2 El cri sti ani smo popul ar. Segn l as vi rtudes teol ogal es: La FE
Virtudes teologales y vida cristiana
1. El cristianismo se expresa por las virtudes. Las teologales constituyen la esencia misma de la vida cristiana. Las otras, llamadas morales, son instrumento de las teologales para conformar toda la vida cristiana. 2. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad. Cada una de ellas es una, pero como son complejas en su obrar, como es complejo el hombre mismo, en su unidad contienen una diversidad que diversifica tambin la vida cristiana. La diversidad proviene ya de los diversos motivos que las mueven a actuar, ya de los diversos aspectos que se incluyen en su accionar, ya de los objetos secundarios a que se extiende el acto. 3. Los actos de stas por un lado son gracia, don gratuito de Dios, por otro son actos humanos, del hombre que libremente los ejercita, y por tanto afectados por la cultura que posee ese mismo hombre; por otra parte las virtudes teologales y sus actos son principio de otras virtudes y actos que llamamos morales.
4. De all una triple consideracin: la fuerza salvfica de las virtudes teologales que proviene de Dios; el modo humano proveniente de la cultura que toma el ejercicio de esas virtudes; el organismo moral resultante de ellas. 5. Respecto a las virtudes teologales en general que son la substancia de la vida cristiana popular: - son dadas, infundidas por Dios; - ejercidas por la iniciativa humana que obra condicionada por la cultura popular, son indirectamente impregnadas por sta y as coloreadas miden, regulan e informan todo el organismo de las virtudes morales.
Apunte entregado por el p. Tello durante 1996
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
3 Esto es de las fuerzas operativas morales del hombre, determinando -segn el objeto propio de cada virtud- qu, cmo y en qu medida algo es bueno o malo, es decir es un modo de actuar conveniente o inconveniente para ese hombre concreto. Las virtudes teologales y el pecado 6. Las virtudes teologales de las cuales depende todo el organismo moral del cristianismo por lo que son el principio de la vida cristiana, pueden ser miradas tambin en relacin al pecado que contradice esa vida:
7. El cristianismo en su forma propia y acabada queda constituido por la caridad infusa, pero su principio es la fe en Cristo, de all que se puede decir con verdad que el que cree en Cristo -an ms si est visiblemente incorporado a la Iglesia por el bautismo- es cristiano, aunque por estar en pecado grave no tenga la caridad, es decir, el cristianismo vivo (cf. Dz 838).
8. Esto abre la puerta a una diferencia de perspectivas: - si se considera el cristianismo slo desde su principio, la fe en Cristo, l no es afectado por los pecados que no corrompen esa fe, - pero si se lo considera desde su forma propia, que es la principal en l, a saber la caridad infusa, entonces los actos y vicios graves, producen una alteracin y una gran diversidad de las vidas humanas que son cristianas slo segn su principio. 9. Pero este es un punto de vista menos comn. El cristianismo se suele definir por su principio -la fe en Cristo- y desde este punto de vista por muchos y graves que sean los actos malos y vicios no hay derecho a negar el cristianismo de cualquiera que profesa la fe en Cristo. [Ni tampoco hay que dudar de la misericordia de Dios y menos cuando el pecador tiene sincera confianza en la Santsima Virgen Mara, como ocurre en nuestro pueblo.]
10. Dios llama al hombre a vivir con l en la vida eterna, y en sta -no en la vida temporal- se halla su fin ltimo y definitivo; a l, a la vida en la eternidad, se ordenan las virtudes teologales.
4 Pero el entrar en posesin de la vida eterna depende de que en el momento de la muerte el hombre tenga la gracia santificante, la caridad y las otras virtudes que la caridad supone. Es lo que suele llamar gracia final. Aunque se hubiere vivido en gracia toda la vida si falta dicha perseverancia, no se logra el fin, aquello a lo cual Dios llama.
11. Esa perseverancia no se puede merecer (de condigno, en recta justicia), depende pues nicamente de la misericordia y la complacencia divina. S se puede merecer de modo impropio, por una cierta conveniencia de congruo, merecimiento que nace principalmente (pero no exclusivamente) de una vida justa (podran nacer de la esperanza, de la oracin -y el deseo puede ser oracin- o de ciertas obras, a alguna de las cuales el Seor ha adjuntado una promesa de retribucin, cf. por ej. Mt.10,37; 25,31ss.). 12. As, Dios, que llama a la Vida Eterna, puede conducir hacia ella por dos caminos: uno que podramos llamar de justicia en el cual la caridad se guarda a travs de los actos de la vida, otro de pura misericordia en que la perseverancia final se obtiene por un puro don gratuito de Dios preparado tal vez por ciertas obras, pero en el cual por causa del pecado no se ha guardado la caridad. 13. La Iglesia en su accin pastoral impulsa al pueblo a una mayor unin con Dios, la que se realiza por las virtudes teologales y directa e inmediatamente por la caridad que une a Dios con amor de amistad, pero aunque esta no existiera en la persona, las otras dos virtudes restantes: a) realizan una cierta unin con Dios; b) contienen de algn modo la accin del Espritu Santo; c) pueden tener mayor intensidad que en otro que tenga caridad. 14. As, la fe, todo acto de fe, an sin caridad, contiene inicialmente un movimiento hacia Dios (credere in Deum) y por tal hecho el mismo movimiento lleva a creerle (credere Deo) y a creerlo (credere Deum), y el mismo movimiento lleva a esperar el bien de Dios en quien se ha credo (lo que supone amarlo a Dios como un bien para nosotros, es decir, con un amor imperfecto (S.T. 2-2, q.17, a.8)). 15. Adems, la fe y la esperanza disponen a la infusin de la caridad (S.T. 2-2, q.24, a.2, ad 3). Pero no slo as la fe y la esperanza El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
5 informes ponen en relacin con Dios, tambin engendran el temor de Dios -temor servil que es bueno- (S.T. 2-2, q.7, a.l) y la confianza. 16. Por eso la fe an cuando no obre por caridad es en s misma un don de Dios y su acto es obra que pertenece a la salvacin (Conc.Vat.I, s.III, c.3, Dz 1791); tanto ella como la esperanza (y tambin el temor -S.T. 2-2, q.19, a.9-) proceden del Espritu Santo (aunque no son enumerados entre los dones estrictamente tales son dones en sentido general).
17. La fe y la esperanza teologal exceden las fuerzas naturales, por eso de suyo y necesariamente dependen de la accin de Dios que es atribuida al Espritu Santo, pero puede ocurrir tambin que las dificultades exteriores -la pobreza y los sufrimientos- sean tales, tantos o tan continuos que excedan el modo humano ordinario, y en ese caso se requiere asimismo la ayuda de los dones del Espritu Santo para poder guardarlas. 18. El movimiento se perfecciona por el acceso al trmino al cual se dirige, pero otras caractersticas, por ejemplo la intensidad, dimanan del sujeto que lo realiza. El movimiento de la fe y la esperanza hacia Dios (que procede de este aspecto, atribuido a la accin del Espritu Santo, llamado credere in Deum) se perfecciona por la caridad -amor de amistad- que une a Dios, pero en cuanto a su intensidad depende del sujeto, el hombre que lo realiza. 19. Por eso la tendencia hacia Dios puede ser ms intensa (aunque sea ms imperfecta) en un hombre que est en pecado grave que en otro que este en gracia santificante [lo mismo proporcionalmente hay que decir del temor y la confianza]. 20. El pecado se opone a la vida cristiana, esto es a las virtudes teologales y en especial a la caridad. Pero se trata del pecado grave y mortal, es decir el pecado formal, voluntario, consciente y deliberado que es siempre personal.
21. Sin embargo, al mirar el pecado en el hombre de pueblo hay que evitar juzgar inconsideradamente de l pues: - existen muchas causas excusantes - , el mal de cualquier accin depende de la prohibicin de una ley, la cual debe ser conocida. Pero la ley, tanto en el orden de la fe como
6 en el natural, es un principio general que contiene implcitamente otros principios y determinaciones ms particulares que se derivan de ellos como conclusiones prximas o remotas, todo lo cual puede ser completado por decisiones positivas de la autoridad pblica, y esas conclusiones fcilmente pueden no ser conocidas por el hombre de pueblo.
22. Esto es importante entenderlo. Y vale tanto en el orden evanglico en el cual el primer principio es la fe que obra por la caridad (y ya una como otra tienen una primera enunciacin generalsima donde se incluye implcitamente todo el resto. En la fe: la formulacin de Hb 11,6 -cf. S.T. 2-2, q.1 a.7 1 -; en la caridad: el mandamiento doble del amor a Dios y al prjimo), como vale en el orden natural
(cf. por ej. S.T. 1-2, q.94 a.2). 23. Y es tal vez lo ms frecuente, que el hombre del pueblo se gue slo por los principios generales e ignore o no atienda a las consecuencias, sobre todo a las remotas o mediatas (que a menudo slo puede ser captadas por los doctos). Mucho menos conoce las positivas o se considera alcanzado por ellas (hay que recordar que estructural o por lo menos culturalmente, el hombre del pueblo se sabe ajeno a la sociedad establecida). Por eso comnmente no hay que juzgar de sus acciones segn las determinaciones ms particulares que norman la accin moral humana. 24. El pecado es siempre personal, pero el pueblo o nacin es la gran educadora del hombre (LE 10) es decir, que el individuo forma su conciencia segn el sistema de valores (la cultura) del pueblo. Esto es lo que permite al Concilio ensear que los nacidos y criados en Iglesia o comunidades separadas no pueden ser argidos de pecados de separacin (UR 3) o que desde la perspectiva de la responsabilidad
1 S.T. 2-2, q.1 a.7: Solucin. Hay que decir: Los artculos de la fe desempean en la enseanza de la misma una funcin similar a la que en la enseanza elaborada por la razn natural tienen los principios en s evidentes de la razn. En estos principios hay un orden, de tal modo que unos estn implcitamente contenidos en otros, y todos se reducen a ste como principio soberano: Es imposible afirmar y negar al mismo tiempo, como ensea el Filsofo en IV Metaphys.18. De manera similar, todos los artculos se hallan implcitamente contenidos en algunas realidades primeras que se han de creer; es decir, todo se reduce a creer que existe Dios y que tiene providencia de la salvacin de los hombres. As lo expresan las palabras del Apstol: El que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan (Heb 11,6)
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
7 personal pueden tomarse como admisibles diversas maneras de entender el Evangelio en su aspecto moral (ib. 23) y conclusin similar habra que aceptar respecto al judasmo, al islamismo o las grandes religiones y an respecto a las diversas culturas de la sociedad temporal. As pues al juzgar las acciones de las personas hay que tener en cuenta la cultura de la comunidad o pueblo en que actan. 25. -Tambin hay que considerar que la vida cristiana es afectada por el pecado cometido en el orden temporal, secular
. Y de ste hay que juzgar segn el orden o ley natural, no slo segn la ley humana positiva, pues si sta se opone a aquella no ser ley sino corrupcin de la ley (S.T. 1-2, q.95, a.2). 26. Y nuestras leyes positivas que a menudo dirigen la actividad humana segn un orden social real de cosas, son contra el orden o ley natural. [Que el orden jurdico positivo nuestro en eso es contrario al orden natural es patente. El bien es aquello a lo cual el hombre tiene inclinacin natural, que es para mi un fin (primario). Tiene as inclinacin al bien segn la natura racional que le es propia, y por eso tiene natural inclinacin a vivir en sociedad (S.T. 1-2, q.94, a.2). Vivir en sociedad segn su natura racional implica que la sociedad reconozca su dignidad humana y su libertad, es decir, que se estructure en un orden social personal, pero nuestra sociedad actual tiende a un orden real, de instituciones y de cosas, que por ellos es contrario a la ley y al derecho natural.] 27. Por eso la conducta del hombre del pueblo no debe ser juzgada segn el orden jurdico positivo establecido en nuestras sociedades, al contrario, de suyo no est obligado a proceder segn ellas y es laudable que acte al margen de ellas, conformndose al orden natural, usando su libertad y razn. Puede s tener que plegarse a ellas (per accidens) para evitar un mal grave para s, para los suyos o para la misma sociedad (como puede ser para sta el peligro de destruccin del orden social- que no comnmente se da- sin que se provea otro para reemplazarlo).
8 La FE Fe y cultura 28. La Iglesia es depositaria de la fe tal como ha sido revelada por Dios en J esucristo. Pero la fe se apoya en un sujeto natural, es tambin un acto humano. Por ello en la fe, que es revelada y sobrenatural, habr tambin un modo humano de vivir y practicar esa fe. Sin ese modo humano que puede ser muy variado, la fe no puede existir. 29. La fe no existe si no es en un sujeto determinado, que tiene su propia cultura. La Iglesia Catlica Latina vive y practica, su fe revelada con su propio modo humano cultural. Y esa misma fe revelada, la Iglesia oriental la vive con su propio modo humano cultural. Tambin la Iglesia primitiva tuvo su propio modo humano, distinto del de la Iglesia actual. 30. El pueblo Latinoamericano recibi y tiene la fe revelada, verdadera pero asumida en su propio modo humano cultural. [El pueblo acepta el bautismo creando una cultura popular, es decir un estilo de vida comn, una conciencia comn, y tambin una devocin, distintas de las de la Iglesia institucin oficial. Dentro de ello la fe (predicada como primeramente ordenada a la salvacin individual, pero tal vez practicada misionalmente con otro signo) es aceptada como un principio de organizacin social en esta vida, que se completa o perfecciona en la salvacin eterna.] 31. Esa fe, que es la misma fe de la Iglesia, es la que el pueblo transmite al transmitir su cultura. Por eso, como lo seala el documento de Puebla: el pueblo evangeliza al pueblo, aunque respecto a los contenidos esenciales esa fe depende siempre de la Iglesia. 32. Pero, a partir de esto, hay que evitar dos actitudes extremas y nocivas: Una pretender que el pueblo tiene su fe peculiar y puede prescindir de la Iglesia. La otra: supone que el nico modo valido de vivir la fe revelada es el propuesto en las formas culturales propias de una Iglesia particular, sea Latina u Oriental, Europea o Latinoamericana. La Iglesia es una y El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
9 Universal en cuanto a la fe transmitida por Cristo a los Apstoles. Los modos humanos culturales de recibir y practicar esa fe son mltiples y variados.
33. As vemos que en los mbitos no populares, la formulacin de la fe (a la cual ayuda mucho la teologa y la catequesis) dota al hombre de un sistema racional para interpretar la vida, su sentido y construirla y dirigirla. 34. En cambio en el cristianismo popular la fe es la conviccin de que Dios no es ajeno a la propia vida, toma parte en ella, y en las profundas experiencias que la llenan se lo halla a l. El hombre recibe la vida de Dios, del hombre es y a l le corresponde vivirla, lo que muy comnmente es difcil, a eso se ordena su esfuerzo, pero Dios ayuda.
35. A diferencia del ilustrado, que orienta su vida segn un criterio teolgico (natural fundado en la fe), el hombre de pueblo simplemente vive, intenta sobrevivir y confa en Dios, a quien encuentra en su misma vida. Presupuestos teolgi cos 36. La FE es el principio y el fundamento de la vida cristiana, es una iluminacin y atraccin de Dios para que el hombre adhiera, responda con un s a su Revelacin. [Conviene advertir, de paso, que al hablar de iluminacin y atraccin, no nos referimos a experiencias sensibles o que puedan percibirse en el mbito de la conciencia. Se trata de sealar la causa sobrenatural, la accin de Dios que no podemos sentir, ni percibir: solo podemos y debemos creer. Dios no puede ser objeto ni de nuestros sentidos, ni de nuestra razn; para acercarse a Dios es necesario creer Hb 11,6.] 37. Es un don gratuito y sobrenatural (no debido a la naturaleza del hombre) otorgado por Dios libremente segn la medida de la donacin de Cristo (Ef 4,7) y, por tanto, no sujeto a ninguna condicin humana (Dios otorg una fe plena a San Pablo sin que recibiera ninguna catequesis o preparacin humana previa). Con todo, de ley ordinaria, el don divino de la fe se sujeta muchas veces para su recepcin, y casi siempre para su madurez, a la preparacin catequstica.
10 38. Y qu revela Dios? Muchas cosas, pero todas referidas a S mismo. Revela que es Trino y que salva a los hombres en la vida eterna, por medio de la pasin, muerte y resurreccin de J esucristo, Dios y hombre verdadero. Todo ello implcito en la verdad general de que Dios existe y recompensar a los que lo buscan (Hb 11,6).
39. Toda revelacin de Dios es Cristo y la hace en Cristo, y Cristo todo lo que revela, lo hace en primer lugar a Pedro y a los Apstoles y, slo por medio de ellos, a la Iglesia toda. 40. La Iglesia cree lo que fue revelado a los Apstoles y nada ms (si formula verdades nuevas es slo porque estaban implcitas en lo ya revelado a los Apstoles). Esta es la razn por la cual el Obispo, aunque no sea el mayor telogo (y en tantsimos casos ni siquiera telogo profesional) como sucesor de los apstoles es custodio de la fe a ellos confiada, por encima de los telogos. 41. Hay as en la fe, primer principio salvfico permanente, una accin iluminante de Dios, cuya eficacia sobrenatural depende en sumo grado de Dios, de su gracia, de su favor; y una revelacin de verdades jerarquizadas, es decir, contenidas articuladamente en unos primeros principios y hecha ante todo a Pedro y a los Apstoles. 42. Por otra parte es cierto que estas verdades, como son acerca de Dios, verdad subsistente que constituye el fin al cual se dirige toda la vida del hombre, es sumamente valioso conocerlas explcitamente, cuanto ms se conozcan mejor. Por eso, la fe, tambin de suyo pero secundariamente (per se, secundo), puede decirse que crece y se mide por el grado de conocimiento explcito de lo revelado. El acto de fe 43. El acto de fe tiene tres aspectos: - adhesin a Dios (credere Deo); - penetracin de lo revelado (credere Deum); - movimiento hacia Dios (credere in Deum). Formalmente, el principal es el primero; finalmente
, (como fin) lo es el tercero. El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
11 44. Nuestro pueblo privilegia ambos (credere Deo y credere in Deum) sobre el segundo (credere Deum), en cambio la cultura eclesial moderna da mayor importancia al segundo (se busca penetrar discursivamente en la Verdad Revelada, y expresarla), el cual es captado en escasa medida por el pueblo en razn misma del carcter de su cultura propia. [Esto tiene fundamental importancia para determinar el modo de una adaptada catequesis de la fe]. 45. En cuanto a los motivos humanos que coadyuvan al acto de fe, el ilustrado privilegia los apologticos y racionales, el popular tiene ms en cuenta el peso de la fe comunitaria transmitida sobre todo por tradicin familiar, tiene que ver ms con lo social y con lo afectivo.
46. El objeto primario de la fe es Dios, objeto secundario la criatura y en ella particularmente el hombre. Respecto a los objetos secundarios el ilustrado se detiene ms en la Iglesia y en el orden cristiano, el hombre de pueblo considera sobre todo al hombre mismo. Procura captar el misterio revelado por un camino como sacramental y la creatura y el hombre de un modo experimental partiendo de lo fenomnico. 47. La captacin por va intelectual (que es muy distinta de la captacin por va afectiva, la cual se refiere ms al tercer aspecto) y la consiguiente formulacin en proposiciones ha de abarcar por lo menos todo lo que es necesario para la salvacin (S.T. 2-2, q.2 a.6 ad1); pero puede tener una gran amplitud: - toda la Revelacin, es decir la Sda. Escritura y la Tradicin, - el Credo, que es la sntesis de lo revelado, - las verdades fundamentales que comprenden: la existencia de Dios, la Trinidad de personas, la Encarnacin, Muerte y Resurreccin de J ess, y se suele agregar la Iglesia como instrumento de salvacin (cf. la suma de la fe catlica, del III Concilio Limense). Dentro de este campo, con mayor o menor amplitud, se mueve el cristianismo popular. 48. Analizamos el acto de fe considerndolo en sus tres aspectos: Credere Deo: Adhesin a Dios
12 Primero en su objeto formal (credere Deo). Creer que Dios se ha revelado a s mismo, es decir creerle a Dios. Este es el aspecto ms importante del acto de fe. La FE es respuesta de obediencia a Dios y su valor estriba, ante todo, en la intensidad y tenacidad de la adhesin a Dios revelante (objeto formal, es decir, razn por la que se cree, por ser Dios el que revela). 49. De l se deriva: - Solamente Dios puede causar la fe. - Creer es un don, un regalo de l. La certeza y adhesin - Dios se revela, propone la fe, por medio de su Hijo encarnado. Que a su vez se la revela en primer lugar a Pedro y los apstoles, y por ellos a toda la Iglesia. Dios se revela a travs de a lo que Dios revela da el grado y medida de la fe (y no tanto la explicitacin racional, catequtica o teolgica). medios visibles
adaptndose al modo humano. Adquieren por lo tanto gran importancia los medios que se usen para transmitir la fe. 50. Este aspecto de la fe, slo requiere un conocimiento de las verdades reveladas ms generales y universales, pues en ellas estn implcitas todas las otras. Todos los artculos (de la fe) implcitamente estn contenidos en algunos primeros crebles. A saber que se crea que Dios es y que tiene providencia acerca de la salvacin de los hombres, segn Hb 11,6. En el ser de Dios se incluye todo lo que creemos existir eternamente en Dios, en lo que nuestra felicidad consiste. En la providencia de Dios se incluye todo lo que se dispensa por Dios en el tiempo para la salvacin de los hombres, que es camino para la felicidad (S.T. 2-2, q.1 a.7). 51. La intensidad de la adhesin como tal, no aumenta necesariamente por el mayor conocimiento de la materia revelada, de all que, de suyo y primariamente (per se, primo), tenga simplemente mayor o ms valiosa fe el que adhiera mas firmemente a Dios, que el que de modo explcito sabe ms acerca de las verdades reveladas. El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
13 52. Segundo, se puede considerar la fe en su objeto material (credere Deum). Credere Deum: Penetracin de lo revelado Siempre es Dios y las cosas que tienen orden a l, a travs de las cuales el hombre es ayudado a tender a la fruicin divina. Dios y las cosas en cuanto reveladas por el mismo Dios. Este segundo aspecto de la fe es ms propio de los mayores y en l se explica la fe de los menores (del pueblo). 53. La fe es principalmente de aquello que esperamos ver en la Patria, y por eso de suyo pertenecen a la fe aquellas cosas que directamente nos ordenan a la vida eterna (S.T. 2-2, q.l, a.6, ad 1). 54. El objeto de la fe de suyo (per se) es aquello por lo cual el hombre es hecho feliz (beatus). Per accidens o de modo secundario todo lo que en la S. Escritura se contiene (cf. 47). En cuanto a lo primero est obligado el hombre a creer explcitamente, en cuanto a lo otro no est obligado a creer explcitamente, sino slo implcitamente, o en la preparacin del nimo (S.T. 2-2, q.2, a.5). 55. Se ha de creer explcitamente lo que es necesario para la salvacin (cf. S.T. 2-2, q.2, a.6, ad 1) y en lo referente a los misterios de Cristo principalmente cuanto a aquellas que comnmente en la Iglesia se solemnizan y se proponen pblicamente (S.T. 2-2, q.2, a.7) 2
.
2 En el folleto La Nueva Evangelizacin (1986) el p. Tello dice: En qu medida es necesaria una explicacin, es decir una explicitacin? No en igual medida para todos. Los mayores que deben ensear a otros estn obligados a tener un conocimiento ms pleno. Los menores, los simples (como es en general la gente de nuestro pueblo) no; tienen y les basta una fe implcita (en cuanto al objeto credo) en la fe de los mayores (en cuanto ellos en definitiva creen en la fe de Pedro y los apstoles) y esa fe no adquiere acentos teolgicos, aun enriquecedores (no es Molinista ni anti, no es rahneriana ni neo-escolstica, etc.) ni menos asume los errores de los mayores; por ejemplo si el Emperador o el Obispo son arrianos, ella permanece siempre infalible y libre de todo error, como ensea Santo Toms. La fe, pues, del pueblo simple es verdadera y hay que saber verla y aceptarla como implcita en la fe de los mayores y captar esa pirmide eclesial segn la cual la fe de los menores se explica en los mayores. Porque as es esencialmente la Iglesia. Y, sin embargo, es cierto que esta fe no explicada, no desarrollada, no es ningn ideal. Es imperfecta, pero tiene valor salvfico, que es un bien mximo, y es don gratuito de Dios, que debe ser recibido, reconocido y agradecido.
14 56. El segundo aspecto es el que permite tambin organizar y enriquecer naturalmente el conocimiento de las verdades reveladas mediante un desarrollo racional ms o menos metdico que ayuda a comprender, sistematizar, exponer y defender mejor esas verdades, y hacer ms practicables o usuales los datos o enseanzas aportadas por la fe.
57. Ese desarrollo racional no pertenece de suyo a la fe, pero s se le aade. De ah que se puede sostener que mediante ese desarrollo racional (catequesis y teologa por ejemplo), la fe crece aunque sea por algo extrnseco a ella misma (per accidens). Sobre el error aadido a la fe 58. Puede suceder que en ese desarrollo racional, el hombre aada a la fe afirmaciones o negaciones errneas sin culpa subjetiva (como en el caso de las iglesias separadas, o en la fe de los judos o musulmanes y tambin con alguna frecuencia entre nosotros). [Aqu conviene advertir que esto, aunque de diversos modos, sucede tanto en las clases medias y altas tocadas por el modernismo, como en el pueblo en la clase ms baja, pues la supersticin y el error no existen solo en ste como a veces parece estimarse.]
59. La fe y el consiguiente ordenamiento a la vida eterna, son destruidos no por cualquier pecado sino slo precisamente por el pecado formal
contra la misma fe (Conc. de Trento, s.VI, Dz 808, 838). 60. Cuando el hombre sin culpa subjetiva, le aade cosas errneas, la fe como don de Dios que es, no deja de ser fuerza de santificacin y de salvacin. As se explican notables casos de santidad que se dan fuera de la Iglesia Catlica; que la fe pueda aparecer como falsa ser por algo extrnseco a ella. 61. Por tanto, si se aaden a la fe afirmaciones o negaciones errneas (aunque sean muy graves como el desconocimiento de la Trinidad o de la divinidad de J ess) sin tal pecado formal
, la fe, don salvfico de la gracia de Dios, (Conc.Vat.I, s.III, cap.3, Dz 1791) conserva su virtualidad de ordenarnos a la vida eterna y su acto es obra que pertenece a la salvacin. 62. Teniendo en cuenta que este aspecto de la fe est menos desarrollado en el cristianismo popular importa mucho considerar que El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
15 la fe implica un movimiento del intelecto que asiente a lo que Dios manifiesta (aunque no tenga evidencia de ello) y slo a ello. 63. Pero lo revelado por Dios contiene muchos elementos particulares, y an algunos susceptibles de desarrollo histrico-cultural (tantos que un individuo particular no los podra abarcar, slo la Iglesia, pueblo de Dios, podr hacerlo) y en este sentido es cierto que el ilustrado puede conocer distintamente muchas cosas que el popular captar slo confusa y globalmente. 64. Pero tambin se ha de tener en cuenta que la Revelacin de Dios, por ser articulada y ordenada, se contiene toda en ciertos principios (en ltimo trmino que Dios es y tiene providencia de la salvacin Hb 11,6-). Por otra parte que ella ha sido dada en primer lugar a Pedro y a los apstoles, de donde deriva la Iglesia y cada uno de los fieles: por estos dos caminos la fe popular, an siendo de unas pocas verdades fundamentales, es integral.
Credere in Deum: Movimiento hacia Dios 65. El tercer aspecto de la fe considera la accin de la voluntad que moviendo al entendimiento para que acepte, asienta, a la revelacin, que de por s es oscura y excede la luz natural de la inteligencia, tienda hacia Dios (credere in Deum).
66. Es entregarse, tender a Dios. De este aspecto se puede considerar: Es atribuido a la uncin del Espritu Santo. Se abre a la esperanza de alcanzar la Bienaventuranza por el auxilio del mismo Dios y tambin abre al Amor por sobre todas las cosas a ese Dios que es la felicidad del hombre.
67. Es decir, que este aspecto de la fe, ayuda a causar la confianza en el auxilio divino y la devocin El acto de fe propiamente dicho segn su aspecto formal (credere Deo) y segn su aspecto material (credere Deum) y su explicitacin racional, se ordenan en ltimo trmino a acrecentar la confianza y la devocin (credere in Deum). , que son fines por los cuales la voluntad tiende hacia Dios.
68. Este tercer aspecto es el que da la verdadera medida de la fe. Y debe ser el criterio principal para evaluar la fe del cristianismo popular.
16 69. En este sentido, considerada desde su esencia misma, la fe es mayor en el que ms adhiere a Dios, y esto depende primera y principalmente del don de Dios (credere Deo). 70. Considerada desde la explicitacin de las verdades reveladas (credere Deum) o desde la capacidad racional de comprenderlas o exponerlas, indudablemente es mayor la fe de los cultos, de los que saben y esto es una riqueza del Pueblo de Dios. 71. As vale destacar que la explicitacin de la fe y el desarrollo racional es un camino muy rico y vlido para el hombre que hay que tratar de acrecentar siempre. Pero no es nico Tambin la fe de los ignorantes es verdadera y, aunque est manchada con errores, en cuanto es un don de Dios no deja de ser fuerza de santificacin y salvacin (y por lo tanto que hay que respetar no imponiendo un modo racional). .
72. Esta cuestin est reflejada en el mismo juicio Magisterial de la Iglesia que, por una parte afirma que la fe debe desarrollarse mediante una adecuada catequesis, y por otra reconoce que la fe de nuestros pueblos latinoamericanos es tan fuerte que ha permanecido durante siglos a pesar de las condiciones pastorales adversas en las que se ha hallado el pueblo y del ataque insidioso a las verdades de la fe. Fe e inteligencia espi ritual 73. Dios llama a la participacin de su divinidad, y, por tanto, tambin a la participacin de la luz de su inteligencia, por lo cual las Escrituras, y en especial las que figuran bajo el nombre de San Pablo, hablan de la sabidura e inteligencia patrimonio de los creyentes: Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la Gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, que los ojos de nuestro corazn sean iluminados (Ef. 1,17; cf. Col. 1,9).
74. Adems, desde muy antiguo, probablemente desde los tiempos apostlicos, el Bautismo fue considerado iluminacin por el nuevo conocimiento de que revesta y que profesaba. 75. Pero nuestro pueblo que se dice cristiano y bautizado, no se caracteriza de ningn modo por su inteligencia espiritual y ni siquiera por la sed de un conocimiento catequtico. Ms bien al contrario, no parece muy cristiano y se puede pensar que tiene una fe natural, adquirida, producto de causas histricas El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
17 naturales, con algunos elementos de la Revelacin mal asumidos, por lo que esa fe sera slo un umbral (CT 19) de la verdadera fe, que exige una adhesin global a Jesucristo para lo cual se requiere la debida preparacin catequtica (ib.). 76. A esa objecin, de suyo seria, hay que responder por partes. Primero que se trata de un conocimiento dado por el Espritu, como expresamente se dice en los textos citados, y no de un conocimiento adquirido por el esfuerzo humano, como es el catequtico. 77. Segundo que tratndose del conocimiento espiritual, es decir, dado por el Espritu, es cierto lo que se afirma al principio de la objecin: Dios llama a todos los hombres a la plenitud de la sabidura y de la luz de la inteligencia divina, que comenz ya a darnos mediante su Revelacin, pero esa participacin es de un doble modo: plena por la visin cara a cara de la Patria, incoada aqu por la fe. 78. Sin embargo, la fe, por su mismo ser, es luminosa e in-evidente esto es oscura, y de all que se pueda dar con caractersticas contrapuestas: como fe luminosa (especialmente por los dones del Espritu Santo) o como fe oscura, que hace andar a oscuras (como bien dice San J uan de la Cruz). En nuestro pueblo tiene esta ltima caracterstica (sin la forma experimental mstica). 79. Lo expresa bien un autor annimo del s. IV en la segunda lectura del Oficio de Lectura del viernes de la cuarta semana del tiempo ordinario: A veces el alma es instruida por la gracia con inefable inteligencia y sabidura, con inescrutable conocimiento del Espritu, acerca de aquellas realidades que la lengua y la boca son incapaces de proferir. Otras vive y acta como los dems hombres, sin experimentar nada en especial. As de varias maneras la gracia habita en ellos, y de muchos modos conduce al alma.
80. Esa fe, que deja al cristiano vivir y actuar como los dems hombres, es sin embargo sobrenatural, participacin del conocimiento divino y porque deja vivir como los dems, confirma, perfecciona y eleva la experiencia de un Dios que se da a conocer por sus beneficios mandando estaciones frtiles, lluvias y cosechas, dndoles comida y alegra en abundancia (Hch 14,17).
18 81. Esa fe sobrenatural que siendo participacin de la Verdad divina es sin embargo oscura, orienta, da una direccin, a toda Por esa fe el hombre se encamina en ltimo trmino (como ltimo fin) hacia Dios, plenitud de la luz de la inteligencia, pues la fe incluye en su esencia un movimiento hacia Dios (si el hombre usando de su libertad se aparta del camino, ello es en contra de las exigencias de la fe). la vida.
82. A esa fe oscura, que es principalmente creerle a Dios, adherir a l, y tender hacia l aunque no se tengan luces notables para conocerlo, parece aludir el apstol Santiago cuando da por sentado que los pobres son ricos en la fe (cf. Sant 2,5), pues ellos no suelen distinguirse por la altura o variedad del conocimiento, aunque s tengan firme adhesin y tendencia a l, y el mismo autor reconoce que la de ellos es una fe sobrenatural, don de Dios. 83. Que esa fe sobrenatural es muy ordinariamente oscura, resulta tambin de su carcter propio de ser implcita, esto es que en ciertos aspectos se incluyan otros, aunque stos ltimos no sean advertidos ni an conocidos. 84. Es implcita ante todo porque en las verdades reveladas ms universales se contienen otras ms particulares: todos los artculos [de la fe] estn contenidos implcitamente en algunos de los primeros, a saber que Dios existe y tiene providencia acerca de la salvacin de los hombres, segn aquello de Hb 11,6... En la existencia divina est incluido todo lo que creemos existir eternamente en Dios... en la fe de la providencia se incluyen todas las cosas dispensadas en el tiempo por Dios para la salvacin de los hombres (S.T. 2-2, q.1, a.7). 85. Lo es tambin porque toda la fe catlica se reduce a la fe de Pedro. 86. Se tiene tambin el poder de dirigir toda la vida hacia Dios, y por tanto todos los actos rectos, an con fuerza virtual, es decir, aunque no se piense expresamente en ello en cada accin, por lo cual de algn modo se podra decir que la fe envuelve implcitamente la vida entera, an en sus aspectos temporales no sacros. 87. La objecin presentada (75) se basa en el hecho de que se presume que la fe, si es verdadera, va a ser iluminada por una creciente sabidura e inteligencia espiritual (lo que toma la posicin catequstica El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
19 poniendo en lugar de esos dones la formacin catequtica) y dado que nuestro pueblo no las tiene, se concluye que su fe no es verdadera fe sobrenatural. Contestbamos a eso que la sabidura y la inteligencia s se daran en la Patria, y que aqu la fe poda ser luminosa pero tambin poda ser oscura. Ahora debemos decir que la fe, en principio, es por su naturaleza misma oscura. 88. Y esto se ve en el modo de hacerse la Revelacin, siempre envuelta en la nube de una gran oscuridad, aunque sta, por contener una verdadera revelacin, pueda ser dicha de algn modo luminosa. Y esto no slo en el Antiguo Testamento sino tambin en el Nuevo. 89. La gran revelacin es conocer al Padre (mustranos al Padre y nos basta dice Felipe, J n 14,8) que es incorporal e invisible. Despus de una prolongadsima preparacin que lo va manifestando entre sombras, J ess lo revela totalmente: El que me ha visto [a m, hombre corporal y visible] ha visto al Padre. Cmo dices mustranos al Padre? (J n 14,9). El que cree en m, en realidad no cree en m sino en aqul que me envi, y el que me ve, ve al que me envi (J n 12, 44-45).
90. La fe, en el culmen de la revelacin, es pues oscura, se da en el hombre J ess en quien habita corporalmente toda la divinidad (Col 2,9) por eso Santo Toms, despus de ver y palpar su cuerpo, confiesa: Dios mo (J n 20,28). Fe y Palabra de Dios 91. Otra objecin a la posesin de fe verdadera se suele plantear hoy alrededor del tema Palabra de Dios. Se podra exponer as: la fe sobrenatural tiene por objeto la Revelacin que Dios hace a los hombres, pero Dios efecta su Revelacin -que culmina en J esucristo- por medio de la Palabra, por tanto la fe necesariamente se funda y crece por el conocimiento de la Palabra de Dios. 92. La respuesta requiere varias distinciones. Palabra de Dios se usa con muchos significados y se aplica a cosas muy diversas, aqu ahora con respecto a esta objecin notamos cuatro sentidos diversos:
20 93. -Palabra de Dios es el Verbo de Dios (el antiguo trmino verbo, modernamente es comn reemplazarlo por Palabra), el cual se hizo hombre y en ese sentido la afirmacin que se supone como objecin es verdadera; pero es necesario tener presente que el que es Palabra es asimismo Imagen del Padre. 94. La fe se funda y crece por el conocimiento de la Palabra o de la Imagen, siempre puede ser implcita y, adems, goza de una causalidad recproca: la Palabra o la Imagen suscitan la fe bajo la accin del Espritu Santo y la fe a su vez sirve para penetrar ms en el sentido de la Palabra o la Imagen, lo que acrecienta la fe. 95. -Palabra de Dios es toda la Revelacin que se realiza por la Palabra inspirada por Dios y consignada en la Escritura Santa y la Tradicin (DV 7ss.), por obras y palabras intrnsecamente ligadas (ib. 2). En este sentido tambin es verdad que la fe se funda y se desarrolla por el conocimiento de la Palabra: de toda la Palabra con respecto a la fe de la Iglesia. Pero junto con ello hay que decir que basta algn conocimiento (en el que est implcito lo dems) para la fe de algn individuo o un grupo de individuos en particular. 96. -Palabra de Dios en un sentido vulgarmente muy extendido, es toda la Sagrada Escritura, y en l hay que afirmar la misma distincin que se hizo anteriormente. 97. -Palabra de Dios es toda la predicada (comnmente en asamblea) en el nombre de Dios, y de toda ella no es verdad lo afirmado en (91). 98. Ms apropiadamente, teniendo en cuenta los tres primeros sentidos, se podra decir que la revelacin de Dios es objeto de la fe, y la Palabra slo en cuanto es instrumento de la Revelacin. Y es necesario tener siempre presente la distincin hecha respecto a la necesidad para la Iglesia y la necesidad para algn individuo en particular. 99. Pero, adems, Palabra de Dios lleva una carga de significacin moderna que la hace ms discutible. El protestantismo (en su acepcin ms general de protesta contra enseanzas de autoridades eclesisticas post-apostlicas, que incluye movimientos no luteranos) en lucha contra instituciones y autoridades de la Iglesia, afirm exclusivamente la Palabra de Dios como la contenida en lo que ellos juzgaban Libros inspirados. El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
21 100. La Iglesia asumi, de modo bastante generalizado, la costumbre de usar tambin la expresin Palabra de Dios, pero no logr rescatar y darle de modo comn el sentido expresado en (93 y 95). Al contrario, se acentu en el sentir del vulgo el sentido de Palabra de Dios como la palabra escrita contenida en las Sda. Escritura, y ese sentido es el que hoy comnmente prevalece (96). 101. Por otra parte nuestro pueblo, segn su cultura propia, capta ms viva y fcilmente las personas y hechos concretos que las palabras e ideas (que son abstractas). Por eso capta mejor, como ser y como norma, a Dios, Cristo, la Virgen y los Santos, que a la Palabra de Dios como expresin de ideas que le resultan abstractas.
102. Por eso mismo le resulta ms fcil recurrir a aquellos como personas vivientes que afirmarse en la Palabra que sea slo expresin o enseanza de ideas pas. [Esto es importante en la catequesis y en la prctica pastoral de nuestra Iglesia]. La fe y l a Virgen 103. Una nueva dificultad teolgica respecto de la verdad de la fe del pueblo se suele ver en el lugar que ella le da a la Virgen Mara. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que mirando la confesin de la fe hacia el exterior -frente a los evangelistas en general y las sectas en particular- como un signo de ortodoxia, se suele atribuir al hecho de confesar a la Virgen Mara, la cualidad positiva de afirmar claramente la verdad e integridad catlica. A lo cual se le aade a veces (a dicha confesin) un matiz combativo o al menos defensivo; pero mirando la vivencia de la fe en la vida cristiana, se tiene a veces por excesivo el lugar otorgado a la Virgen. 104. Esto nace de que la fe de nuestro pueblo ve a la Virgen no slo al lado de Dios sino adems del lado de Dios, por lo que es considerada, con Dios, junto con l, como trmino de la vida del hombre. 105. Y esto se juzga falso y excesivo (por eso se lleg a hablar de marianitis) diciendo que: La Virgen es slo un instrumento -privilegiado, s- de la salvacin dada por Dios y realizada por Cristo. No hay que minusvalorar la
22 accin mediadora de la Virgen -hay que exaltarla porque es una gran riqueza que Dios nos ha dado-, pero tampoco hay que sobrevalorarla asignndole un rango que parece tocar a la misma divinidad. 106. Por la fe sabemos que Dios, uno en su naturaleza y trino en personas, es el fin propio de la vida del hombre. Por tanto, lo son tambin no slo el Padre -principio sin principio- sino, adems, el Hijo y el Espritu Santo. Pero stas, que en cuanto personas de la Trinidad son fin, son tambin enviadas para conducir los hombres a Dios, y en cuanto enviadas son asimismo medio. 107. Ambas no vienen a los hombres sino por una ligazn libremente asumida, pero irrevocable e indestructible y en adelante eterna, con la Virgen Mara, Madre del Verbo y templo de la presencia del Espritu. El Dios-con-nosotros lo es por medio de la Virgen; Ella es as el instrumento y medio por excelencia de la unin con Dios. 108. Y aunque la relacin es con las dos personas divinas enviadas, concretndonos ahora por razones de brevedad slo a la relacin con el Hijo, tenemos que decir que la Virgen Mara queda constituida -ya para la eternidad- con una relacin de maternidad, relacin no slo con la naturaleza humana de Cristo sino tambin con la persona divina del Hijo, como lo reconoce la tradicin, los Padres y toda la Iglesia, al proclamarla Madre de Dios. 109. Por esta relacin que es real y no slo de razn -es realmente Madre de Dios, y no solamente llamada tal- la Virgen est real e indisolublemente unida a una persona divina que es fin y trmino de todo el proceso de la vida humana. Y, adems, est unida a ella por la gracia, que es participacin de la naturaleza divina, de tal modo que ms que unida es uno con ella, como lo dice el mismo Seor en el Evangelio de San J uan. 110. Por eso, porque es en realidad Madre de una persona divina y un uno con ella -en cuanto tal- la Virgen participa del carcter de fin de la vida humana. Y no debe el hombre separar lo que Dios ha unido. Y as se cumple lo que ensea el Concilio Vaticano II y retoma J uan Pablo II en Redemptoris Mater, que slo en el misterio de Cristo se esclarece el misterio de Mara (cf. RMa 4). El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE
23 111. Sobre la relacin de la Virgen con el Espritu Santo en la fe y la devocin de nuestro pueblo, convendra tener muy en cuenta la llamada a dar relieve a la persona y obra del Espritu uno de los contenidos esenciales de la fe- hecha por Pablo VI en la Exhortacin Apostlica Marialis cultus, del 2-II-74 (ns. 26, 27).
24 ndi c e
Virtudes teologales y vida cristiana .......................................................................2 Las virtudes teologales y el pecado ........................................................................3 La FE ........................................................................................................................8 Fe y cultura ........................................................................................................................ 8 Presupuestos teolgicos ..................................................................................................... 9 El acto de fe ..................................................................................................................... 10 Credere Deo: Adhesin a Dios 11 Credere Deum: Penetracin de lo revelado 13 Credere in Deum: Movimiento hacia Dios 15 Fe e inteligencia espiritual ............................................................................................... 16 Fe y Palabra de Dios ........................................................................................................ 19 La fe y la Virgen .............................................................................................................. 21 ndice ............................................................................................. 24