FEDERACIN DE TRABAJADORES DE

EDUCACIN URBANA DE LA PAZ

CONGRESO PEDAGGICO
DEPARTAMENTAL
EDUCACIN PARA LA CONSTRUCCIN DEL
HOMBRE NUEVO
Propuesta
Crescencio Chamani M.
crescencio.chamani@gmail.com
Blog en www.scribd.com
creschamani
La Paz Bolivia
2014
1. ANLISIS CRTICO DE LA LEY 070. 2009
Para poder comprender la ley 070 debemos inquirir en sus
intencionalidades indigenistas y los motivos coyunturales que la sustentan;
por lo que es un imperativo formularnos preguntas como estas: Cmo
podemos comprender el sentido poltico de una reforma educativa sin
profundizar en el origen ideolgico de sus contenidos polticos? Cul el fin
ltimo de la educacin respecto al Estado? Un capitalismo de Estado?
Un capitalismo andino? Un socialismo comunitario?
Cuando el indigenismo est saturado de problemas regresivos que no
puede convencer, tiene dos alternativas: imponer un proceso dictatorial de
reforma educativa o un proceso educativo populista demaggico para
luego ingresar a un acelerado proceso de descomposicin. Para ello es
menester hacer una radiografa retrospectiva.
1.1 Fundamento epistemolgico. Pluralidad epistemolgica.
Desde la cada del muro de Berln, Vigotsky es utilizado por el capitalismo
en su expresin neoliberal para justificar propsitos educativos
postmodernistas, algunas veces por el: vaci terico y otras veces por
razones oportunistas, veamos los que se dice. Este punto tiene que ver
con el conocimiento humano y el modo en que la persona humana acta
para desarrollar las estructuras de su pensamiento, es decir del proceso
del mismo conocimiento. Al respecto el respaldo terico que se asume el
Diseo Curricular se sustenta en los aportes de Vigostsky (1934) y de la
Educacin Popular. Ambos enfoques reconocen que el conocimiento es
un proceso de interaccin entre el sujeto y el medio el medio entendido
como un proceso social y cultural no solamente fsico. No se explicita los
aportes concretos, ni se menciona la especificidad de los mismos, lo propio
de la Educacin Popular. Sobre la interaccin no se explica cmo se da la
misma, finalmente no es nada nuevo la inclusin del proceso social y
cultural
Nuevamente se hace hincapi en una concepcin etnocentristas cuando el
punto focal son los pueblos indgena originario campesinos como centro
focal de referencia para la elaboracin del conocimiento, sin embargo
veamos lo que dice textualmente el documento: Bajo esta comprensin
La educacin sociocomunitaria productiva tiene como desafo fundamental
responder al desarrollo del saber, la sabidura y el conocimiento desde la
visin de los pueblos indgena originario campesinos, en dilogo con las
teoras con el conocimiento sustentadas desde la visin occidental"
1
. En la
construccin del conocimiento no solo es la acumulacin de conocimientos
que produce occidente sino de diversas culturas y civilizaciones
provenientes del oriente, medio oriente; las culturas y civilizaciones
desarrolladas en la amrica precolombina son parte del hemisferio
occidental, por lo tanto, el denominativo de visin occidental implica su
involucramiento, los trminos; visin eurocntrica, anglosajona podra ser
ms explcito en la diferenciacin de diferencias epistemolgicas.
El panvitalismo, hilemorfismo y espiritualismo atribuyen condiciones
cognoscitivas provenientes de elementos inertes, en el caso que nos ocupa
se seala otros espacios y procesos que no se explicitan, en el prrafo en
cuestin se dice: Al respecto La concepcin epistmica de los saberes
y conocimientos no se reduce a una construccin de conocimientos a partir
de la relacin entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. La
operacin de conocimiento, incorpora otros espacios y procesos que se
articulan en el rescate y produccin de los saberes y conocimientos en el
mbito educativo esta nueva epsteme se construye a partir de la
relacin dialgica que se da entre el ser humano, la Madre Tierra y el
Cosmos
2
. Un discurso dialgico proveniente de la Madre Tierra y el
Cosmos implica una visin ontolgica rica en imaginacin y elucubracin,
aunque bordea lo mstico y lo esotrico.
Siempre recurriendo al documento analizados, en otra parte se afirma: En
esta relacin, en donde el sujeto es parte de la realidad, los saberes y
conocimientos se dan en una dinmica de permanente construccin que
no slo es mental implica la manera en los sujetos abordan su mundo
cotidiano mediada por la ideologa y el poder. Estas dimensiones tienen
una especial importancia en el acto educativo, en el potenciamiento del ser,
conocer, hacer, decidir; en la negociacin y seleccin cultural que tiene que
ver con el empoderamiento y la transformacin social
3
. Aunque no existe
una ideologa sistemtica y coherente en la Ley 070; si se tuviera que
recurrir a aquello, se terminara en Gobineau. La esperanza de un pueblo
en un proceso de cambio concluye en un desencantamiento progresivo
hacia un gobierno que utiliza el poder de dos tercios para imponer
caprichos personales y de un entorno poltico palaciego. En educacin
1
Diseo curricular base. Ministerio de Educacin. La Paz. 2010.
2
Ibdem
3
Ibdem. pg. 20.
lineamientos polticos que van desde el plagio hasta improvisacin y la
espontaneidad, donde los principales tericos son socilogos con
desconocimiento de la realidad educativa, los grandes ausentes, los
maestros.
Los saberes, conocimientos sistemticos provenientes de la periferia son
tambin fuentes de la ciencia contempornea, as la generacin de una
nueva epistemologa a partir de fenmenos caticos, en algunos casos
anrquicos (Prigogine) crea un conocimiento alternativo que no siempre
entra en una contradiccin antagnica con el conocimiento oficial, este
pensamiento es la expresin de esas realidades complicadas y
heterogneas de pases del hemisferio sur.
1.1.1 Saberes y conocimientos ancestrales
As como existen diversos modos de produccin, existen diversos modos
de produccin del conocimiento, suele existir una correspondencia
recproca. En el caso que nos ocupa; en la realidad abigarrada boliviana
concurren diversos modos de produccin del conocimiento que va desde
los saberes y conocimientos ancestrales de tipo precapitalista, pasando por
feudal (colonial) hasta la contemporaneidad. Su vigencia tiene validez local
y regional y no as universal.
La ley de la educacin Avelino Siani-Elizardo Prez en su Captulo II.
Bases, fines y objetivos de la educacin, en el prrafo 8, sostiene: Es
intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. Desde
el potenciamiento de los saberes, conocimiento e idiomas de las naciones
y pueblos indgena originario campesino, las comunidades interculturales y
afrobolivianas, promueve la interrelacin en igualdad de oportunidades
para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco entre
culturas. Esta intencionalidad muy ambigua hasta la fecha no se ha
desarrollado a travs de polticas educativas concretas. No se explica con
claridad en qu consiste el potenciamiento.
En esta misma ley el Art. 4 (Fines de la educacin). Prrafo 3.
Universalizar los saberes y conocimientos propios, para el desarrollo de
una educacin desde las identidades culturales. Esta pretensin peca de
seriedad por cuanto universalizacin de los saberes y conocimientos es
una tarea rigurosa y sistemtica, se sustenta slo en la presuncin de
constituirse en un conocimiento universal. No existe un plan elaborado para
este fin.
Dentro de este mismo artculo, el prrafo 4, seala: Fortalecer el desarrollo
de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingismo en la formacin y
realizacin plena de las bolivianas y bolivianos, para una sociedad del Vivir
Bien. Contribuyendo a la consolidacin y fortalecimiento de la identidad
cultural de las naciones y pueblos indgena originarios campesinos,
comunidades interculturales y afrobolivianas, a partir de las ciencias,
tcnicas, artes y tecnologas propias, en complementariedad con los
conocimientos universales. Partir de lo especfico o particular de los
saberes y conocimientos para su complementariedad con los
conocimientos universales equivale una situacin similar lo que se debe
demostrar emprica y tericamente; lo contrario significa maximizarlos al
extremo inaudito.
El Art. 5 (Objetivos de la educacin), en el prrafo 2, dice: Desarrollar una
formacin cientfica, tcnica, tecnolgica y productiva, a partir de saberes y
conocimientos propios, fomentando la investigacin vinculada a la
cosmovisin y cultura de los pueblos, en complementariedad con los
avances de la ciencia y la tecnologa universal en todo el Sistema
Educativo Plurinacional. Nuevamente se prioriza lo ancestral sobre lo
universal, que se lo toma en complementariedad; Esta intencionalidad tiene
la posibilidad de parcializar demasiado lo propio dentro de la
heterogeneidad cultural y perderse slo en ello, sin llegar a relacionarse,
sobreestimarse o anularse frente a lo universal.
Tanto los saberes y conocimientos ancestrales como el conocimiento
universal constituyen patrimonio cultural de la humanidad. La ley 070
propone subordinar el segundo al primero en una clara actitud
etnocentrista; a su vez no permite un enfrentamiento con el conocimiento
nico sustentado por el imperio. Deliberadamente se excluye los
conocimientos an no descifrados de Tiwanaku.
1.1.2 Saberes del modo de produccin asitico
Los saberes prelgicos correspondientes a estadios histricos remotos no
constituyen una garanta cientfica para un mundo muy cambiante como el
actual; estos saberes, en algunos casos mescla de misticismo, fetichismo y
romanticismo indigenista, termina en aseveraciones arbitrarias de tipo local
o regional en contradiccin con otras realidades tnicas y sociales.
1.2 Modelo educativo del sistema educativo plurinacional
Un error de apreciacin en esta parte, el documentos sostiene que tanto el
conductismo y el constructivismo se centraron en el conocimiento de la
maestra o maestro; el primero evidentemente se concentr en el proceso-
enseanza-aprendizaje; el segundo en el proceso-aprendizaje-enseanza
y que ambas no lograron adecuarse a las prcticas pluriculturales
tradicionales pedaggicas propias de la pluriculturalidad como si estas ya
se hubieran estructurado sistemticamente desde hace tiempo.
En el segundo prrafo se plantea el surgimiento del Modelo
Sociocomunitario Productivo para inducir cambios sociales y convivencia
comunitaria con la Madre Tierra y el renombrado cosmos
4
en razn de una
formacin integral y holstica
5
, para ello se recurre a los recortados
principios educativos de Delors. Los atributos otorgados como dimensiones
no corresponden a los propsitos tericos del autor, se acomoda a los
esquemas conductuales en la formulacin de objetivos.
Sobre los sustentos del modelo se recurre a las archimencionadas
experiencias (supuestas) con la Madre Tierra, el cosmos, la escuela ayllu
de Warisata, el nuevo Currculo del Sistema Educativo Plurinacional (como
si tuviese un tiempo mnimo de quince aos), cosmovisiones
6
. Se colige
que estas intencionalidades ya son de por s un hecho histrico, cuando en
s constituyen propuestas incoherentes. Finalmente, se recurre al
posmodernismo en sus expresiones histrico-cultural y pedagoga
liberadora (Se omite la decantada pedagoga descolonizadora).
1.2.1 Bases de la educacin Sociocomunitaria productiva
En lo ideolgico y poltico
Se propone una sociedad armoniosa
7
, fundada en una ideologa y
prctica poltica descolonizadora
8
para luego repetir lo que est
4
En ningn documento se explica la connotacin de este trmino
5
Planteados por MacDonal y Morn.
6
Otro trmino polismico no aclarado por los autores
7
Lyndon Bines Johnson planteaba una sociedad armoniosa en su obra La gran sociedad.
escrito en el Cdigo de la Educacin Boliviana de 1955 para
consolidar las identidades de la plurinacionalidad
9
En lo econmico
Esencialmente menciona la promocin del impacto de la matriz
productiva que es extractivista y de materias primas, aunque la nueva
Constitucin reconoces tres tipos de propiedad: estatal, privado y
cooperativista. A la Fecha no existe el proceso de industrializacin
del pas de acuerdo a la Agenda de Octubre. Termina el prrafo con
la armona con la vida, la Madre Tierra y el Cosmos.
En lo social
Existe una gravsima contradiccin cuando se plantea un Estado
Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario cuando el
objetivo terminal es la consolidacin de un Estado Plurinacional que
supone identidades, intereses locales y regionales contrapuestos al
Estado. La nueva constitucin plantea tres tipos de ciudadana; los
indgena originario campesino, los interculturales y los afrobolivianos.
En lo cultural
Reafirma que la educacin esta para el fortalecimiento de la
identidades socioculturales y lingsticas en dialogo con otras
culturas a partir de los saberes y conocimientos de las culturas
indgena originario campesino, afrobolivianos y comunidades
interculturales. La nueva constitucin reconoce tres tipos d
educacin: fiscal, privado y de convenio, que constituye una
contradiccin de fondo.
En lo jurdico
Se reitera la consolidacin del Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario cuando el Derecho Positivo es la expresin
de una sociedad capitalista fundada en la propiedad privada. Esta
8
Constituye una teora no una ideologa
9
Peligro de fragmentacin como en el caso de Yugoeslavia.
incongruencia es manifiesto en la contraposicin de estos dos tipos
de derecho, principalmente en la prctica.
1.2.2 Principios de la educacin
1.2.2.1 Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria,
antiimperialista y transformadora.
El nico elemento nuevo es el de la descolonizacin, los dems
enunciados siguen el espritu del Cdigo de la Educacin Boliviana.
La descolonizacin es s mismo es parte de una educacin
contestataria a la expansin de capitalismo; lo que corresponde es
una Educacin Liberadora en cuanto la realidad mundial
demuestra una educacin globalizada a escala mundial; cuya
matriz es el pensamiento nico, la descolonizacin es insuficiente
para los graves cambios educativos que se avecinan.
1.2.2.2 Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos.
No puede haber una educacin comunitaria con la existencia de
tres tipos de educacin ni mucho menos democrtica y
participativa; aunque este propsito est dirigido a la Madre Tierra
y el Cosmos. Los consensos conocidos son los grandes acuerdos
del gran capital con los pases perifricos; los consensos al interior
de la comunidades son de las prcticas democrticas occidentales,
aunque existe el esfuerzo de demostrar lo contrario o algo distinto.
1.1.2.3 Educacin intracultural, intercultural y plurilinge
Se repite los propsitos de la ley 1565 con la diferencia de la
interrelacin con el continente suramericano Abya Yala. La nica
propuesta nueva es lo intracultural como la transmisin
generacional. El medio siempre repetitivo y reiterado los saberes y
conocimientos ancestrales
1.2.2.4 Educacin productiva territorial cientfica, tcnica, tecnolgica y
artstica
La disolucin de las fronteras productivas no se dan en sociedades
donde los medios, relaciones y modos de produccin son
antagnicas, especialmente en Bolivia donde coexisten
diversidades productivas territoriales donde la tcnica, tecnologa y
artstica estn determinadas por aquellas.
1.3 Fundamentos tericos de la educacin sociocomunitaria
productiva
1.3.1 Fundamento poltico e ideolgico. Descolonizacin.
La sociedad boliviana ha atravesado diversas fases de su desarrollo
poltico que va desde los resabios coloniales, expresados en un
conservadurismo extremo, confrontado con el liberalismo, y este
enfrentado con el republicanismo, para desembocar en un nacionalismo,
defenestrado este, por expresiones fascistas de tipo militar, sustituido por
el neoliberalismo, para finalmente llegar a una perspectiva indigenista-
popular.
De este largo proceso se desprende un estancamiento unidimensional de
caracterizacin del pas solo de la descolonizacin; para un mejor anlisis
citamos para del documento de Bases del Diseo Curricular Base: Un
componente central de este acpite es el planteamiento poltico de la
desestructuracin del colonialismo y la colonialidad, que est relacionado
con la sujecin poltica, econmica, social y productiva que se expresa la
explotacin de la fuerza de trabajo y el saqueo de los recursos naturales,
as como en la dominacin y subordinacin simblica y cultural, por lo que
se plantea como alternativa la Educacin descolonizadora que propicia el
desarrollo de una conciencia comunitaria, de reconocimiento de las
identidades culturales; legitima los saberes y conocimientos propios, los
valores sociocomunitarios, las cosmovisiones y la espiritualidad de los
pueblos indgena originario campesinos y comunidades interculturales, as
como la produccin de ciencia, tecnologa y arte en dilogo intercultural
con los saberes del mundo en el mbito material y subjetivo. De acuerdo a
los clsicos del marxismo, actualmente estaramos bajo la frula del
capitalismo en su expresin imperialista; segn otros anlisis vivimos en
una etapa superior denominada Imperio. Dentro de estas dos ltimas
fases transitamos de una educacin neoliberal hacia una educacin
etnocentrista.
La realidad nacional est fuertemente impregnada de alienacin hacia
valores culturales centripetales de las grandes metrpolis, por lo que la
descolonizacin en una sociedad posmoderna se torna insuficiente,
especialmente por la realidad abigarrada. La conciencia comunitaria
supone vigencia plena de la comunidad como una realidad tangible (siendo
que es una aspiracin hacia ella). El reconocimiento de identidades
culturales no siempre legitima los saberes y conocimientos propios (Hasta
qu punto es propio?), especialmente cuando existe un fuerte proceso de
enajenacin. Los valores sociocomunitarios que son numerosos, con la
posibilidad de que exista un comn denominador en algunas de ellas y
controversias en otras (amerita una seria investigacin). Las cosmovisiones
y la espiritualidad de los pueblos indgena originario campesinos y
comunidades interculturales; presupone conocimiento elaborado
sistemticamente, que se convierte en oficial de la comunidad y del pas.
Se da por un hecho real la existencia de comunidades interculturales,
sabiendo que son construcciones o deseos del actual proceso poltico.
Sobre la produccin de ciencia, tecnologa y arte en dialogo intercultural
con los saberes del mundo en el mbito material y subjetivo; nuevamente
se da como un hecho la existencia de ciencia, tecnologa y arte; para
luego establecer dilogo con el oficial en mbito material (Objetivo?) y
subjetivo, este ltimo significa un dilogo intersubjetivo.
Los griegos en la antigedad establecieron colonias en varios puntos
estratgicos del mar mediterrneo, en algunos de estos lugares surgieron y
florecieron escuelas filosficas; en la antigua Roma, a ciudad alemana de
Colonia fue una especie de enclave romano dentro de la Germania
brbara. El imperio incaico fue un sometimiento de pueblos y
nacionalidades en su proceso de expansin, signific el traslado de estos a
lugares equidistantes al lugar de origen. Las migraciones inglesas en
Norteamrica fueron con la clara misin de asentamientos productivos,
principalmente en el rea agrcola; en el caso de los espaoles y
portugueses simplemente de explotacin y sometimiento.
1.3.1.1 La colonizacin de Amrica Latina
La mentalidad Civilizatoria hispnica, en el caso de Espaa, signific la
incursin violenta y destructiva de las culturas y civilizaciones a lo largo y
ancho de amrica; conllev un proceso de hegemona de antivalores o
desvalores como la mentira, la flojera, la mentira, el latrocinio, la traicin y
el crimen, en reemplazo de la veracidad, el trabajo, la lealtad, la honestidad
y el respeto por el semejante. La mentalidad de la conquista se patentiz
por un desprecio profundo por en otro; el colonizador hizo gala y
ostentacin de una conducta depredadora, hostil y violenta hacia los
conquistados. La mayor parte de los hispanos analfabetos, semiletrados,
aventureros, algunos con prontuarios delictivos, se convirtieron en nuevos
seores feudales en el macizo andino.
Despus de genocidios los aborgenes sobrevivientes fueron sometidos al
esclavismo y evangelizados; los conquistadores siempre estuvieron
acompaadas por representantes oficiales de la iglesia catlica, cuya
misin sagrada fue la de la conversin de indios hacia la fe cristiana.
Diversas rdenes religiosas impusieron sus creencias particulares; en el
caso de las rdenes jesuticas, por medio de las reducciones, donde el
sometimiento no solo fue de carcter religioso sino tambin de servidumbre
econmica y social: de ah la prosperidad de estas reducciones donde
haba mano de obra gratuita; con la expulsin de los jesuitas, franciscanos
y dominicos distribuyeron bienes y propiedades de las misiones jesuitas a
particulares ; adems, de las consabidas servidumbres, se impuso
obediencias de pensamiento y conducta sumisa; prdida de identidad
lingstica.
La mentalidad colonial crea firmemente en la necesidad de la
institucionalizacin del modo de produccin feudal, razn por el que el
trabajo gratuito de servidumbre personal se oficializo bajo el denominativo
de mita; ocho millones de indgenas dejaron sus huesos en las minas de
Potos y el resto de la poblacin explotados en las grandes haciendas,
ciudades y residencias del colonizador. Este rgimen condicion un
pensamiento sumiso de obediencia y servilismo, tanto en su enunciado
dogmtico como disciplinario, que se pueden resumir en su expresin
aymara jis tata, en su acepcin quechua ari tata, en su locucin
castellana si seor. Algunos de estos indgenas traicionaron a sus lderes
entregndolos a las fuerzas represivas; otros, estuvieron en las filas
realistas combatiendo a las fuerzas libertarias. En el caso de los criollos,
por un buen clculo poltico, se cambiaron de bando militar.
1.3.1.2 Resabios de la colonialidad durante a repblica
A pesar del denodado esfuerzo de los libertadores, la unidimensionalidad
de lo imaginario estaba intacta, si bien se estableci la repblica,
perduraba el pensamiento de opresin y explotacin. El traspaso del poder
ibrico hacia sus descendientes, los criollos mantuvo el mismo sistema
feudal de disciplinamiento de saberes y poderes ancestrales, esta rplica
de conocimientos dejados por la corona se expresan en domesticacin, y
normalizacin de derechos y privilegios de explotacin y represin por esta
nueva clase dominante (vigilar y castigar) . Se acentuaron viejas prcticas
coloniales como la extirpacin de ojos, mutilacin de manos y corte de
lengua de indgenas que aprendieron leer y escribir,
Desde un principio de la colonizacin se impuso un proceso de
castellanizacin, aunque posteriormente se dispuso el aprendizaje de
lenguas nativas para un mejor proceso de evangelizacin por parte de la
curia espaola. Ni las rebeliones indgenas, ni los movimientos de algunos
religiosos en favor de los indgenas impidieron el respeto de sus valores
culturales como la lengua; se impuso una educacin monocultural y
monolinge, la consecuencia inmediata fue prdida de identidad . Durante
la repblica el idioma oficial era el castellano y la religin catlica; una de
sus consecuencias inevitables fue el cambio de apellidos e historias
familiares castellanizantes.
El modernismo antropocntrico europeo estableci la idea de que el
hombre es el centro del universo, amo y seor de este mundo; su destino
final, dominio de la naturaleza, en contradiccin de la concepcin andina de
que el hombre es parte de la naturaleza, por lo que debe respetarla y
cuidarla. Bajo los principios filosficos de Fichte, Hegel y Schelling se puso
en prctica el dominio de la naturaleza, establecindose una conducta
depredadora hacia la naturaleza. El hombre se convierte en amo y seor
de este mundo. Es la poca de la supremaca de algunas razas sobre
otras; es la aparicin de sistemas educativos nazi-fascistas; la aparicin de
dictadores y caudillos.
Con la aparicin del Bloque Imperial Global, subrepticiamente se establece
la alienacin como negacin de uno mismo para identificarse con otra,
contraria a sus intereses de clase; en el caso del indigenismo por el de la
raza; y enajenacin no slo como la prdida de la conciencia de clase,
poltica y econmica sino cultural de los pueblos poscoloniales
(supuestamente descolonizados). Esta nueva colonialidad del poder lleg a
la exagerada imitacin y rplica de modelos educativos eurocntricos, al
extremo de destruir algunas experiencias educativas innovadoras locales y
regionales. Estas reformas educativas de alto costo y sin ningn impacto
social relevante, sigue siendo un negocio lucrativo para las lites sociales y
la aparicin de nuevos ricos.
El modernismo impuso el pensamiento nico como el nico
razonamiento instrumental civilizatorio para toda la humanidad, de la cual
nadie puede desmarcarse. El imperialismo financiero en su versin de
Imperio , unilateralmente impone una ideologa universal, para su
vigencia epistemolgica pasa del pensamiento nomolgico deductivo ,
donde el conocimiento se genera a partir del mtodo predominantemente
deductivo, este conocimiento significa el establecimiento de verdades
universales e irrefutables; hacia el pensamiento monolgico o la
hegemona de un sol conocimiento, conocido tambin como
unidimensionalidad del conocimiento cientfico y tecnolgico, o la sociedad
del conocimiento; los nuevos dolos en educacin son: excelencia
acadmica, calidad total, cero errores, minoras creativas, etc. La
produccin de ciencia y tecnologa sin conciencia profundiza an ms
deshumanizacin del hombre. Esta ideologa dominante se expresa
mediante paradigmas de neoliberalismo, la globalizacin y el
postmodernismo, en educacin y formacin docente la homogeneizacin
cultural o uniformizacin cultural.
1.3.1.3 Ideologa de la educacin descolonizadora
Generar un pensamiento de descolonizacin epistemolgica, es desarrollar
un pensamiento crtico, analtico, reflexivo y constructivo que se oponga al
carcter determinista y direccionalista del conocimiento imperial que
estructura un sistema de poder hegemnico mundial que delimita el avance
cientfico y tecnolgico de los pueblos perifricos. La descolonizacin
significa organizar saberes dispersos para consolidar en un sistema de
conocimientos alternativos en un espacio donde se revaloriza un
conocimiento subalterno, del oprimido, violentado y marginado; por otra
parte, la emergencia de un pensamiento fronterizo cuyo objetivo es la
descolonizacin intelectual de la educacin y de su modo de produccin
dependiente.
Para Aureliano Turpo Choquehuanca , descolonizacin es el paradigma del
tercer milenio, donde los pueblos sometidos por el poder colonial de los
espaoles y luego por los criollos deben revalorizar su identidad
pluricultural, en la redefinicin de la pertenencia territorial; es decir, el
establecimiento de las grandes nacionalidades del Tawantinsuyo. La
afirmacin del nosotros comunitario en sustitucin del yo colonial .
Sostiene que la guerra de la independencia no fue otra cosa que el
enfrentamiento de criollos y mestizos contra sus ascendientes espaoles,
San Martn y Bolvar son la encarnacin de un colonialismo interno
republicano, donde el indgena andino fue carne de can. En otra parte de
sus escritos, sostiene que la estrategia de la colonizacin espaola fue el
colonialismo mental, como el liberalismo, expresados en la Constitucin
Poltica del Estado, los grandes ausente, pueblos y naciones ancestrales;
producto de estas constituciones aparece la categora campesino y
proletario. Segn Turpo Choquehuanca el Estado Plurinacional es la
respuesta correcta para este Siglo XXI. Establece una categrica
disyuntiva entre socialismo o sociedad comunitaria , critica y anula al
socialismo cientfico calificndola como colonizacin extracontinental.
Finalmente su esperanza propositiva estriba en el Vivir mejor Vivir
bien.
Josef Estermann en el libro colectivo Interculturalidad crtica y
descolonizacin . En el segundo captulo que aborda sobre: De la
colonialidad a la descolonizacin (2009. pg. 56), dice: En el caso de que
el proceso de descolonizacin considerara en erradicar en la propia cultura
todos los rasgos (culturales, filosficos, religiosos, gastronmicos, etc.) del
poder colonial, gran parte de Europa tendra que abolir o erradicar su
calendario, el derecho romano, la herencia de la filosofa helnica y la
religin judeo-cristiana (semita); los EE.UU. tendran que hacerlo tambin
con los valores de la Ilustracin europea, el espritu de protestantismo y la
misma lengua (ingls) y Amrica Latina (Abya Yala) a su vez el arroz, el
caballo, las universidades, la biomedicina y las lenguas hispano-lusitanas.
La filosofa intercultural crtica rechaza cualquier esencialismo o purismo
cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta son el resultado
de un proceso complejo y largo de inter-trans-culturacin (las negrillas
son nuestras). Por lo tanto, el objetivo del proceso de descolonizacin no
puede significar la vuelta al status quo ante, ni un ideal buclico y
romntico de culturas no contaminadas. Nosotros agregamos que llevado
al extremo en la realidad boliviano significara supresin de todas las
costumbre intelectuales tradas de Europa, supresin de todos los hbitos
indumentarios, como son la pollera, el sombrero, los calzados y las joyas ,
supresin de todas las fiesta patronales y familiares cono son los
cumpleaos, de quince aos, de conclusin de estudios.
En el aludido libro colectivo, Ral Fornet-Betancourt en su artculo De la
importancia de la filosofa intercultural para la concepcin y el desarrollo de
nuevas polticas educativas en Amrica Latina (2009. pg 173), en el
primer captulo La filosofa, es importante todava?, en el octavo prrafo,
sostiene: Comenzamos nuestra argumentacin preguntando si la filosofa
es importante todava porque, de cara a defender su relevancia para
afrontar los desafos de una educacin alternativa, nos parece fundamental
subrayar sobre todo que afirmamos la relevancia de la filosofa como
resultado de un anlisis de crtica ideolgica que nos hace ver
precisamente que, adems de las ya conocidas razones que son
responsabilidad de la filosofa misma, su prdida de importancia, supuesta
o real, proviene del movimiento que hacemos en el contexto mayor de un
proceso social y cientfico-tecnolgico que tiene un inters especfico fuerte
en declarar que la filosofa es un saber obsoleto, en difamarla como una
sabidura intil o como un estudio de cultura anticuada, que ya no tiene
relevancia alguna ni en el plano social ni en el mbito personal humano,
argumentando que el saber de la filosofa ya no es necesario para el
manejo en y de las sociedades moderna ni tampoco para la formacin de
los seres humanos que se requiere para el buen funcionamiento de dicho
tipo de sociedades Esta aseveracin se ajusta a la coyuntura actual
boliviana porque se llega a extremos de sustituir a la filosofa por la
cosmovisin andina; otros por subalternarla a la cosmovisin, es decir la
filosofa sera una sirvienta de la cosmovisin. En el lado opuesto de los
cosmocentristas estn aquellos que niegan la Filosofa Andina porque
afirman que en el mundo andino no se lleg a estas formas de sabidura.
Con motivo de la educacin descolonizadora inserto en la Nueva
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, Ley de Reforma Educativa
070 Avelino Siani-Elizardo Prez se realizan intensos debates, uno de
ellos plasmados en la compilacin: Escuela-Comunidad. Descolonizacin e
interculturalidad en educacin. Luis Claros en su trabajo: Educacin para
la descolonizacin? , argumenta: La educacin descolonizadora debe
procurar generar una actitud crtica, actitudes que tengan el potencial de
poner en evidencia la radical contingencia de todo orden de
comportamientos, prcticas y estructuras sociales; se esa forma se abre
perspectiva de que la reproduccin del orden social basado en
determinadas asimetras pueda ser interrumpida y puesta en
cuestionamiento. Cmo la educacin puede formar una actitud crtica?
Aqu es donde pluralismo y crtica se entrelazan: mostrar y comprender la
Lgica interna de diversas formas de comportamiento y prcticas sociales
ayuda a mostrar, en primer lugar que no existe una sola forma vlida de
relacionarse socialmente y de administrar la poltica y la economa, y, en
segundo lugar, al mostrar que existen diversas formas vlidas alternativas
de construccin del mundo social podemos pasar a evaluar la articulacin
de esta diversidad segn los fines de una sociedad radicalmente
democrtica; lo cual implicar evaluar el mayor potencial democratizante
de algunas prcticas as como las tendencias monopolizadoras de otras.
En este sentido se debe reconocer que la educacin ha tenido
histricamente a fomentar la monopolizacin de la poltica y de la
economa, por tanto, la tarea democratizante de una nueva educacin debe
pasar por la desestructuracin de las formas educativas actuales. Potencia
y acto en Aristteles tiene una relacin de una posibilidad de causa hacia
una causa como expresin de la primera; El pluralismo expresado de
manera genrica no dice nada porque expresa particularidades y
especificidades concretas; por lo tanto, una educacin descolonizadora
proveniente de este pluralismo tiene que tener sus notas concordantes o
comunes, porque si existe una contradiccin entre ellas no habr
descolonizacin educativa, tal es el caso del ingreso de estudiantes
interculturales a las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros y las
currculas existentes. Comportamientos y prcticas sociales estaran
ntimamente relacionados lgicamente con el Pluralismo Epistemolgico,
por ejemplo, el principio del tercer incluido que se opone al principio del
tercer excluido griego. Estados Unidos se considera una sociedad
radicalmente democrtica y sin embargo cre la teora de la soberana
limitada, a nombre de ella interviene o manipula estados, como en el caso
del avin de Evo Morales. La educacin actual a nivel mundial se rige bajo
la premisa de pensamiento nico, por lo que los pensares, haceres y
sentires se mueven bajo su gida; en este caso la educacin
descolonizadora.
La Politheia masista parangonando con la Repblica de Platn, establece
la educacin descolonizadora en su reforma educativa 070, con postulados
indigenistas, con una visin postmodernista de retorno a concepciones
metafsicas de la vida, de un monismo naturalista como el pregonado por
Haeckel; sosteniendo que todo tiene vida; es decir, la esfera del mundo
inorgnico tiene vida; esta afirmacin panbiologista reduccionista lleva a un
planteamiento educativo casi mgico y religioso. La descolonizacin como
un fin en s mismo termina estableciendo un retorno a modos de
produccin precapitalistas en un mundo cambiante, donde el poder del
conocimiento y de la tecnologa son los nuevos instrumentos de opresin.
1.3.1.4 Descolonizacin mental
Los procesos intelectivos que marcan formas fonolgicas de razonamiento
condicionan juicios rgidos de conceptualizacin que tiene una acepcin
peyorativa de las categoras indgenas de razonamiento, muy propios de
culturas y pueblos oprimidos, razn por el que se utiliza esquemas
conceptuales coloniales, que tiene un gran impacto social en la
cotidianidad de la actividad cientfica e intelectual en los centros de
formacin profesional.
La unidimensionalidad y reduccionismo cultural est en el hecho cultural de
maximizar la realidad de estas diversidades; pues, explotar y exaltar hasta
los lmites del paroxismo tanto como se puedan las fuentes de los
esquemas conceptuales de la propia cultura crea mitos que
progresivamente pierden su vigencia. El imperativo categrico es el rescate
del pensamiento boliviano y latinoamericano.
Se reitera que la historia de la colonizacin de Amrica ha sufrido una
sper-imposicin de pensamiento colonial a travs de la educacin, lengua,
religin y la poltica. Pilares para el establecimiento de una hegemona
devastadora.
La descolonizacin mental es el proceso progresivo de liberacin de la
mente las estructuras subjetivas e intersubjetivas de la personas, grupos
sociales de la dominacin del pensamiento ordinario. El reto es que en la
situacin actual boliviana es el de rescate de los saberes y poderes locales,
regionales y nacionales sistematizados para proyectarlos en el sistema
mundo de los desheredados.
1.4 Fundamento filosfico. Vivir Bien
Se reitera que el enunciado del vivir bien es vago y ambiguo si no es una
proposicin completa, sealamos que desde la antigedad, los clsicos de
la filosofa griega enunciaron como un ideal poltico, que tuvo diversos
matices en diferentes momentos histricos, como en la revolucin
francesa. En el caso del Diseo Curricular Base de la Educacin Boliviana;
Avances y Tensiones se argumente de la siguiente manera: Los
fundamentos filosficos ahondan en el paradigma del Vivir que supera el
mbito del bienestar material y se ampla al bienestar mental y espiritual,
pero adems es el norte de la educacin sociocomunitaria productiva en
Estado Plurinacional de Bolivia. Suponemos que es un equvoco la
omisin de bien; sin embargo, la afirmacin de supera implica que
experimentalmente se demuestra, caso contrario, simplemente es una
afirmacin de posibilidad. Que es el norte de la educacin sociocomunitaria
y productiva, entra en contradiccin cuando la Constitucin reconoce tres
formas de propiedad.
En el siguiente prrafo se agrega: desde el DCB, el Vivir Bien, es el flujo
de relaciones y correspondencias complementarias que se producen entre
los fenmenos naturales, socioculturales, econmicos y cosmolgicos, que
dinamizan los hechos de la vida, recupero y practica los valores
sociocomunitarios para el bien comn, facilitando el acceso y el uso de la
riqueza en armona con la comunidad, la naturaleza, la Madre Tierra y el
cosmos, y en una convivencia comunitaria que trasciende el mbito del
bienestar material, sin asimetras de poder en un espacio y tiempo
determinados. La complementariedad no significa una relacin de iguales
y de armona, puede ser un mecanismo de mayor explotacin como
sostiene mario .. (Asesor de Ana Teresa Morales Olivera, ministra de
Desarrollo Productivo y Economa Plural), sealando la complementariedad
desigual en las relaciones comerciales entre la Argentina e Inglaterra. La
existencia de los agujeros negros es en el espacio es complementariedad y
armona? Los terremotos, tsunamis, erupciones volcnicas de la Madre
Tierra son complementariedad y armona?, lo que cuestiona la afirmacin
la complementariedad entre los fenmenos naturales como es el caso de
las erupciones solares; socioculturales en el caso de la tenencia de tierras
entre los ayoreos, los privilegios que gozan los cooperativistas mineros en
desmedro de los trabajadores regulares de Comibol, es acaso una poltica
antiobrera para reducir a su mnima expresin al proletariado minero, as
vitar el potencial revolucionario de la clase obrera y de su vanguardia?
Hawking sostiene que el universo est en proceso de expansin En qu
est en complementariedad y armona cuando se habla del cosmos? Las
asimetra de poder son grandilocuentes cuando el presidente Morales
afirma que el sugiri (orden?) a Rolando Villena para ser Presidente de
la defensora del pueblo.
1.4.1 Aristteles y el vivir bien
El hombre dentro de sus deseos insatisfechos desde tiempos remotos ha
intentado vivir mejor, vivir bien y vivir ms. Vivir mejor, fue la bsqueda
de una mejor calidad de vida; para ello se convirti en migrante, buscando
otros ambientes mejores, buenas tierras y pastizales; es decir recursos
naturales que satisfagan sus necesidades primarias y secundarias. Vivir
ms, busc el elixir de la eterna juventud; no lo consigui, eso s aument
ms aos de vida. Vivir bien, ante los intrincados problemas del desarrollo
de la civilizacin que signific edificacin y cada de imperios se propuso
una existencia en funcin de valores, busc la piedra filosofal.
Uno de los filsofos griegos que se preocup sobre este asunto fue
Aristteles (384 a.c.) que entendi como el justo medio entre dos extremos
(Eubis); en su obra la poltica dice: Es evidente que todos los hombres
aspiran a vivir bien y a la felicidad, este enunciado es el resultado de la
constitucin de la polis griega donde los hombres empiezan a regular sus
conductas conforme al doxa establecido, del que nadie puede sustraerse,
pero en un estadio superior donde es el logos, el elemento sistemtico de
reflexin de sus relaciones sociales de cohesin, es el pensar de una vida
mejor superando contradicciones; pero es, en un plano superior, la
constitucin de la episteme donde el hombre comprende y construye
horizontes de Estado y de Sociedad.
En esta misma obra (la poltica), Aristteles agrega que el vivir bien se da
en sociedad no fuera de ella, ni de manera privada, es una aspiracin de
conjunto, sobre este particular, escribe El fin es el mismo tanto para la
comunidad como para cada uno en particular. La conformacin de Ciudad-
Estado del pueblo griego relativiz esta aspiracin, llevndolo a vivir mal,
guerras internas, con el tiempo ser presa fcil de la conquista romana y
convertirse en una provincia.
Un valor difcil de preservar es la amistad, difcil de cultivarla y fcil de
perderla, como fue el caso de las ciudades-estado; Aristteles en su obra
tica a Nicmaco, seeramente puntualiza La amistad mantiene unida a
la polis; frecuentemente sus quiebres son las partes, que prevaleciente en
sus egosmos, destruyen estos fuertes lazos de unin. No puede ser
posible cuando existe racismo y lucha de clases. El capitalismo bajo los
principios de guardar, retener, acrecentar bienes y dinero ms de lo
necesario es para asegurarse vivir bien y vivir mejor; estas son otras
expresiones en una dimensin de acumulacin y expansin del capital.
En otra parte de su obra tica a Nicmaco, Aristteles , sostiene: la
amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud; porque
estos quieren el bien el uno del otro en cuento son buenos, y son buenos
en s mismos; y los que quieren el bien de sus amigos por causa de stos,
son los mejores amigos, puesto que es por su propia ndole y no por
accidente Aristteles est hablando de los ciudadanos libres con plenos
derechos y obligaciones con virtudes similares, donde es posible cultivar la
amistad y dems valores subsecuentes; cuando se refiere a accidente se
refiere a intereses creados, ocultos y traicioneros. El eudemonismo
Aristotlico es la felicidad como fin teleolgico, consistente en el
cumplimiento del fin especfico de la naturaleza humana.
El cultivo del vivir bien en la polis no fue posible cuando existi rivalidades
entre estas ciudades-estado, y al interior de ellas una poblacin de
esclavos, despojado de los ms elementales derechos humanos; en el
caso boliviano cuando existen ciudadanos de primera como son los
indgena-originario-campesino; de segunda, los afro-bolivianos; de tercera
los citadinos. En el caso de formacin docente el ingreso libre e irrestricto
de estudiantes interculturales (indgena-originario-campesinos). La
anulacin de la evaluacin de reprobacin y la seguridad del egreso a
como d lugar, afectando la calidad de formacin docente (sin vocacin,
sin aptitudes, sin actitudes serias para la profesin), son las causas para la
agudizacin de la crisis educativa que va paralelo a la crisis generalizada
para vivir mal.
Como una actitud ontolgica ligada hacia un conocimiento gnoseolgico y
propsito teleolgico de llegar a la felicidad como un bien o una virtud, que
conduce en este caso a una vida feliz. La poltica en su aspiracin para
este fin debe proponer polticas de Estado coherentes; claro est, siempre
y cuando exista virtuosidad cultivada en la clase poltica y sociedad civil las
posibilidades son cercanas, pero si se cultiva racismo desde el otro
extremo indigenista no ser posible, ms bien se crearan condiciones para
vivir mal; la economa que reinvierte en la generacin de medios de
produccin y fuentes de trabajo decente y/o distribuye equitativamente el
excedente entre todos los ciudadanos necesitados (no reparto
demaggico), una economa no fundada exclusivamente en el
estractivismo, donde la propiedad sobre los medios de produccin es
colectiva; la inexistencia de racismo y toda forma de discriminacin. Como
aspiracin epistmica es la construccin de una sociedad socialista y del
hombre nuevo.
1.4.2 Schopenhauer: El arte del buen vivir
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemn, influido por el filsofo
Gottlob Schulze, estudi a Aristteles y Spinoza, entablo relaciones con
Goethe, inducido por Friedrich Majer a la filosofa oriental como el budismo,
taosmo e induismo se posesion como antihegelianismo en funcin del
ascetismo y misticismo, rechazando al catolicismo, protestantismo,
judasmo, islam o cualquier otro tipo de religin; pues era ateo. A diferencia
de Kant que negaba la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s
(ding an sich), Schopenhauer sostena que era posible mediante la
introspeccin; es decir el conocimiento del yo, catalogado como el
principio metafsico de la voluntad, complementado por la voluntad de
vivir.
Entre sus muchas obras que empiezan intitulndose como El arte de .
Para el caso que nos ocupa, se analiza El arte del buen vivir, que es un
conjunto de 50 reglas para este cometido, donde aconseja ser indiferentes
ante la superficialidad y futilidad de los pensamientos, las absurdeces de
las opiniones, mezquindad de los sentimientos y el nmero considerable de
los errores de la razn, por lo que es necesario aprender de la experiencia.
Schopenhauer analiza las caractersticas de los genios como una especie
humana rara que no prestan sus amigos de confianza ni a su familia al bien
pblico; se mantienen vagabundos, meditabundos y aislados de los dems,
viven en una dimensin superior; mientras que el hombre vulgar slo se
preocupa de lo comn y cotidiano, de pasar el tiempo sin aprovecharlo al
mximo; El hombre normal se limita slo a los placeres de la vida, a la
acumulacin de cosas materiales como la riqueza, posicin social, linaje
familiar, que cuando los pierde se hunde fcilmente . El hombre dotado
(inteligente) tiene la necesidad de aprender, ver, estudiar, meditar, ejercer,
sentir la vida los goces de la belleza de la naturaleza.
La vida intelectual permite evitar y superar el tedio y sus consecuencias
negativas, impide las malas compaas, frena los peligros y desgracias, las
prdidas y frustraciones en pos de la felicidad; esta eudemonologa o arte
de ser feliz, es la prctica de la prudencia, as evitar las penurias y golpes
de la vida que conducen al dolor y sufrimiento mundano. En esta obra
divide los bienes en tres clases: 1) Lo que uno es (personalidad, fuerza,
belleza, inteligencia); 2) lo que uno tiene, cualidades materiales y
espirituales (riqueza, salud), y 3) lo que se representa uno (como nos ven,
honor, categora, gloria).
Dentro del problema del buen vivir, donde se plantea un problema tico
fundamental como es la vida moral buena, en Schopenhauer se plantean
50 reglas; en algunas de ellas se recomienda; evitar la envidia, al lado del
carcter inteligible y emprico el carcter adquirido, contener la
pretensiones, controlar o evitar el dolor, hacer con buena voluntad,
reflexin profunda, someterse a la razn, comportarse de buena manera,
hacer de la vida lo ms autntica y feliz posible.
1.4.4 El vivir bien. Sumaj kamaa
Fernando Huanacuni Mamani, en su obra Vivir bien Buen vivir desde su
apreciacin personal y recurrencia hacia los abuelos seala: Desde la
cosmovisin aymara y quechua, toda forma de existencia tiene la categora
de igual. En una relacin complementaria , todo vive y todo es importante.
La Madre Tierra tiene ciclos, pocas de siembra, pocas de cosecha,
pocas de descanso, poca de remover la tierra, pocas de fertilizacin
natural. As como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene pocas de
ascenso y descenso, la vida tiene pocas de actividad y pasividad. Un
debate pendiente es si la cosmovisin es de carcter geocntrico o
heliocntrico, si es la primera corresponde a la idea equivocada de
Tolomeo; segundo, la aseveracin de que toda forma de existencia tiene
categora de igual, que es discutible y rebatible, por ejemplo la existencia
de entes metafsicos en el mundo aymara y quechua que tienen categoras
ordenadas jerrquicamente, por lo que no son iguales; tercero que en una
relacin complementaria, todo vive y todo es importante, no existe
demostracin de la relacin complementaria, qu con qu?, o de quin
con quin?, el panvitalismo todo vive o todo tiene vida llevado a los
extremos no tuvo xito hace dos siglos atrs, Haeckel su principal expositor
fue visto como un metafsico en extremo y mstico singular; que todo es
importante no es nada nuevo ni sorprendente, desde el renacimiento
nuevamente se discurre sobre este enunciado.
Los supuestos conceptuales en la definicin de Huanacuni Mamani no
tienen serios fundamentos filosficos, antropolgicos, sociolgicos y
lingsticos, como creacin personal puede servir para una mayor reflexin.
Reiteramos que Platn reclamaba la vida en plenitud en el mundo de los
eidos; Aristteles pregonaba la vida en equilibrio (el justo medio) y
armona con uno mismo y los dems; Santo Toms de Aquino sostena
que el bien comn conduca a la comprensin de la vida en su ms alta
expresin que es la creacin del ser humano.
Edgar Morn y Anne Brigitte Kern (1993. pg. 209) en el libro Tierra
Patria, sostienen as, al final de la fantstica aventura comenzaba en el
siglo XV, el grito del viga de Coln adquiere finalmente su sentido
planetario: tierra! Tierra!
Todava hasta los aos 1950-1960 vivamos en una Tierra desconocida,
vivamos en una Tierra abstracta, vivamos en una Tierra-objeto. Nuestro
fin de siglo descubri la Tierra-sistema, la Tierra Gaia, la bisfera, la Tierra
parcela csmica, la Tierra-Patria. Cada uno de nosotros tiene su
genealoga y su cdula de identidad terrcolas, Viene de la Tierra, es de la
Tierra, est en la Tierra.
Pertenecemos a la Tierra, que nos pertenece
Morn y Kern reafirman la inquietante cuestin de la tierra como el nico
mundo que tenemos y que la estamos afectando negativamente, por lo que
es un imperativo categrico preservarla, respetarla y amarla; no slo que
nos pertenece sino que pertenecemos a ella. Giordano Bruno afirmaba que
vivimos en un mundo dentro de un sistema solar que no es el nico donde
hay vida, pues hay millones de estrellas donde hay vida y fue quemado
vivo.
1.4.5 Alin kausay
Tankar Rau-Rau Amaru (2010. pg. 9-10) en su produccin Alin Kawsay y
el poder en el Per sobre este tema del vivir bien, dice: Para nosotros
los Chankas , que leemos el Mundo, en Runasimi , el adverbio Allin
equivale a las palabras castellanas Bien y Excelente; y Kausay, como
sustantivo a Vida. Y Allin Kausay, significan Armona
Todos (personas, animales, ro, cerros, plantas, fenmenos de la
naturaleza) somos parte o producto de un Mundo Total, a nivel planetario y,
en ltima instancia, a nivel de todo el Cosmos. Dentro de este Mundo Total
o Integral la regla de la coexistencia es el Allin Kausay que, a su vez, rige
tres espacios igualmente importantes, interdependientes e interactivos:
1) La coexistencia entre los seres humanos y la Pachamama/Cosmos.
2) La coexistencia entre los seres humanos.
3) La coexistencia entre los seres humanos y los dems seres
(animales y plantas).
Al margen de la significacin de los trminos quechuas en el primer prrafo
citado, el segundo hace alusin a lo holstico que nuevamente cobra
vigencia en la actualidad; la cuestionante es relativa tanto a la desinencia
de armona como al cosmos; es decir sus implicaciones necesarias, que no
se explicita. Otro asunto muy importante de analizar es la coexistencia, si
existe su equivalente en el quechua de los Chankas; finalmente, la postura
antropocntrica de las coexistencias del hombre.
1.4.6 La construccin del vivir bien
Uno de los pioneros crticos en la construccin del vivir bien es el filsofo
Rafael Bautista Segales (2010. pg. 9) quien sobre el particular, afirma:
Hacia una constitucin del sentido significativo del vivir bien; el sentido
de la indicacin, escribe: el ttulo expresa una pretensin. No se refiere a
algo dado sino algo por construir, es decir, no se trata de definir al modo
de los manuales- un declogo prescriptivo, sino de exponer el sentido de
aquello que aparece como horizonte de referencia de un posible proyecto
de vida comn. Por eso se trata de un algo por construir (la negrilla y el
subrrayado es nuestro), un algo necesario ante la devaluacin actual del
sentido mismo del vivir, devaluacin que hace inevitable una re-
significacin, en tanto cualificacin, de la vida misma En qu consiste
vivir? A diferencia de Huanacuni y Rau-Rau Amaru aqu se sostiene
enfticamente que vivir bien es una construccin para un horizonte nuevo.
Bautista Segales enfatiza su carcter innovador y propositivo, cuando
afirma; Nunca nadie nos ense cmo vivir bien. Porque quines nos
podan haber enseado aquello, eran quienes padecan el peso real del
sometimiento estructural, sobre los cuales depositbamos las
consecuencias de nuestras adicciones: insertarse en la globalizacin
represent, y representa morir como perros para que otros coman como
chanchos (Zavaleta dixit). Para mirar adentro hay que aprender a ya no
mirar exclusivamente afuera; lo cual seala una propedutica ya no slo
ser conscientes. Pasar de la conciencia a la autoconciencia significa, pasar
del deseo de cambio al cambio efectivo
10
. Como se observar,
nuevamente se reitera que vivir bien es una construccin emergente de
10
Hacia una construccin del sentido significativo del Vivir Bien. Rincn ediciones. pg. 52.
los explotados y vilipendiados hacia la construccin de un nuevo horizonte
como alternativa histrica distinto a lo tradicional que eran calcos de
ideologa venidas allende los mares; de lo que se trata ahora es el de
construir desde dentro, desde nuestras subjetividades, desde nuestras
races, desde nuestras realidades. Esta vuelta a la mirada hacia nosotros
mismos implica un paso necesario de la toma de conciencia no slo de
conjunto sino la autoconciencia personal para identificar el rol histrico que
uno debe cumplir para la construccin de una sociedad ms justa y
equitativa.
1.4.7 Fundamento sociolgico. Condicin plural.
Inicialmente este fundamento estaba separado de lo filosfico, que
posteriormente aparece entrelazado en uno solo, dice as: Los
fundamentos sociolgicos, tienen relacin con los mbitos de la educacin
humana que se hacen efectivos en la comunidad ya que es base de la
actividad y desarrollo de la persona, es el lugar donde se habita y convive y
est asociado con el concepto de territorio que es el soporte fsico y
simblico de referencia para las comunidades, ste por cierto, no se
reduce al aspecto fsico y simblico de referencia ya que responde a una
visin ampliada, pues es el lugar que le otorga sentido de pertenencia a
una comunidad
11
. El planteamiento unidimensional de la existencia de
comunidades a lo largo y ancho del territorio boliviano adems de una
presuncin, es desconocer la heterogeneidad social donde conviven
diversos modos de produccin; en consecuencia, es una expresin
etnocentrista. No explica la condicin plural.
Considerando el prembulo anterior; el fundamento sociolgico concibe a
la educacin como una realidad comunitaria y la finalidad es formar desde
una perspectiva integral, personas que trabajen y vivan en la comunidad.
De acuerdo al DCB, la unidad sociocomunitaria ms concreta de la vida es
la comunidad y est conformada por las sociedades, las montaas, los
bosques, los ros, los lagos, las piedras, los animales, los ritos, las
ofrendas, las fiestas, y el entorno que condicionan las relaciones de
convivencia armnica, de respeto y equilibrio material de espiritual entre los
seres humanos, la Madre Tierra y el Cosmos
12
. Estas lecturas de la
realidad sustentan el planteamiento holstico del currculo. La comunidad
educativa no es parte de una realidad comunitaria inexistente, nuevamente
11
Diseo Curricular Base de la Educacin Nacional. Avances y Tensiones. pg. 19.
12
Ibdem.
se presupone la existencia de esta. El sueo del DCB como unidad
expresiva Sociocomunitaria no condice con la realidad concreta, se reitera
que es una intencionalidad a la que se quiere construir. Una comunidad
integrada por la sociedad y la naturaleza, ritos y folclore para establecer
relaciones de armona, significa establecer leyes, principios y normas de la
armona y del equilibrio; lo que no se entiende es la expresin material de
espiritual entre los seres humanos, mxime para la relacin con la madre
naturaleza y el cosmos. Estas ambigedades son producto del intento de
forzar un argumento slido inexistente como fundamento sociolgico para
el DCB.
El pensar desde el lenguaje de origen asevera que uno piensa de manera
fiel y que tiene su yuxtaposicin en el lenguaje en el que se le educ y que
se usa cotidianamente, como es el caso de la heterognea realidad
boliviana, pero al usar el castellano, portugus, ingls o francs, lenguas
coloniales en el continente, especialmente en las traducciones, se corre el
riesgo de no incluir marcos conceptuales andinos que expresan vivencias y
se expresan a travs del lenguaje nativo.
La propuesta de filosofar en lenguas bolivianas es un grave desafo donde
los filsofos de origen indgena tienen la tarea de pensar en su propia
lengua vernacular y reflexiona sobre cun cercano est el problema de
lograr una filosofa educativa boliviana con sus propias categoras, porque
un concepto empleado en un discurso filosfico en un idioma extranjero no
siempre tiene sentido preciso de traduccin de alguna lengua boliviana que
puede ser por insuficiencia lingstica o por disparidad de conceptos y
categoras.
1.4.8 tica del consenso
En el mundo andino la decisin por consenso es una prctica poltica muy
efectiva. El consenso presupone que cada participante en el dilogo siente
que su punto de vista ha sido tomado en cuenta para futuras acciones. No
existe la lgica de la representacin por la imposicin de las mayoras y
subordinacin de las minoras, pero tampoco significa una norma vlida en
todos los casos de acuerdos, en algunos casos solo es la disminucin de
diferencias.
El pensamiento complejo se trasunta en el consenso porque se supone
que d inicio hay un posicin de opiniones encontradas, en algunos casos
antagnicos y supuestamente irreconciliables, pero que la predisposicin
mental y cultural induce al consenso. Esta conducta del pundonor provoca
una situacin de buena voluntad para lograr acuerdos en las acciones no
en las nociones.
1.5 Currculo
1.5.1 Organizacin curricular
Textualmente dice: La estructura curricular se organiza a partir de las
siguientes categoras;
Campos de saberes y conocimientos.
reas de saberes y conocimientos.
Disciplinas curriculares.
Ejes curriculares.
No se dice nada sobre los fundamentos epistemolgicos para esta
concepcin, aunque tanto el positivismo y el pragmatismo hablaban de
campos y ejes porque su punto de partida era el campo de las ciencias
naturales, luego el de las ciencias sociales y humanidades; luego, los ejes
las disciplinas que la orientaban.
1.5.2 Estructura curricular
Por razones metodolgicas primero se establece el diseo curricular luego
se concreta en un currculo determinado, donde la estructura curricular es
parta de ella, en el caso que nos ocupa, dice lo siguiente El tema es
central, se trata de una estructura, si vale el trmino Bisagra que abre a la
transicin. La estructura que adopta el Ministerio de Educacin en opinin
de algunas personas, es muy interesante porque desarrolla las
dimensiones del ser, hacer el conocer y decidir, estn los campos del
conocimiento y de repente es una de las innovaciones ms perceptibles.
Sin embargo, de estos avances, la prctica denota cuestionamientos
complejos, que a veces se declinan
13
. La bisagra es un elemento
intermedio que une dos estructuras, elementos u objetos articulando para
una unin o separacin; por lo tanto, la comparacin no es pertinente Qu
transicin abre? Que desarrolla la dimensiones del ser (Estudio de la
13
Diseo Curricular Base de la Educacin Boliviana: Avances y Tensiones. pg. 38.
metafsica) en un trabajo de diseo curricular no corresponde; del hacer,
conocer y decidir, en trminos abstractos lleva a mltiples interpretaciones;
esas son las consecuencias de mutilar los principios educativos de Morn
para querer explicar una metodologa de evaluacin y luego constituirse
como dimensiones de los campos del conocimiento y no constituye
innovacin alguna; finalmente, una de las prctica complejas es la tradicin
positivista, conductista y constructivista en que se halla sumergido la actual
crisis educativa, principalmente en la prctica del docente.
Este acpite desaparece en el Currculo Base del, Sistema Educativo
Plurinacional, remitindose directamente a los componentes del currculo
utilizando la semntica del positivismo y pragmatismo.
1.5.3 Componentes del currculo en los procesos educativos
1.5.3.1 Campos, reas, disciplinas de saberes y conocimientos
Se reitera que el positivismo seguido por el pragmatismo acu el
trmino de campo para designar un conjunto de disciplinas afines; si lo
poltico que determina y no una razn epistemolgica, entonces es una
arbitrariedad, pero veamos lo que dice el documento: En ese
entendido, la concepcin de campo, reas y disciplinas adquiere un
carcter poltico al oponerse al uso positivista de las ciencias
universalistas, hasta ahora dominantes. En un campo, los saberes y
conocimientos expresados de manera especfica en reas y disciplinas
no son pensados como elementos separados del Sistema Educativo
Plurinacional, de los fenmenos y proyectos sociales, polticos,
culturales y econmicos; por el contrario los campos son espacios de
organizacin curricular que propician y posibilitan la reconfiguracin de
las relaciones de poder a travs del encuentro entre los diversos
agentes, generando disposiciones para la transformacin de las
relaciones de dominacin y subordinacin
14
. Las relaciones de poder
se dan en los fines y usos que se le d a disciplina, cuyos contenidos
curriculares aparentemente son inofensivos, como en el caso que se
aborda sol tiene un fin poltico etnocentrista.
a) Campo cosmos y pensamiento
14
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 32.
El centralismo reduccionista a ciertas causas como generadoras
exclusivas del conocimiento ha determinado caer en ciertos
posicionamientos dogmticos, mxime cuando existe un inters de
sobrevalorar lo propio como el nico punto de partida del conocimiento.
Sobre este campo el documento dice: Las cosmovisiones estructuran
las races culturales e histricas de las sociedades, expresando as las
mltiples posibilidades de interaccin entre seres vivos humanos y otros
que integran el Cosmos. En Bolivia se visualizan dos cosmovisiones
contrapuestas. Una donde las sociedades indgena originarias
campesinas establecen una relacin directa, prctica y afectiva con la
Madre Tierra y el Cosmos, y por otro lado, la visin de mundo que
privilegia el beneficio personal a costa de la explotacin de la
naturaleza. Muchas sociedades occidentales han cambiado sobre su
concepcin lineal dejada por Fichte, Hegel y Schelling, Morn plantea
respeto por la Tierra Patria; hasta Al Gore exvicepresidente
norteamericano hace campaa contra el deterioro del medio ambiente y
del planeta, y el mundo andino no es el nico portavoz de estas
inquietudes.
No existe ningn tratado serio sobre cosmogona o cosmologa escrito
por Indianistas e indigenistas; eso s existen estudios de astronoma
andina hecha en universidades del norte. Los pachamamistas
15
sostienen que cosmovisin es una categora superior a la filosofa; por lo
tanto, la filosofa es parte de ella y debe servir a ella, porque segn ellos
la filosofa slo de ocupa del conocimiento elaborado por el hombre; en
cambio, la cosmovisin es un conocimiento mayor que se ocupa no slo
lo producido por el hombre sino lo que contiene el cosmos; es decir, el
conocimiento de la totalidad del universo. Transitar de un cosmos hacia
otro
16
, significa cambio en la mentalidad depredadora del hombre
Dentro de esta concepcin la formacin de docentes, uno de los pilares
fundamentales es cosmovisin, filosofa y espiritualidad, partiendo de
prcticas msticas, mitolgicas, simblicas y religiosas considerados
saberes ancestrales para luego ingresar a interpretaciones filosficas y
concluir en manifestaciones espirituales andinos.
Dentro de los anlisis de la cosmovisin andina, Jorge Luis Soza Soruco
(2012. Pg. 39) dice: La visin espacial y temporal del hombre aymara
15
Tendencia indigenista que afirma que todo se debe a la Madre Tierra.
16
Morn. Tierra Patria. pg. 43.
se trasluce en el concepto PACHA que es un concepto englobante del
tiempo-espacio (pasado-presente-futuro), indica tambin a todos los
elementos constituyentes del todo. El vocablo PACHA que origina el
nombre de la divinidad posee una caracterstica englobante de sumo
inters porque al mismo tiempo nomina al espacio, tiempo al hombre y
al Dios (Inmanente). En el Inti Raymi (fiesta del sol) que se celebra cada
ao en el Cusco en el solsticio de invierno, se implora al sol como tata
inti (padre sol), lo propio cuando se trata de la luna como mama phaxi
(madre luna), que demostrara que en el mundo andino no existen
dioses, todo es en familia; sin embargo, quirase o no constituyen
prcticas mticas.
Seguimos con Soza Soruco, en un tercer prrafo, recurriendo a una
ponencia colectiva seala: En relacin al PACHA, entendemos el
concepto del PACHACUTI que constituyen un horizonte del devenir que
se presenta como un ansiado, renovador, restaurador en fin un devenir
esperanzador, que peridicamente en el PACHA producen periodos
nuevos, estos pachacutis devuelven temporalmente al mundo andino su
legtimo orden y su sacralidad perdida en la anterioridad, por diversos
factores posibles en el cosmos en cuanto sucesos internos. Muchas
veces se ha comprendido el PACHACUTI en sentido catastrfico pero
en trminos generales se presente como esperanzador en el mundo
aymara, ya que es rebelin y fiesta. Pachacuti tambin se entiende
como la vuelta a tiempos mejores del pasado que con el pacha del
presente producir un pacha distinto. Una analoga es la del willcacuti
(retorno del sol) al igual que el inti Raymi se celebra en el Tiwanaku
cada solsticio de invierno. Este Pachacuti, es destructor del orden
establecido fundado en antivalores; sera el encuentro fatdico entre la
cultura occidental, capitalismo, la decadencia de occidente (500 aos
de opresin del mundo andino), como una especie de sinusoide y la
cultura ancestral, como una especie de cosenosoide emergente que
dar lugar a una nueva civilizacin cosmocntrica. Sus connotaciones
en educacin estn en la revalorizacin de valores como el respeto,
amor, justicia, y estudio.
Jos Teijeiro Villarroel (2007. pg. 83), sobre los fundamentos tnico-
cosmo-mitolgicos, se refiere de la siguiente manera: El inters
cientfico de la antropologa, relacionado con el anlisis de las
diferencias y semejanzas culturales permite particularizar el mundo de
lo simblico en el contexto de los sistemas bsicos de la sociedad.
Investigadores de diversas disciplinas apoyan la sustentacin de lo
simblico como sistema del cual emana el sentido del ser (las negrillas
son nuestras) de la sociedad especialmente tradicional, dicho sentido se
aliena en una serie de instituciones de gran trascendencia
sociosimblica, a las que se ha venido a denominar fundamentos
tnico-cosmo-mitolgicos, cuya sustancialidad y complejo carcter
formativo se difumina en las estructuras de lo simblico, motivo por el
cual acercarse a ellos es slo eso, un acercamiento que se realizar a
travs del dato que proviene de lo popular manifiesto complementndolo
con ejercicios interpretativos ya realizados y no cuestionados. Buscar
contenidos cientficos en lo simblico es un trabajo arduo y
perseverante, algunas veces sin xito alguno; pero la experiencia
emprica demuestra que esos contenidos estn en funcin de saberes
que sistematizados pueden proporcionarnos conocimientos
sorprendentes, tal el caso de las plyades (Suxo en aymara) que sirve
como indicador para la agricultura andina o la referencia de la materia
negra (Kuno en aymara), relacionada directamente a figuras de
animales como el conejo (yutu), el zorro (atoj), la llama y su cra (llama,
uallama), otra vez el conejo (yutu). El sapo (hampatu) y la vbora
(machacuay).
La lgica de la ley 1565 prevalece en la ley 070 cuando se combinan
dos reas o disciplinas del conocimiento, cuya frmula es A y B. No se
explica los fundamentos epistemolgicos para el diseo propuesto,
veamos el documento: El Campo Cosmos y Pensamiento est
conformado por dos reas: Cosmovisiones y Filosofa y Espiritualidad y
Religiones. La primera integra las disciplinas de la Filosofa, Psicologa,
Antropologa Cultural y Social, la Sociologa, la Historia y la
Investigacin Social; la segunda integra las disciplinas de la Historia de
las Religiones, Antropologa Religiosa, Sociologa de la Religin y la
Investigacin Social
17
. Bajo el rtulo de que todo est en
construccin se evita dar las explicaciones del caso. El uso arbitrario
de Cosmos es otro trmino no aclarado, pero utilizado en todos los
documentos emitidos por el Ministerio de Educacin.
b) Campo, vida, tierra y territorio
17
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 33.
El misticismo y el esoterismo atribuyen formas de vida a elementos
inertes, ya citamos a Haekel que llev a sus extremos este
posicionamiento panvitalista y evolucionista que no tuvo xito en los
crculos acadmicos de su poca, este punto de vista es expresado en
los siguientes trminos: La Vida es la manifestacin organizada de las
energas telricas que provienen de la Madre Tierra y las energas
csmicas del universo que interactan en una relacin multidimensional;
la vida humana no se concibe aislada del espacio geogrfico, fsico y
biolgico, sino en interrelacin fenomenolgica armnica con la Madre
Tierra y el Cosmos
18
. Morn, cita puntualmente la necesidad de
constituir Ciencias de la tierra
19
para preservar la existencia de ella y
del hombre con ella. Los actuales cosmlogos sostienen que nuestro
sistema solar es apenas un puntito dentro de nuestra galaxia, y sta,
otro puntito dentro del universo y estas con relacin a otros universos,
sin embargo el hombre posee el nico planeta que constituye su Patria.
La ontologa clsica dividi al ser en dos; seres orgnicos e inorgnicos;
en la concepcin indgena todo tiene vida; la tierra, las montaas, las
estrellas; en consecuencia, debe existir un respeto por la naturaleza, por
eso, el altiplnico nor-potosino le canta a las estrellas, montaas, ros,
plantas y a sus animales. La concepcin ontolgica de los pueblos de la
amazona y del chaco van desde la existencia metafsica del dueo del
bosque hasta la bsqueda ntico-teleolgica de la tierra sin mal. Estas
pistas sirven para un nuevo horizonte epistemolgico no basado en un
etnocentrismo cerrado.
En esta concepcin ntica andina, en la esfera de los objetos reales se
encuentra el alajpacha o realidad csmica, es decir, existe vida
superior, inferior e igual en el universo csmico; akapacha o realidad
terrenal, donde el hombre no es el rey de la naturaleza ni es el nico ser
inteligente; mankapacha o realidad subterrnea, donde existe otras
formas de vida, es pues la morada de la pachamama o madre tierra.
Esta hermenutica permite abrir nuevos conocimientos de alternabilidad
al conocimiento universalista y hegemnico occidental, que Giordano
Bruno adelant en la existencia de vida en otros universos.
Una educacin liberadora supone la incorporacin cosmovisiones
indgenas (sin hegemonas falsas) cuyo comn denominador es el
18
Ibdem. pg. 34
19
La cabeza bien puesta. pg. 30.
establecimiento de una relacin de equilibrio entre hombre, sociedad y
naturaleza. Una visin ontolgica de la educacin es su vinculacin
necesaria a la vida de todos los seres de la naturaleza, respeto por el
otro por lo diferente, aceptar la alteridad de otros sujetos.
Con las observaciones que hicimos en la anterior proposicin de campo
citamos textualmente la clasificacin de este campo: El Campo Vida,
Tierra y Territorio est conformado por el rea de Ciencias Naturales,
que tiene como disciplinas a la Fsica, Qumica, Biologa, Geografa y la
Investigacin en Ciencias Puras
20
.
c) Comunidad y sociedad
La idea rectora en el Currculo Base son los conocimientos y saberes,
pueblos indgena originario campesino, sociocomunitario, que son los
elementos para la produccin de ciencia, para ello, se recurre a un
tercer prrafo que expresa lo siguiente: El campo Comunidad y
Sociedad integra saberes y conocimientos de los dos mbitos en el
proceso educativo, fortaleciendo la identidad de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro-
bolivianas a travs de la prctica de los valores sociocomunitarios, del
conocimiento y el protagonismo en la construccin de la historia, de la
organizacin socioeconmica, poltica, el ejercicio, la exigibilidad de
derechos, los lenguajes y las expresiones creativas. A su vez,
interrelaciona saberes, experiencias, prcticas y conocimiento de la
comunidad y sociedad desarrollando la investigacin como un medio
para la explicacin de los fenmenos sociales y la produccin de
ciencia
21
. Se insiste en tres tipos de comunidades, como si ya fuera un
hecho consumado, las comunidades interculturales constituiran
poblaciones de las urbes donde la estratificacin social se expresa en
sus manifestaciones ms intrincadas y controversiales.
En la abigarrada realidad boliviana encontramos resabios de la
comunidad primitiva como los pueblos nmadas sin contacto con la
civilizacin donde la subsistencia est estrechamente relacionada a la
selva, su forma de vida la recoleccin de frutos silvestres, la caza y la
pesca; la caracterstica principal es la propiedad comn de los
instrumentos o medios de produccin. Existe tambin una segunda
20
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 34.
21
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. Pg. 35.
divisin del trabajo cuando algunos pueblos que se dedican a la
agricultura y al pastoreo, otros a la caza y a la pesca y otros hacia las
artes y oficios, sin embargo an subsisten el intercambio de productos
entre familiares y luego entre las diversas comunidades, es el trueque
como relaciones sociales de produccin. La prensa denuncia la
existencia de esclavismo y formas feudales de explotacin en el oriente
boliviano, lo que constituye las graves contradicciones de la divisin del
trabajo en sus extremos de tenencia de latifundios, haciendas y
propiedad sobre medios de produccin agroindustrial; en los valles la
escasa tenencias de tierras obliga a otras diversas actividades
econmicas, entre ellas las informales, en el trpico la produccin de
coca es el medio de tener ingresos significativos; en el altiplano los
ingresos econmicos estn sujetos a las variaciones climticas, razn
por el que la migracin hacia las ciudades es creciente. Frente a esta
realidad hablar de produccin cientfica se torna una ilusin, excepto en
las universidades ubicadas en los centros urbanos.
Reiterando nuestras observaciones aludidas citamos la distribucin de
esta rea
22
:
El Campo Comunidad y Sociedad est conformado por las siguientes
reas: Comunicacin y Lenguajes; Educacin Artstica (Artes Plsticas y
Visuales y Educacin Musical), Ciencias Sociales; Educacin Fsica y
Deportiva.
El rea Comunicacin y Lenguajes tiene como disciplinas: Lenguajes,
Ciencias de la comunicacin, Literatura, Lingstica aplicada,
Sociolingstica y Tcnicas de Estudio.
El rea Ciencias Sociales tiene como disciplinas: Historia, Sociologa,
Antropologa, Educacin en derechos ciudadanos, Mtodos de
Investigacin Social, Gestin Pblica
Comunitaria Intercultural.
El rea Educacin Fsica, y Deportiva tiene como disciplinas
Educacin fsica,
Disciplinas deportivas y Danza.
22
Ibdem. pg. 35.
d) Ciencia, tecnologa y produccin
Con el surgimiento y expansin del capitalismo la ciencia y la tecnologa
crecen vertiginosamente; la produccin industrial llega a extremos
paradjicos se produce para consumir y se consume para producir, la
tenencia de celulares llega datos consumistas alarmantes; algunos
citadinos piensan que los tubrculos se producen en los supermercados,
por lo que la afirmacin del documento en cuestin se torna irrisorio
cuando se afirma: As el Campo, es un espacio de emprendimiento y
produccin de bienes tangibles e intangibles, con tecnologas
innovadoras propias y complementarias a las tecnologas ecolgicas de
la diversidad cultural, donde se desarrollan tecnologas, metodologas e
investigacin orientada al anlisis de la ciencia y la produccin cientfica,
facilitando que l y la estudiante se incorpore a la vida productiva
comunitaria con autodeterminacin. Adems, deber mantener una
relacin interdisciplinar y transdisciplinaria vinculando los conocimientos
parcelados y aislados, para la comprensin plena de los fenmenos
desde una perspectiva holista a partir del abordaje de la ciencia
matemtica, la agronoma, la pecuaria, los servicios sociales, la
contabilidad y la tecnologa industrial ecolgica. Este reduccionismo
agrcola tiene sus peculiaridades contradictorias como es el caso de la
desertificacin de tierras con el intenso monocultivo de quinua o de
soya, desapareciendo las conductas ecolgicas ancestrales de
preservacin los suelos.
Los fisicratas crean ser los nicos en generar excedentes econmicos
con un modo de produccin atrasado. Monsanto logr introducir con el
actual gobierno alimentos transgnicos, por lo que el discurso se
expresa de una manera y se firma de otro modo. El grueso sector de la
poblacin estudiantil est en las ciudades y la migracin de estudiantes
del rea rural hacia las ciudades es creciente; la quema de pastizales y
pajonales en el altiplano boliviano constituye erosin de tierras; el
chaqueo progresivo de los bosques del oriente boliviano es
impresionante y sus efectos contaminantes llegan hasta el altiplano
boliviano.
Una epistemologa y una gnoseologa hegemnicas desde las grandes
metrpolis no admite posibilidades de conocimiento a partir de
realidades intersticiales o fronterizas que afectan el conocimiento
hegemnico. La fuerza y capacidad de proyeccin del conocimiento
occidental muy ligada al complejo industrial militar se torna como el fin
ltimo de la mquina de guerra; en cambio la perspectiva de una
epistemologa y gnoseologa generada en la periferia tiende a ser ms
til a la vida misma, pero esto es un asunto serio desligado de ilusiones
y romanticismos infundados.
Graciela Mazorco Irureta en los prrafos dedicados a El pensamiento
sistmico (2002. Pg 37): Una nueva cosmovisin? Dice: El
pensamiento originario de la Unidad ancestral concibe que en la
Realidad Todo est interconectado con todo, pero no slo con la
interdependencia, sino tambin con intradependencia, no slo con inter-
relacin, que supone una accin de intercambio en un solo sentido o de
ida y vuelta y que esta combinacin vislumbrada por las teoras
sistmicas- sino tambin con intra-relacin, que es la accin y reaccin
combinada e intracombinada. Todo se complementa por combinacin e
intracombinacin, en equilibrio, complementacin consenso e identidad,
la autogeneracin de Uno, por la combinacin e intracombinacin con el
Todo implica que no hay determinismo de ninguna especie. Significa
que tambin el accionar de cada Uno no es ni arbitrario, ni libre, porque
siempre est en complementariedad (Illescas, Gonzles). La
concatenacin dialctica establece que todo est interconectado, no
puede haber algo que no est conectado, La Teora del Todo de
Hawking intenta aglutinar todas las teoras cosmolgicas elaboradas
hasta la fecha, sin embargo, surgen nuevas interpretaciones; por lo
tanto, lo Uno es tambin el planteamiento citado entre comillas como el
Todo se convierte en una posibilidad; la cita anula los grados de libertad,
sin embargo plantea una posibilidad gnoseolgica y epistemolgica de
anlisis.
Termina este captulo con la disposicin de este campo:
El Campo Ciencia, Tecnologa y Produccin est conformado por las
siguientes reas: Matemtica y Tcnicas Tecnolgicas: Agropecuaria,
Servicios, Comercial e Industrial
23
.
1.5.4 Ejes articuladores del currculo
23
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional: pg. 36.
Los tcnicos, consultores e instructores de la Ley 1565 se esmeraban en
hacer comprender el rol del tronco comn curricular, ramas
diversificadas y temas transversales, donde los ejes articuladores
podran ser las priorizadas por la nia o nio (con saberes y conocimientos
previos); es decir el aprendizaje, como que ahora se dice la comunidad
en funcin de la Madre Tierra y el Cosmos. Siguiendo la lgica de los ejes
articuladores del positivismo y pragmatismo y las transversales de la ley
1565, el documento dice: Los ejes articuladores surgen de la necesidad de
la transformacin social; operativizan los principios del currculo; son
saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad
que se constituyen en integradores del currculo, destinados a lograr en los
seres humanos, la convivencia armnica entre la comunidad, la Madre
Tierra y el Cosmos. No existe acpite o temtica donde no se mencione
Madre Tierra y Cosmos.
El nico trmino adicional es lo holstico, tratando de diferenciarse del
Cdigo de la Educacin Boliviana (1955) el conductismo y el
constructivismo, se reitera quen en la ley 1565, los ejes articuladores
podran venir de las demandas campesinas, si el proyecto se ejecutaba
en el rea dispersa, pero principalmente de las Necesidades Bsicas de
Aprendizaje (NEBAS) textualmente el prrafo afirma: El eje articulador se
constituye en centro dinamizador, integral y holstico, que genera la
articulacin de saberes y conocimientos de los campos, reas y disciplinas,
con la realidad social, cultural, econmica y poltica en los procesos
educativos de los subsistemas y niveles de formacin del Sistema
Educativo Plurinacional. Son de aplicacin obligatoria y deben concretarse
en la prctica, la teora y la investigacin. Lo plurinacional es otro trmino
que intenta distinguir de los modelos educativos sealados para imponer
su obligatoriedad como lo haca el constructivismo en la aplicacin del
Tronco Comn y no as de las ramas diversificadas y temas transversales.
Algo que la ley 1565 no pudo hacer efectivo sus propsitos de
operativizacin de la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad porque
nunca se explic ni se menciona una prctica educativa concreta. Lo propio
ocurre con el prrafo subsiguiente: La implementacin de los ejes
articuladores en el currculo, permite la interdisciplinariedad y
transdisciplinariedad, en dos niveles:
- De manera vertical y secuencial en los subsistemas, niveles y etapas de
formacin.
- De manera horizontal en coherencia con los campos de conocimiento,
reas, disciplinas y especialidades.
Los ejes de la reforma educativa neoliberal 1565 fueron Educacin
intercultural y Bilinge y Participacin Popular su aplicacin no se
cumpli por la falta de polticas claras en su aplicacin pedaggica y
didctica; por otra parte la distorsin y excesivo poder concentrados de los
dirigentes de las juntas escolares que empezaron a negociar tems de
nueva creacin. El desarrollo curricular nunca cont con slidos
fundamentos cientficos para su aplicacin, como que ocurre con el
currculo etnocentrista, recurrimos al documento: Durante el proceso del
desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes articuladores genera la
coherencia entre los contenidos de los campos, reas y disciplinas. Y a
nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de los
contenidos, tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de
complejidad al interior de la estructura curricular. En ese sentido, los ejes
articuladores son:
- Educacin intracultural, intercultural y plurilinge.
- Educacin en valores sociocomunitarios.
- Educacin en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria.
- Educacin para la produccin.
Los ejes citados estn presentes en todos los elementos del currculo para
dinamizar y articular de manera secuencial los campos, las reas, las
disciplinas y los contenidos con la realidad social, la diversidad
sociocultural, lingstica, econmica y poltica. Los temas transversales de
la ley 1565, podran ser muchas de acuerdo a las elicitaciones por la
comunidad educativa, principalmente por las y los educandos, como
indicadores se sugeran las siguientes:
Educacin en valores.
Educacin ciudadana (Ejemplo, normas de urbanidad).
Educacin para convivir en paz y armona.
Educacin para la produccin.
Educacin ecolgica.
Educacin especial.
Educacin en salud e higiene.
1.5.5 Semitica y prcticas evaluativas repetitivas.
Todo el lenguaje importado de reformas extracontinentales hacia
Latinoamrica, en el caso que nos ocupa Bolivia, incide: la francesa,
alemana, belga y estadounidense, en sus expresiones positivistas,
pragmatistas, conductistas, constructivistas e indigenistas, como fueron a
inicios de la repblica (positivismo), en la etapa liberal (pragmatismo), en la
poca nacionalista (conductismo), etapa neoliberal (competencias) y poca
indigenista (Sociocomunitario productivo).
CUADRO COMPARATIVO
MODELO PARADIGMA CURRCULO PEDAGOGA DIDCTICA EVALUACIN
Positivista Conocimiento
cientfico
Cerrado.
Campos, reas,
disciplinas
Por proyectos Exposicin
magistral
Conocimientos
Pragmatista Conocimiento
til
Educacin til.
Abierto y
flexible.
Campos del
saber.
Ejes
articuladores
Por proyectos.
Prctica,
teorizacin,
valoracin.
Produccin
Exposicin
demostrativa.
Recuperacin de
experiencias y
prcticas
cotidianas
Conocimientos
empricos
Conductista Logro de
objetivos
Cerrado.
Centrado en el
proceso de
avances
tecnolgicos.
Por planes
programas y
proyectos
Tecnologa
didctica.
Proceso
enseanza
aprendizaje.
Estrategias de
enseanza y de
aprendizaje
Cambio de
conducta.
Dimensiones:
cognoscitivo,
afectivo y
operativo
Constructivi
sta
Logro de
competencias
Abierto y
flexible.
Tronco comn.
Ramas
diversificadas
Temas
transversales
Por proyectos. Rincones de
aprendizaje.
Proceso
aprendizaje
enseanza.
Estrategias de
aprendizaje y
enseanza
Autoevaluacin,
heteroevaluacin
evaluacin
Construccin de
aprendizajes
Dimensiones:
cognoscitivo,
afectivo y
operativo
Indigenista Logro de Cerrado. Por proyectos. Partir de la Dimensiones del
objetivos
holsticos
Campos del
saber.
Ejes
articuladores
experiencia del
maestro.
Estrategias de
enseanza y
aprendizaje
ser, hacer,
conocer y decidir
Autoevaluacin,
heteroevaluacin
De los modelos existencialista, fenomenolgica y estructuralista en Bolivia
no se tiene experiencias serias.
1.5.6 Los principios educativos de Jaques Delors
Para Delors la educacin es un instrumento de progreso sostenible para el
desarrollo humano armnico, que permitira superar las contradicciones de
siempre como son las guerras, la exclusin, la pobreza, la incomprensin,
la opresin.
En el discurso indianista e indigenista se habla mucho de vivir en
armona con la naturaleza
De los cuatro principios de Jaques Delors: aprender a ser, aprender a
saber, aprender a hacer y aprender a vivir juntos; La ley 070 plagia tres:
ser, saber, hacer y la cuarta se deriva en decidir. En los cuadernillos
del Programa de Formacin Complementaria (PROFOCOM) se toman
como partes de una evaluacin holstica.
Estos principios de Delors fueron propuestos para una educacin
mundializada, donde las realidades nacionales, regionales y continentales
deben enmarcarse en una sola visin, en un capitalismo imperialista como
sostena Lenin, donde la educacin se orienta mediante objetivos
terminales o de logro, o en una sociedad neoliberal como plantea la
Escuela de Chicago. La educacin considerada como una mercanca, en
manos de la empresa privada
24
.y su consecuencia lgica es que la
educacin de operativiza mediante competencias educativas.
1.5.7 Desarrollo a escala humana. Manfred Max-Neef
24
De Delors la Universidad Privada Antonio Orrego del Per que trabaja con: Ser, Saber y Hacer como
objetivos. En la Argentina algunas universidades privadas trabajan como competencias
Manfred Max-Neef
25
, siguiendo un criterio axiolgico en su matriz de
necesidades y satisfactores anota en las categoras existenciales: ser,
tener, hacer y estar; en las categoras de necesidades: subsistencia,
proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin,
identidad y libertad.
Existen varios problemas en la relacin necesaria entre necesidades y
satisfactores, sobre este particular Max Neef, anota No existe una
correspondencia biunvoca entre necesidades y satisfactores. Un
satisfactor puede contribuir simultneamente a la satisfaccin de diversas
necesidades; a la inversa, una necesidad puede requerir de diversos
satisfactores para ser satisfecha. Ni siquiera estas relaciones son fijas.
Pueden variar segn el momento, el lugar y las circunstancias
26
. En la
intrincada realidad boliviana estas relaciones se tornan complejas por su
heterogeneidad cultural.
Cuando el presidente Evo Morales Ayma construye numerosos campos
deportivos en una sola poblacin y municipio satisface necesidades de
ocio, pero no satisface necesidades de subsistencia, simplemente estos
actos se tornan simplistas, superficiales y demaggicas para captar votos
en las prximas elecciones. Dentro de las categoras existenciales, la
categora tener de alimentacin, abrigo y trabajo constituyen los ms
importantes; es decir, cuando no se tienen polticas gubernamentales
claras y precisas, la espontaneidad y la improvisacin de supuestos
satisfactores (elefantes blancos) a la larga o a la corta necesidades cuya
satisfaccin imposibilita subsistencia y proteccin principalmente, se
vuelven crnicos, no satisface Necesidades humanas fundamentales.
En Bolivia hay pobreza de subsistencia porque la alimentacin y abrigo
son insuficientes. Pobreza de proteccin porque no existe un sistema de
salud eficiente y eficaz, especialmente cuando se ha masisisado
27
la salud;
otro campo son la pobreza en las elecciones de los magistrados de la
Corte Nacional Electoral, Tribunal Constitucional y Tribunal Supremo de
Justicia, que no garantizan la vigencia de Derechos, a esto se suma la
corrupcin al interior de la polica. Pobreza de afecto porque los niveles de
criminalidad son crecientes y manifestaciones patolgicas. El incremento
de la burocracia estatal pretende satisfacer la necesidad de proteccin y
25
Premio nobel alternativo de economa.
26
Desarrollo a Escala Humana, versin sinttica. pg. 2.
27
Cuando se impone obligatoriamente la militancia poltica al MAS para acceder a un cargo pblico.
seguridad laboral a la militancia masista. Pobreza de entendimiento
porque existe deficiente calidad de educacin, cuando se ha masisisado la
educacin; concurre la manipulacin poltica sectaria en el Poder Judicial;
adems de algunas entidades como la Lucha Contra el Racismo y Toda
forma de Discriminacin, Transparencia y Anticorrupcin. Pobreza de
participacin por los levantamanos en el parlamento, e intolerancia a los
disidentes pensantes contra las consignas espurias. Pobreza de identidad
cuando existen intentos de separatismo, vergenza y alienacin.
En formacin docente, la categora existencial ser en relacin a la
categora de necesidad entendimiento se torna crtico porque los
satisfactores son violadores y destructores, pretenden satisfacer supuestas
necesidades de formar profesionales maestros de alto nivel. Los
estudiantes interculturales, con libre acceso a la Escuelas Superiores de
Formacin de Maestros destruyen principios elementales de vocacin,
aptitudes y actitudes. Existen familias ntegras que estn predestinados a
ser maestros. Esta Categora existencial del ser en su relacin con la
categora de necesidad tener condiciona un satisfactor violador y
destructor porque el pas tendr maestros sin vocacin, aptitudes y
actitudes para el magisterio; tener un ttulo de profesor o maestro
normalista con licenciatura no garantizar solvencia profesional, el
desprestigio del magisterio ser creciente, como que la crisis educativa se
ahondar.
Una educacin basada en la subordinacin del conocimiento universal a
los saberes y conocimientos ancestrales condicionar la vigencia plena de
pseudosatisfactores como la medicina emprica y mecanicista,
aparentemente satisface la necesidad de la proteccin; su contraparte,
mdicos formados acadmicamente en las universidades engrosan filas de
desocupados y masisisacin de la salud. La sobreexplotacin de recursos
naturales
28
, principalmente en el oriente boliviano con el desmonte
creciente de enormes extensiones de los bosques aparenta satisfacer la
necesidad de subsistencia con alimentos transgnicos. El
pseudosatisfactor del chauvinismo de las nacionalidades y pueblo indgena
originario campesino aparenta satisfacer la necesidad de identidad, que
su efecto inmediato ser localismos, exclusivismos y regionalismos que
afectaran la unidad nacional. El pseudosatisfactor de democracia formal
aparenta satisfacer la necesidad de participacin, reprimiendo aquellos
28
Empresa privada y cooperativistas mineros privilegiados con prebendas econmica por el MAS.
movimientos contrarios a la casustica partidaria oficialista. El
pseudosatisfactor de crear estereotipos desde la cpula gubernamental, en
el caso que nos ocupa educacin y formacin docente aparenta satisfacer
la necesidad de entendimiento, cuando existe un cuestionamiento
crtico de plagios conceptuales, errores histricos y vacos epistemolgicos
en los documentos elaborados por el Ministerio de Educacin, la reaccin
inmediata es la suspensin y despido laboral de maestro. El
pseudosatisfactor de adoctrinamiento indigenista que aparenta satisfacer la
necesidad de entendimiento crea un nuevo racismo y ciudadanas de
primera Indgena-originario-campesino; de segunda, ciudadanos
afrobolivianos y ciudadanos de tercera, los citadinos. El pseudosatisfactor
traducido en diversos bonos aparenta satisfacer la necesidad de
subsistencia. De lo que se trata es rearticular el aparato productivo no
en el sentido puramente extractivista para crear un Estado Rentista.
1.5.8 Los siete principios de la educacin para el futuro de Edgar Morn
Frente a la disyuntiva contrapuesta de dos modelos cientfica-tecnolgico-
econmica versus humanstico-emancipadora a la que se adscribe Morn,
la educacin no puede ser mezquina y reduccionista a intereses
particulares, sino a intereses mayores; es decir una educacin planetaria.
La teora de la complejidad en Latinoamrica tiene gran aceptacin en
sistemas educativos como en Argentina
29
, Colombia
30
, Cuba
31
. Brasil
32
,
Chile, Mxico
33
y Uruguay
34
.
Las reformas educativas que siguen una lnea programtica de Jontiem
desarrollan sistemticamente los principios sustentados por Delors,
algunos haciendo hincapi en el saber hacer, con el propsito de
rearticular su aparato productivo, otros en el saber saber, especialmente
aquellos que participan activamente en el primer modelo denominado
tambin la era del conocimiento. La ley 070 sigue la lnea ideolgica
programtica de Tailandia
35
copiando y acomodando estos principios hacia
una actitud etnocentrista.
29
Existen universidades que trabajan con esta teora, Su sistema educativo simpatiza con Delors y Morn.
30
Visita de Edgar Morn a la Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Colombia, Septiembre de 2009
31
Se institucionaliz la ctedra sobre Pensamiento Complejo.
32
Seminario de formacin de maestros en los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro. 2010.
33
Docente invitado en la UNAM durante varios periodos.
34
Existe un instituto especializado. Lugar de reuniones internacionales sobre Pensamiento Complejo.
35
Se encuentra dentro del ranking educativo de PISA.
De los siete saberes hacemos hincapi en algunos captulos como el III.
Ensear la condicin humana. 1 Arraigamiento y desaigarramiento
humano. 1.1 La condicin csmica (2001. pg. 48):
Hemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado,
perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiacin, en el devenir
disperso donde actan de manera complementaria, competente y
antagnica: orden, desorden y organizacin. En el discurso indigenista e
indianista se menciona como exclusividad constructiva de cosmos, es
decir la condicin csmica del hombre y que son los nicos en plantear el
carcter ordenado del universo.
En un segundo prrafo, Morn expresa: Estamos en un gigantesco cosmos
en expansin constituido por miles de millones de galaxias y miles de miles
de millones de estrellas y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo
minsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una
pequea galaxia de suburbio. Las partculas de nuestro organismo habran
aparecido desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal
vez?) quince mil millones de aos; nuestros tomos de carbono se
formaron en uno o varios soles anteriores al nuestro; nuestras molculas
se agruparon en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra. Estas
macromolculas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de ellos,
cada vez ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una
organizacin nueva con relacin a la organizacin estrictamente qumica:
una auto-organizacin viviente. En la actitud egocntrica de nuestros
etnocentristas afirman que son los nicos desde tiempos ancestrales que
plantean lo multiuniversos, siendo que desde el siglo pasado es el
planteamiento de cosmlogos; aunque es una fuerte polmica sobre si
tuvieron una concepcin geocntrica o heliocntrica.
En el captulo VI Ensear la comprensin y dentro de ella 2. Una
educacin para los obstculos para la comprensin y especficamente el
2.2. Etnocentrismo y sociocentrismo (2001. pg. 95), donde afirma:
Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta el
punto de llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la
verdadera lucha contra los racismos se operara ms contra sus races
ego-socio-cntricas que contra sus sntomas. El constructo privilegiado de
los saberes y conocimientos ancestrales de los pueblos indgena originario
campesino es el eje central de la ley 070 es una expresin etnocentrista,
que en el discurso poltico cotidiano de indianistas e indigenistas se utilizan
calificativos como extracontinentales tanto a blancos (Karas) y mestizos
(Mistis), donde los indgena originario campesino estn echados de
virtudes ancestrales.
Proseguimos con Morn, en un segundo prrafo sostiene: Las ideas
preconcebidas, las racionalizaciones a partir de premisas arbitrarias, la
autojustificacin frentica, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento
paranoico, la arrogancia, la negacin, el desprecio, la fabricacin y
condena de culpables son las causas y consecuencias de las peores
incomprensiones provenientes tanto del egocentrismo como del
etnocentrismo. No se quiere reconocer autocrticamente que las etnias de
los huancas, chancas y caaris se constituyeron en aliados para la
captura de Atahuallpa y posterior toma de Cusco, la capital imperial. En el
caso boliviano la conducta de Charcas, lder de un vasto territorio, que
capitul frente a su invasor, traicionando al espritu guerrero de su pueblo;
o de Mateo Pumacahua, al servicio del ejrcito realista.
Algunos indgena originario campesino tratando de resaltar su supuesto rol
social recuerdan que tuvieron un patrn que los cobijaba y que tal o cual no
era gente porque no perteneca a la hacienda
36
. Esta actitud de alma de
esclavo condujo a expresiones desaforadas cuando el comandante de uno
de los ejrcitos expedicionarios argentinos les ofreca libertad y tenencia de
las tierras en el altiplano boliviano. Por otra parte se desvaloriza a Bolvar y
Sucre en prosa y en verso.
La hermenutica moriniana frente al colapso de marcos conceptuales y
cosmovisiones modernistas permite plantear una Ciencia con
conciencia
37
; una ruptura revolucin/reforma como plantear Kuhn
38
sobre
los cambios de una ciencia normal, producto de su crisis hacia una nueva
revolucin cientfica para estructurar una ciencia nueva. Los siete saberes
son el producto de estos cambios paradigmticos.
El siglo XXI plantea complejos problemas planetarios lo que induce al
diseo de una nueva forma de pensamiento y de las instituciones como la
escuela que debe modificar la enseanza para recuperar su esencia
36
Hacienda de Yaurichambi, propiedad de Franz Tamayo.
37
Editorial Anthropos, Barcelona. 1984.
38
Estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura econmica. Argentina 2006.
natural de enseanza educativa como afirma Morn, que permita pensar
de manera libre y abierta sin condicionamientos de una educacin que se
circunscribe a la instruccin y el dogmatismo, lo que provoca un divorcio
entre la escuela y la vida. La escuela actual con saberes disgregados y
fragmentados en disciplinas-islas inducen a un pensamiento molecular que
se pierde en el todo, no permite comprende en su dimensin holstica, para
ello debe asociarse en un enfoque pluridisciplinario y transdisciplinario.
La enseanza dogmtica, memorstica, enciclopdica y fragmentada que
separa teora y prctica no permite comprender la realidad ni mucho menos
crear habilidades y destrezas bsicas para la cotidianeidad. Por otra parte
la excesiva especializacin, Hiper-especializacin, provoca la paradoja de
la incertidumbre; pues, saber cada vez ms y ms de cada vez menos
para finalmente saber casi nada, induce el planteamiento de la totalidad en
sus partes y de estas en el todo. El entramado de estos saberes debe estar
cohesionados para comprender la complejidad del conocimiento como
tejido de la vida.
El neo-obscurantismo de Morn nos invita a realizar un anlisis crtico
sobre nuestra creencia ilusoria de que estamos a la par con los acelerados
adelantos de la ciencia y los vertiginosos e inusitados progresos
tecnolgicos siendo que nuestra ignorancia y ceguera es creciente frente al
destino final de este crecimiento descontrolado del saber sumando a esto
el despotismo de la informacin controlado por un poder invisible, una
inteligencia malvola, que se ha apoderado de la humanidad. Los sistemas
educativos son guiados bajo esta lgica depredadora cuando reproducen la
cultura imperial dominante en desmedro de lo propio.
La escuela, a decir de Morn, se esmera en aislar los objetos y disciplinas
como islas equidistantes unas de otras, destruyendo el comn
denominador que las une es decir sus solidaridades; lo propio ocurre con
los problemas que se los separa a lo mximo evitando su integracin y
vinculacin; por lo tanto, induce lo complejo a lo simple; las contradicciones
desaparecen y no permiten superar un conocimiento reduccionista y
unidimensional. En el ethos cultural se plantean tres grandes desafos
39
:
a) Cultural
40
. Se debe establecer un dilogo entre la cultura de las
humanidades y la cultura cientfica, esto como consecuencia de la
39
La cabeza bien puesta
40
Ibdem. pg. 17.
ruptura iniciada en el siglo XIX (Expansin del capitalismo) y las dos
grandes guerras en el siglo XX (Capitalismo imperialista)
b) Sociolgico
41
. El pensamiento y la informacin deben estar
subordinados al pensamiento como como un capital precioso para el
individuo y la sociedad. El pensamiento como capital humano.
c) Cvico
42
. El conocimiento como exclusividad, privacidad de los
expertos debe constituirse en un patrimonio comn de las personas;
debe servir a los grandes intereses de la humanidad y no al servicio
de unos pocos.
Podemos decir que la situacin actual del desarrollo de la inteligencia en
parmetros establecidos arbitrariamente por poderes hegemnicos
conducen a la unipolaridad mediante programas rgidos e inflexibles; por lo
que es necesario tener la cabeza bien puesta, es decir, una cabeza bien
ubicada y no una cabeza repleta de conocimientos, para ello se requieren
dos condiciones: a) una aptitud general para plantear y analizar problemas,
b) principios organizadores que permitan conectar los saberes para
otorgarles un sentido. La escuela debe estimular el pleno empleo de la
inteligencia, basado en la curiosidad, la pregunta y la investigacin hacia el
pensamiento complejo.
Morn, revalorizando a Aristteles plantea la recuperacin de la sabidura
consistente en el proceso ontolgico de designar al saber sobre el ser
43
para poder constituir el saber hacer
44
y erigir el saber ser
45
. Podemos
colegir que la construccin de principios sobre la categora ser, remarca
dimensiones gnoseolgicas, tecnolgicas, teleolgicas y antropolgicas,
que el conductismo en la formulacin de objetivos y el constructivismo en la
enunciacin de competencias configuran las exigencias educativas
modernistas y postmodernistas respectivamente.
Sobre el problema ecolgico, Morn analiza la relacin simbitica con el
medio: La nocin de ecosistema significa que el conjunto de las
interacciones entre poblaciones vivas dentro de una unidad geofsica que
41
Ibdem. pg. 18.
42
Ibdem. pg. 19.
43
Plagiado o imitado por los tericos de la ley 070
44
Ibdem.
45
Ibdem.
puede ser determinada constituye una unidad compleja de carcter
organizador
46
; es decir las concatenaciones de todos los seres con todos
los fenmenos de la naturaleza, el todo expresado en todas las entidades
particulares, motivo por el que se debe transformar los principios rectores
del conocimiento actual en otros siete principios
47
, a saber:
1) El principio sistmico u organizativo que une el conocimiento de
las partes con el conocimiento del todo, segn el recorrido
indicado por Pascal. La educacin actual tiene una principal
caracterstica que es la fragmentacin, donde cada maestro es
amo y seor de la asignatura que regenta.
2) El principio hologramtico pone en evidencia esta aparente
paradoja de las organizaciones complejas en las que no
solamente la parte est en el todo, sino que en el todo est inscrito
en la parte. A pesar de los temas transversales, como
sostena la ley 1585, nunca pudo concretarse en aprendizajes
concretos, qued ah como asuntos colaterales de segundo o
tercer, orden, especialmente cuando las disciplinas del tronco
comn eran los ms importantes, seguido por las ramas
diversificadas; lo propio ocurren con la ley 070 en el ordenamiento
y parcelacin de saberes.
3) El principio del bucle retroactivo o retroalimentacin, introducido
por Norbert Wiener, permite el conocimiento de los procesos
autoreguladores. Rompe con el principio de causalidad lineal: la
causa acta sobre el efecto y el efecto sobre la causa, como en un
sistema de calefaccin en el que el termostato regula el trabajo de
la caldera. El eje regulador en la ley 70 constituye los saberes y
conocimientos ancestrales de los pueblos indgena originario
campesino y su retroalimentacin es la misma desvalorizando el
conocimiento occidental; en consecuencia su direccionalidad es de
causalidad lineal, negando la concatenacin dialctica entre
causa-efecto y viceversa.
4) El principio del bucle recursivo supera la nocin de regulacin por
la de autoproduccin y autoorganizacin. Se trata de un bucle
generador en el que los productos y los efectos son en s mismo
46
La cabeza bien puesta. Pg. 30.
47
Ibdem. pgs. 98-101.
productores y los efectos son en s mismo productores y
causantes de lo que los produce. La atribucin de los males de la
educacin solo a la colonizacin, como si la alienacin y
enajenacin al capitalismo no fuera el comn denominador de casi
todos los sistema educativos y sus respectivas reformas bajo la
gida de los cambios estructurales del neoliberalismo educativo.
5) El principio de autonoma/dependencia (Auto-eco-organizacin).
Los seres vivos son seres autoroganizadores que sin cesar se
autoproducen y, por esta causa, gastan energas en mantener su
autonoma. Una educacin que es apndice del partido poltico
que gobierna es imposible que otorgue una autonoma educativa y
sea dependiente de sta; cuando la organizacin viene de este
sectarismo poltico es un segundo imposible una autoorganizacin
y una autoproduccin; por ejemplo, de conocimiento pedaggico o
disciplinar.
6) El principio dialgico acaba de ser ilustrado, justamente, con la cita
de Herclito. Une dos principios o nociones que debera de
excluirse entre s pero que son indisociables en una misma
realidad. La ley 070 enuncia un dilogo de saberes y
conocimientos ancestrales con los saberes universales, cuando
reiterativamente se defenestra el conocimiento occidental para
imponer un pensamiento nico indianista e indigenista. La cita
ms importante de Herclito de que no podemos baarnos dos
veces en las mismas aguas de un ro porque otras aguas fluyen.
Este constante proceso de cambio debe ir de lo simple a lo difcil y
de este a lo complejo; es decir, la calidad educativa es una
constante construccin no en funcin de simplicidades o
superficialidades.
Tenemos que concebir una dialgica
orden/desorden/organizacin desde el nacimiento del Universo a
partir de una agitacin calorfica (desorden) en la que, en ciertas
condiciones (encuentra al azar), principios de orden que van a
permitir la configuracin de ncleos, de los tomos, de las galaxias
y de las estrellas. Con el establecimiento de currculas
atomizadas al extremo bajo el rtulo de normalizacin de las 36
lenguas, aparentemente se establece un ordenamiento con la
normalizacin para ingresar a un desorden institucional sin el
establecimiento de una organizacin micro, as lo demostr la
prctica de gestin institucional macro centralista desde el
ministerio de educacin.
7) El principio de reintroduccin del que conoce en todo
conocimiento. Este principio opera la restauracin de sujeto y no
oculta el problema cognitivo central: desde la percepcin a la
teora cientfica. Todo conocimiento es una
reconstruccin/traduccin que hace una mente/cerebro en una
cultura y un tiempo determinados. No existe la reconfiguracin de
ninguna categora especfica del mundo andino, aunque
demaggicamente de reitera una y otra vez, porque las copias o
prstamos del denostado mundo occidental constituye el
lenguaje oficial de la reforma neoliberal en su segunda versin.
Siguiendo la lgica moriniana todos estos principios sern posibles gracias
al mtodo de la complejidad consistente en su primer momento en el
desarrollo de estrategias para el conocimiento y en un segundo momento
el desarrollo de estrategias para la accin.
La reforma de la escuela en la era planetaria debe ser integral y no
programtica, a decir de Morn; as como existieron dos tipos de
mundializacin: la de la dominacin
48
y el de las ideas
49
, en este caso
las ideas centrales en las diferentes reformas educativas (Programticas) a
nivel mundial. Para toda reforma previamente se debe reformar las mentes,
pero antes se debe reformar las instituciones, en el caso boliviano,
reformar las instituciones masisisadas por el actual gobierno, para luego
reformar las estructuras mentales alienantes y enajenantes, lo que supone
una primera dicotoma: institucin versus mente, y, luego una segunda
dicotoma sociedad versus escuela. La ley 070 respondera a la inquina
moriniana: Cmo? A travs del mtodo sociocomunitario productivo y no
el de la complejidad; Quines? Los actores esenciales, los indgenas
originarios campesinos Para qu? Para Vivir Bien, como se observar es
una reforma racista proveniente del otro extremo. En las Escuelas
48
La colonizacin y las guerras imperialistas de reparto del mundo
49
El pensamiento nico, universal y homogeneizador proveniente del imperio.
Superiores de Formacin de Maestros y en el Programa de Formacin
Complementaria
50
, este proceso de adoctrinamiento es oficial y obligatorio.
A diferencia del funcionario pblico o privado y del experto profesional, la
funcin del docente debe ser la de un misionero
51
de salvacin pblica,
para ello debe ser un sujeto con dominio de su especialidad, con
pensamiento propio para inducir a otros sujetos (estudiantes) hacia un
pensamiento abierto, flexible y constructivo, pero el maestro debe poseer
unas pedagoga y una didctica basada en el amor por el conocimiento,
amor por los alumnos, debe disfrutar de su enseanza y hacer que se
deleiten son su aprendizaje sus estudiantes. En el caso boliviano con el
ingreso irrestricto a las ESFM de estudiantes interculturales es para una
misin de destruccin o para vivir mal.
Para Morn los seis ejes de toda reforma educativa
52
deben ser para la
construccin de una civilizacin planetaria en funcin de la mundologa
cotidiana, consistente en el desarrollo de actitudes, aptitudes para
supervivencia de la especie humana y su constante proceso de
hominizacin. Tanto la gestin la educativa como la estructura curricular
deben estar basadas en las siguientes directrices:
a) Eje. Conservador/revolucionante
Los planteamientos de Morn son imitados en el planteamiento de sus
directrices; se afirma que existe una revolucin educativa, si esto es
verdad la educacin boliviana debera de calificar en PISA o TIMMS;
segundo, invalidando el pensamiento occidental no es posible dicha
revolucin, siendo que se recurre reiterativamente a lo occidental.
No es posible en la actual reforma educativa Avelino Siani-Elizardo Prez
pasar de una educacin neoliberal hacia una educacin revolucionaria:
primero por su carcter regresivo hacia estructuras educativas
conservadoras (etnocentrismol); segundo, copia, asimilacin y
acomodacin a planteamientos tericos neoliberales.
b) Eje. Para progresar resistiendo,
50
Licenciatura para maestros en actual ejercicio.
51
No entendido en el sentido clerical de salvar almas.
52
Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003, pg. 122.
Cuando los saberes y conocimientos ancestrales constituyen el eje central
de la ley 070 en dilogo con lo occidental, constituye un planteamiento
regresivo a estadios superados por la humanidad; es otro argumento no
vlido para un cambio cualitativo en educacin, es un posicionamiento que
favorece al modernismo en su propsito neoliberal de rearticular culturas
precapitalistas para una educacin homogeneizante y al postmodernismo
en una educacin para todos en el modelo neoliberal.
c) Eje. Para problematizar y repensar el desarrollo
Cuando se establece tres tipos de educacin (fiscal, privado y de convenio)
se reafirma el carcter neoliberal planteado con nfasis en la ley 1565; es
decir, un desarrollismo clsico primario, un desarrollismo prebendalista y
clientelar en educacin no garantiza calidad educativa ni mucho menos
cambio educativo, ms al contrario ahonda la crisis ubicndolo en un nivel
subcero.
d) Eje. Regreso del futuro y reinvencin del pasado
La actitud fantstica e ilusionista de un pasado romntico que nunca existi
hacia un futuro en el ms puro pensamiento capitalista no se puede
construir una educacin humanista, planetaria o csmica. La arqueologa
est debelando la complicidad de algunos pueblos para la cada del
imperio incaico porque se constituyeron en aliados incondicionales del
invasor espaol. Un futuro cargado de fragmentos (fractales) tnicos
pueden llevarnos a la larga a una balcanizacin.
A la pregunta Cul el fin ltimo de la ley 070? El discurso oficialista
plantea un difuso Estado a construirse en funcin de un capitalismo andino,
sociedad sociocomunitaria productivo y socialismo comunitario, cuando por
los fines y objetivos planteados se plantea una sociedad de pueblos y
etnias que en el corto o largo plazo se plantean hegemonas
irreconciliables.
e) Eje. Complejizacin de la poltica para una poltica de la complejidad
El establecimiento de una poltica populista (masisisacin de las
instituciones), subvenciones y facilidades a la empresa privada,
engrandecimiento del cooperativismo minero como aliados polticos; en
contrapartida, reduccin del proletariado minero a su mnima expresin
porque es el sector ms contestatario al actual rgimen; adems, porque
constituye la clase revolucionaria por excelencia que en octubre negro dio
el toque final de la cada del rgimen neoliberal de Gonzalo Snchez de
Lozada
La complejidad de los movimientos sociales es la expresin clasista de los
empoprecidos y vilipendiados por las polticas neoliberales por excelencia.
Esta vez por un protagonismo de resistencia en el campo, expresa la
irrupcin contenida desde hace muchsimo tiempo de expresiones polticas
y lderes indgenas como Felipe Quispe (EL Mallku) y la decadencia de una
izquierda que no pudo liderizar estos movimientos pero muy bien
capitalizados por un movimiento emergente cocalero que impuso un
presidente, pero ahora ms que nunca est dando paso al peligroso
socavamiento del Estado y de la sociedad a los carteles organizados del
narcotrfico internacional.
f) Eje. Civilizar la civilizacin
Un proceso de involucin a estadios superados por la humanidad donde la
educacin fue altamente clasista y tnica, donde el acceso slo fue posible
para una estrechsima lite social y la instruccin sociocomunitaria
productiva fue para las grandes masas oprimidas y explotadas, provoc
constantes levantamientos de etnias y de pueblos contra el poder imperial
de los incas, que impusieron su poder mediante la fuerza militar y lealtades
prebendalistas, pero que no pudieron construir una identidad y lealtad
imperial; no puede constituirse esta matriz civilizatoria en un cambio
cualitativo de nuestra civilizacin.
La matriz de la civilizacin occidental ha conducido a una hegemona
antropocntrica depredadora de una lite social a escala mundial
organizada, donde este nico planeta que tenemos tiende a colapsar por
crecimiento geomtrico de la produccin capitalista. Si la ciudadana
planetaria reconduce el porvenir de la humanidad es posible una nueva
civilizacin distinta y eso conlleva una nueva educacin. En el caso
boliviano una reforma educativa cimentada en un etnocentrismo conlleva a
la instauracin de un racismo de nuevo cuo para vivir mal.
1.6 Pedagoga
1.6.1. Pedagoga por objetivos y competencias
La ciencia militar emergente tanto de la primera como segunda guerra
mundial, fase de expansin y reparto del mundo por el capitalismo, en
consonancia con el fordismo en las grandes fbricas estableci un sistema
de objetivos que en la educacin en las grandes metrpolis tuvo un
resultado positivo conforme a los requerimientos de industrializacin; en
cambio en pases perifricos, subdesarrollados, del tercer mundo, fue un
intento vano de insertarse en este proceso capitalista industrial sin el xito
deseado en sus reformas.
La ley 070 indistintamente pregona una pedagoga por objetivos como por
competencias. Entendindose la primera como intencionalidad tcnica
positivista y pragmatista y tecnolgica como expresin de la nueva era
donde impera el poder del conocimiento. La principal contradiccin de la
recurrencia a objetivos est en la intencionalidad pedaggica conforme a
saberes ancestrales que no siempre son cuantificables y medibles,
especialmente del mundo amaznico y chaqueo, cuyas conductas son
difciles de modificar, especialmente por sus relaciones sociales de
produccin precapitalistas. Por otra parte el toyotismo en su acomodacin
al neoliberalismo asimila las competencias como comportamientos
consolidados de alto rendimiento y produccin que entra en contradiccin
de la realidad abigarrada boliviana.
1.6.2 Objetivos holsticos
Uno de los principales mritos del conductismo en educacin fue la
sistematizacin de la tcnica de dinmica de grupos en el desarrollo del
proceso enseanza aprendizaje: la tecnologa educativa fue uno de sus
aportes ms significativos (conocida tambin como tecnologa didctica).
Esta teora desarroll estrategias didcticas bajo el arquetipo de aprender
a aprender, cuyas las premisas fundamentales fueron: saber conocer,
saber hacer, y saber ser (apropiadas posteriormente por otras teoras
sociolgicas y psicolgicas).
Donde es sumamente visibles la asimilacin y acomodacin del
conductismo y el constructivismo es en la proposicin de objetivos
holsticos, donde la nica de nueva combinacin es holstico, transcribimos
in extenso los prrafos:
Los objetivos holsticos son orientaciones pedaggicas y compromisos de
logro descolonizadores y liberadores que desarrollan las dimensiones del
ser humano para su formacin integral y holstica a travs de saberes,
conocimientos y prctica de valores sociocomunitarios en los procesos
educativos para el vivir bien en interrelacin con la Madre Tierra y el
Cosmos. El fachadismo de este prrafo encubre la proposicin conductista
de objetivos de logro, el siguiente disfraz es Madre Tierra y Cosmos.
La diferencia con los objetivos tradicionales conductistas de los currculos
del sistema educativo boliviano anterior, que slo privilegiaban el
aprendizaje de conocimientos tericos, desarrollando nicamente la
dimensin cognitiva del ser humano para obtener cambios de conducta a
nivel individual, es que consideran relevante el contexto sociocultural,
espiritual, poltico y econmico donde se desarrolla el ser humano. La
ignorancia es atrevida cuando se afirma que el conductismo como
anterior sistema educativo boliviano, desconoce flagrantemente que el
anterior sistema educativo era el constructivismo, agregando, que
privilegiaba el aprendizaje de conocimientos tericos desarrollando
nicamente la dimensin cognitiva. El conductismo critica al positivismo
por privilegiar slo la dimensin del conocimiento, proponiendo otras
dimensiones, como las psicomotoras y afectivas; al pragmatismo,
cuestiona la sobrevaloracin de la dimensin del HACER. El
constructivismo cree superar al conductismo en la proposicin de
competencias.
El conductismo se esmer en el cumplimiento de sus objetivos
conductuales por lo que sus ejecutores plantearon el siguiente esquema de
redaccin:
Conducta observable: Los estudiantes del primer ao de la
especialidad de filosofa y psicologa describirn (accin de los
sujetos en tiempo futuro).
Situacin pertinente: los cambios psicolgicos de un pber
altiplnico (condiciones del objeto en modo indicativo)
Criterio de evaluacin: con un margen de error del diez por ciento
(medicin de la conducta).
Las dimensiones de los objetivos del conductismo
53
se organizaron en:
53
Taxonoma de los objetivos de Benjamn Bloon.
Objetivos cognoscitivos.
Objetivos afectivos.
Objetivos psicomotores.
La formulacin de objetivos en el campo militar y policial sigue esta lnea
maestra con algunas modificaciones.
El neoconductismo plante la siguiente redaccin:
Sujeto: los estudiantes del primer ao de filosofa (primera persona
del plural).
Conducta observable: subrayan correctamente (verbo o accin en
tiempo presente)
Objeto: las principales categoras filosficas de Scrates
establecidos en un inventario (modo indicativo);
Condiciones: terminan escribiendo en sus cuadernos de apuntes
(contexto. prosigue modo indicativo).
Criterios de evaluacin: en el lapso de cinco minutos sin
equivocarse (medicin).
Manfred Max-Neff plantea una matriz de necesidades y satisfactores: en
las categoras existenciales plantea:
Ser.
Tener.
Hacer.
Estar.
En la categora de necesidades anota:
Subsistencia.
Proteccin.
Afecto.
Entendimiento.
Participacin.
Ocio.
Creacin.
Identidad.
Libertad.
Por su parte el constructivismo en la redaccin de las competencias
encargaba el siguiente esquema:
Contenido: escribimos silogismos del modo deductivo (accin de los
sujetos en primera persona del plural en tiempo presente).
Proceso: mediante un cuadro comparativo (explicitacin de la tcnica
o del mtodo, en el modo indicativo)
Contexto: en el taller de prctica docente (lugar, prosigue modo
indicativo)
Producto: con diez ejemplos en la pizarra (medicin cuantitativa o
cualitativa).
Los cuatro pilares de la educacin de Jaques Delors son:
Aprender a conocer.
Aprender a hacer.
Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems.
Aprender a ser.
Tanto el diseo, Currculo Base y Evaluacin del Sistema Educativo
Plurinacional plantean primero como criterios de evaluacin, luego, como
objetivos holsticos.
Hacer.
Saber.
Ser.
Decidir.
El documento en cuestin, recomienda: Estos objetivos se expresan en
primera persona del plural, tiempo presente y modo indicativo. Son claros y
especficos (particularmente en sus aspectos cualitativos), concretos y
evaluables (en lo cuali-cuantitativo), ambiciosos pero alcanzables, es decir
realistas. Sigue la lgica del conductismo en la proposicin de objetivos y
la del constructivismo en la proposicin de competencias.
Hacer: aplicamos la evaluacin participativa en el desarrollo
currticular del Modelo Educativo Sociocomunitario productivo,
Saber: a travs de la comprensin de todos los elementos que la
constituyen,
Ser: fortaleciendo actitudes de transparencia y equidad,
Decidir: para la formacin de integral y holstica de las y los
estudiantes en los procesos pedaggicos.
Dentro de la lnea de la formulacin de objetivos holsticos, Esteban
Bertolusso sugera incluir la dimensin del amor como un objetivo de logro;
es decir, saber amar, otros autores saber escuchar, saber tolerar,
saber pensar, saber producir, saber liderar, saber gobernar, y
muchos otros ms.
1.6.3.Psicopedagoga. Aprendizaje comunitario.
Una de las preocupaciones de maestros psiclogos, pedagogos y
psicopedagogos son los algoritmos de aprendizaje de nios indgenas, sus
xitos, dificultades y problema;, a la fecha existen pocas investigaciones;
otro campo son los problemas psicolingsticos de estos nios
denominados hoy indgena originario campesino; finalmente, nios con
dificultades de aprendizaje y nios de talento; segn el documento en
cuestin seala: En estos fundamentos se aborda el sentido del hecho
educativo, desde el nuevo paradigma educativo del Vivir Bien, la educacin
tiene una esencia
54
, que inserta un entrecomillado de cita del Diseo
Curricular Base Sociocomunitaria productiva se establece a partir de las
condiciones sociales y culturales con las que interacta el ser humano
desde el momento de la concepcin, tiene un carcter biopsicosociocultural
sobre el cual se desarrollan la personalidad y el ser social, desde la
escuela, familia, comunidad, Estado
55
. Este franco proceso reduccionista
al vivir bien y sociocomunitario productivo no dice nada sobre los
fundamentos de la psicopedagoga del aprendizaje sociocomunitario
productivo En qu consiste? Cmo se produce? Cul su alcance?
Cuando se aborda lo biopsicosociocultural, implica conocimiento de todas
las caractersticas de los diferentes pueblos como estudio sistemtico
elaborado, especialmente se quiere diferenciar por el ltimo apelativo
54
Ibdem. pg. 20.
55
Ibdem.
cultural, y no precisamente empieza en la escuela sino en la familia, el
barrio y el grupo cultural.
1.6.4 Proyectos socioproductivos
La educacin como aparato reproductivo hegemnico de poder constituye
el desarrollo de las estructuras econmicas y sociales en el proceso
histrico de la sociedad; en consecuencia, es reflejo de sus cambios y
limitaciones.
Los tericos de la ley 070, sostienen construccin, creatividad e innovacin
en el Currculo Base de Sistema Educativo Plurinacional; la semitica
utilizada proviene de la lnea trazada por el positivismo, pragmatismo que
el liberalismo introdujo a Bolivia, posteriormente irrumpieron en el
escenario educativo el conductismo con el modernismo; luego, exigencias
del neoliberalismo postmodernismo y globalizacin a fines del siglo XX,
expresados en el constructivismo, vemos lo que se dice en los tres
prrafos dedicado a este acpite:
Los proyectos socioproductivos son estrategias metodolgicas que
dinamizan, integran e interrelacionan campos, reas y disciplinas,
posibilitando el abordaje didctico de los saberes y conocimientos de forma
articulada en los procesos educativos.
El capitalismo industrial a fines del siglo XIX, conforme a una de sus
expresiones polticas como fue el liberalismo propuso una educacin
altamente competitiva por lo que se desarrollaron teoras y prcticas
pedaggicas acorde a estas exigencias, tales como: educacin productiva
(Dewey. 1890), educacin activa, aula abierta; adems, de prcticas
didcticas innovadoras como: mtodo de proyectos (Kilpatrick. 1910),
grupos de nivel, rincones de aprendizaje.
Un proyecto se dirige a lograr un objetivo, implica el diseo de
orientaciones metodolgicas y el desarrollo de grupos de contenidos
vinculados a la comunidad, a cargo de maestros/as, estudiantes y otros
miembros o entidades de la comunidad. Estos actores desarrollan acciones
conjuntas en el marco de parmetros establecidos tales como: tiempo,
costo, recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades, y/o
productos materiales.
El conductismo acomod estos proyectos en funcin de objetivos, el
constructivismo acomod en funcin de competencias; ahora en esta
segunda dcada del siglo XXI en funcin de socioproductivos.
Por lo general, los proyectos emplean criterios de evaluacin cualitativos
y/o cuantitativos para dar seguimiento al cumplimiento del objetivo y medir
la utilidad social de las acciones, los aprendizajes aplicados a la vida y la
calidad de los productos, entre otros.
Como se observar en la ley 1565 los proyectos se conceban como
estrategias
56
metodolgicas, esto en el primer prrafo; se repite como
diseo de orientaciones metodolgicas, termina con tiempo. Costo,
recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades y/o productos
materiales, en el segundo prrafo; nuevamente se refrenda en criterios de
evaluacin cualitativos y/o cuantitativos. Del conductismo, sigue el espritu
del cumplimiento del objetivo y medir la utilidad social de las acciones.
1.6.5 Lineamientos de la evaluacin
Se habla permanentemente de crisis educativa y se hace alusin casi
siempre al sistema educativo como si fuera el conjunto de estudiantes,
maestras, maestros, directoras, directores, madres y padres de familia, casi
nunca se menciona a las principales autoridades del Ministerio de
Educacin, que son designados como cuoteos polticos, la mayor parte de
ellos sin ninguna formacin, inters y vocacin educativa, quienes a su vez
designan a gente allegada a su entorno social o familiar. Quin evala al
ministro? Cules deberan de ser requisitos mnimos para ser ministro de
educacin? Es admisible tener un ministro racista? Qu hace un mdico
como Director General del Programa de Formacin Complementaria?
Qu se puede esperar de un Director General de Formacin Docente que
nunca tuvo experiencia docente en este sistema? Cuntos ministros de
educacin son nuevos ricos producto de reformas educativas?
En un pasado inmediato una alta autoridad educativa, pariente del primer
mandatario que funga en dos cargos no saba el lxico que se manejaba
de la reforma que diriga. Algunos consultores, no tenan idea de lo que
significa: competencias, grupos focales, mtodo delphi, investigacin
etnogrfica. Un flamante titulado de la universidad que trabaj como
56
Trmino introducido por el conductismo y constructivismo de las ciencias militares.
consultor en la ley 1565; en el III Seminario Internacional de Educacin
Especial, en la Comisin de Investigacin Educativa, deca que: en la
anterior reforma le pagaban mnimamente 22.000 dlares americanos y
que ahora le ofrecan una misera; su exmaestro, exdecano, hoy jubilado,
se qued muy sorprendido con esta afirmacin. Este es uno de los casos
de licenciados recin egresados (de ese entonces) sin ninguna experticia
trabajan ahora en el nuevo modelo etnocentrista; ayer como hoy, algunos
profesionales universitarios sin ninguna experiencia y formacin
pedaggica fungen como consultores. Los asesores pedaggicos fueron
rechazados por su psima calidad de formacin, que no absolvan
inquietudes, intereses y motivaciones de los maestros de base; peor an
de nias y nios, que transcurrido casi un ao no saban leer y escribir,
ante el fracaso del modelo, la respuesta era es que el modelo est en
proceso de construccin, como ocurre con el modelo 070, donde ahora
prestan servicios, all donde hay dinero, ellos estn.
La ley 070 habla tanto de objetivos como de competencias, en
consecuencia la evaluacin debera de ser de estas proposiciones
educativas, pero con el objetivo de diferenciarse de ellas se aditamenta
objetivos holsticos
57
, que como sealamos, son plagios del conductismo,
neoconductismo, de los trabajos de MacDonald. Delors y Max-Nef; tratando
de combinar tanto principios como categoras, mutilando lo esencial de
estas propuestas educativas, por lo que surgen las preguntas necesarias:
Son objetivos holsticos? Cules son sus caractersticas? Cmo se
evalan?; adems de que la evaluacin educativa implica responder las
siguientes preguntas: Qu se est evaluando? Cmo se est
evaluando? Para qu se est evaluando? En los lineamientos macros de
la evaluacin se deben responder las siguientes cuestionantes: Existen
planes, programas y proyectos de evaluacin? Qu tipos o formas de
evaluacin se planificaron? Qu principios o criterios axiolgicos existe?
Cmo se desarrollar el sistema de evaluacin?
1.6.5.1 Caractersticas de la evaluacin
Los prstamos o copias semnticas de los tericos mencionados en los
diversos documentos emitidos por el Ministerio de Educacin recurren con
trminos usados por los denostados intelectuales y pedagogos
neoliberales, occidentales, como es el caso de lo holstico utilizado de
57
Reproducidos en todos los cuadernillos del Programa de Formacin Complementaria (PROFOCOM)
manera sistemtica por MacDonald, y que se repite en casi todos los
acpites, ahora en evaluacin, sobre evaluacin se dice: Es integral y
holstica, porque asume el desarrollo equilibrado de las dimensiones del
ser humano (ser, saber, hacer, decidir) y la interaccin de los componentes
que intervienen en los procesos educativos en relacin con la Madre Tierra
y el Cosmos
58
. Dijimos lneas arriba que mutilar los pilares de la educacin
de Delors tiene consecuencias contradictorias cuando afirma evaluar las
dimensiones del ser es una tarea metafsica no abordada gasta hoy;
evaluar las dimensiones del ser humano (tarea de la psicologa,
antropologa y sociologa), es una labor entramada donde s interviene la
inter, multi y transdisciplinariedad; La alusin a la Madre Tierra y Cosmos
constituyen muletillas verbales.
El desarrollo humano en espiral destacado por Vigotsky seala claramente
los pasos necesarios de una zona a otra; Max-Neff realiza la combinacin
de las categora de necesidades y el de la de subsistencia, en este caso
solo se menciona y no se indica el procedimiento: Es permanente, porque
se realiza durante el desarrollo del proceso educativo en una espiral
ascendente, al inicio, durante y al final, para dar seguimiento y continuidad
en la formacin y gestin institucional
59
.
La teora sistmica enunciado por Ludwing von Berthalanfi denota
claramente los tres momentos intervinientes durante el proceso, el prrafo
solamente se reduce a lo cualitativo y cuantitativo para luego recurrir a las
dimensiones humanas, se dice: Es sistmica, porque permite valorar y
registrar los aprendizajes, cualitativos y cuantitativos, tomando en cuenta el
desarrollo armnico de las dimensiones humanas de manera planificada,
coherente y secuencial, evitando la improvisacin
60
.
1.6.5.2 Finalidades de la evaluacin
Los autores de la implementacin de la ley 070 se jactan que todo el
lenguaje es nuevo, creativo, innovador, pero principalmente en
construccin para justificar vacos e incoherencias en los prstamos y
reproduccin semitica de los modelos conductista y neoliberal como
veremos a continuacin: La finalidad de la evaluacin, es obtener,
interpretar y proporcionar informacin oportuna y confiable sobre los
58
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 59.
59
Ibdem.
60
Ibdem.
procesos educativos, que coadyuvan a mejorar la enseanza y el
aprendizaje, el manejo adecuado de los recursos tcnico pedaggicos,
pertinencia de los contenidos, metodologa y otros elementos curriculares;
de este modo aporta a la comprensin de los procesos educativos para la
toma de decisiones, en el horizonte de una educacin para el vivir bien
61
.
La muletilla verbal reiterativa es vivir bien.
1.6.5.3 Funciones de la evaluacin
Nuevamente se repite los postulados conocidos de modelos educativos
desde el siglo pasado, slo se agrega holstico y comunitario:
Verificar el cumplimiento de los objetivos holsticos.
Realizar el seguimiento al desarrollo de las dimensiones del ser
humano.
Recoger, sistematizar, interpretar, comunicar e informar sobre el
desarrollo del proceso educativo.
Expresa la integracin de lo cualitativo y cuantitativo del proceso
educativo.
Mejora los procesos de enseanza y aprendizaje, en dilogo
comunitario.
Reajustar permanentemente el diseo y desarrollo curricular.
Permite la toma de decisiones en las acciones educativas.
Promueve la evaluacin como prctica de vida comunitaria
62
.
1.6.5.4 Momentos de la evaluacin
Momentos de la evaluacin, frase introducida por el constructivismo de la
reforma espaola a finales del siglo pasado se repite sin tener una
orientacin clara sobre las instancias propuestas: La evaluacin se realiza
en los siguientes momentos: continuados y procesuales. Esto, an se
procesa la concrecin de los momentos propios de la evaluacin
63
. Como
se observar la incoherencia de este prrafo, cuando la mayor parte de las
corrientes coinciden en una evaluacin de insumos, proceso y producto .
61
Ibdem. pg. 60.
62
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 60.
63
Ibdem.
Respecto a las escalas y criterios de evaluacin por rea; en la valoracin
cuantitativa asigna un puntaje entre 01 y 50 y en la valoracin cualitativa
reprobado; el puntaje 51 y 100 como aprobado. Los criterios de evaluacin
son Ser 25 puntos, saber 25, Hacer 25 y Decidir 25.
1.6.5.5 Tcnicas e instrumentos de evaluacin
El conductismo haca hincapi en el proceso enseanza aprendizaje, en
cambio el constructivismo en el proceso aprendizaje, el documento sigue
la lnea del primer modelo: Las tcnicas e instrumentos de evaluacin, son
herramientas pedaggicas que se utilizan para obtener informacin del
desarrollo de saberes y conocimientos en los procesos de enseanza y
aprendizaje
64
.
Los dos prrafos subsiguientes no se aportan nada nuevo en el supuesto
modelo nuevo, creativo e innovador donde deberan detallarse las nuevas
tcnicas e instrumentos evaluacin, repitindose lo conocido.
1.6.5.6 Disquisiciones tericas sobre evaluacin
Dijimos que la ley 070 carece de un reglamento de evaluacin educativa
seria; recurre y copia lineamientos tericos diversos
65
; por lo que es
necesario realizar digresiones necesarias.
Cuando se impone la desaparicin de reprobacin o aplazamiento y se
impone estudiantes en desarrollo surgen varias preguntas: Cules son
los fundamentos cientficos? La teora del desarrollo es la base de la
evaluacin educativa? Qu teora del desarrollo? Esta evaluacin
responde a la realidad educativa del pas? Mejorar la calidad educativa?
Es una poltica educativa acertada? Es una medida populista
demaggica?
7.6.5.7 Evaluacin holstica
El concepto de evaluacin holstica se refiere a un modelo en particular,
representa de manera puntual una de las principales caractersticas de los
modelos de evaluacin cualitativa, tanto si se refiere a la evaluacin como
64
Ibdem.
65
Aristteles, Max-Neef, Delors, Morn y MacDonald.
parte del proceso de aprendizaje o a una evaluacin institucional. Tanto en
McDonald como en Delors, una evaluacin toma en cuenta todos los
elementos que inciden en ella: los actores, objetivos, procesos, mtodos,
recursos, contexto y los instrumentos.
Siguiendo el modelo constructivista de evaluacin del Desarrollo Personal
y Social, que inclua 20 criterios de evaluacin cualitativa, la evaluacin
participativa en los procesos educativos, expresado en el esquema de
valoracin de productos tangibles, intenta combinar este esquema
psicosocial (Ausubel, Bruner, principalmente) con la teora del desarrollo de
Delors, la teora de la complejidad de Morn y lo holstico de MacDonald.
En el intento de diferenciarse en los objetivos conductuales, sostiene la
evaluacin holstica, que es una combinacin de los planteamientos de
Barry McDonald (1971) y Delors. El primero sostiene una evaluacin
democrtica que involucra a todos los actores de la educacin, en este
modelo al igual que en la evaluacin sistmica se toma en consideracin
los sujetos principales, procesos, resultados y contextos. McDonald
considera que la evaluacin debera de responder a las necesidades y
perspectivas de para detectar resultados no previstos. De Delors se copia
los cuatro pilares de la educacin:
CUADRO COMPARATIVO
N DELORS
PRINCIPIOS
Los cuatro pilares de la
educacin
N OBJETIVO HOLSTICO DE
LA UNIDAD DE
FORMACIN
Criterios de evaluacin
1. Aprender a conocer. 1. Hacer
2. Aprender a hacer. 2. Saber
3. Aprender a vivir juntos,
aprender a vivir con los
dems.
3. Ser
4. Aprender a ser, 4. Decidir
La proposicin de los principios de Delors, recortados el trmino saber,
quedando mutilados y expresados en Ser, Saber, Hacer y Decidir
(reformulado), plantea un primer problema epistemolgico Es posible
evaluar el o al ser? El ser, objeto de la metafsica en qu condiciones es
medible? En la intencionalidad educativa de evaluacin se reduce a la
construccin de criterios cualitativos para ser medibles cuantitativamente a
20 puntos. Explcitamente se alude al objetivo afectivo del conductismo
mesclado caticamente con otros criterios
Saber. Como concepto o categora macro expresado en 5 criterios tiene
una valoracin de 30 puntos. Es un fachadismo del objetivo cognoscitivo
del conductismo.
Hacer. Expresado en la misma lgica d razonamiento tiene un puntaje de
30 puntos. Es una impostura del objetivo psicomotor del conductismo
Decidir. Formulado en las mismas circunstancias se asigna un puntaje de
30 Puntos.
1.6.7.8 Evaluacin plural
Los tericos de la ley 070 tambin hablan de la evaluacin pluralista, en su
forzada argumentacin de que todas las evaluaciones son buenas, siempre
y cuando constituyan una alternativa para los modelos pedaggicos
progresistas y de cambio (Aunque el supuesto modelo es de raigambre
etnocentrista); sin embargo no indican las experiencias y teoras concretas
sobre el particular. Nosotros, recurrimos a algunos tratadistas que
coadyuvan en la lnea de evaluacin pluralista cuando sealan que
permitir: Ayudar a la comprensin de la calidad del programa que se
evala estando all, sintiendo la actividad y la tensin Stake (2006,
pg. 67). Es pues una evaluacin participativa y dinmica no solo cerebral
sino tambin emocional. Otros en la lnea de epistemolgica de generacin
del conocimiento sostienen: Aprender a vivir la evaluacin como una
herramienta estratgica para la adquisicin y construccin de
conocimiento (Corso de Rodrguez y Marcano, 2007, p 11); este
interesante planteamiento sugiere un modo de produccin del
conocimiento basada en la evaluacin.
La evaluacin en s misma no es el fin ltimo, es un medio de trabajo para
el establecimiento de nuevos conocimientos, en esta misma lnea de
pensamiento se tiene:. Capacitar a los interesados, individual y
colectivamente a participar en el debate crtico (Kemmis, 2980, citado
por M. Santos Guerra, 1995, pg. 53); es decir la evaluacin no slo es del
maestro sino del colectivo educativo, que en nuestro medio se denomina
comunidad educativa que debera de participar activamente en la
produccin de nuevos esquemas de evaluacin.; Finalmente, la evaluacin
debe ser asequible a todos los estamentos educativos tanto en las pruebas
objetivas, recursos tcnicos y herramientas, pero adems con contar con
pruebas para convencer a otros acerca de la validez de las conclusiones
de este proyecto innovador (Weis y Gonzlez Aramburo, 1990, pg. 14).
La experiencia debe socializarse y generalizarse no slo en la unidad
educativa, sino ser extensiva al micro y macro distrito educativo. Estos
planteamientos implican un involucramiento serio de los principales actores
en educacin, no slo en tiempos y espacios, sino en la produccin de
conocimientos.
La evaluacin pluralista data de la dcada de los 80 del siglo pasado que
se llev a cabo experimentalmente en centros educativos populares, dentro
de las experiencias de Escuelas Radiofnicas de Bolivia (ERBOL) y Unin
de Instituciones de Accin Social (UNITAS), que son reproducidos en el
discurso reformista de esta segunda dcada del siglo XXI; esta
experiencias pueden replicarse en unidades educativas regulares, y en el
sistema educativo boliviano, siempre y cuando se tenga maestros
formados para este efecto.
Volviendo al modelo de evaluacin pluralista se tiene que tener especial
cuidado en considerar las caractersticas de Tronchim (1992, pgs. 4749)
y no caer sealaba que debera tener la evaluacin del Siglo XXI:
Orientada hacia la accin (de todos los sujetos intervinientes).
Interdisciplinaria y holstica (de las distintas reas y de todas las
dimensiones educativas).
Incluyente, participante, no jerrquica (sin excluir ningn segmento,
son toda su dinmica, sin normas rgidas).
Abierta, tica y democrtica (amplia con otros sectores, con una
conducta moral positiva de manera amplia y participativa).
Mirar hacia el futuro (con optimismo y seguridad).
La educacin boliviana ingresa a un nivel subcero cuando
demaggicamente se anula la reprobacin o aplazamiento (nivel primario)
y se reemplaza por estudiantes en desarrollo; se copia e imita modelos y
teoras educativas provenientes de pases altamente desarrollados donde
los estudiantes con dificultades de aprendizaje son asistidos por docentes
especialistas para acomodarlos al nivel de sus compaeros, en casos
extremos son derivados a centros educativos especiales para que puedan
proseguir sus estudios de acuerdo a sus posibilidades, tal es el caso de los
pases con un mejor sistema educativo escolar
66
. El promedio de
estudiantes es mximo de quince, asistidos por dos docentes, uno principal
y otro como ayudante.
Estos modelos educativos son altamente selectivos, donde las exigencias
cualitativas de educacin son serias y sistemticas; la intencionalidad es la
promocin de bachilleres de alta calidad que pueden competir y acceder a
la educacin superior; no todos pueden concluir el bachillerato, los
retenidos son derivados a otros centros educativos de acuerdo a sus
capacidades. La estadstica que se maneja es a partir de datos cuali-
cuantitativos para derivar en otras polticas educativas para con los
estudiantes que no concluyen el bachillerato.
La promocin automtica de curso, declaratoria de estudiantes en
desarrollo para inducir a datos estadsticos artificiales y luego anunciar que
existe Revolucin Educativa es pura demagogia. Los altos niveles de
analfabetismo funcional, prdida de valores, creciente delincuencia,
corrupcin e inmoralidad galopante, aumento del narcotrfico, no corrobora
Revolucin Cultural.
1.6.5.9 Estudio de casos
1.6.5.9.1 Programa de formacin complementaria PROFOCOM
La experiencia inmediata es la ley 1565 que instituy licenciatura para
maestros a cargo de universidades pblicas y privadas, que conllev dos
aos de estudio y defensa de tesis y estudios dirigidos donde participaron
avalando este programa docentes y profesionales formados por la
universidad estatal, que desconoce y rechaza los ttulos otorgados. Entre
los muchos problemas acadmicos y tcnico-pedaggicos, se tuvo:
1) Improvisacin de planes y programas de formacin.
66
Finlandia, Corea, Japn, Malasia.
2) Improvisacin de docentes ajenos y sin ninguna formacin
pedaggica.
3) Docentes con licenciaturas diversas, ajenas al curso.
4) Ausencia de docentes a nivel de maestra
1) El constructivismo como modelo hegemnico de formacin.
2) Simultaneidad de estudios de participantes tanto en el programa de
licenciatura como el de asesora pedaggica.
3) Ninguna remuneracin diferenciada al ttulo de licenciatura.
4) Inexistencia de evaluacin del programa implementado.
5) Desconocimiento del ttulo de licenciatura por parte de la universidad
estatal.
6) Desmerecimiento econmico al ttulo logrado por el Ministerio de
Educacin
Actualmente PROFOCOM trabaja contraviniendo a sus propias
convocatorias y reglamentos; se cometen los mismos errores de siempre:
1) Improvisacin de planes y programas de formacin.
2) Improvisacin de docentes ajenos y sin ninguna formacin
pedaggica.
3) Docentes con licenciaturas diversas, ajenas al curso.
4) Ausencia de docentes a nivel de maestra.
5) Docentes jubilados de la universidad y del magisterio.
6) Docentes sin licenciatura.
7) Docentes, estudiantes de las ESFMs.
8) Docentes sin nacionalidad boliviana.
9) El indigenismo como modelo hegemnico de adoctrinamiento.
10) Simultaneidad de estudios de participantes tanto en el programa
de licenciatura como el de maestra.
11) Plagio de teoras denostadas como occidentales y
neoliberales.
12) Sectarismo poltico partidario en la designacin de docentes.
13) Sndrome de asesores pedaggicos
67
. Angurria econmica de
algunos sectores del magisterio por ganar doble sueldo, como
facilitadores y como consultores.
14) Desempeo discrecional docente tanto en el magisterio como en
el programa (en el mismo tiempo y espacio).
15) Decepcin y desencantamiento de los participantes.
67
Ausencia de tica profesional (crumiraje). Al margen de ganar sueldo de maestro contar con un bono dolarizado
muy expectable en el curso de asesora pedaggica.
El objetivo poltico de este programa ests en funcin de la reeleccin del
actual gobierno en la gestin de 2014, fecha en que concluye este
experimento indigenista y entrega de ttulos de licenciatura y maestra a los
miles de participantes. Otro de los objetivos es cambiar el actual
Reglamento del Escalafn del Magisterio; adems, se tiene los cursos a
nivel de licenciatura en las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros
con cinco aos de duracin. Se reitera que con la ley 1565 ya se produjo
esta intencionalidad; es decir la calidad educativa no ha mejorado ni existe
un incentivo econmico al ttulo logrado, como tampoco existe el
reconocimiento institucional ni social.
1.6.5.2 Observatorio plurinacional de la calidad educativa. OPCE
Bolivia es uno de los pocos pases latinoamericanos que no participa en el
Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes (PISA. Program
International Assessment Student), tampoco interviene en Estudio
Internacional de Matemticas y Ciencias (TIMMS. Trends in International
Matemathics and Science Study). El ministro Aguilar Cuevas se opone a
estos estudios, aunque afirma reiteradas veces que existe Revolucin
educativa y Revolucin cultural.
Para evitar futura manipulacin poltica de los estudios realizados por
OPCE debera de tener plena autonoma y evitar injerencia de la primera
autoridad del Ministerio de Educacin, como ocurri en un pasado
inmediato en el Sistema de Medicin de Calidad Educativa (SIMECAL)
donde a la Directora se la orden cambiar resultados, quien renunci. Otro
hecho anmalo fue de dos funcionarias de SIMECAL que filtraron pruebas
para favorecer a militantes polticos del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) para ascenso de categora para el magisterio.
El funcionamiento y la organizacin de esta entidad estn sujetos al
sectarismo poltico; aunque est determinado por la Nueva Constitucin
Poltica del Estado Plurinacional, que dice textualmente:
Art. 89.1. El seguimiento, medicin. Evaluacin y acreditacin de la calidad
educativa, en todo el sistema educativo, estar a cargo de una institucin
pblica, tcnica especializada, independientemente del Ministerio (las
negrillas y el subrayado es nuestro) del ramo. Su composicin y
funcionamiento ser determinado por ley.
Violando el anterior texto constitucional el Decreto Supremo 0832
contradice de la manera siguiente:
ARTCULO 2.- (NATURALEZA INSTITUCIONAL). El OPCE, CREADA
POR EL Art. 83 de la ley 070, es una entidad pblica descentralizada bajo
tuicin DEL Ministerio de Educacin, con personera jurdica, con
patrimonio propio y autonoma de gestin tcnica, administrativa, financiera
y legal en el mbito nacional,
Se nota claramente la intencionalidad poltica sobre los futuros estudios
sobre calidad educativa producto de esta ley, como que los llamados hijas
e hijos de la ley 1565 tienen serias dificultades de ingreso a la universidad
estatal, segn uno de los docentes, se tiene estudios sobre el particular.
ARTCULO 7.- (DIRECTORIO).
I. El Directorio est conformado por:
1. La Ministra o Ministro de Educacin o su representante.
2. La Ministra o Ministro de Planificacin o su representante.
3. La Ministra o Ministro de Culturas o su representante.
II. Los representantes de las ministras o los ministros sern
nombrados por Resolucin Ministerial y debern tener como
mnimo el cargo de Director General.
III. Los Viceministros del Ministerio de Educacin y la Directora o
Director Ejecutivo de OPCE podrn participar en las reuniones del
Directorio solamente con derecho a voz
Bajo estas circunstancias OPCE se convierte en un apndice del gobierno
para justificar futuros resultados negativos a su sistema educativo.
Dijimos que sobre la evaluacin de la calidad educativa la ley 070 tiene
serias contradicciones; sin embargo, a nivel universitario, explicitado en la
Seccin V. Evaluacin y Acreditacin Universitaria, que expresamente en
su Art. 68, dice: (Agencia Plurinacional de Evaluacin y Acreditacin de la
Educacin Superior Universitaria. APEAESU). Se espera su
implementacin y que no ocurra como con OPCE.
A nivel nacional se tiene experiencias significativas en calidad educativa
como es el caso de la Corporacin Minera de Bolivia (Comibol) donde
exista celo educativo tanto de las empresas que la conformaban como de
los sindicatos obreros. Se tuvo colegio tcnicos que formaron tcnicos
calificados que an prestan servicios al pas (Ver anexos). La Escuela
Nacional de Enfermeras de Empresa Minera Catavi fue un semillero de
enfermeras de buen nivel profesional, constituyndose en uno de los
centros ms prestigiosos tanto a nivel nacional como internacional.
OPCE, creado mediante Decreto Supremo, viene trabajando desde el ao
2009; tratando de dar estructura a un sistema de evaluacin educativa
present un Documento de Trabajo para el Primer Encuentro Nacional, que
intitul: Construyendo un nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la
educacin del Estado Plurinacional
68
donde se reitera el espritu
descolonizador, antipatriarcal, anticapitalista y antineoliberal; reafirma dos
veces el horizonte del Vivir Bien
69
.
A este encuentro donde se inscribieron alrededor de 500 Organizaciones
No Gubernamentales (ONGs), autoridades educativas obligadas, maestros
y representantes de padres de familia, se realizaron exposiciones
introductorias al documento que resalta los siguientes puntos:
En la concepcin de calidad educativa, conceptos subjetivos; evaluacin
cuantitativa y cualitativa, sus desigualdades; la calidad educativa como
discurso de la hegemona de poder. Se organizaron 4 comisiones de
trabajo:
1) Construccin del Estado Plurinacional y un nuevo modelo de
evaluacin de calidad de la educacin.
2) Naturaleza institucional de OPCE.
3) Nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la educacin.
4) Indicadores de la calidad educativa.
Los trabajos conclusivos se publicarn en fecha posterior.
68
La Paz, 23 al 25 de octubre de 2013.
69
Construyendo un nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la educacin del Estado Plurinacional. pg. 1.
SEGUNDA PARTE
PROPUESTA
FILOSOFA Y EDUCACIN LIBERADORA
INTRODUCCIN
Simn Rodrguez Carreo quiso introducir una filosofa educativa
empiriocriticista con prcticas pedaggicas de tipo empirista con una
mescla de ideas racionalistas; este positivismo educativo provenientes
allende los mares fueron desestimadas por la oligarqua conservadora de
su tiempo; el liberalismo emergente a fines del siglo XIX aport con ideas
renovadoras en una sociedad anclada en la escolstica, que difcilmente
acept el paso de una educacin tutelar de la iglesia hacia el control en
manos del Estado; el nacionalismo revolucionario con una fuerte carga
positivista y conductista se esmer en crear un Estado-Nacin, en funcin
de una alianza de clases, por lo que la educacin fue extensiva a estratos
sociales marginales; el conductismo como teora educativa cobr vigencia
plena en la educacin boliviana; paradjicamente el neoliberalismo exigi
reformas educativas a fines del siglo XX con el postmodernismo como
filosofa mundializada y el constructivismo como teora pedaggica oficial;
en el caso boliviano y latinoamericano signific un gasto dispendioso sin
resultado significativo; finalmente la ley 070 es dobles de la anterior.
La filosofa educativa boliviana tiene una constante en las proposiciones de
reformas educativas liberales y neoliberales; las ideas centrales de la
reforma educativa de 1010 se repiten en las bases y fines de la educacin
nacional propuesto por el Cdigo de la Educacin Boliviana que vuelve a
repetirse con algunas variantes tanto en la ley 1565 y 070; como ocurre
con el Art. 2, que se refiere al carcter universal, gratuito y obligatorio,
aunque en la 070 se inserta en el Art. 6; similar fenmeno ocurre con el Art.
3, que habla sobre el carcter democrtico, aunque la 070 insina en su
Art. 6.
En este anlisis comparativo: los postulados del Cdigo de la Educacin
Boliviana se repiten en 11 prrafos en la ley 1565; cinco prrafos tanto en
la ley 1565 y 070; 0 entre la 1565 y 070. 11 postulados del Cdigo de la
Educacin Boliviana no tienen ninguna relacin con la ley 1565 y 070. 11
postulados de la le 1565 no tienen ninguna relacin con el Cdigo de la
Educacin Boliviana y la ley 070. Modifica el Cdigo de la Educacin
Boliviana, en sus cinco Ttulos, sesenta y tres Captulos y trescientos
veintinueve Artculos.19 postulados de la ley 070 no tienen ninguna
relacin con el Cdigo de la educacin Boliviana y la ley 1565. Lo
sociocomunitario productivo es una caracterstica. Incide demasiado en los
saberes y conocimientos ancestrales.
El carcter revolucionario y antiimperialista desaparece tanto en la 1565 y
070. En el caso de la reforma neoliberal fue consecuencia de su carcter
proimperialista. En el caso de la ley 070 es resultado de su carcter
instrumentalista hacia el etnocentrismo.
La ley 1565 tiene la particularidad de hacer nfasis en su carcter
Intercultural, bilinge y participacin popular. La ley 070 ajustado en lo
indgena comunitario campesino, comunitario, vivir bien y Estado
Plurinacional.
La filosofa del Cdigo de la Educacin Boliviana es el nacionalismo
revolucionario (con la tradicin positivista, pragmatista y conductista); la de
la ley 1565 el neoliberalismo (la educacin como mercanca) y el de la ley
070 el vivir bien (proposicin posmodernista de carcter indigenista).
Para una mejor ilustracin recurrimos a un cuadro comparativo de los
fundamentos filosficos, polticos y sociales de las principales reformas de
fines del Siglo XX (Ver ANEXOS).
2.1 JUSTIFICACIN
Latinoamrica patio trasero de Estados Unidos siempre sigui los
dictmenes de sus grandes corporaciones financieras; por lo tanto,
modelos educativos ajenos a su realidad; sin embargo, las preguntas de
siempre siguen cuestionando la conciencia de los pueblos:
Por qu copiamos sistemas educativos ajenos a nuestra realidad? no
existe capacidad de crear sistemas educativos propios? Hasta cundo
imitaremos sistemas educativos forneos? Es posible una educacin con
races latinoamericanas? Cmo debe ser una educacin latinoamericana?
Los principios deben ser de origen propio y emancipador:
Un modelo educativo propio.
Lucha ideolgica, poltica y pedaggica.
Contra el pensamiento nico.
Contra la sumisin y el oportunismo
Reafirmacin de nuestras identidades.
Revalorizar las experiencias nacionales.
Congresos pedaggicos latinoamericanos.
Concatenacin de las luchas populares con la lucha pedaggica.
Solidaridad y alianzas polticas, sociales y econmicas (ALBA,
MERCOSUR, UNASUR, CELAC).
Inversin econmica en educacin.
Educacin para la vida, la inclusin, la igualdad, y la transformacin
social. No solo para el trabajo.
Educacin pblica, gratuita, obligatoria, universal y emancipatorio.
Esta problemtica incluye inquinas necesarias que enfrentar producto de la
alienacin y enajenacin cultural al que se someti durante siglos, lo que
significa problemticas filosficas, antropolgicas, sociales polticas y
econmicas, estas cuestionantes a resolverse son: Por qu se educa?
Para qu se educa? A quin se educa? Quin educa? Qu y cmo es
la escuela? Qu quiere la sociedad de la educacin? Qu pas se
construye con la educacin actual? Cmo es la educacin en el
continente?
La sociedad industrial reclama, exige e impone una educacin acorde a
sus intereses de clase Una teora pura que estableci una separacin
entre sujeto y objeto; es decir un conocimiento terciado por la experiencia
como por los intereses tericos hegemnicos de poder de donde surge un
modo de produccin de conocimientos asentado en el racionalismo que
anulaba la subjetividad, conciencia y cultura de los pueblos. La educacin
como una expresin de las relaciones de produccin est condicionada a
responder a exigencias de expansin de los mercados capitalistas, por lo
que constituyen centros instrumentales de la produccin acelerada del
capitalismo.
Esta razn instrumental determinante de una educacin alienante y
enajenante hacia modelos educativos expresados en un modelo de
produccin fordista cuyo lema era producir para consumir y consumir para
producir satisfaca estas demandas industriales para determinar la
armona con la sociedad, pero una sociedad consumista. El ingreso de
estados perifricos a la sociedad industrial con reformas educativas que se
entenda como expresin del progreso de los pueblos, que en el caso
boliviano es su constante frustracin de su proceso de industrializacin
que determina sus crisis y de fracaso de reformas educativas. En su
expresin toyotista de eficiencia, eficacia y efectividad productiva se
construye un nuevo lenguaje como calidad total, cero errores, que sin
embargo a cabalidad estos principios; en materia educativa la excelencia
acadmica sirve para prestar servicios a este sistema productivo
depredador.
2.2 FUNDAMENTACIN TERICA
2.2.1 Educacin segn Antonio Gramsci
La filosofa de la educacin en estrecha relacin con la poltica tiene como
misin la de establecer una educacin transformadora donde el filsofo es
un elemento activo de este cambio; por otra parte tanto el lder o lderes,
como clase dirigente, deben movilizar toda accin educativa contra el
capitalismo y el Estado burgus; aunque en el caso boliviano el primer
mandatario emula la educacin privada; EL Ministerio de Educacin en el
ms puro estilo fascista quiere imponer una reforma educativa
etnocentrista; pero, la peor contradiccin antagnica es la existente entre
las federaciones de maestros de La Paz (troskista), Oruro, Potos,
Cochabamba y Santa Cruz que cuestionan y combaten a la ley 070, en
cambio, la Confederacin nacional de maestros (estalinista) aplaude,
apoya y defiende dicha ley.
Para entender una reforma educativa es menester analizar el modo de
produccin, las relaciones sociales de produccin predominantes en un
Estado y sociedad determinada, donde las clases sociales en funcin de
poder establecen un tipo de educacin; en el caso boliviano coexisten
diversos modos de produccin; pues, existen resabios de modos
produccin precapitalistas que determina una estructura poltica, moral e
ideolgica; es decir, la formacin de ideas, concepciones del mundo y
concepciones de educacin; razn por el que aparece una educacin
pachamamista
70
, revalorizacin de los saberes y conocimientos
ancestrales. La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional reconoce tres
modos de produccin: la del Estado, de la empresa privada y la
comunitaria; consecuente con esta declaratoria la ley 070 de Reforma
Educativa hace hincapi en una educacin ancestral, sociocomunitaria y
productiva.
70
Culto a la madres tierra
En los Cuadernos de la crcel que Gramsci redact en la crcel desde
1929 hasta 1935 donde abarca una serie de temticas provisorias como: la
relacin entre cultura y pueblo, el proceso de formacin del Estado italiano,
la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. Es
tanto de la primera como de la tercera de donde se puede colegir sus
puntos de vista sobre la educacin como praxis poltica de hegemona
emancipadora.
La visin gnoseolgica de la educacin en Gramsci proviene del modo de
produccin predominante en la sociedad que determina la concepcin
terica de la educacin, es la conduccin del aparato hegemnico de poder
con una nueva filosofa educativa que debe establecer una reforma
educativa, con nuevas teoras y prcticas pedaggicas propias de una
realidad dada hacia el cambio revolucionario que conduce a la creacin de
un nuevo poder, de un nuevo Estado, de una nueva sociedad.
En este enfoque el educador aprende y es educado por su propia realidad
histrica, en consecuencia el aprendizaje parte de la pedagoga de la
pregunta para inquirir sobre las causas de las derrotas sufridas en diversos
proyectos revolucionarios; del cual se puede colegir los fracasos
educativos iniciados por los subalternos
71
. Esta filosofa de la praxis es la
expresin las clases subalternas que no tienen otra alternativa que
educarse a s mismas para una emancipacin intelectual, sobre el
particular nuestro intelectual orgnico sostiene: en la actividad terica-
prctica el hombre crea los primeros elementos de una concepcin del
mundo liberada de la magia y de la brujera y da la base para el desarrollo
ulterior de una concepcin histrica, dialctica, del mundo, capaz de
comprender el movimiento y el devenir para valorar la suma de esfuerzos y
sacrificios que ha costado el presente al pasado y los que el porvenir est
costando al presente, para concebir la actualidad como sntesis del
pasado, de todas las generaciones pasadas, que se proyecta en el futuro.
Quaderni, p. 1541 (los intelectuales, p.117)
72
: las actividades terico-
prcticas de la reforma 070 son la expresin de frustraciones
etnocentristas, que estn malogrando el provenir de la educacin boliviana.
Esta visin gnoseolgica en Gramsci es una construccin
contrahegemnica a la hegemona educativa de la clase dominante que
71
Trmino que se entiende como: por debajo de o sometidos a la clase dominante.
72
Tomado de Educacin y sociedad de Francis Guibal.
tiene instituciones fuertemente cimentadas como la escuela clsica (con
estructuras educativas anquilosadas); esta debe enmarcarse en una doble
relacin dialctica maestro-escolar y escolar-maestro, donde el maestro
(como alumno) tiene mucho que aprender de su alumno y el alumno tiene
mucho que ensear (como maestro) a su maestro. Esta nueva
construccin gnoseolgica implica la superacin cualitativa de los
conocimientos transmitidos de generacin en generacin; en esta doble
relacin pedaggica como hecho poltico la educacin implicaba una
accin unitaria, democrtica e integral donde inexorablemente es la unin
entre teora y prctica.
La visin epistemolgica de la educacin en Gramsci es una profunda
reflexin crtica sobre la praxis filosfica educativa; se debe entender que
las relaciones pedaggicas no son exclusivamente escolares, sino son
relaciones polticas hegemnicas de la clase dominante; por lo tanto, los
intelectuales orgnicos, producto de la divisin social del trabajo, deben
salir de sus posicionamientos enciclopedistas, dogmticos y empiristas
para involucrarse en la problematizacin, investigacin y construccin de
conocimientos de manera colectiva para disputar y constituir un bloque
(contra)hegemnico al conocimiento monolgico imperante; una de ellas es
desmitificar que la filosofa es una actividad exclusivamente de un reducido
grupo de profesionales de la filosofa; pues el hombre en tanto hombre es
un filsofo, a decir de nuestro revolucionario italiano: El advenimiento de la
escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relaciones entre el trabajo
intelectual y el trabajo industrial, no slo en la escuela sino en toda la vida
social. En una nueva situacin en las relaciones entre vida y cultura, entre
trabajo intelectual y trabajo industrial, las academias deberan de
convertirse en la organizacin cultural (de sistematizacin, expansin y
creacin intelectual) de los elementos que despus de la escuela unitaria
pasan al trabajo profesional, y un terreno de encuentro entre ellos y los
universitarios. Los elementos sociales ocupados en el trabajo profesional
no deben caer en la pasividad en la pasividad intelectual, sino que deben
tener a su disposicin (por iniciativa colectiva no privada, como funcin
social orgnica reconocida como pblica necesidad y utilidad) institutos
especializados en todas las ramas de la investigacin del trabajo cientfico,
en los que podran colaborar y encontrar todos los subsidios necesarios
para cada forma de actividad cultural que quieran emprender. Quaderni,
p.1538 (los intelectuales, p.114)
73
. Esta construccin colectiva permite un
desarrollo de la ciencia con conciencia, a decir de Edgar Morn.
El intelectual (epistemlogo) orgnico es el resultado de la organizacin del
trabajo; este debe ser accesible a ser educado y aprender de los saberes
plebeyos
74
; es decir el intelectual orgnico y las masas se educan
recprocamente, es la unin entre teora y prctica; junto a ellos entiende el
mundo para poder transformarlo; este proceso problemtico se da en
espacios educativos donde los movimientos sociales constituyen los
llamados intelectuales colectivos, cuya caracterstica es la construccin
de una nueva cultura, una nueva educacin, y una nueva forma de
concebir el horizonte histrico de la humanidad; la mayutica socrtica es
la herramienta pedaggica del aprendizaje, que parte del inters, su
problematizacin y la bsqueda de la solucin colectiva entre maestro y
discpulo para la transformacin del mundo en una praxis revolucionaria.
En esta educacin como motor de la praxis poltica liberadora es la
creacin de modos de produccin del conocimiento donde las relaciones
dialcticas de enseanza-aprendizaje y aprendizaje-enseanza como
construccin colectiva expresen las relaciones intersubjetivas de los
sujetos intervinientes para oponerse al pensamiento nico del sistema
capitalista. A decir de Gramsci existen intelectuales de alta productividad
cientfica; intelectuales administradores de esta produccin; y los
intelectuales difusores y socializadores; todos ellos contribuyen en la toma
de conciencia social y poltico para la toma del poder por los subalternos.
Por sus estudios de filologa Gramsci, hace ahnco en la gramtica
normativa impuesta por las lites dominantes que deben ser refundadas
acorde las nuevas praxis dialgicas educativas emergentes para que
puedan ser la expresin de los sin voz en un nuevo horizonte gramatical
(nuevo universo simblico), es pues la ruptura con las formas gramaticales
tradicionales en un franco proceso de decadencia, aunque mantiene su
poder hegemnico en el lxico subalterno. Hoy como nunca con los medios
mediticos que detenta la clase dominantes y las grandes corporaciones
transnacionales donde el esfuerzo educativo emancipador puede ser
neutralizado y negado, principalmente, por los canales televisivos.
73
Ibdem.
74
Trmino designado a la clase dominada y explotada
El efecto multiplicador de esta gramtica normativa se expresa en la
modelacin de la intersubjetividad de los educandos y educadores que
reproducen una educacin hegemnica cuya caracterstica es: clasista,
racista, patriarcal y neocolonial; en el caso de las reformas educativas
imitacin y plagio de modelos educativos neoliberales y postmodernistas
cuyas caractersticas ms notorias son la alienacin y enajenacin cultural;
es decir, prdida de identidad, soberana y valores. En la guerra de
posiciones entre una pedagoga hegemnica y una pedagoga
(contra)hegemnica debe servir para lograr una autonoma integral de la
educacin en pos de la liberacin de los subalternos.
2.2.2.Educacin latinoamericana de Jos Carlos Maritegui
El desarrollo desigual del capitalismo crea contradicciones entre las
principales metrpolis para el reparto mundial de los pases que deben
convertirse en consumidores de los productos elaborados, con ello va
acompaado reformas educativas que deben ser el sustento de esta
expansin capitalista, pero en algunos pases europeos hubo procesos
contrarrevolucionarios donde se instauraron nuevamente monarquas
absolutistas, donde se instauraron modelos educativos elitistas, que
afectaron el desarrollo capitalista de sus pueblos; en el caso nuestro al
margen de copiar esos modelos, las iniciativas liberales se frustraron en
sus afanes modernistas de industrializacin, veamos lo que nos dice el
amauta peruano: La civilizacin capitalista no ha logrado en Francia, como
en Inglaterra, Alemania y Estados Unidos, un cabal desarrollo, entre otras
razones, por lo inadecuado del sistema educacional francs. Todava no ha
resuelto en esa nacin de la cual hemos copiado anacrnicamente tantas
cosas-, problemas fundamentales como el de la escuela nica primaria y el
de la enseanza tcnica. Al igual que Napolen Bonaparte en nuestra
historia existen cancerberos que redujeron la educacin a extremos
racistas y clasistas, convirtiendo la escuela en simples repetidoras de
planes y programas de esos pases capitalistas con todos sus problemas
Hoy no habiendo polticas claras, la matriculacin en estudios humansticos
es sobrecoger en relacin a la educacin tcnica.
Dijimos que Latinoamrica en su sueo liberal de industrializacin recurri
a Europa y Estados Unidos para el asesoramiento, imitacin y copia de
sistemas educativos ajenos a su realidad, Maritegui seeramente afirma:
Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la
Repblica: la influencia o, mejor la herencia espaola, la influencia
francesa, y la influencia norteamericana. Pero solo la espaola logra en su
tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan mediocremente en
el cuadro espaol, sin alterar sus lneas fundamentales
75
. Reiteramos que
esta afirmacin es extensiva a toda Latinoamrica donde la educacin es
de carcter racista y altamente clasista, a ferrado a viejos moldes
coloniales con miradas modernistas, por lo que hoy, 11 de sus pases
intentan mejorar la calidad educativa; aunque ocupan los ltimos lugares
en el Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes (PISA).
La clase dominante con la mirada puesta en el norte tiene la esperanza de
pertenecer a ella, educa a sus hijos en esos modelos educativos, cuando
retornan, una vez que se apropian del sistema educativo de su pas,
establecen reformas educativas imitando o copiando esos modelos de su
fugaz estada educativa; as aparecen trminos sustitutivos de escuela por
carreras, materias por pensum, valor de las materias por crditos.
Veamos lo que dice el amauta: El rgimen econmico y poltico
determinado por el predominio de las aristocracias coloniales que en
algunos pases hispanoamericanos subsiste todava aunque en irreparable
y progresiva disolucin- ha colocado en mucho tiempo las universidades en
Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela
76
En
regmenes militares esta clase dominante hizo escarnio de la autonoma
universitaria, estableciendo logias al interior de ellas, que de una u otra
manera persisten desde otras formaciones sociales.
El postmodernismo reaviv sueos indigenistas e indianistas de una
educacin descolonizadora, que dentro del contexto de la mundializacin
se tornan insuficientes porque el capitalismo adquiere dimensiones
globales, por lo que surge el planteamiento de proposiciones de una
educacin liberadora, para ello, previamente se debe plantear un conjunto
de interrogantes: Por qu una educacin liberadora? Cmo debe ser una
educacin emancipadora? Cul es el fin ltimo de la educacin
liberadora? Qu tipo de hombre se quiere construir con una educacin
liberadora?
Los presupuestos mariateguianos necesarios de una educacin liberadora
significa comprender la relacin dialctica de la educacin-economa-
poltica-sociedad; pues: El problema de la enseanza no puede ser
75
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. pg. 95
76
Ibdem, pg. 115.
comprendido bien al no ser considerado como un problema econmico y
como un problema social. La enseanza por s sola no resolver
problemas internos si no se entiende los factores concomitantes que
interactan con ella, como es la economa y los problemas sociales y
polticos.
La educacin privilegiada por los Estados Latinoamericanos mantiene una
educacin clasista, excluyente y discriminadora por lo que la escuela
nica no llegar sino en un nuevo orden social... mientras la burguesa
conserve sus posiciones en el poder y las conserve igualmente en la
enseanza. Una educacin de primera, segunda, de tercera, es el reflejo
de lo que ocurre en las grandes metrpolis, copiados o imitados por las
diversas reformas latinoamericanas.
El nepotismo poltico es la expresin de castas sociales donde por
generaciones son contadas las familias que manejan el aparato poltico; los
eternos dirigentes sindicales y polticos reproducen la hegemona unipolar
a nivel mundial, por lo que El Estado es el rgano de la clase dominante.
Tiene por ende, la funcin de conformar la enseanza con las necesidades
de esta clase social. En la lgica aymara, as como existe rotacin de
tierras, de cultivos y de liderazgo, todo debe rotar; la perennidad de poder
corroe a las personas porque a la larga o a la corta se constituyen en
sicarios del sistema global.
La educacin es un hecho poltico es la expresin de la lucha de clases por
el poder poltico; en consecuencia, No es posible democratizar la
enseanza de un pas sin democratizar, por ende, su superestructura
poltica. Si la poltica educativa no cambia, es decir reconoce la
omnipresencia y omnipotencia de la educacin privada, como es el caso
boliviano no es posible democratizar la enseanza que seguir horizontes
ajenos a la realidad nacional
La educacin no cambia por el solo hecho de superar contradicciones
internas bajo el rtulo de innovaciones pedaggicas; es decir la
renovacin de los mtodos pedaggicos. Si se excepta las innovaciones
introducidas en la enseanza por uno que otro catedrtico, la subsistencia
de los viejos mtodos aparece absoluta
77
. Especialmente en la educacin
fiscal, aunque la alusin se refiere a la universidad estatal. Las novedades
77
Ibdem. pg. 130.
pedaggicas de las grandes metrpolis llegan primero a los centros
educativos particulares donde se hacen oficiales en el desarrollo curricular,
en tanto que la creatividad de nuevas formas metodolgicas de enseanza
innovadas por algn inquieto docente mueren por la falta de apoyo
institucional, introducindose lo que est de moda.
Maritegui en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en el
captulo dedicado al proceso de la Instruccin Pblica, aborda, sobre la
herencia colonial y la influencia francesa y norteamericana en la educacin
peruana critica la falta de originalidad cuando no participa activamente el
pueblo peruano, vierte criterio de la manera siguiente: En un pueblo que
cumple conscientemente su proceso histrico, la reo-organizacin de la
enseanza tiene que estar dirigida por sus propios hombres. La
intervencin de especialistas extranjeros no puede rebasar los lmites de la
colaboracin
78
. Las experiencias extranjeras sirven para sus pases de
origen y no as en la cruda realidad latinoamericana donde se vive en un
capitalismo tardo con una educacin en permanente crisis, de atraso y
dependencia de modelos educativos provenientes de las grandes
metrpolis,
Al igual que en la reforma liberal boliviana a inicios del siglo XX, en el Per
los liberales en los hechos siguieron repitiendo costumbre coloniales de
expropiacin de tierras comunales y la exacerbacin de la educacin
privada, sobre el particular Maritegui afirma: A los que en este debate
ocupamos un posicin ideolgica revolucionaria, nos toca constatar, ante
todo, que la quiebra de la reforma de 1920 (en Bolivia 1910). No depende
de ambicin excesiva ni de idealismo ultramoderno de sus postulados. Bajo
muchos aspectos, esa reforma se presenta restringida en su aspiracin y
conservadora en su alcance. Mantiene en la enseanza, sin la menor
atenuacin sustancial, todos los privilegios de clase y de fortuna
79
. Ni
Bolivia ni el Per lograron consumar el sueo de la modernidad
latinoamericana de industrializacin en el esquema del capitalismo
industrial, la educacin sigui siendo de castas privilegiadas.
La impotencia del liberalismo latinoamericano frustr sueos y esperanzas
de las clases medias citadinas, peor an de obreros en las minas y
fbricas, ms grave an en el rea rural, seeramente Maritegui
denuncia: No franquea los grados superiores de enseanza a los nios
78
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. pg. 37.
79
Ibdem. pg. 74.
seleccionados en la escuela primaria, pues no encarga absolutamente a
sta dicha seleccin. Confina a los nios de la clase proletaria en la
instruccin primaria, dividida, sin ningn fin selectivo, en comn y
profesional, y conserva a la escuela primaria privada, que separa desde la
niez, con rgida barrera, a las clases sociales y hasta a sus categora
80
.
El capitalismo estableci obreros de primera, segunda, tercera categora,
siempre tuvo un ejrcito industrial de reserva. Hoy se robotiza la
produccin para evitar derechos a los trabajadores; la educacin sigui esa
lgica selectiva.
El mpetu liberal no supo superar las graves contradicciones econmicas,
sociales, en el caso que nos ocupa, educativas que mantuvieron
hegemona de clase, la afirmacin de nuestro marxista peruano es
contundente: Tantas limitaciones impiden considerar a la reforma de 1920
an como la reforma democrtica, propugnada por el Dr. Villarn (Liberal
como el Dr. Daniel Snchez Bustamante en Bolivia) en nombre de
principios demoburgueses
81
. Son las tareas inconclusas de la burguesa
latinoamericana, hoy expresadas por un gobierno populista, indigenista de
corte neoliberal.
2.2.3 Educacin liberadora de Paulo Freire
As como se deposita dinero en el banco, lo propio se hace en el cerebro
del nio donde se depositan contenidos, a veces innecesarios, este
depsito de informaciones, conocimientos de carcter reproductivo, sin
ninguna posibilidad de anlisis, crtica, reflexin ni comprensin de lo que
se ensea o aprende, es una de las principales ideas de Freire en su
Pedagoga del Oprimido (Chile. 1970); frente a este hecho, es un
imperativo categrico un proceso de concientizacin del sujeto social
dinmico dentro de una praxis educativa liberadora y revolucionaria.
Este proceso emancipatorio es una relacin horizontal de dilogo de los
sujetos intervinientes, cuando el adulto aprende a leer y escribir (extensivo
a otros sistemas educativos), donde el anlisis de la realidad permite
encontrar las causas de la pobreza, dependencia y marginalidad. Cuando
se identifica y problematiza claramente los saberes y poderes opresivos y
su accin frente a ellas, es que se ha producido la toma de conciencia o
80
Ibdem.
81
Ibdem. pg. 75.
dicho de otra manera concientizacin, pero como es una relacin
dialctica de sujetos es un proceso recproco de concienciacin.
Las situaciones concretas de la vida cotidiana es un medio para generar
situaciones de aprendizaje para el cambio; es decir, el sujeto debe ser
capaz de modificar su realidad por medio de las circunstancia creativas del
diario vivir; este cambio no es para un proceso de adaptacin al sistema
opresivo, ni mucho menos para una actitud oportunista de desclasamiento
social u oposicin a los movimientos sociales de cambio; razn por el que
la concienciacin del colectivo educativo desempea un rol decisivo para el
afianzamiento de principios revolucionarios, mediante la crtica
constructiva.
En las relaciones sociales de produccin surgen momentos de violencia
institucional de los opresores cuando los oprimidos cuestionan las
condiciones inhumanas de trabajo, bajos salarios, salud y educacin. La
reaccin de los oprimidos se la considera violencia irracional, ilegal,
brbara, para deslegitimizar sus demandas (la rebelin del pueblo es un
pecado contra Dios). Esta antidialogicidad del poder de los opresores suele
estar acompaada por la alienacin y enajenacin cultural por intermedio
de sus medios de comunicacin ya sea de manera abierta o subliminal;
cuyo objetivo es educar al pueblo, lo que provoca inautenticidad de los
explotados, prdida de valores, algunas veces se identifican con sus
opresores. Una educacin liberadora es la oposicin a estas formas
moderna y posmodernas de informacin y comunicacin; este alto grado
de conciencia social es producto de las relaciones sociales de produccin
de conocimientos de los explotados en su ms alta expresin cuando
plantean una nueva sociedad.
Este proceso de liberacin no slo es darse cuenta, que el educando se
forme (no formarlo), inclusive en situaciones lmite donde los intereses de
clase de los opresores se ven afectados y pierden su poder hegemnico
(basada en la propiedad privada sobre los medios de produccin); la
premisa de Freire: nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombre
se liberan en comunin, esta actitud comunitaria es un salto hacia una
nueva situacin de praxis revolucionaria donde el sujeto es capaz de
pensar y actuar por s mismo en otros niveles de cambio social; es el
sujeto, el principal protagonista de su proyecto de vida y construccin de
una sociedad ms justa y humana.
Este principio ontolgico de estar con el mundo de Freire tiene su
concatenacin dialctica con la pertenencia a la Tierra Patria de Morn
(1993), es decir su identidad terrenal, su ser en funcin de los dems, en
este caso de la tierra patria, y no en el mundo para constituirse en amo y
seor de este mundo y del universo (Kant, Fichte, Hegel Schelling),
nuevamente recurriendo a Freire, es la distorsin de la vocacin del ser
ms como una psicosis neurtica de ser ms que los dems, no importa
los medios; tambin es el apetito voraz bancario de tener ms y ms; por lo
tanto, a la naturaleza, al hombre se la debe dominarla y explotarla, en una
actitud depredadora de un fugaz pasajero en este planeta. Esta educacin
bancaria alienante y enajenante conduce a la prdida de valores, donde el
gran capital es la principal fuente generadora de conocimientos
destructivos, con reformas educativas a su servicio ya sean de expresiones
modernistas o posmodernistas.
Un proceso de adoctrinamiento o manipulacin de unos hacia otros es
situarse slo en el plano del doxa, especialmente de quienes detentan el
poder poltico coyuntural de carcter populista; La educacin liberadora es
un proceso, a decir de Freire de: restauradores de la humanidad de
ambos, no como ocurre con la ley 070 que induce hacia un indigenismo
estril e inocuo, expresado tanto en prosa como en verso desde el poder
ejecutivo, principalmente desde el Ministerio de Educacin. La lgica de la
exclusividad indigenista de construccin de la armona con la naturaleza
para vivir bien conduce a contradicciones con la termodinmica y la
mecnica cuntica. Parafraseando a Freire podemos colegir que los
oprimidos que reclaman tenazmente Reforma Agraria no para liberarse,
sino para poseer tierras y, con estas transformarse en propietarios o, en
forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados; de lo cual se
puede deducir que la Reforma Educativa 070 pretende una hegemona de
saberes etnocentristas sobre el conocimiento alcanzado, creyendo que a
partir de ella se puede concebir nuevos conocimientos superiores; su
contradiccin antagnica est en su objetivo final de consolidar una
burguesa nacional (Capitalismo Andino de lvaro Garca Linera) El logos
de una reforma educativa es encontrar las principales contradicciones
sociales, polticas, econmicas, y educativas (no en el sentido regresivo e
involutivo a formas precapitalistas con un lder mesinico), Freire apunta: a)
opresores oprimidos, su superacin; b) situacin concreta opresin
opresores, c) situacin concreta opresin oprimidos; d) Nadie libera a
nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin; que
constituyen principios bsicos de la Pedagoga del Oprimido; en el caso
nuestro para construir una epsteme que permita crear condiciones
objetivas y subjetivas del hombre liberndose para un salto dialctico.
Freire afirma que la liberacin es un parto doloroso donde el hombre
nuevo tendr la suficiente capacidad de discernir y superar la dicotoma
opresor-oprimido; no para erigirse en un nuevo opresor, sino liberador en
comunidad, sin paternalismos ni demagogias propias de la burguesa; esta
nueva concepcin educativa como la educacin como prctica de la
libertad basada en principios de solidaridad clasista; la prctica de la
otredad (respeto por el otro); educacin para la paz y respeto entre los
pueblos; biofilia, entendida como cultivo o respeto de la vida, por el ser
en general.
La implementacin de la ley 070 tiene fallas estructurales por cuanto los
consultores, tcnicos, y personal docente son seleccionados y convocados
por su afinidad al partido poltico de gobierno y sus aliados, para luego
esgrimir el argumento de que se consult a las bases del magisterio
nacional; sobre este particular Freire, en la parte introductoria del libro que
analizamos Pedagoga del Oprimido, sobre el sectarismo poltico,
seeramente afirma: es un obstculo para la emancipacin de los
hombres, es decir la educacin, la pedagoga es un asunto de partidos
polticos en funcin de gobierno y no as de los oprimidos; en
consecuencia, padres de familia, estudiantes y maestros, pedagogos y
profesionales ligados a la educacin no hacen suyo la reforma educativa
que tiene claros ribetes de procedimiento neoliberal; los sujetos de alta
conciencia poltica que observaban con simpata las intenciones de una
nueva reforma sustitutiva a la ley 1565 terminan decepcionndose de esta
impostura, a decir de Freire: provoca el sentimiento de su contrario, cual
es la radicalizacin del revolucionario, concluyendo que es necesario
construir una reforma educativa, de verdad, desde los oprimidos.
Tras el fracaso del Gran salto hacia adelante, que constitua un procesos
de industrializacin (modernizacin) de una China medieval y frente a la
embestida de sectores conservadores, reaccionarios, revisionistas del
Partido Comunista Chino que tenan la intencin de defenestrar a Mao Tse
Tung, este, lanz la Revolucin Cultural en funcin de los siguientes
postulados:
1. Combatir las viejas costumbres.
2. Combatir los viejos hbitos.
3. Combatir la vieja cultura.
4. Combatir los viejos modos de pensar.
Al igual que la China de ese entonces las viejas costumbres de corrupcin
e inmoralidad crecientes al interior del partido corroan el proceso
revolucionario, en nuestro caso un gobierno reformista, populista,
indigenista de tinte socialdemcrata con una economa extractivista,
informal y terciario. Los viejos hbitos de prevendalismo, principalmente en
la burocracia estatal, masisisacin de salud y educacin; cultura del plagio,
de la mentira, la extorsin y de la demagogia; finalmente, seguir pensando
en que es posible desarrollarse en un posible modelo de capitalismo
andino. Este complejo poltico que se repone en educacin en discursos
demaggicos como Revolucin educativa no tiene ningn efecto de
cambio substancial; Sin embargo, siguiendo el pensamiento seero de
Freire, podemos enfatizar que una revolucin cultural es el producto de:
1. Alto grado de concienciacin.
2. Profundizacin de una praxis liberadora,
3. Destruccin de las supervivencias mticas de los opresores.
4. Combatir los modos de pensar de la vieja sociedad.
Cuando no existe concientizacin, peor an de concienciacin y frente a un
proceso de sectarizacin poltica de la educacin boliviana donde son los
militantes polticos del partido en funcin de gobierno y sus aliados se
hacen cargo de las delicadas funciones administrativas de la educacin,
sumndose a esto el plagio de modelos educativos globalizados en las
reformas educativas ltimas, no existen visos de un cambio real en el
sistema educativo boliviano.
El acelerado proceso de descomposicin del partido en funcin de
gobierno, y cuando su caudillo invita a moros y cristianos a ingresar al
partido oficialista para perpetuarse en el poder
82
(el indigenismo no respeta
sus propios principios culturales), esta convocatoria pblica al transfugio
poltico entra en flagrante contradiccin cuando antes se afirmaba que los
partidos de oposicin constituan un basurero poltico porque eran una
bolsa de ratas, gatos y perros. No existe proceso de descolonizacin, peor
an de praxis liberadora cuando en el oriente boliviano un milln de
82
En la lgica andina la rotacin es un imperativo categrico, lo contrario significa, ambicin, corrupcin; es la
encarnacin del ser negativo; adems, un lder necesariamente debe tener su compaera, no se admite el impar
(Chulla), la categora social es la pareja (Chachawuarmi)
hectreas de tierras estn en manos de sbditos brasileos, otro milln en
manos de la empresa privada y un tercer milln a cargo de indgenas
originarios campesinos con mitos opresores como es la alienacin y
enajenacin cultural. La construccin de otros mitos capitalistas, de que es
posible de vivir en una sociedad opulenta, induce a estos sectores en un
sueo de convertirse en nuevos burgueses (hacendados) con trabajadores
asalariados, segn algunos de sus tericos, es posible una tercera va,
sabiendo que se es deudor y que la deuda es creciente, como en los
mejores tiempos del neoliberalismo.
3 LA CONSTRUCCIN DEL HOMBRE NUEVO
En la carta dirigida del Che Guevara al uruguayo Carlos Quijano, aborda la
formacin del hombre nuevo segn el legendario guerrillero es la
construccin del hombre en su ms alta expresin de su ser social como
un sujeto emancipado y formado integralmente en los diversos aspectos
del proceso revolucionario para la construccin de una sociedad socialista,
razn por el que sostiene: Nosotros, socialistas, somos ms libres porque
somos ms plenos; somos ms plenos por ser ms libres: pues el
capitalismo y la sociedad burguesa condiciona domestica (educacin) a los
hombres para una mejor explotacin; en este intento tortuoso y difcil
propsito tiene que enfrentarse a bloques hegemnicos compactos
creados por el poder mundial y local, por lo tanto el che apunta
seeramente: el camino es largo y desconocido en parte; conocemos
nuestras limitaciones. Haremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos.
Nos forjaremos en la accin cotidiana, creando un hombre nuevo con una
nueva tcnica, la de los pueblos oprimidos en pos de su liberacin, pero
por otra parte el desarrollo de las relaciones sociales de lucha crea un perfil
psicolgico del revolucionario y de las masas insurrectas por lo que: La
personalidad juega el papel de movilizacin y direccin en cuanto encarna
las ms altas virtudes y aspiraciones del pueblo y no se separa de la ruta;
el hombre nuevo es la encarnacin de las aspiraciones populares.
Siguiendo las lneas maestras del che (en coincidencia con Gramsci) en
materia educativa planteamos son siguientes pilares para la educacin
boliviana.
3.1 Educacin antiimperialista. Luchar contra una educacin
deshumanizante
Producto de la presin de las masas revolucionarias se insert en el cdigo
de la Educacin Boliviana su carcter antiimperialista, desaparecida en la
ley 1565 y mencionada terciariamente en la ley 070. El pensamiento nico
mundializ la idea de una educacin basada en la economa de mercado
donde el hombre se constituye en un objeto a educarse; es el modelo
neoliberal, en funcin de competencias; por lo tanto, el producto fue de un
alto grado de deshumanizacin donde aparecieron nuevos dolos: ciencia
sin conciencia, tcnica y tecnologa de plus y de destruccin masiva.
3.2 Educacin liberadora. Luchar contra una educacin que asla al
individuo
Frente a una educacin opresiva, homogeneizadora en un solo modelo
educativo unidimensional; el imperativo categrico es luchar contra la
formacin de un sujeto egosta, mezquino y depredador, lo ms importante
es su arribismo social enajenante; donde el individuo aislado slo piensa
en sus intereses de clase y de servicio a las metrpolis dominantes. Esta
educacin debe estar concatenada a un internacionalismo educativo de
liberacin
3.3. Educacin nica, libre y gratuita. Luchar contra la
mercantilizacin de la educacin
La educacin se ha convertido en una mercanca, con diversos grados de
catalogacin. La ley 1565 estableci un crecimiento de un 50 % del sistema
educativo privado; la ley 070 sigue esta misma poltica, se calcula un
aumento en un 75 % de universidades privadas, ponderados y emulados
por el primer mandatario del pas; adems, de pseudo-revolucionarios
incorporados en el Ministerio de Educacin. El objetivo debe ser la lucha
por una educacin nica, libre y gratuita.
3.4.1 Educacin en valores. Luchar contra una educacin alienante
Frente al crecimiento de antivalores como la corrupcin, extorsin,
chantaje, prevendalismo, oportunismo, servilismo, culto a personalidad
(Llunquero), misoginia, y racismo indigenista, procedentes de prcticas
imperialistas, coloniales y neocoloniales, es menester el establecimiento de
una pedagoga crtica, de mancipacin y de amor (amor a los pueblos), una
pedagoga del sacrificio y del ejemplo frente a modelos neoliberales que
establecen una educacin alienante, perversa y racista practicada en los
centros hegemnicos de poder (educacin bajo estndares de
rendimiento).
Estos pilares rompen con los modelos educativos capitalistas, que
respondiendo a la pregunta Para qu una educacin liberadora?, se
plantean las siguientes proposiciones:
Educacin para la justicia social
Diseo Curricular y Modelo pedaggico emancipador.
Insercin de los excluidos, marginados y olvidados.
Dignificacin integral del ser humano.
Sujetos crticos y activos (Educadores, estudiantes y comunidad
educativa).
Definicin de nuevas polticas educativas.
Construccin de una pedagoga latinoamericana.
Partir de la realidad concreta.
Alianza estratgicas entre los movimientos estudiantiles,
organizaciones populares, movimientos sociales, organizaciones
sindicales del magisterio y centrales obreras.
Consolidacin de la escuela fiscal y gratuita.
Construccin del hombre nuevo.
Construccin de la Unin de Estados Socialistas del Sur.
La prctica educativa debe circunscribirse en la lucha por la liberacin
nacional y la construccin de una sociedad socialista, cuyas bases
ejecutivas deben ser:
Currculo emancipatorio y transformador.
Todo acto poltico es un acto educativo.
La pedagoga es una poltica para la accin.
3.5 Sistema educativo
Sabiendo que Bolivia es un pas capitalista atrasado y dependiente donde
coexisten diversos modos de produccin se plantea un sistema educativo
compuesto de cuatro subsistemas
3.5.1 Subsistema de educacin regular
3.5.1.1 Nivel de educacin preescolar de seis aos.
3.5.1.2 Nivel de educacin primaria con seis aos.
3.5.1.3 Nivel de educacin secundaria con seis aos.
En este ltimo nivel para romper con el carcter dependiente se plantea el
bachillerato diversificado: es decir, en menciones de: humanidades,
biolgico-qumico, fsico-matemtica, tcnico-tecnolgico, artstico-
deportivo.
3.5.2 Subsistema de educacin alternativa y especial.
Comprendida para estudiantes trabajadores nios, jvenes y adultos
3.5.3 Subsistema de educacin especial
Destinada para personas con discapacidad y dificultades de aprendizaje.
Otra seccin para personas con talento superior.
3.5.4 Subsistema de educacin superior
3.5.4.1 Conformado por institutos tcnicos y tecnolgicos.
3.5.4.2 Comprendido por institutos de formacin artstica.
3.5.4.3 Compuesto por universidades estatales (pedaggicas, pblicas y
especiales).
3.5.5 Currculo
3.5.5.1 Abierto y flexible acorde para cada subsistema.
3.5.5.2 De innovacin y creatividad.
HASTA LA VICTORIA SIEMPRE
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