. Sobre el texto: J . Amat, Lauthen
ticit des songes de la Passion de Perptue
et de Flicit: Augustinianum, 29 (1989),
pp. 177-191. Sobre la mrtir: E. Corsini,
Proposte per una lettura della Passio Per-
petuae, en Forma Futuri. Studi in onore
del cardinale Pellegrino, Torino, 1975, pp.
524-527; L. Robert, Une vision de Perp
tue: CRAI (1982), pp. 229-276; M. J . Hi
dalgo, El profetismo femenino en la tradi
cin cristiana: Studia Histrica, 9 (1991),
pp. 115-128.]
PETOSI RI S: *Nequepso-Petosiris.
PI BEQUI S / Pibekis (s. iv d.C.?). Un
papiro mgico griego1 atribuye al
mago Pibequis un remedio contra los
posesos:
Remedio probado, de Pibequis, contra
los posesos. Toma aceite de olivas no
maduras con mastigia y pulpa de loto,
y ponlo a hervir con mejorana incolora
y di: [frmula], sal de fulano.
En lo tocante a la fabricacin del
amuleto, escribe en una lmina de es
tao: [frmula], y culgala al cuello del
paciente, para espantar a cualquier
demon al que tema. Realiza el conjuro
ponindote de frente.
Esta es la frmula del conjuro: Te
conjuro por el dios de los hebreos, J e
ss [frmula], t que te muestras en el
fuego, t el que est en medio de la tie
rra y de la nieve y de la niebla; Tanetis,
que descienda tu ngel, el inexorable, y
exorcice al demon que rodea a esta cria
tura que Dios form en su santo Para
so; porque yo te lo suplico, santo Dios,
por Amn [frmula]. Te conjuro [fr
mula], Te conjuro a ti, que fuiste con
templado por Israel en una columna
luminosa y en una nube durante el da,
que salv a su pueblo del Faran e hizo
caer sobre el Faran las diez plagas por
haberlos desodo. Yo te conjuro, espri
tu de todo demon, para que digas de
qu clase eres. Pues yo te conjuro por el
sello que puso Salomn sobre la lengua
de Jeremas y habl....
1. PGM, IV, 24.
PIRCOS / Pyrki. En Delfos, adivi
nos descendientes del divino Pyrkon,
hijo de Poseidn1, especializados en
prcticas empiromnticas (adivinacin
a travs del fuego). Algunas inscripcio
nes de la Magna Grecia2atestiguan
que, cuando se dedicaba un templo, los
adivinos hierscopos tenan a los ob
servadores del humo (kapnaygai)
como ayudantes.
1. Paus., X, 5, 6. / 2. CIG, 5763.
PI TGORAS / Peithagras (s. iv
a.C.). Adivino griego (mantis) cola
borador de Alejandro Magno en los
ltimos meses de su expedicin, quiz
tras la desaparicin de *Aristandro.
Los relatos de Plutarco1y Arriano2
constituyen nuestras fuentes principa
les sobre l.
Segn Arriano (que sigue un relato
que Aristbulo escuch de boca del pro
pio Pitgoras), Apolodoro, uno de los
compaeros de Alejandro, a cuya ex
pedicin se uni cuando ste regres de
la India, escribi una carta a su hermano
Pitgoras (en Babilonia), experto en
adivinar el futuro mediante la observa
cin de las visceras de las aves; el prop
sito de la misiva era que vaticinara acer
ca de su propia seguridad, pues, segn le
hizo saber en una segunda carta, tema
a Alejandro y a Hefestin.
Pitgoras sacrific una vctima para
inquirir primeramente a propsito de
Hefestin y al no descubrir el lbulo
de la vctima (uno de los peores presa
gios haruspicinales), escribi a Apolo
doro afirmndole que no temiera de l
242
PI T I A
ya que en poco tiempo iba a desapare
cer; dicha carta lleg el da antes de
que Hefestin muriera.
A continuacin Pitgoras sacrific
otra vctima a propsito de Alejandro
y tampoco se pudo encontrar el lbulo
del hgado del animal, por lo que es
cribi una nueva carta a su hermano
en idnticos trminos que la anterior.
Sin embargo, Apolodoro no guard
el secreto, dando parte a Alejandro de
lo sucedido, lo que ste agradeci. Una
vez llegado a Babilonia, el macedonio
pregunt a Pitgoras por los indicios
en los que se haba basado para hacer
su anuncio; ste le remiti a la ausen
cia del lbulo del hgado de la vctima.
Al preguntarle Alejandro qu significa
ba dicha anomala, el adivino le con
test: Algo muy serio3. Alejandro,
lejos de irritarse por esta respuesta,
aument su estima hacia l por haberle
revelado sin engao toda la verdad4.
Ms tarde Pitgoras vaticin tam
bin las muertes de Prdicas (cuando
iba a atacar a Ptolomeo en el 321 a.C.)
y de Antgono (en vsperas de la batalla
contra Seleuco y Lismaco en 301 a.C.).
1. Alex., 73,3-5. / 2. Anab., VII, 18, 2. / 3.
Anab., VII, 18, 4. / 4. App., BC, II, 152.
PI TI A/ Pytha. Nombre genrico de
la sacerdotisa y profetisa del orculo
de Apolo en Delfos (Fcida). Desde
que en el siglo viii a.C. el dios llegara a
Delfos se practicaban en el santuario
ritos adivinatorios que exigan la inter
vencin tambin de numerosos sacer
dotes. El nombre de pytha proviene
de python, la serpiente telrica mata
da por Apolo en Delfos. Las pitias eran
escogidas entre las familias honradas
pero no ricas de Delfos, y se com
prometan a mantener su virginidad
(pura y casta a lo largo de su vida,
dice Plutarco1); en el pensamiento
griego la castidad de la profetisa est
generalmente vinculada con la idea de
unin amorosa con la divinidad que la
inspira (E. Fehrle). Esquilo y Eurpides
la llaman vieja y Diodoro Siculo2
precisa que, al ser elegida, deba tener
no menos de 50 aos.
La pitia pronunciaba sus orculos en
trance exttico tras ser poseda por
Apolo, transformndose en medium
del dios; generalmente se la represen
taba en un estado de agitacin alocada,
como las mnades o las * sibilas, si bien
en autores tardos como Lucano3la
pitia es descrita en un estado de quie
tud corporal.
Sola admitirse que en el adyton del
templo (tambin llamado manteion o
khrestriari) la pitia reciba las exhala
ciones provenientes del subsuelo que
le facilitaban la inspiracin proftica.
Dicha tradicin es recogida por auto
res greco-romanos como Cicern4, Es-
trabn5, Diodoro6, Plutarco7o Justi
no*, pero se trata, probablemente, de
una invencin helenstica, segn han
sealado algunos autores modernos
(Gruppe, Dodds).
El trance de la pitia parece ms bien
un fenmeno de autosugestin anlo
go al trance de las mnades. La teora
del vapor adivinatorio9 (pnema)
debi ser sugerida por la conviccin de
que bajo el templo exista una caverna
(stmion), de la cual habla ya Esqui
lo10, de donde emanaban las exhalacio
nes; las excavaciones arqueolgicas,
sin embargo, no han probado su exis
tencia. Algunos autores (G. Roux)
creen que dicha caverna o brecha
en el suelo fue, en realidad, una cons
truccin artificial.
A esta sugestin contribuan unos
rituales previos que la pitia deba cum
plir antes de transmitir la respuesta del
dios: baarse (quiz en la fuente Cas
talia); beber de una fuente sagrada; re
citar determinadas oraciones y ofrecer
sacrificios; entrar en contacto con el
dios por medio del laurel (rbol que le
estaba consagrado y que se encontra
ba en la parte occidental del templo)
243
PI T I A
sostenindolo entre sus manos o mas
ticando sus hojas o quiz inhalando las
fumigaciones de las hojas quemadas;
sentarse sobre un trpode ureo sobre
el que apoyaba el lebete redondo. Este
ltimo era el acto ritual que estableca
el contacto definitivo con el dios.
Otros elementos conocidos del adyton
eran: el omphalos (piedra divina que
sealaba el centro del mundo), una es
tatua de oro de Apolo sosteniendo en
su mano una copa de libaciones, una
antigua representacin del dios talla
da en madera de ciprs, la tumba de
Dioniso y los altares de Poseidn y
Hestia.
Al comienzo la pitia profetizaba
slo un da al ao, pero, en el siglo n
d.C., segn nos dice Plutarco", era
consultada una vez al mes. El orden de
la consulta se decida por sorteo entre
los presentes, si bien exista el privile
gio de la promantea o prioridad ora
cular. Los consultantes deban pagar
una tasa al santuario por la consulta
efectuada; no obstante, la ciudad de
Delfos poda eximir del pago de dicha
cuota (atlia) a determinadas persona
lidades. La consulta no era efectuada
directamente a la pitia, sino por me
diacin de unos profetas que, a su
vez, transmitan la pregunta verbal
mente o por escrito
Sus palabras eran, por lo general,
muy concisas y enigmticas, ambiguas
en ocasiones, que exigan su interpre
tacin por parte de un clero masculino
especializado. A ste pertenecan los
cinco hosioi (sagrados, santos)12,
elegidos entre las familias ms nobles
de Delfos.
Las respuestas eran dadas, por lo
general, en estado de locura profti
ca, pero tambin por suerte, esco
giendo una entre varias soluciones o
nombres propuestos.
El templo de Apolo en Delfos era el
ms famoso de los santuarios de este
dios, pero tanto en Grecia como en Asia
Menor existan otros muchos.
Conocemos pocos nombres de pi
tias. Mtica es Manto (Manto), hija del
clebre adivino tebano Tiresias. Los
mitgrafos la presentan guiando a su
padre ciego por los caminos de Beocia
despus de que los argivos hubiesen
tomado la ciudad de Tebas. Pero Tire-
sias muri en Haliarto, antes de llegar
a Delfos. A este santuario se diriga
Manto cautiva, para ser ofrecida en
sacrificio, ya que los argivos, victorio
sos, haban ofrecido a Apolo consagrar
le lo ms bello del botn13.
En Delfos permaneci Manto algn
tiempo perfeccionando el don de la
profeca y desempeando la funcin de
pitia; se pretenda incluso14que dado
que haba dejado redactados orculos
versificados, Homero tom de ella al
gunos versos. Concluido este perodo
de formacin, el dios la envi, junto
con otros tebanos, a colonizar Asia
Menor, donde fund la ciudad de Cla
ros, cerca de Colofn, clebre por su
santuario oracular de Apolo.
Segn Pausanias15, en Claros fueron
atacados por los cretenses, siendo con
ducidos ante Racio. Cuando ste supo
por Manto quines eran y por qu ve
nan, se cas con ella y admiti a sus
compaeros entre los suyos. De este
matrimonio naci un hijo, el tambin
adivino *Mopso,.
Existen, no obstante, otras versiones
diferentes. Para unos, el padre de Mop-
so fue el propio dios Apolo. Para otros,
Manto se uni a Alcmen, de quien
tuvo un hijo, Anfloco17; pero sta pa
rece tratarse de una Manto distinta,
quiz una hija del adivino *Poliido.
En la Eneida de Virgilio18aparece
Manto como adivina, esposa de Tber
y madre de Ocno (fundador de Man-
tova = Mantua). Ovidio, que la califi
ca de conocedora del porvenir, la
presenta con los rasgos de una pitia o
sibila, empujada por una fuerza divina
y dictando el siguiente vaticinio:
Ismnides [= tebanas], marchad en tro-
244
PI T I S DE T ESA L I A
pe y ofreced a Latona [madre de
Apolo] y a los dos Latongenas [Apolo
y Diana] piadoso incienso acn, paa-
do de plegarias, y entrelazad vuestros
cabellos. Por mi boca lo manda Latona
(Met., VI, 159-162).
Segn Servio19, Manto se traslad a
Italia tras la muerte de su padre. Este
comentarista aade que, segn otras
fuentes, Manto era hija de Heracles.
Conocemos otras dos mujeres del mis
mo nombre: la hija del adivino *Polii-
do y la de *MeIampo.
An en tiempos de Pausanias, en el
siglo ii d.C., se exhiba en Tebas una
piedra donde Manto se haba sentado
llamada el silln de Manto20.
Tambin Xenocleia es mtica, mien
tras que histricas parecen *Aristnica
y *Periala.
La importancia poltico-religiosa de
los orculos de Delfos se mantuvo has
ta el siglo iv d.C., si bien su auge se
sita entre los siglos vu y iv a.C.
1. De Def. Orac., 435d. / 2. XVI , 26. / 3.
Fars., V, 64 ss. / 4. De div., I, 38 y 79; II, 117.
/ 5. I X, 3, 5, 419. / 6. XVI , 26. / 7. De Def.
Orac., 42. / 8. XXI V, 6,9. 9. Strab., I X, 3,5,
419. / 10. Choeph., 807 y 953. / 11. De Def.
Orac., 9; QG, 9. / 12.1'lut., De Def. Orac., 49.
/13. Apolod., III, 7,4; Diod.,I V,66,6 (Dafne);
Paus., VII, 3, 3; I X, 23,2. / 14. Diod., IV, 66.
/ 15. VII, 3, 2. / 16. Apolod., Ep., 6, 3. / 17.
Eurip., apud Apolod., III, 7, 7. / 18. X, 198-
200. /19. Ad Aen., X, 198. / 20. I X, 10, 3.
[Bibl.: A. Momigliano, Manto e
loracolo di Apollo Clario: RFI C (1934),
pp. 313-321; R. Flacelire, Le fonctionne
ment de l oracle de Delphes au temps de Plu-
tarque, Paris, 1938; P. Boyanc, Sur les
oracles de la Pythie: REA, 40 (1938), pp.
305-316; R. Flacelire, Le dlire de la
Pythie est-il une legende?: REA, 52 (1950),
pp. 306-324; P. Amandry, La mantique
apollinienne Delphes, Paris, 1950; H. W.
Parke y D. E. W.Wormell, The Delphic
Oracle, 2 vols., London, 1956; Fauth,
Pythia: RE, XXI V (1963), cols. 517-547;
J . Defradas, Les thmes de la propagande
delphique, Paris, 1972; G. Roux, Delphes,
son oracle et ses dieux, Paris, 1975 ; A. Pie-
ro, Sobre la inspiracin de la Pitia deifica.
Breve historia de una polmica: Durius, 3
(1975), pp. 406-416; J . Fontenrose, The
Delphic Oracle. I ts Responses and Opratio
ns, California, 1978; M. Delcourt, L oracle
de Delphes, Paris, 19 81 ; A. Iriarte, La Pitia:
figura histrica y personaje literario, en A.
Prez Jimnez (ed.), Estudios sobre Plutar
co, Mlaga, 1990, pp. 187-193.]
PI TI S DE TESALI A / Ptys (s. i
d.C.?). Mago citado en el iv de los
papiros mgicos griegos, tradicional
mente llamado Gran Papiro Mgico
Parisino. Fue hallado en Tebas y per
teneca quiz a la biblioteca de un
gnstico egipcio (L. Lenormant), sien
do datado en el siglo ni o v d.C.
Sobre la identificacin del mago
Pitis (que se autodenomina rey) exis
ten grandes dificultades. Quiz (K.
Presidanz, F. Graf) se trate de Bithus
de Dyrrhachium, mdico y mago men
cionado por Plinio1inventor de dos
recetas que neutralizaban el poder no
civo de la sangre menstrual; durante la
regla la mujer deba evitar pasar delan
te de un espejo o deba llevar consigo
un salmonete (mulleus).
Jmblico2pudo haber transforma
do el nombre en Bitys, un profeta
egipcio, autor de un escrito dirigido
al rey Ammon; ambos nombres pare
cen ficticios.
Pitis aparece en el citado papiro
como autor de conjuros de diverso tipo:
a) Como autor de una frmula para
evocar a los dmones de los muertos al
servicio del mago:
Frmula de evocacin, del rey Pitis,
sobre cualquier crneo. Peticin a
Helios de la entrega [de un demonj.
Ponte de pie frente al sol saliente y di de
esta manera: [frmula]. Frmula de ste
(Pitis) a Helios cuando el sol se pone:
[frmula]. Quema en su honor armara
e incienso en grumos y retrate. Consul
ta: hiedra de trece hojas. Empieza por el
245
PI T UA NI O
lado izquierdo pintndolas una por una
con tinta de mirra; cornate con ella y
pronuncia los mismos nombres tambin
sobre el crneo; la misma incripcin en
la frente, con las expresiones acostum
bradas [frmula]. La tinta: sangre de
serpiente y polvo de oro sublimado
(PGM, IV, 1930-2005).
b) Como autor de una receta necro-
mntica incluida en una carta a *Osta-
nes (que, en realidad no fue rey, sino
consejero del rey persa Jerjes al que
acompa en su expedicin contra los
griegos y una autoridad en prcticas
mgicas3):
Al rey Ostanes saluda Pitis. Puesto que
en cada ocasin me escribes sobre la
consulta de los crneos, cre necesario
comunicarte que este procedimiento es
muy deseable y capaz de satisfacerte lo
necesario. A continuacin te adjunto el
procedimiento, pero despus se te mos
trar la tinta. Toma una piel de asno y
pona a secar en la oscuridad; luego
graba sobre ella la figurilla que se te va
a describir y, en forma circular, la fr
mula siguiente: [frmula]. Despus di
rgete de prisa al lugar donde alguien
est encerrado o donde hay alguna cosa
desechada (del muerto) si no puedes
tener un cadver, y extiende la piel en
el suelo en direccin a la puesta de sol.
Vete a tu casa y se har presente por
completo y se pondr a tu lado aquella
noche. El te contar cmo muri y te
preguntar antes si puede hacer algo o
prestarte algn servicio. Toma una hoja
de lino y dibuja, con tinta que se te va
a explicar, la diosa que te ser indicada
y, en forma circular, la frmula que si
gue (y pon sobre la cabeza de l la hoja
extendida y estar junto a ti por entero
en sueos a travs de la noche y te ro
gar diciendo: Ordena lo que quieras
y lo har): [frmula]
Cuando estuviere de acuerdo, ponte
en pie enseguida, toma un papiro
hiertico y dibuja, con la tinta que se te
va a explicar, la figura que te ser co
municada y, en forma circular, la fr
mula; pnlo debajo tambin, al instan
te lo traer a tu lado y, si no se resiste,
sin demora, sin dejar pasar ni un solo
da. Muchas veces no se utilizar la
hoja de lino, sino que por segunda vez
se pondr la tablilla cuando t lo orde
nes que se ponga a tu servicio.
El conduce hacia ti y hace enfermar
y enva sueos y conjura y obtiene sue
os para ti a la vez. Esto es lo que con
sigue la prctica sola; segn lo que bus
ques al realizar la prctica, debes
modificar nicamente los formularios.
Muchos magos que llevaban consigo
sus utensilios los dejaron y utilizaron
este [demon] como asistente y realiza
ron lo que antes se ha descrito con toda
rapidez; pues l es quien, sin ningn
tipo de palabras superfluas, sino con
toda sencillez, realiza rpidamente las
palabras antedichas [frmula] (PGM,
IV, 2005-2140).
c) Y por ltimo se le atribuye la fr
mula de una consulta a un cadver:
Consulta de Pitis el tesalio a un ca
dver. Escribe en una hoja de lino esto:
azel balemacho (doce letras). Tinta:
con bermelln y mirra quemada y
zumo de artemisa cruda y siempreviva
y lino. Escribe y pnla en la boca [del
muerto] (PGM, IV, 2140-2144).
1. NH, XXVIII, 82; cf. Solin., I, 38. / 2.
De mysteriis, VIII, 5; X, 7. / 3. Plin., NH,
XXX, 8-11.
[Bibl.: Las tres recetas de Pitis en: J . L.
Calvo Martnez y D. Snchez Romero, Tex
tos de magia en papiros griegos, Madrid,
1987, pp. 148-153. Estudios: K. Preisen-
danz, Pitys: RE, XX, 2 (1950), cois.
1882-1883.]
PI TUANI O / L. Pituanius (s. i a.C.-i
d.C.). Astrlogo arrojado desde la
roca Tarpeya acusado (junto a P.
246
P O L C R I T O
*Marcio) de haber participado en la
conjura de Druso Libn contra el em
perador Tiberio en el ao 16 d.C.1
1. Tac., Ann.y II, 32, 3.
PNUTI S / Pnothis (s. md.C.?). Uno
de los papiros griegos mgicos1, data
do en el siglo md.C., conserva una
carta del mago Pnutis, escriba sa
grado, dirigida a Crix sobre la forma
de conseguir un demon asesor.
El texto comienza as:
Pnutis saluda a Crix que adora al
dios. Como iniciado, he designado para
ti este asesor (libro) para que no cometas
errores cuando celebres esta [prctica]
sagrada. Dejando aparte todas las pres
cripciones que se nos han transmitido en
innumerables libros, te he mostrado una
sola, entre todas las que describen cmo
captara este asesor para tu servicio, [con
el deseo de que] captis a este santo [ase
sor] y solamente... oh amigo de los esp
ritus areos que circulan, me habis con
vencido con palabras llenas de divina
sabidura [...] pero ahora te he enviado
este libro para que aprendas todo. Pues
la palabra de Pnutis tiene poder para
convencer a los dioses y a todas las dio
sas (I, 2, 45-54).
1. PGM, I, 2.
POLEMNETO / Polemanetos (s. v
a.C.). Adivino (mantis) griego, de
origen desconocido, que vivi en la
segunda mitad del siglo v a.C. Algunos
autores (A. Wilhem) han tratado de
identificarlo con un [Pol]e[m]anetos
que aparece citado en una inscripcin
griega de finales del siglo v a.C. como
epistates ateniense1, pero dicha identi
ficacin no es segura.
Las fuentes le atribuyen la autora
de una obra Sobre la mntica (Peri tes
mantikes) que Polemneto entreg,
poco antes de morir, a su amigo *Tra-
silo2. Este debi de aprovecharla con
xito, pues, gracias a ella, se convirti
en un adivino de gran prestigio.
1. Syll., 3, 92. / 2. Isocr., 19, 45.
[Bibl.: Ziegler, Polemainetos: RE,
XXI (1954), cois. 1251-1252]
POL CRATES / Claudius Polycrates
(s. m d.C.). Perteneciente a los
*Ymidas, prestigiosa familia de adivi
nos originaria de Olimpia, su nombre
figura entre los adivinos citados en las
tablas sagradas1de la 256 y 261 olim
padas (245-265 d.C.), junto al de
Claudio Tisameno.
1. I G,2665
POL CRI TO / Polykritos (s. ii
a.C.?). Magistrado etolio transfor
mado en fantasma despus de muerto
y padre de un nio cuya cabeza profe
tizaba. El personaje es citado, junto a
su hijo, por Flegn de Trales (s. n d.C.)
en su obra Sobre los prodigios'.
Polcrito era un magistrado de Eto-
lia de la segunda mitad del siglo i i a.C.
casado con una mujer de Lcride. Tras
haber compartido con ella el lecho du
rante tres noches, muri. La mujer per
maneci, viuda, en la casa, dando a luz
un nio que tena dos rganos genita
les, el masculino y el femenino. Asom
brada por el nacimiento, la familia lo
llev al gora para que la asamblea de
liberara sobre l.
Los adivinos y especialistas en pro
digios dieron al nacimiento interpreta
ciones diversas; unos crean que anun
ciaba la separacin de los locrios y de
los etolios, mientras otros crean que
era necesario purificar la ciudad expul
sando a la madre y al nio fuera de las
fronteras para quemarlos.
Pero, de repente, apareci ante la
247
P O L l C R I T O
asamblea Polcrito, que llevaba un
atuendo negro. Cuando ces el tumul
to y la turbacin de los presentes, pro
nunci con voz tenue estas palabras:
Yo, ciudadanos, estoy muerto de cuer
po pero por buena disposicin y deferen
cia hacia vosotros estoy vivo. Y ahora
acudo ante vosotros tras haber suplica
do a los que gobiernan los infiernos por
vuestra conveniencia. As, pues, os pido
a vosotros que sois mis conciudadanos
que no os perturbis y que no os disgus
tis por esta aparicin sorprendente.
Pido a todos vosotros, tras haber hecho
votos por la salvacin de cada uno, que
me devolvis el hijo que ha nacido de
m, para que no le suceda nada violento
despus de que hayis tomado vosotros
otra decisin ni se convierta en el inicio
de acontecimientos penosos y difciles a
causa de vuestra querella conmigo. Pues
no me es posible contemplar con indife
rencia que el nio sea quemado por
vosotros a causa de la locura de los adi
vinos que os han hecho predicciones.
As, pues, os perdono porque despus de
haber contemplado una tal visin ines
perada no sabis cmo debis afrontar
correctamente los hechos presentes. As
pues, si me obedecis con confianza,
estaris alejados de los temores presen
tes y de los males porvenir. Pero si adop
tis otra decisin bien distinta, temo por
vosotros que por haberme desobedeci
do vayis a caer en desgracias irremedia
bles. As, pues, por la buena disposicin
que mantena cuando todava viva y al
haberme presentado ahora de manera
inesperada, os predigo lo que os convie
ne. As, pues, esto pretendo de vosotros,
que no os demoris ya por ms tiempo,
sino que una vez que hayis adoptado
las decisiones correctas y hayis presta
do atencin a mis palabras me entre
guis el nio con palabras de buenos
augurios. Pues no me permiten prolon
gar por ms tiempo mi estancia quienes
dominan elmundo infernal (Fleg., 1,2).
Tras su discurso, Polcrito esper
con impaciencia la decisin de sus con
ciudadanos. Pero viendo que la mayor
parte de ellos, atemorizados por lo su
cedido, se opona a su deseo, pronun
ci de nuevo estas palabras:
Ea, pues, ciudadanos, si os acontece
alguna desgracia considerable a causa
de vuestra irreflexin, no me echis la
culpa, sino a la suerte que os conduce
de esta manera hacia lo peor, la cual,
al mostrarse adversa tambin hacia m,
me fuerza a actuar de forma contraria
respecto a mi propio hijo (Fleg., 1,2).
Dicho esto, ante la indecisin de la
multitud, se apoder del nio, lo desga
rr en pedazos y lo devor. La gente,
entre gritos, le lanz piedras para expul
sarlo del lugar pero Polcrito no slo se
mostr inclume sino que devor todo
el cuerpo del nio a excepcin de su
cabeza, hacindose finalmente invisible.
La incertidumbre y la confusin de
los etolios aument an ms decidin
dose enviar una comisin a Delfos para
interrogar al orculo de Apolo sobre
lo sucedido. En ese instante la cabeza
del nio que yaca sobre el suelo emi
ti un orculo de los acontecimientos
venideros:
Oh muy renombrado pueblo innume
rable que habita la tierra, / no te enca
mines hacia el santuario de Febo y ha
cia el templo flagante, / pues no tienes
las manos limpias de sangre en el aire, /
sino que existe una mancha ante tus
pies en el interior del camino. / Apren
de de m y renuncia al camino del tr
pode; / pues te voy a exponer con deta
lle toda la sentencia del arte proftica.
I Pues en este da, una vez transcurrido
el ao, / est determinada la muerte
para todos, en cambio viven las almas /
de los locrios y etolios mezcladas unas
con otras por decisin de Atenea. / No
habr descanso del mal ni siquiera por
breve tiempo; / pues ya las gotas de san
248
P O L I D A M A N T E
gre se han vertido sobre la cabeza, / y la
noche se ha extendido sobre todas las
cosas, l y el cielo se ha vuelto negro. / Y
de inmediato la tenebrosa noche se ha
precipitado sobre toda la tierra, / viu
dos todos en su casa dejan caer sus
miembros en el umbral, / ni la mujer
dejar nunca el dolor, ni los hijos / que
se lamentan en las cmaras, abrazados
a los padres; / pues tal oleada descen
di de lo alto para todos. / Ay! Ay!,
me lamento continuamente por mi pa
tria que sufre calamidades / y por mi
madre, muy desgraciada, a la que ms
tarde abati el destino. / Todos los dio
ses oscurecern el linaje / de los locrios
y de los etolios, cualquier simiente que
quedara, / porque la muerte no toc mi
cabeza y no todos los / miembros in
tactos de mi cuerpo se han vuelto invi
sibles, / han abandonado la tierra. /
Pero venga!, mostrad mi cabeza a la
aurora, I y ola ocultis en el interior
de la sombra tierra; / y ellos cuando
hayan dejado atrs su pas / que se en
caminen hacia otro y hacia el pueblo
de Atenea, / si es que de manera conve
niente podis lograr alguna liberacin
de la muerte (Fleg., 1, 2).
Cuando los etolios terminaron de
escuchar el orculo llevaron a un lugar
seguro a sus mujeres, a sus hijos pe
queos y a los ancianos a la espera de
los acontecimientos futuros. Al ao si
guiente se desencaden la guerra entre
etolios y acarnanios y se produjo una
terrible masacre en cada uno de los dos
bandos.
1. Fleg., 1,2.
[Bibl.: Fragmentos de Flegn: F. J . G
mez Espelosn, Paradoxgrafos griegos. Ra
rezas y maravillas, Madrid, 1996, pp. 170-
174. Sobre el personaje: L. Brisson,
Aspects politiques de la bisexualit: lhis-
toire de Polycrite: EPRO (Hommages M.
J . Vermaseren), 68, I (1978), pp. 80-122,
Leiden; Ch. Guittard, Le tmoignage de
Phlegon de Tralles: Caesarodonum (Les
crivains du deuxime sicle et l Etrusca
Disciplina), suppl. 65 (1966), pp. 123-133.]
POLI DAMANTE / Polydmas. H
roe y adivino troyano repetidas veces
citado por la Ilada, hijo de Frontis y
de Pntoo, sacerdote de Apolo en
Delfos1. Segn el poema homrico,
Pramo, rey de Troya, envi una dele
gacin a consultar el orculo dlfico,
pero los embajadores se trajeron con
sigo a Pntoo para que, en el futuro,
Troya mantuviese relaciones durade
ras con el santuario oracular. Segn
otra versin, Pntoo fue raptado y lle
vado a la fuerza por Antenor, uno de
los enviados de Pramo, que se haba
enamorado de l.
Fue Pntoo quien, segn versiones
ms tardas, explic a los troyanos el
significado de la respuesta que Apolo
haba dado a los troyanos en Delfos2.
Muri durante la toma de la ciudad de
Troya por los aqueos, siendo recorda
do por Virgilio en su Eneida3.
Polidamante era la segunda autori
dad del ejrcito troyano despus de
Hctor. Destaca como guerrero (ma
tando a Mecisto y a Oto e hiriendo a
Peneleo4, protegido por Apolo5), como
excelente consejero de los troyanos
(propone un plan de ataque a la mura
lla del campamento enemigo; sugiere
a Hctor que rena a los jefes troya-
nos; aconseja a stos, despus de su
derrota, que busquen refugio en Ilion
y despus de la muerte de Hctor que
entreguen a Helena) y como intrprete
de signos.
Polidamante se nos presenta como
hombre de sabios consejos, continua
mente increpado por Hctor, su contra
partida heroica. En la Ilada, dirigin
dose a Hctor, interpreta un prodigio
que haba sido observado por todos:
No marchemos para entrar en batalla /
con los daos en tomo de sus naves. I
Pues as ha de cumplirse, en mi opi
249
P O U F I D E S
nin, / si, en verdad, este agero ha ve
nido / por los troyanos que estaban an
siosos / de atravesar la fosa: / un guila
de altsimo vuelo / que iba dejando
aparte, hacia la izquierda, / a las hues
tes troyanas I y llevaba apresada entre
sus uas / una roja serpiente color san
gre, t enorme, viva, an jadeante, / que
de pronto solt, / antes de haber llega
do a su nido, I y no pudo cumplir el
cometido, / para el que la llevaba entre
sus garras, / de drsela a comer a sus
polluelos. / As nosotros, si de los
aqueos / las puertas y murallas con gran
fuerza / logrsemos romper y nos ce
dieran I terreno los aqueos, / no habre
mos de volver desde las naves / por los
mismos caminos y con orden, / sino que
dejaremos detrs nuestro / a muchos de
entre las huestes troyanas, / a los que
los aqueos / matarn con el bronce, /
luchando en defensa de sus naves. / As
respondera un adivino / que en su alma
supiera claramente / de los prodigios el
significado / y al que las huestes le hi
cieran caso (XII, 217-229).
Pero Hctor le responde que l ni
vuelve su atencin hacia las alas des
plegadas ni hace caso de ellas6. Su fama
no parece haber sido olvidada en los
siglos siguientes, pues Eliano, en el si
glo ii d.C., le cita an junto con *Ti-
resias, * Poliido y *Teoclmeno en
tre los ornitscopos ms famosos7.
1. III, 146; XIV, 450; XVI, 808; XVII, 40.
/ 2. Serv., ad Aett., II, 318; Eustath., II., XII,
228. / 3. II, 318 ss. /4. XIV, 425,449 ss.; XV,
339; XVII, 597. / 5. XV, 520. / 6. XII, 238. /
7. HA, VIII, 5.
POLI FI DES / Poliphedes. En la
Odisea se dice de l que fue el mejor
adivino en la tierra al morir Anfiarao1.
Era hijo de Mantio y, por tanto, nieto
de *Melampo y recibi del dios Apolo
el don de la profeca.
Tras una discusin con su padre,
abandon Argos para establecerse en
Hiperasia (en la Acaya) donde dio sus
orculos2. Un autor tardo, Fercides3,
dice que vivi en Eleusis como marido
de Aichme. Polifides tuvo un hijo,
*TeocImeno, y una hija, Harmnide.
No debemos confundirlo con el hroe
sicionio del mismo nombre.
1. XV, 253. /2. XV, 254-255. / 3. FGH, I,
91,116.
POLI I DO / Polyidos. Adivino
corintio (mantis) descendiente de
*Melampo con el cual se emparenta
(en la genealoga que conoce Homero)
de la manera siguiente: Melampo tuvo,
entre otros hijos, uno llamado Mantio
del que naci Ecles; ste, a su vez, tuvo
un hijo, Crano, padre de Poliido.
Su nombre parlante (poly-eidos: el
que ve mucho o sabe mucho) es
muy apropiado para un adivino. Es
mencionado ya en la I lada', donde se
narra la muerte de su hijo Euquenor
(nacido de su matrimonio con Eurida-
ma). Poliido le haba vaticinado que
poda elegir entre dos destinos: morir
de enfermedad en su casa o caer en el
campo de batalla a manos de los troya-
nos. Euquenor escogi lo segundo,
siendo muerto por Paris.
Pausanias2recoge una tradicin
megarense segn la cual las hijas de
Poliido (Asticratea y Manto) estaban
enterradas en el Dionysion de la ciu
dad construido por el propio adivino
(en el que tambin deposit la estatua
cultual del dios).
Poliido interpret a Belerofonte el
sueo que ste tuvo en la fuente Pirene,
en el que la diosa Palas Atenea le dio las
instrucciones pertinentes para domar a
Pegaso; las palabras de la diosa fueron3:
Duermes, Rey, estirpe de Eolo? / Va
mos1., para los caballos recibe este em
brujo, / y mustralo a tu padre, el Do
mador, sacrificndole un cndido toro
(Pind., O/., XIII, 67-69).
250
P O L I I D O
Junto a estas palabras la diosa le
dej a su lado derecho un bocado de
oro. Al narrrselo a Poliido ste le or
den cumplir lo ordenado en el sueo
cuanto antes y que
...cuando la bestia de dura pezua / in
molara al dios poderoso, al Que-cie-
la-Tierra, / al punto erigiera un altar
a Atenea Ecuestre (Pind., OI., XIII, 80-
82).
De esta forma, Belerofonte pudo
capturar al caballo Pegaso y con l ma
tar a las Amazonas y la Quimera mos
trando as su fuerza y, con ello, su ino
cencia ante Ybates, rey de Licia, que
lo haba calumniado.
Poliido aconsej a I fito, hijo de
Eurito, que no fuera a Trinte a recu
perar las yeguas de su padre; le dijo
simplemente que no era convenien
te4. Ifito no obedeci y muri a ma
nos de Heracles. La contemporaneidad
de Heracles y Poliido se adeca bien a
las dataciones que se obtenan de las
distintas genealogas: Heracles se si
tuara hacia el 1280 a.C. y la guerra de
Troya, en la que muere el hijo de Polii
do, hacia 1250.
La figura de Poliido se ajusta tam
bin a la de un iatromantis, pues libr
de la locura al rey de Misia, Teutrante,
y se le atribua la resurreccin de Glau
co, el hijo de Minos, ahogado en una
jarra de miel en la que desapareci.
Segn Apolodoro5, el rey emprendi
una intensa bsqueda y consult con
los adivinos el modo de encontrarlo.
Los Curetes le informaron que en sus
rebaos haba una vaca que cambiaba
su color dos veces al da (siendo pri
mero blanca, luego roja y despus ne
gra6): quien mejor pudiera describir el
color de esa vaca sera tambin capaz
de devolverle vivo a su hijo. Convoca
dos los adivinos, Poliido, hijo de
Crano, compar el color de la vaca
con la zarzamora (que empieza siendo
blanca, luego se enrojece y, en estado
de madurez, es totalmente negra). Des
pus, por medio de sus dotes adivina
torias, logr hallar al nio; otras fuen
tes son ms precisas: Higino y Eliano7,
quiz siguiendo a Eurpides, mencio
nan una lechuza como instrumento de
esta averiguacin. De los fragmentos
conservados del Poliido de Eurpides
parece desprenderse que el vuelo de las
aves, es decir, la ornitomancia, se utili
za ms de una vez para resolver situa
ciones de este tipo.
Sin embargo, Minos exigi al adivi
no que resucitara a su hijo y lo encerr
con el cadver. En estas circunstancias
Poliido vio cmo una serpiente se acer
caba al cuerpo de Glauco; por temor a
que el cadver sufriese algn dao o a
que el animal pudiera morderle, arro
j una piedra contra la serpiente y la
mat. Pero poco despus lleg otra: al
ver muerta a la anterior, se alej, re
gresando junto a ella con una hierba
que extendi a lo largo de su cuerpo;
tan pronto como le fue colocada la
hierba, la serpiente revivi. Poliido
contempl aquel hecho admirado y,
aplicando la misma hierba al cuerpo de
Glauco, lo resucit (otras tradiciones
sostienen que fue Asclepio quien resu
cit a Glauco8).
Minos recobr, pues, a su hijo pero
no permiti que Poliido regresara a
Argos hasta haber enseado a Glauco
el arte adivinatorio. Poliido, obligado
por el rey, le instruy, pero, ya a pun
to de zarpar, orden a Glauco que le
escupiese en la boca: cuando ste as lo
hizo, olvid la ciencia que acababa de
adquirir.
1. XI I I , 663-672. / 2. I, 43, 5. / 3. Pind.,
OI., XI I I , 75; Schol. Hom. Od., XXI , 22, 67-
69. /4. Schol. Hom. Od., XXI , 22. / 5. III, 3. /
6. Hig., Fab., 136. / 7. Hig., F2; Elian., HA, 5,
2. / 8. Apolod., III, 10, 3; Hig., Fab., 49.
[Bibl.: E. Bernet, Polyidos: RE, XXI ,
2 (1952), cois. 1647-1657; E. Surez de la
Torre, El adivino Poliido, en Homenaje a
Luis Gil, Madrid, 1994, pp. 243-267.]
251
PO L ES
POLES / Plles (s. i d.C.?). Natural
de Aegae (Cilicia) escribi sobre la adi
vinacin en general (Suidas cita sus es
critos sobre los smbolos viticos) y
sobre la adivinacin etrusca en parti
cular1.
1. Suidas, s.v. Plles; Lyd., Os., 2.
POSTUMI O / Gaius Postumius (s. i
a.C.). Harspice de Sila, quiz de
origen etrusco. Sabemos por las Memo
rias de este poltico y militar romano1
que cuando, hacia el ao 89 a.C., ste
se hallaba realizando un sacrificio en el
campamento romano levantado cerca
de la ciudad de ola (Italia), apareci
de repente una serpiente de debajo del
altar. El harspice Cayo Postumio, in
terpretando favorablemente el prodi
gio, exhort a Sila a pasar con el ejrci
to a la ofensiva. Sila sigui su consejo y
ante la ciudad de ola expugn el cam
pamento de los samnitas2.
Cicern3vuelve a mencionar nue
vamente el prodigio sin dar crdito a
su significado sobrenatural, ya que
atribuye el xito de la operacin mili
tar al talento de Sila y no a la oportuna
prediccin del harspice.
1. Cic., De div., I, 72. / 2. Cic., De div., I,
72. / 3. De div., II, 65.
POTENSE. "'Emilio Ptense.
PRAMNAS / Prmnai. Filsofos y
magos indios citados por Estrabn1.
Opuestos a los brahmanes (que estu
diaban filosofa y astronoma), los
pramnas vivan en las montaas, vesti
dos con pieles de ciervos, y llevaban
sus alforjas llenas de races y drogas
con las que pretendan curar a los en
fermos, ayudndose de encantamien
tos mgicos y amuletos.
1. XV, 1,70.
PRAX DI CO / Praxidikos (s. n a.C.).
Astrlogo griego de poca helenstica,
divulgador de la astrologa greco-
oriental en Occidente. Critic algunos
tratados, atribuidos a *Zaratustra, so
bre la influencia de los planetas en las
guerras y catstrofes, si bien de su obra
slo se conservan algunos fragmentos.
Plinio1alude a una obra astrolgica
titulada Praxdica (quiz una simple
traduccin?) que no nos ha llegado; en
dicho fragmento, Accio, su autor, acon
seja sembrar cuando la Luna est en
Aries. Algunos autores han identifica
do a este Accio con el poeta trgico
Lucio Accio que vivi en Roma entre
los aos 170 y 90 a.C.
1. NH, XVIII, 200.
PRISCA. *Maximila.
PROMENI A. *Peladas.
PROTGORAS DE NI CEA / Prota
goras (s. ma.C.).Astrlogo griego de
la primera mitad del siglo ma.C. Su
tratado principal llevaba el ttulo de
Synagoga, del que quedan unos pocos
fragmentos; se le reconoce como una
autoridad en determinados aspectos
del horscopo. Digenes Laercio1re
cuerda que Euforin hizo el elogio f
nebre del astrlogo. Nada tiene que
ver con el filsofo del mismo nombre.
1. IX, 56.
PSI LOS / Psylloi. Pueblo africano
que habitaba la regin de Sirte (costa
sud-occidental de Libia), conocido
(como los * mar sos y los *ofiogenes)
por sus poderes sobre las serpientes.
Estas slo atacaban a quienes no perte
necieran a dicha tribu1. Segn Plinio2
en sus cuerpos exista, de forma con
natural, un veneno mortal para las ser
252
PSI LOS
pientes que eran hipnotizadas por su
olor (en otro pasaje3insiste en que bas
ta el olor de los psilos para poner en
fuga a las serpientes). El poder de los
psilos sobre las serpientes pasaba slo
a los hombres, no a las mujeres. Cuan
do aqullos tenan dudas sobre la legi
timidad de sus hijos, solan exponer
los, recin nacidos, a las mordeduras
venenosas de un spid ya que si eran
legtimos salan indemnes de ellas4.
Adems de por su inmunidad, los
psilos eran conocidos por su habilidad
para curar las mordeduras de serpien
tes5. Plinio6y tambin Estrabn7dicen
que la saliva de los psilos era un antdo
to contra el veneno de las serpientes.
Sobre la antipata entre los psilos y las
serpientes Plinio vuelve a insistir ms
adelante8.
Lucano nos ofrece una descripcin
detallada del tratamiento dado por un
psilo a los soldados de Catn afecta
dos por picaduras de serpientes:
Pues ante todo delimita los miembros
con saliva, que frena el virus y reduce la
infeccin a sola la herida; entonces re
vuelve con su lengua espumeante nu
merossimos encantamientos en ininte
rrumpido murmullo: el curso de la
herida no le concede resollar, o es que
los hados no le permiten callarse lo ms
mnimo. Y realmente, con frecuencia la
ponzoa, aun ya infiltrada en los enne
grecidos meollos, huye ante los encan
tamientos; mas si algn veneno se retra
sa excesivamente en escucharlos y, aun
evocado y conjurado, se resiste a salir,
entonces, tendindosele encima, lame
la lvida herida succionndole el vene
no con la boca, le restaa los miembros
con los dientes y, conseguido su inten
to, escupe la muerte que ha extrado del
cuerpo yerto; y los psilos son capaces de
acertar, gustando el veneno, la especie
de serpiente cuya mordedura han neu
tralizado (Fars., I X, 922-937).
Plutarco9y Plinio10confirman que
los psilos succionaban el veneno. Con
gran rigor cientfico, Celso11 observa
que no hay nada de extraordinario en el
hecho de que los psilos curen las mor
deduras de las serpientes succionando
el veneno de las heridas, desde el mo
mento en que esta operacin poda ser
realizada por cualquier persona.
Como los *marsos, los psilos some
tan a las serpientes con el simple con
tacto de su mano12. No obstante, los
psilos eran capaces tambin de preve
nir las mordeduras de serpiente en los
campamentos del ejrcito romano pri
mero mediante ensalmos y palabras
mgicas y despus encendiendo un fue
go en torno al permetro del campa
mento en el que quemaban ciertas hier
bas (yezgo, glbano, tamariz, costos,
panacea, centaura, cervato, caaheja,
alerces, abrtano) mezcladas con cuer
nos de ciervo13.
Silio Itlico14cita al psilo Athyr, al
que califica de doctus, por ser capaz de
desarmar a la serpiente de su funesto
veneno y probar la legitimidad de un
nio, si sta era dudosa, aproximn
dolo a una cerasta.
Otro psilo, Synhalus, es citado tam
bin por el poeta. Dice de l que sobre
pasaba a los dems en el arte de curar
una herida con el jugo de las hierbas15
(herbarum [...] sucis) y de extraer frag
mentos de hierro mediante un encanta
miento (cantu)16, siendo capaz, adems,
de hacer dormir a una serpiente (chely-
dr) con el solo contacto de su mano17;
esta ltima tcnica la haba aprendido
en el pas de los garamantes (donde se
encontraba el santuario de Jpiter
Amon). Curaba tambin las mordedu
ras de las fieras18. En los Pnica es lla
mado por el cartagins Anbal para cu
rar a Magn, herido en la batalla de
Cannas (216 a.C.).
1. Plin., NH, XXVIII, 30; Solin., II, 29;
Gel., NA, XVI, 11,1; Luc., Fars., IX, 891./2.
NH, VII, 14. / 3. NH, VIII, 93. /4. Luc., Fars.,
IX, 900 ss.; Plin., NH, VII, 14. /5. Eiian., HA,
253
P T O L O M E O SEL U C O
1,5 7; Paus., IX, 28,1. 6.NH, VII, 14. / 7. XIII,
1,14. / 8. XXI , 78.19. Cat. mm., 56. /10. NH,
XXVIII, 30. /11. V, 27,3 B./12. Sil. Ital.,Pan.,
VIII, 499. / 13. Luc., Fan., IX, 913 ss. / 14.
Pun., 1,411-413. /15. Pun., V, 352-353. / 16.
V, 353-354. / 17. V, 354. / 18. V, 358.
[Bibl.: H. Treidler, Psylloi: RE, XXI II ,
2 (1959), cols. 1464-1476]
PTOLOMEO SELUCO I Ptolemaios
(s. i d.C.). Astrlogo originario de
Alejandra que sirvi a las rdenes del
emperador Otn. Antes de que ste lle
gara al poder, quiz en la Lusitania,
donde Otn viva exiliado (69 d.C.),
Ptolomeo le haba anunciado repetidas
veces que Nern no le quitara la vida
y que morira antes que l as como que
llegara a gobernar en Roma, lo que
acab cumplindose (15 de enero-25
de abril del 69)1.
Tcito2seala que Ptolomeo era
uno ms de los muchos astrlogos que
acompaaban a Popea (primera espo
sa de Otn) y le acusa de ser instigador
del crimen de Galba, a quien los preto-
rianos asesinaron para proclamar a
Otn. Se cree (H. Cramer) que Juve
nal se refiere a l en los siguientes ver
sos de una de sus stiras: El principal
de ellos [de los astrlogos] es el que ha
sufrido ms destierros, aquel por cuya
amistad, y documento de fidelidad, ha
sido asesinado un ciudadado ilustre
[Galba] y es temido por Otn3.
Cuando Otn se suicid tras ser de
rrotado por Vitelio (69 d.C.), Ptolomeo
debi huir de Italia, si bien no puede
descartarse que se llevase a cabo alguna
accin legal contra l. Tambin su des
aparicin pudo producirse cuando el
nuevo emperador decret la expulsin
general de los astrlogos, en el verano
de aquel mismo ao4.
Pero con la cada de Vitelio y el ad
venimiento de Vespasiano (69 d.C.) se
inicia una nueva fase de su vida. Ptolo
meo regres a Roma donde, a travs
de su amistad con *Balbilo (hijo del
famoso astrlogo *Trasilo), lleg a ser
uno de los astrlogos favoritos de Ves
pasiano5. De esta forma, pese a la acu
sacin pendiente por un crimen de
maiestas, Ptolomeo Seluco no slo
fue perdonado sino que pudo seguir
ejerciendo su arte en la corte imperial.
Es difcil que Ptolomeo viviese en el
momento en que Domiciano decreta
una nueva expulsin de astrlogos (89
y 93 d.C.); no obstante, su slida posi
cin pudo haberle permitido permane
cer en Roma.
1. Plut., Galba, 23,4. / 2. Hist., I, 22, 3. /
3. Sat., VI, 557-559. / 4. Suet., Vite/., 14, 4. /
5. Tac., Hist., II, 78.
PTOLOMEO / Kladios Ptolemaios
(h. 100-178 d.C.). El ms famoso
astrnomo y astrlogo de la Antige
dad. De su biografa slo sabemos que,
nacido en Pelusium (Egipto), vivi en
la Alejandra del siglo n d.C.
Como astrnomo escribi una obra
en trece libros, Sytttaxis mathematica
o Almagesto (nombre transmitido por
la traduccin medieval rabe) donde se
recogan sus observaciones efectuadas
entre marzo del 127 y febrero del 141
y que llegara a ser considerada como
la suma astronmica de la Antige
dad. Hiparco es una de sus fuentes
principales. Utilizando un mtodo co
herente trata en ella de los movimien
tos del Sol y de la Luna, de los eclipses,
de la teora de los cinco planetas y de
las estrellas fijas.
Pero como astrlogo su fama no fue
menor, dejando un clebre tratado ti
tulado Tetrabiblos (segn Robbins) o
Apotelemstica (segn Bll), que utili
zaba como fuente principal el clebre
compendio astrolgico de *Nequepso-
Petosiris. En l trataba, de manera cr
tica y racional, las diversas ramas de la
astrologa: la astrologa pura, la ge-
netlialoga, los pronsticos sobre la
duracin de la vida y una clasificacin
minuciosa de las estrellas fijas, planetas
254
P T O L O M E O
y signos, segn su secta, su sexo, su
carcter benfico o malfico y nmero
de categoras.
Ptolomeo delimita con claridad1los
lmites de esta astrologa, que debe di
ferenciarse claramente tanto de la as
trologa no cientfica de los caldeos y
charlatanes como de la astronoma
matemtica. Respecto a sta la astrolo
ga aparece a un nivel de menor digni
dad epistemolgica, lo que justifica, al
mismo tiempo, la adopcin de un len
guaje propio y la introduccin de con
tenidos que no son absolutamente se
guros ni rigurosamente demostrables
(S. Fazzo). La astrologa ptolemaica no
es, ni pretende ser, un cuerpo de saber
deductivamente estructurado sino que,
en conformidad con el orden natural,
intenta disponer la materia de lo gene
ral a lo particular2.
Por ello la divide en dos partes: As
trologa Universal y Astrologa Genet-
liaca (o individual). Nada hay en la
vida de los hombres que no sea deter
minable; cuando se establece el mo
mento del nacimiento de un hombre
en relacin con los cuerpos celestes,
podemos definir con precisin absolu
ta su sexo, la salud, el carcter, la du
racin de la vida, las enfermedades, los
perodos crticos y los felices, la rique
za, la profesin, el matrimonio y los
hijos, las amistades, los viajes y, desde
luego, la muerte.
En la Astrologa Genetlaca la ope
racin ms importante era la deter
minacin del horscopo. Determinar
inequvocamente el punto de intersec
cin del Zodiaco con el horizonte
oriental de un tema natal era posible,
segn Ptolomeo, mediante el uso de
ciertas tablas. As, si cuando nace una
persona Saturno se halla en el hori
zonte oriental, aqulla ser de cuerpo
robusto, cabellos negros y rizados, es
tatura normal y tendr un exceso de
fro y humedad en su temperamento.
Si, por el contrario, Saturno se halla
sobre el horizonte occidental, su cuer
po ser delgado, de baja estatura, ca
bellos lisos, ojos negros, con un exce
so de sequedad en su temperamento.
El Tetrabiblos de Ptolomeo excluye,
por tanto, muchas doctrinas comn
mente aceptadas por los astrlogos de
la poca y que juegan un destacado
papel en la literatura astrolgica cono
cida hasta entonces (por ejemplo silen
cia los conceptos de katarchai, parana-
tellcmta, oktotopos, dodekatopos, etc.).
Pero tambin es cierto que en su obra
estn presentes otras doctrinas astrol
gicas que no siempre son coherentes
con sus ideas. As la doctrina de los
Zodiacos3, que Ptolomeo intenta inte
grar en la teora fundamental de la ac
cin fsica de los planetas, aunque a
veces, olvidndose de ello, se entrega a
su prctica tradicional.
Partiendo, pues, de la base de que la
astrologa no es ni una prctica supers
ticiosa ni una ciencia exacta, en los ca
ptulos 1,2 y 1,3 lleva a cabo una defen
sa de ella: primero4intenta demostrar
la presencia de una influencia determi
nante de los astros sobre el mundo;
despus5argumenta la posibilidad de
formular previsiones por medio de los
astros y finalmente (1,2,14-20) estable
ce los lmites de posibilidad de tales
previsiones. Prueba de todo ello es que
Ptolomeo concluye como necesario
(anankaion) que los seres vivos sufren
la accin de los astros y como consi
guiente (akolouthon) que la forma con
la que nacen est determinada por las
configuraciones celestes.
Tambin con pocos argumentos puede
aparecer evidente a todos que la natu
raleza etrea difunde y ejerce un cierto
poder sobre lo que est en la tierra so
metido al devenir, porque los primeros
elementos, el fuego, el aire, son circun
dados y modificados por cambios que
se producen en el ter y circundan y
hacen volver consigo todo el resto: la
tierra, el agua y todos los animales y
las plantas que all habitan.
255
P T O L O M E O
El Sol, junto a la atmsfera, regula la
disposicin de todo aquello que est so
bre la tierra, en todo sentido: no slo
regula, con el ciclo estacional, la repro
duccin de los animales, el crecimiento
de los frutos, las crecidas de los ros, la
transformacin de los seres vivos; sino
que influye tambin en el curso del da
recalentando, deshumedeciendo, desen
friando en sucesin ordenada, segn las
configuraciones que se producen en nues
tro cnit. La Luna, siendo el astro ms
prximo a la tierra, ejerce sobre ella una
grandsima influencia, ya que la mayor
parte de los seres, animados o inanima
dos, son simpatticos con sus cambios de
fase: los ros aumentan o disminuyen, los
mares cambian su mpetu al surgir o es
conderse, plantas y animales, parcial o
totalmente, crecen junto a ella y decre
cen juntos. Tambin el paso de las estre
llas da muchsimas indicaciones de calor,
de ventosidad, de nieve, en la atmsfera
y de todo ello dependen tambin las con
diciones de la tierra.
De igual forma, tambin las configu
raciones recprocas de los astros, con
vergiendo y mezclndose los influjos,
producen muchsimos y variados cam
bios; al determinar en general la cuali
dad, prevalece el poder del Sol y despus
otros astros cooperan o se oponen: la
Luna constantemente y con toda evi
dencia, los dems en modo menos os
tensible y peridicamente, sobre todo
cuando se elevan, se esconden o se
aproximan.
Considerado todo esto, no slo es
necesario que los seres ya existentes
sean sometidos a la influencia de los
movimientos astrales, sino que deber
parecer consiguiente a cada uno que
tambin las semillas, en su formacin,
desarrollo y crecimiento se modelen y
tomen forma de las caractersticas cua
litativas del universo circundante en
aquel momento (I, 2-6).
Este texto nos conduce al proble
ma, tambin abordado por Ptolomeo
en su Tetrabiblos, de distinguir dos in
terpretaciones diferentes de la funcin
de los astros en la astrologa: como
causa de los acontecimientos o como
simples signos6. S. Fazzo considera que
esta cuestin explica la tendencia de
muchos estudiosos modernos (Gundel,
Long) a separar, en el conjunto de las
doctrinas astrolgicas, una formula
cin fuerte de otra ms moderada. Sin
embargo, el propio Ptolomeo deja la
cuestin abierta, pues seala que sta
se resolver definitivamente slo cuan
do se establezca la naturaleza propia y
sustancial (el hypokeimenori) de los
astros, lo que l admite no saber7. De
igual forma, tampoco se atreve a dicta
minar sobre la relacin entre la repeti
cin de los ciclos astrales y la de los
acontecimientos humanos.
Pero en otro pasaje sale sorprenden
temente en defensa del astrlogo, a
cuya impericia con tanta frecuencia se
atribuan los errores en el ejercicio de
su disciplina:
Est claro que si uno se aplica a este arte
con el ms sincero espritu de bsqueda,
tambin le puede suceder que se equivo
que, no a causa de los motivos mencio
nados [impericia, deshonestidad], sino
por debilidad del arte respecto a la gran
deza de los fines que se propone (I, 2).
La figura de astrlogo es rehabilita
da por Ptolomeo (S. Fazzo) poniendo el
acento sobre la debilidad de la astro
loga. Esta es dbil no slo en cuanto
ciencia fsica que es sino tambin por
las numerosas concausas (synaita) que
escapan a la investigacin del astr olgo:
Por lo que concierne al pronstico indi
vidual, es necesario considerar numero
sas concausas de no poco peso y desde
luego poco casuales que actan sobre
las caractersticas del ser que se forma.
En primer lugar est la variedad del se
men que determina los caracteres de la
especie [...] Adems, los lugares de naci
25 6
P T O L O M E O
miento producen notables diferencias
entre los seres que se constituyen: los
nascituri se resienten mucho de la diver
sidad de las regiones, sea en el cuerpo o
en el alma. Adems de estos factores, la
nutricin y las costumbres concurren en
cierta medida en la conducta de vida del
individuo (I, 2, 18-19).
Respecto al problema del destino8,
Ptolomeo sostiene que no todos los
acontecimientos que el astrlogo pre
dice son ineluctables sino que deber
ser el propio astrlogo quien diga cu
les lo son y cules pueden ser evitados
o mitigados mediante ciertos reme
dios. En el caso de que tales remedios
no sean aplicados los acontecimientos
seguirn su curso, pero no porque sean
necesarios o inevitables, sino a causa
de la ignorancia de los hombres. Tales
remedios, en todo caso, no se oponen
al destino, sino que actan tambin
ellos mismos conforme a l9.
Ptolomeo subraya tambin que
cuando los acontecimientos previstos
sean ineluctables el pronstico tampo
co ser intil; los verdaderos beneficios
del pronstico astrolgico son otros
mucho ms importantes: armonizar y
habituar el alma a pensar el futuro
como si estuviese presente y disponerla
a acoger los acontecimientos con sere
na imperturbabilidad10.
De esta forma el Tetrabiblos, rom
piendo la vieja conexin entre astrolo-
ga y fatalismo astral, hace a aqulla
compatible con el concepto de libertad.
Al dotar Ptolomeo a la astrologa del
mismo rigor cientfico que la astrono
ma, aqulla experiment un extraordi
nario auge dentro de los mbitos oficia
les e institucionales romanos; as se
explica que, pocos decenios despus,
bajo la figura de Alejandro Severo (222-
235 d.C.), profesores de astrologa fue
ran llamados por primera vez a ensear
en Roma con cargo al Estado". No
sorprende, pues, que la astrologa, tal
como fue concebida por el astrnomo
alejandrino, perteneciera ms al mbi
to de la prognosis que al de la mantik;
se diferencia, pues, claramente, de
otras formas de adivinacin y se aproxi
ma por el contrario a disciplinas
con una base cognitiva de tipo cientfi
co y caracterizadas por las diversas for
mas de pronstico, tales como la astro
noma, la meteorologa o la medicina.
La figura del astrlogo profesional se
parece ms en la obra de Ptolomeo a la
del mdico que a la del adivino o el
mago12, aunque, eso s, consciente de
sus lmites y los de su tchne.
Adems de estas dos obras capita
les, Ptolomeo fue autor de otros mu
chos trabajos como una Geografa y el
Carpos o Centiloquium (eptome en
cien aforismos del Tetrabiblos).
Influy sobre muchos astrnomos y
astrlogos, como F ir mico Materno,
*Hefestion, * Paulo de Alejandra. Re
torio le venera hasta el punto de llamar
le divino Ptolomeo.
1. Tetr., 1,1. / 2.1,21. / 3.1, 9; 1,10. / 4.1,
2,1-1,2,6. / 5.1,2, 7-1,2,11./6.1,2-VII, 12.
/ 7.1, 2,10. / 8. 1, 3-VI, 8/ 9.1, 3,12. / 10.1,
3, 3-5. / 11. SHA, AS, 44,4. / 12.1, 2,20.
[Bibl.: Ediciones del Tetrabiblos: F. Boll-
A. Boer (eds.), Apotelemastica, Lipsiae,
1957; S. Feraboli (ed.), Claudio Tolomeo,
Le previsioni astrologiche (Tetrabiblos), Mi
lano, 1985. Estudios: Bol, Studien ber
Claudius Ptolemaeus. Ein Beitrag zur
Geschichte dergriechischen Pbilosophie und
Astrologie, Leipzig, 1894; Lammert, Ptole-
maios: RE, XXI I I , 2 (1959), cois. 1854-
1858; W. J . Tucker, Ptolemaic astrology, a
complete commentary on the Tetrabiblos of
Cl. Ptolemy, Kent, 1961; Id., L Astrologie
de Ptolme, Paris, 1981; S. Fazzo,
Alessandro dAfrodisia e Tolomeo: aristo-
telismo e astrologia fra il II e il 1 secolo
d.C.: RSF, 4 (1988), pp. 627-649; I d., Un
arte inconfutabile. La difesa dellastrologia
nella Tetrabiblos di Tolomeo: Rivista di
storia della filosofa, 2 (1991), pp. 213-244;
G. Aujac, Claude Ptolme, astronome,
astrologue, gographe. Connaissance et
reprsentation du monde habit, Paris,
1993.]
257
Q
QUEREMN / Chairmon (s. i
d.C.). Ignoramos las fechas exactas
del nacimiento y muerte de este cle
bre adivino, uno de los ms importan
tes de la Antigedad, que vivi a me
diados del siglo i d.C. La Suda' nos
dice que fue maestro del joven Nern,
probablemente antes de que Sneca
asumiera esta funcin en el ao 49 d.C.
Con anterioridad, segn sabemos
por esta misma fuente2, fue director de
una escuela de gramtica en Alejandra
y quiz trabaj en el Museum de esta
misma ciudad. Es tambin probable
que Queremn formase parte de una
embajada alejandrina desplazada a la
corte del emperador Claudio en el ao
40 d.C. con algn tipo de peticin.
La mayor parte de su produccin
literaria debemos situarla entre los aos
30 y 65 d.C. Queremn debi de morir
poco antes del 96, fecha en que Marcial
le cita en uno de sus epigramas3enton
ces recin publicado (Schwyzer).
Hay que descartar la posibilidad de
que nuestro Queremn sea aquel al
que Estrabn4cita acompaando a
Elio Galo durante su viaje por el Nilo
(23 a.C.).
De Queremn no se conserva nin
guna obra y nuestra fuente de infor
macin se limita a autores de los siglos
i al x i i . Sabemos por ellos que escribi
tres tratados: Hieroglyphica, Aegyp-
tiak y Per kometon. Es probable que
tambin publicara otro tratado sobre
gramtica cuyo ttulo desconocemos.
Queremn fue un filsofo estoico
(como se desprende de algunos frag
mentos conservados5), pero tambin
un hierogrammateis (escriba sagra
do) perteneciente, por tanto, a la je
rarqua sacerdotal egipcia. Entre las
obligaciones de los hierogrammateis
figuran: la localizacin de animales sa
grados, el examen de candidatos para
el sacerdocio egipcio, la interpretacin
de sueos, la adivinacin del futuro y
la conservacin de los escritos sag