N 4

EL CRI S TI ANI S MO P OP ULAR

S EGN LAS VI RTUDES
TEOLOGALES


LA FE












P. Rafael Tello

2
El cri sti ani smo popul ar. Segn l as vi rtudes
teol ogal es: La FE

Virtudes teologales y vida cristiana

1. El cristianismo se expresa por las virtudes. Las teologales
constituyen la esencia misma de la vida cristiana. Las otras, llamadas
morales, son instrumento de las teologales para conformar toda la vida
cristiana.
2. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad. Cada
una de ellas es una, pero como son complejas en su obrar, como es
complejo el hombre mismo, en su unidad contienen una diversidad que
diversifica tambin la vida cristiana.
La diversidad proviene ya de los diversos motivos que las mueven a
actuar, ya de los diversos aspectos que se incluyen en su accionar, ya
de los objetos secundarios a que se extiende el acto.
3. Los actos de stas por un lado son gracia, don gratuito de Dios, por
otro son actos humanos, del hombre que libremente los ejercita, y por
tanto afectados por la cultura que posee ese mismo hombre; por otra
parte las virtudes teologales y sus actos son principio de otras virtudes
y actos que llamamos morales.

4. De all una triple consideracin: la fuerza salvfica de las virtudes
teologales que proviene de Dios; el modo humano proveniente de la
cultura que toma el ejercicio de esas virtudes; el organismo moral
resultante de ellas.
5. Respecto a las virtudes teologales en general que son la substancia
de la vida cristiana popular:
- son dadas, infundidas por Dios;
- ejercidas por la iniciativa humana que obra condicionada por la
cultura popular, son indirectamente impregnadas por sta y as
coloreadas miden, regulan e informan todo el organismo de las
virtudes morales.

Apunte entregado por el p. Tello durante 1996

El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

3
Esto es de las fuerzas operativas morales del hombre, determinando
-segn el objeto propio de cada virtud- qu, cmo y en qu medida
algo es bueno o malo, es decir es un modo de actuar conveniente o
inconveniente para ese hombre concreto.
Las virtudes teologales y el pecado
6. Las virtudes teologales de las cuales depende todo el organismo
moral del cristianismo por lo que son el principio de la vida cristiana,
pueden ser miradas tambin en relacin al pecado que contradice esa
vida:

7. El cristianismo en su forma propia y acabada queda constituido por
la caridad infusa, pero su principio es la fe en Cristo, de all que se
puede decir con verdad que el que cree en Cristo -an ms si est
visiblemente incorporado a la Iglesia por el bautismo- es cristiano,
aunque por estar en pecado grave no tenga la caridad, es decir, el
cristianismo vivo (cf. Dz 838).

8. Esto abre la puerta a una diferencia de perspectivas:
- si se considera el cristianismo slo desde su principio, la fe en
Cristo, l no es afectado por los pecados que no corrompen esa
fe,
- pero si se lo considera desde su forma propia, que es la
principal en l, a saber la caridad infusa, entonces los actos y
vicios graves, producen una alteracin y una gran diversidad de
las vidas humanas que son cristianas slo segn su principio.
9. Pero este es un punto de vista menos comn.
El cristianismo se suele definir por su principio -la fe en Cristo- y
desde este punto de vista por muchos y graves que sean los actos malos
y vicios no hay derecho a negar el cristianismo de cualquiera que
profesa la fe en Cristo.
[Ni tampoco hay que dudar de la misericordia de Dios y menos
cuando el pecador tiene sincera confianza en la Santsima Virgen
Mara, como ocurre en nuestro pueblo.]

10. Dios llama al hombre a vivir con l en la vida eterna, y en sta -no
en la vida temporal- se halla su fin ltimo y definitivo; a l, a la vida
en la eternidad, se ordenan las virtudes teologales.

4
Pero el entrar en posesin de la vida eterna depende de que en el
momento de la muerte el hombre tenga la gracia santificante, la caridad
y las otras virtudes que la caridad supone. Es lo que suele llamar gracia
final.
Aunque se hubiere vivido en gracia toda la vida si falta dicha
perseverancia, no se logra el fin, aquello a lo cual Dios llama.

11. Esa perseverancia no se puede merecer (de condigno, en recta
justicia), depende pues nicamente de la misericordia y la
complacencia divina.
S se puede merecer de modo impropio, por una cierta
conveniencia de congruo, merecimiento que nace principalmente (pero
no exclusivamente) de una vida justa (podran nacer de la esperanza,
de la oracin -y el deseo puede ser oracin- o de ciertas obras, a alguna
de las cuales el Seor ha adjuntado una promesa de retribucin, cf. por
ej. Mt.10,37; 25,31ss.).
12. As, Dios, que llama a la Vida Eterna, puede conducir hacia ella por
dos caminos: uno que podramos llamar de justicia en el cual la
caridad se guarda a travs de los actos de la vida, otro de pura
misericordia en que la perseverancia final se obtiene por un puro don
gratuito de Dios preparado tal vez por ciertas obras, pero en el cual por
causa del pecado no se ha guardado la caridad.
13. La Iglesia en su accin pastoral impulsa al pueblo a una mayor
unin con Dios, la que se realiza por las virtudes teologales y directa e
inmediatamente por la caridad que une a Dios con amor de amistad,
pero aunque esta no existiera en la persona, las otras dos virtudes
restantes:
a) realizan una cierta unin con Dios;
b) contienen de algn modo la accin del Espritu Santo;
c) pueden tener mayor intensidad que en otro que tenga caridad.
14. As, la fe, todo acto de fe, an sin caridad, contiene inicialmente un
movimiento hacia Dios (credere in Deum) y por tal hecho el mismo
movimiento lleva a creerle (credere Deo) y a creerlo (credere Deum),
y el mismo movimiento lleva a esperar el bien de Dios en quien se ha
credo (lo que supone amarlo a Dios como un bien para nosotros, es
decir, con un amor imperfecto (S.T. 2-2, q.17, a.8)).
15. Adems, la fe y la esperanza disponen a la infusin de la caridad
(S.T. 2-2, q.24, a.2, ad 3). Pero no slo as la fe y la esperanza
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

5
informes ponen en relacin con Dios, tambin engendran el temor de
Dios -temor servil que es bueno- (S.T. 2-2, q.7, a.l) y la confianza.
16. Por eso la fe an cuando no obre por caridad es en s misma un
don de Dios y su acto es obra que pertenece a la salvacin
(Conc.Vat.I, s.III, c.3, Dz 1791); tanto ella como la esperanza (y
tambin el temor -S.T. 2-2, q.19, a.9-) proceden del Espritu Santo
(aunque no son enumerados entre los dones estrictamente tales son
dones en sentido general).

17. La fe y la esperanza teologal exceden las fuerzas naturales, por eso
de suyo y necesariamente dependen de la accin de Dios que es
atribuida al Espritu Santo, pero puede ocurrir tambin que las
dificultades exteriores -la pobreza y los sufrimientos- sean tales, tantos
o tan continuos que excedan el modo humano ordinario, y en ese caso
se requiere asimismo la ayuda de los dones del Espritu Santo para
poder guardarlas.
18. El movimiento se perfecciona por el acceso al trmino al cual se
dirige, pero otras caractersticas, por ejemplo la intensidad, dimanan
del sujeto que lo realiza.
El movimiento de la fe y la esperanza hacia Dios (que procede de
este aspecto, atribuido a la accin del Espritu Santo, llamado credere
in Deum) se perfecciona por la caridad -amor de amistad- que une a
Dios, pero en cuanto a su intensidad depende del sujeto, el hombre que
lo realiza.
19. Por eso la tendencia hacia Dios puede ser ms intensa (aunque sea
ms imperfecta) en un hombre que est en pecado grave que en otro
que este en gracia santificante [lo mismo proporcionalmente hay que
decir del temor y la confianza].
20. El pecado se opone a la vida cristiana, esto es a las virtudes
teologales y en especial a la caridad. Pero se trata del pecado grave y
mortal, es decir el pecado formal, voluntario, consciente y deliberado
que es siempre personal.

21. Sin embargo, al mirar el pecado en el hombre de pueblo hay que
evitar juzgar inconsideradamente de l pues:
- existen muchas causas excusantes
-
,
el mal de cualquier accin depende de la prohibicin de una ley, la
cual debe ser conocida. Pero la ley, tanto en el orden de la fe como

6
en el natural, es un principio general que contiene implcitamente
otros principios y determinaciones ms particulares que se derivan
de ellos como conclusiones prximas o remotas, todo lo cual puede
ser completado por decisiones positivas de la autoridad pblica, y
esas conclusiones fcilmente pueden no ser conocidas por el
hombre de pueblo.

22. Esto es importante entenderlo. Y vale tanto en el orden evanglico
en el cual el primer principio es la fe que obra por la caridad (y ya
una como otra tienen una primera enunciacin generalsima donde se
incluye implcitamente todo el resto. En la fe: la formulacin de Hb
11,6 -cf. S.T. 2-2, q.1 a.7
1
-; en la caridad: el mandamiento doble del
amor a Dios y al prjimo), como vale en el orden natural

(cf. por ej.
S.T. 1-2, q.94 a.2).
23. Y es tal vez lo ms frecuente, que el hombre del pueblo se gue slo
por los principios generales e ignore o no atienda a las
consecuencias, sobre todo a las remotas o mediatas (que a menudo
slo puede ser captadas por los doctos).
Mucho menos conoce las positivas o se considera alcanzado por
ellas (hay que recordar que estructural o por lo menos culturalmente, el
hombre del pueblo se sabe ajeno a la sociedad establecida). Por eso
comnmente no hay que juzgar de sus acciones segn las
determinaciones ms particulares que norman la accin moral humana.
24. El pecado es siempre personal, pero el pueblo o nacin es la gran
educadora del hombre (LE 10) es decir, que el individuo forma su
conciencia segn el sistema de valores (la cultura) del pueblo.
Esto es lo que permite al Concilio ensear que los nacidos y criados
en Iglesia o comunidades separadas no pueden ser argidos de pecados
de separacin (UR 3) o que desde la perspectiva de la responsabilidad

1
S.T. 2-2, q.1 a.7: Solucin. Hay que decir: Los artculos de la fe desempean en la
enseanza de la misma una funcin similar a la que en la enseanza elaborada por la
razn natural tienen los principios en s evidentes de la razn. En estos principios hay un
orden, de tal modo que unos estn implcitamente contenidos en otros, y todos se reducen
a ste como principio soberano: Es imposible afirmar y negar al mismo tiempo, como
ensea el Filsofo en IV Metaphys.18. De manera similar, todos los artculos se hallan
implcitamente contenidos en algunas realidades primeras que se han de creer; es decir,
todo se reduce a creer que existe Dios y que tiene providencia de la salvacin de los
hombres. As lo expresan las palabras del Apstol: El que se acerca a Dios ha de creer que
existe y que recompensa a los que le buscan (Heb 11,6)

El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

7
personal pueden tomarse como admisibles diversas maneras de
entender el Evangelio en su aspecto moral (ib. 23) y conclusin similar
habra que aceptar respecto al judasmo, al islamismo o las grandes
religiones y an respecto a las diversas culturas de la sociedad
temporal.
As pues al juzgar las acciones de las personas hay que tener en
cuenta la cultura de la comunidad o pueblo en que actan.
25. -Tambin hay que considerar que la vida cristiana es afectada por el
pecado cometido en el orden temporal, secular

. Y de ste hay que
juzgar segn el orden o ley natural, no slo segn la ley humana
positiva, pues si sta se opone a aquella no ser ley sino corrupcin
de la ley (S.T. 1-2, q.95, a.2).
26. Y nuestras leyes positivas que a menudo dirigen la actividad
humana segn un orden social real de cosas, son contra el orden o
ley natural.
[Que el orden jurdico positivo nuestro en eso es contrario al orden
natural es patente. El bien es aquello a lo cual el hombre tiene
inclinacin natural, que es para mi un fin (primario). Tiene as
inclinacin al bien segn la natura racional que le es propia, y por eso
tiene natural inclinacin a vivir en sociedad (S.T. 1-2, q.94, a.2).
Vivir en sociedad segn su natura racional implica que la sociedad
reconozca su dignidad humana y su libertad, es decir, que se estructure
en un orden social personal, pero nuestra sociedad actual tiende a un
orden real, de instituciones y de cosas, que por ellos es contrario a la
ley y al derecho natural.]
27. Por eso la conducta del hombre del pueblo no debe ser juzgada
segn el orden jurdico positivo establecido en nuestras sociedades, al
contrario, de suyo no est obligado a proceder segn ellas y es laudable
que acte al margen de ellas, conformndose al orden natural, usando
su libertad y razn.
Puede s tener que plegarse a ellas (per accidens) para evitar un mal
grave para s, para los suyos o para la misma sociedad (como puede ser
para sta el peligro de destruccin del orden social- que no
comnmente se da- sin que se provea otro para reemplazarlo).

8
La FE
Fe y cultura
28. La Iglesia es depositaria de la fe tal como ha sido revelada por Dios
en J esucristo. Pero la fe se apoya en un sujeto natural, es tambin un
acto humano.
Por ello en la fe, que es revelada y sobrenatural, habr tambin un
modo humano de vivir y practicar esa fe. Sin ese modo humano que
puede ser muy variado, la fe no puede existir.
29. La fe no existe si no es en un sujeto determinado, que tiene su
propia cultura.
La Iglesia Catlica Latina vive y practica, su fe revelada con su
propio modo humano cultural. Y esa misma fe revelada, la Iglesia
oriental la vive con su propio modo humano cultural. Tambin la
Iglesia primitiva tuvo su propio modo humano, distinto del de la
Iglesia actual.
30. El pueblo Latinoamericano recibi y tiene la fe revelada, verdadera
pero asumida en su propio modo humano cultural.
[El pueblo acepta el bautismo creando una cultura popular, es decir
un estilo de vida comn, una conciencia comn, y tambin una
devocin, distintas de las de la Iglesia institucin oficial. Dentro de
ello la fe (predicada como primeramente ordenada a la salvacin
individual, pero tal vez practicada misionalmente con otro signo) es
aceptada como un principio de organizacin social en esta vida, que se
completa o perfecciona en la salvacin eterna.]
31. Esa fe, que es la misma fe de la Iglesia, es la que el pueblo
transmite al transmitir su cultura. Por eso, como lo seala el
documento de Puebla: el pueblo evangeliza al pueblo, aunque
respecto a los contenidos esenciales esa fe depende siempre de la
Iglesia.
32. Pero, a partir de esto, hay que evitar dos actitudes extremas y
nocivas:
Una pretender que el pueblo tiene su fe peculiar y puede prescindir
de la Iglesia.
La otra: supone que el nico modo valido de vivir la fe revelada es
el propuesto en las formas culturales propias de una Iglesia particular,
sea Latina u Oriental, Europea o Latinoamericana. La Iglesia es una y
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

9
Universal en cuanto a la fe transmitida por Cristo a los Apstoles. Los
modos humanos culturales de recibir y practicar esa fe son mltiples y
variados.

33. As vemos que en los mbitos no populares, la formulacin de la fe
(a la cual ayuda mucho la teologa y la catequesis) dota al hombre de
un sistema racional para interpretar la vida, su sentido y construirla y
dirigirla.
34. En cambio en el cristianismo popular la fe es la conviccin de que
Dios no es ajeno a la propia vida, toma parte en ella, y en las profundas
experiencias que la llenan se lo halla a l.
El hombre recibe la vida de Dios, del hombre es y a l le
corresponde vivirla, lo que muy comnmente es difcil, a eso se ordena
su esfuerzo, pero Dios ayuda.

35. A diferencia del ilustrado, que orienta su vida segn un criterio
teolgico (natural fundado en la fe), el hombre de pueblo simplemente
vive, intenta sobrevivir y confa en Dios, a quien encuentra en su
misma vida.
Presupuestos teolgi cos
36. La FE es el principio y el fundamento de la vida cristiana, es una
iluminacin y atraccin de Dios para que el hombre adhiera, responda
con un s a su Revelacin.
[Conviene advertir, de paso, que al hablar de iluminacin y
atraccin, no nos referimos a experiencias sensibles o que puedan
percibirse en el mbito de la conciencia. Se trata de sealar la causa
sobrenatural, la accin de Dios que no podemos sentir, ni percibir: solo
podemos y debemos creer.
Dios no puede ser objeto ni de nuestros sentidos, ni de nuestra
razn; para acercarse a Dios es necesario creer Hb 11,6.]
37. Es un don gratuito y sobrenatural (no debido a la naturaleza del
hombre) otorgado por Dios libremente segn la medida de la
donacin de Cristo (Ef 4,7) y, por tanto, no sujeto a ninguna
condicin humana (Dios otorg una fe plena a San Pablo sin que
recibiera ninguna catequesis o preparacin humana previa).
Con todo, de ley ordinaria, el don divino de la fe se sujeta muchas
veces para su recepcin, y casi siempre para su madurez, a la
preparacin catequstica.

10
38. Y qu revela Dios? Muchas cosas, pero todas referidas a S
mismo.
Revela que es Trino y que salva a los hombres en la vida eterna, por
medio de la pasin, muerte y resurreccin de J esucristo, Dios y hombre
verdadero.
Todo ello implcito en la verdad general de que Dios existe y
recompensar a los que lo buscan (Hb 11,6).

39. Toda revelacin de Dios es Cristo y la hace en Cristo, y Cristo todo
lo que revela, lo hace en primer lugar a Pedro y a los Apstoles y, slo
por medio de ellos, a la Iglesia toda.
40. La Iglesia cree lo que fue revelado a los Apstoles y nada ms (si
formula verdades nuevas es slo porque estaban implcitas en lo ya
revelado a los Apstoles).
Esta es la razn por la cual el Obispo, aunque no sea el mayor
telogo (y en tantsimos casos ni siquiera telogo profesional) como
sucesor de los apstoles es custodio de la fe a ellos confiada, por
encima de los telogos.
41. Hay as en la fe, primer principio salvfico permanente, una accin
iluminante de Dios, cuya eficacia sobrenatural depende en sumo grado
de Dios, de su gracia, de su favor; y una revelacin de verdades
jerarquizadas, es decir, contenidas articuladamente en unos primeros
principios y hecha ante todo a Pedro y a los Apstoles.
42. Por otra parte es cierto que estas verdades, como son acerca de
Dios, verdad subsistente que constituye el fin al cual se dirige toda la
vida del hombre, es sumamente valioso conocerlas explcitamente,
cuanto ms se conozcan mejor.
Por eso, la fe, tambin de suyo pero secundariamente (per se,
secundo), puede decirse que crece y se mide por el grado de
conocimiento explcito de lo revelado.
El acto de fe
43. El acto de fe tiene tres aspectos:
- adhesin a Dios (credere Deo);
- penetracin de lo revelado (credere Deum);
- movimiento hacia Dios (credere in Deum).
Formalmente, el principal es el primero; finalmente

, (como fin) lo
es el tercero.
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

11
44. Nuestro pueblo privilegia ambos (credere Deo y credere in Deum)
sobre el segundo (credere Deum), en cambio la cultura eclesial
moderna da mayor importancia al segundo (se busca penetrar
discursivamente en la Verdad Revelada, y expresarla), el cual es
captado en escasa medida por el pueblo en razn misma del carcter de
su cultura propia.
[Esto tiene fundamental importancia para determinar el modo de
una adaptada catequesis de la fe].
45. En cuanto a los motivos humanos que coadyuvan al acto de fe, el
ilustrado privilegia los apologticos y racionales, el popular tiene
ms en cuenta el peso de la fe comunitaria transmitida sobre todo por
tradicin familiar, tiene que ver ms con lo social y con lo afectivo.

46. El objeto primario de la fe es Dios, objeto secundario la criatura y
en ella particularmente el hombre.
Respecto a los objetos secundarios el ilustrado se detiene ms en
la Iglesia y en el orden cristiano, el hombre de pueblo considera sobre
todo al hombre mismo. Procura captar el misterio revelado por un
camino como sacramental y la creatura y el hombre de un modo
experimental partiendo de lo fenomnico.
47. La captacin por va intelectual (que es muy distinta de la captacin
por va afectiva, la cual se refiere ms al tercer aspecto) y la
consiguiente formulacin en proposiciones ha de abarcar por lo menos
todo lo que es necesario para la salvacin (S.T. 2-2, q.2 a.6 ad1);
pero puede tener una gran amplitud:
- toda la Revelacin, es decir la Sda. Escritura y la Tradicin,
- el Credo, que es la sntesis de lo revelado,
- las verdades fundamentales que comprenden: la existencia de
Dios, la Trinidad de personas, la Encarnacin, Muerte y
Resurreccin de J ess, y se suele agregar la Iglesia como
instrumento de salvacin (cf. la suma de la fe catlica, del III
Concilio Limense). Dentro de este campo, con mayor o menor
amplitud, se mueve el cristianismo popular.
48. Analizamos el acto de fe considerndolo en sus tres aspectos:
Credere Deo: Adhesin a Dios

12
Primero en su objeto formal (credere Deo). Creer que Dios se ha
revelado a s mismo, es decir creerle a Dios. Este es el aspecto ms
importante del acto de fe.
La FE es respuesta de obediencia a Dios y su valor estriba, ante
todo, en la intensidad y tenacidad de la adhesin a Dios revelante
(objeto formal, es decir, razn por la que se cree, por ser Dios el que
revela).
49. De l se deriva:
- Solamente Dios puede causar la fe.
-
Creer es un don, un regalo
de l.
La certeza y adhesin
- Dios se revela, propone la fe, por medio de su Hijo encarnado.
Que a su vez se la revela en primer lugar a Pedro y los
apstoles, y por ellos a toda la Iglesia. Dios se revela a travs
de
a lo que Dios revela da el grado y medida
de la fe (y no tanto la explicitacin racional, catequtica o
teolgica).
medios visibles

adaptndose al modo humano. Adquieren
por lo tanto gran importancia los medios que se usen para
transmitir la fe.
50. Este aspecto de la fe, slo requiere un conocimiento de las verdades
reveladas ms generales y universales, pues en ellas estn implcitas
todas las otras.
Todos los artculos (de la fe) implcitamente estn contenidos en
algunos primeros crebles. A saber que se crea que Dios es y que tiene
providencia acerca de la salvacin de los hombres, segn Hb 11,6.
En el ser de Dios se incluye todo lo que creemos existir
eternamente en Dios, en lo que nuestra felicidad consiste. En la
providencia de Dios se incluye todo lo que se dispensa por Dios en el
tiempo para la salvacin de los hombres, que es camino para la
felicidad (S.T. 2-2, q.1 a.7).
51. La intensidad de la adhesin como tal, no aumenta necesariamente
por el mayor conocimiento de la materia revelada, de all que, de suyo
y primariamente (per se, primo), tenga simplemente mayor o ms
valiosa fe el que adhiera mas firmemente a Dios, que el que de modo
explcito sabe ms acerca de las verdades reveladas.
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

13
52. Segundo, se puede considerar la fe en su objeto material (credere
Deum).
Credere Deum: Penetracin de lo revelado
Siempre es Dios y las cosas que tienen orden a l, a travs de las
cuales el hombre es ayudado a tender a la fruicin divina. Dios y las
cosas en cuanto reveladas por el mismo Dios.
Este segundo aspecto de la fe es ms propio de los mayores y en l
se explica la fe de los menores (del pueblo).
53. La fe es principalmente de aquello que esperamos ver en la Patria, y
por eso de suyo pertenecen a la fe aquellas cosas que directamente nos
ordenan a la vida eterna (S.T. 2-2, q.l, a.6, ad 1).
54. El objeto de la fe de suyo (per se) es aquello por lo cual el hombre
es hecho feliz (beatus).
Per accidens o de modo secundario todo lo que en la S. Escritura se
contiene (cf. 47).
En cuanto a lo primero est obligado el hombre a creer
explcitamente, en cuanto a lo otro no est obligado a creer
explcitamente, sino slo implcitamente, o en la preparacin del nimo
(S.T. 2-2, q.2, a.5).
55. Se ha de creer explcitamente lo que es necesario para la
salvacin (cf. S.T. 2-2, q.2, a.6, ad 1) y en lo referente a los misterios
de Cristo principalmente cuanto a aquellas que comnmente en la
Iglesia se solemnizan y se proponen pblicamente (S.T. 2-2, q.2,
a.7)
2

.

2
En el folleto La Nueva Evangelizacin (1986) el p. Tello dice: En qu medida es necesaria
una explicacin, es decir una explicitacin? No en igual medida para todos. Los mayores
que deben ensear a otros estn obligados a tener un conocimiento ms pleno. Los
menores, los simples (como es en general la gente de nuestro pueblo) no; tienen y les
basta una fe implcita (en cuanto al objeto credo) en la fe de los mayores (en cuanto ellos
en definitiva creen en la fe de Pedro y los apstoles) y esa fe no adquiere acentos
teolgicos, aun enriquecedores (no es Molinista ni anti, no es rahneriana ni neo-escolstica,
etc.) ni menos asume los errores de los mayores; por ejemplo si el Emperador o el Obispo
son arrianos, ella permanece siempre infalible y libre de todo error, como ensea Santo
Toms.
La fe, pues, del pueblo simple es verdadera y hay que saber verla y aceptarla como
implcita en la fe de los mayores y captar esa pirmide eclesial segn la cual la fe de los
menores se explica en los mayores. Porque as es esencialmente la Iglesia. Y, sin
embargo, es cierto que esta fe no explicada, no desarrollada, no es ningn ideal. Es
imperfecta, pero tiene valor salvfico, que es un bien mximo, y es don gratuito de Dios, que
debe ser recibido, reconocido y agradecido.

14
56. El segundo aspecto es el que permite tambin organizar y
enriquecer naturalmente el conocimiento de las verdades reveladas
mediante un desarrollo racional ms o menos metdico que ayuda a
comprender, sistematizar, exponer y defender mejor esas verdades, y
hacer ms practicables o usuales los datos o enseanzas aportadas por
la fe.

57. Ese desarrollo racional no pertenece de suyo a la fe, pero s se le
aade. De ah que se puede sostener que mediante ese desarrollo
racional (catequesis y teologa por ejemplo), la fe crece aunque sea por
algo extrnseco a ella misma (per accidens).
Sobre el error aadido a la fe
58. Puede suceder que en ese desarrollo racional, el hombre aada a la
fe afirmaciones o negaciones errneas sin culpa subjetiva (como en el
caso de las iglesias separadas, o en la fe de los judos o musulmanes y
tambin con alguna frecuencia entre nosotros).
[Aqu conviene advertir que esto, aunque de diversos modos,
sucede tanto en las clases medias y altas tocadas por el modernismo,
como en el pueblo en la clase ms baja, pues la supersticin y el error
no existen solo en ste como a veces parece estimarse.]

59. La fe y el consiguiente ordenamiento a la vida eterna, son
destruidos no por cualquier pecado sino slo precisamente por el
pecado formal

contra la misma fe (Conc. de Trento, s.VI, Dz 808,
838).
60. Cuando el hombre sin culpa subjetiva, le aade cosas errneas, la fe
como don de Dios que es, no deja de ser fuerza de santificacin y de
salvacin. As se explican notables casos de santidad que se dan fuera
de la Iglesia Catlica; que la fe pueda aparecer como falsa ser por
algo extrnseco a ella.
61. Por tanto, si se aaden a la fe afirmaciones o negaciones errneas
(aunque sean muy graves como el desconocimiento de la Trinidad o de
la divinidad de J ess) sin tal pecado formal

, la fe, don salvfico de la
gracia de Dios, (Conc.Vat.I, s.III, cap.3, Dz 1791) conserva su
virtualidad de ordenarnos a la vida eterna y su acto es obra que
pertenece a la salvacin.
62. Teniendo en cuenta que este aspecto de la fe est menos
desarrollado en el cristianismo popular importa mucho considerar que
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

15
la fe implica un movimiento del intelecto que asiente a lo que Dios
manifiesta (aunque no tenga evidencia de ello) y slo a ello.
63. Pero lo revelado por Dios contiene muchos elementos particulares,
y an algunos susceptibles de desarrollo histrico-cultural (tantos que
un individuo particular no los podra abarcar, slo la Iglesia, pueblo de
Dios, podr hacerlo) y en este sentido es cierto que el ilustrado
puede conocer distintamente muchas cosas que el popular captar
slo confusa y globalmente.
64. Pero tambin se ha de tener en cuenta que la Revelacin de Dios,
por ser articulada y ordenada, se contiene toda en ciertos principios (en
ltimo trmino que Dios es y tiene providencia de la salvacin Hb
11,6-).
Por otra parte que ella ha sido dada en primer lugar a Pedro y a los
apstoles, de donde deriva la Iglesia y cada uno de los fieles: por estos
dos caminos la fe popular, an siendo de unas pocas verdades
fundamentales, es integral.

Credere in Deum: Movimiento hacia Dios
65. El tercer aspecto de la fe considera la accin de la voluntad que
moviendo al entendimiento para que acepte, asienta, a la revelacin,
que de por s es oscura y excede la luz natural de la inteligencia, tienda
hacia Dios (credere in Deum).

66. Es entregarse, tender a Dios. De este aspecto se puede considerar:
Es atribuido a la uncin del Espritu Santo. Se abre a la esperanza de
alcanzar la Bienaventuranza por el auxilio del mismo Dios y tambin
abre al Amor por sobre todas las cosas a ese Dios que es la felicidad
del hombre.

67. Es decir, que este aspecto de la fe, ayuda a causar la confianza en el
auxilio divino y la devocin
El acto de fe propiamente dicho segn su aspecto formal (credere
Deo) y segn su aspecto material (credere Deum) y su explicitacin
racional, se ordenan en ltimo trmino a acrecentar la confianza y la
devocin (credere in Deum).
, que son fines por los cuales la voluntad
tiende hacia Dios.

68. Este tercer aspecto es el que da la verdadera medida de la fe. Y
debe ser el criterio principal para evaluar la fe del cristianismo popular.

16
69. En este sentido, considerada desde su esencia misma, la fe es mayor
en el que ms adhiere a Dios, y esto depende primera y principalmente
del don de Dios (credere Deo).
70. Considerada desde la explicitacin de las verdades reveladas
(credere Deum) o desde la capacidad racional de comprenderlas o
exponerlas, indudablemente es mayor la fe de los cultos, de los que
saben y esto es una riqueza del Pueblo de Dios.
71. As vale destacar que la explicitacin de la fe y el desarrollo
racional es un camino muy rico y vlido para el hombre que hay que
tratar de acrecentar siempre. Pero no es nico
Tambin la fe de los ignorantes es verdadera y, aunque est
manchada con errores, en cuanto es un don de Dios no deja de ser
fuerza de santificacin y salvacin (y por lo tanto que hay que respetar
no imponiendo un modo racional).
.

72. Esta cuestin est reflejada en el mismo juicio Magisterial de la
Iglesia que, por una parte afirma que la fe debe desarrollarse mediante
una adecuada catequesis, y por otra reconoce que la fe de nuestros
pueblos latinoamericanos es tan fuerte que ha permanecido durante
siglos a pesar de las condiciones pastorales adversas en las que se ha
hallado el pueblo y del ataque insidioso a las verdades de la fe.
Fe e inteligencia espi ritual
73. Dios llama a la participacin de su divinidad, y, por tanto, tambin
a la participacin de la luz de su inteligencia, por lo cual las Escrituras,
y en especial las que figuran bajo el nombre de San Pablo, hablan de la
sabidura e inteligencia patrimonio de los creyentes:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la Gloria, os
d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, que
los ojos de nuestro corazn sean iluminados (Ef. 1,17; cf. Col. 1,9).

74. Adems, desde muy antiguo, probablemente desde los tiempos
apostlicos, el Bautismo fue considerado iluminacin por el nuevo
conocimiento de que revesta y que profesaba.
75. Pero nuestro pueblo que se dice cristiano y bautizado, no se
caracteriza de ningn modo por su inteligencia espiritual y ni siquiera
por la sed de un conocimiento catequtico.
Ms bien al contrario, no parece muy cristiano y se puede pensar
que tiene una fe natural, adquirida, producto de causas histricas
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

17
naturales, con algunos elementos de la Revelacin mal asumidos, por
lo que esa fe sera slo un umbral (CT 19) de la verdadera fe, que
exige una adhesin global a Jesucristo para lo cual se requiere la
debida preparacin catequtica (ib.).
76. A esa objecin, de suyo seria, hay que responder por partes.
Primero que se trata de un conocimiento dado por el Espritu, como
expresamente se dice en los textos citados, y no de un conocimiento
adquirido por el esfuerzo humano, como es el catequtico.
77. Segundo que tratndose del conocimiento espiritual, es decir, dado
por el Espritu, es cierto lo que se afirma al principio de la objecin:
Dios llama a todos los hombres a la plenitud de la sabidura y de la luz
de la inteligencia divina, que comenz ya a darnos mediante su
Revelacin, pero esa participacin es de un doble modo: plena por la
visin cara a cara de la Patria, incoada aqu por la fe.
78. Sin embargo, la fe, por su mismo ser, es luminosa e in-evidente esto
es oscura, y de all que se pueda dar con caractersticas contrapuestas:
como fe luminosa (especialmente por los dones del Espritu Santo) o
como fe oscura, que hace andar a oscuras (como bien dice San J uan
de la Cruz).
En nuestro pueblo tiene esta ltima caracterstica (sin la forma
experimental mstica).
79. Lo expresa bien un autor annimo del s. IV en la segunda lectura
del Oficio de Lectura del viernes de la cuarta semana del tiempo
ordinario: A veces el alma es instruida por la gracia con inefable
inteligencia y sabidura, con inescrutable conocimiento del Espritu,
acerca de aquellas realidades que la lengua y la boca son incapaces
de proferir. Otras vive y acta como los dems hombres, sin
experimentar nada en especial. As de varias maneras la gracia habita
en ellos, y de muchos modos conduce al alma.

80. Esa fe, que deja al cristiano vivir y actuar como los dems hombres,
es sin embargo sobrenatural, participacin del conocimiento divino y
porque deja vivir como los dems, confirma, perfecciona y eleva la
experiencia de un Dios que se da a conocer por sus beneficios
mandando estaciones frtiles, lluvias y cosechas, dndoles comida y
alegra en abundancia (Hch 14,17).

18
81. Esa fe sobrenatural que siendo participacin de la Verdad divina es
sin embargo oscura, orienta, da una direccin, a toda
Por esa fe el hombre se encamina en ltimo trmino (como ltimo
fin) hacia Dios, plenitud de la luz de la inteligencia, pues la fe incluye
en su esencia un movimiento hacia Dios (si el hombre usando de su
libertad se aparta del camino, ello es en contra de las exigencias de la
fe).
la vida.

82. A esa fe oscura, que es principalmente creerle a Dios, adherir a
l, y tender hacia l aunque no se tengan luces notables para
conocerlo, parece aludir el apstol Santiago cuando da por sentado que
los pobres son ricos en la fe (cf. Sant 2,5), pues ellos no suelen
distinguirse por la altura o variedad del conocimiento, aunque s tengan
firme adhesin y tendencia a l, y el mismo autor reconoce que la de
ellos es una fe sobrenatural, don de Dios.
83. Que esa fe sobrenatural es muy ordinariamente oscura, resulta
tambin de su carcter propio de ser implcita, esto es que en ciertos
aspectos se incluyan otros, aunque stos ltimos no sean advertidos ni
an conocidos.
84. Es implcita ante todo porque en las verdades reveladas ms
universales se contienen otras ms particulares:
todos los artculos [de la fe] estn contenidos implcitamente en
algunos de los primeros, a saber que Dios existe y tiene providencia
acerca de la salvacin de los hombres, segn aquello de Hb 11,6... En
la existencia divina est incluido todo lo que creemos existir
eternamente en Dios... en la fe de la providencia se incluyen todas las
cosas dispensadas en el tiempo por Dios para la salvacin de los
hombres (S.T. 2-2, q.1, a.7).
85. Lo es tambin porque toda la fe catlica se reduce a la fe de Pedro.
86. Se tiene tambin el poder de dirigir toda la vida hacia Dios, y por
tanto todos los actos rectos, an con fuerza virtual, es decir, aunque
no se piense expresamente en ello en cada accin, por lo cual de algn
modo se podra decir que la fe envuelve implcitamente la vida entera,
an en sus aspectos temporales no sacros.
87. La objecin presentada (75) se basa en el hecho de que se presume
que la fe, si es verdadera, va a ser iluminada por una creciente
sabidura e inteligencia espiritual (lo que toma la posicin catequstica
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

19
poniendo en lugar de esos dones la formacin catequtica) y dado que
nuestro pueblo no las tiene, se concluye que su fe no es verdadera fe
sobrenatural.
Contestbamos a eso que la sabidura y la inteligencia s se daran
en la Patria, y que aqu la fe poda ser luminosa pero tambin poda ser
oscura.
Ahora debemos decir que la fe, en principio, es por su naturaleza
misma oscura.
88. Y esto se ve en el modo de hacerse la Revelacin, siempre envuelta
en la nube de una gran oscuridad, aunque sta, por contener una
verdadera revelacin, pueda ser dicha de algn modo luminosa. Y esto
no slo en el Antiguo Testamento sino tambin en el Nuevo.
89. La gran revelacin es conocer al Padre (mustranos al Padre y nos
basta dice Felipe, J n 14,8) que es incorporal e invisible.
Despus de una prolongadsima preparacin que lo va manifestando
entre sombras, J ess lo revela totalmente:
El que me ha visto [a m, hombre corporal y visible] ha visto al
Padre. Cmo dices mustranos al Padre? (J n 14,9). El que cree en
m, en realidad no cree en m sino en aqul que me envi, y el que me
ve, ve al que me envi (J n 12, 44-45).

90. La fe, en el culmen de la revelacin, es pues oscura, se da en el
hombre J ess en quien habita corporalmente toda la divinidad (Col
2,9) por eso Santo Toms, despus de ver y palpar su cuerpo, confiesa:
Dios mo (J n 20,28).
Fe y Palabra de Dios
91. Otra objecin a la posesin de fe verdadera se suele plantear hoy
alrededor del tema Palabra de Dios.
Se podra exponer as: la fe sobrenatural tiene por objeto la
Revelacin que Dios hace a los hombres, pero Dios efecta su
Revelacin -que culmina en J esucristo- por medio de la Palabra, por
tanto la fe necesariamente se funda y crece por el conocimiento de la
Palabra de Dios.
92. La respuesta requiere varias distinciones. Palabra de Dios se usa
con muchos significados y se aplica a cosas muy diversas, aqu ahora
con respecto a esta objecin notamos cuatro sentidos diversos:

20
93. -Palabra de Dios es el Verbo de Dios (el antiguo trmino verbo,
modernamente es comn reemplazarlo por Palabra), el cual se hizo
hombre y en ese sentido la afirmacin que se supone como objecin es
verdadera; pero es necesario tener presente que el que es Palabra es
asimismo Imagen del Padre.
94. La fe se funda y crece por el conocimiento de la Palabra o de la
Imagen, siempre puede ser implcita y, adems, goza de una causalidad
recproca: la Palabra o la Imagen suscitan la fe bajo la accin del
Espritu Santo y la fe a su vez sirve para penetrar ms en el sentido de
la Palabra o la Imagen, lo que acrecienta la fe.
95. -Palabra de Dios es toda la Revelacin que se realiza por la
Palabra inspirada por Dios y consignada en la Escritura Santa y la
Tradicin (DV 7ss.), por obras y palabras intrnsecamente ligadas
(ib. 2).
En este sentido tambin es verdad que la fe se funda y se desarrolla
por el conocimiento de la Palabra: de toda la Palabra con respecto a la
fe de la Iglesia. Pero junto con ello hay que decir que basta algn
conocimiento (en el que est implcito lo dems) para la fe de algn
individuo o un grupo de individuos en particular.
96. -Palabra de Dios en un sentido vulgarmente muy extendido, es
toda la Sagrada Escritura, y en l hay que afirmar la misma
distincin que se hizo anteriormente.
97. -Palabra de Dios es toda la predicada (comnmente en asamblea)
en el nombre de Dios, y de toda ella no es verdad lo afirmado en (91).
98. Ms apropiadamente, teniendo en cuenta los tres primeros sentidos,
se podra decir que la revelacin de Dios es objeto de la fe, y la Palabra
slo en cuanto es instrumento de la Revelacin. Y es necesario tener
siempre presente la distincin hecha respecto a la necesidad para la
Iglesia y la necesidad para algn individuo en particular.
99. Pero, adems, Palabra de Dios lleva una carga de significacin
moderna que la hace ms discutible.
El protestantismo (en su acepcin ms general de protesta contra
enseanzas de autoridades eclesisticas post-apostlicas, que incluye
movimientos no luteranos) en lucha contra instituciones y autoridades
de la Iglesia, afirm exclusivamente la Palabra de Dios como la
contenida en lo que ellos juzgaban Libros inspirados.
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

21
100. La Iglesia asumi, de modo bastante generalizado, la costumbre de
usar tambin la expresin Palabra de Dios, pero no logr rescatar y
darle de modo comn el sentido expresado en (93 y 95).
Al contrario, se acentu en el sentir del vulgo el sentido de Palabra
de Dios como la palabra escrita contenida en las Sda. Escritura, y ese
sentido es el que hoy comnmente prevalece (96).
101. Por otra parte nuestro pueblo, segn su cultura propia, capta ms
viva y fcilmente las personas y hechos concretos que las palabras e
ideas (que son abstractas).
Por eso capta mejor, como ser y como norma, a Dios, Cristo, la
Virgen y los Santos, que a la Palabra de Dios como expresin de ideas
que le resultan abstractas.

102. Por eso mismo le resulta ms fcil recurrir a aquellos como
personas vivientes que afirmarse en la Palabra que sea slo expresin o
enseanza de ideas pas.
[Esto es importante en la catequesis y en la prctica pastoral de
nuestra Iglesia].
La fe y l a Virgen
103. Una nueva dificultad teolgica respecto de la verdad de la fe del
pueblo se suele ver en el lugar que ella le da a la Virgen Mara.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que mirando la confesin de
la fe hacia el exterior -frente a los evangelistas en general y las sectas
en particular- como un signo de ortodoxia, se suele atribuir al hecho de
confesar a la Virgen Mara, la cualidad positiva de afirmar claramente
la verdad e integridad catlica.
A lo cual se le aade a veces (a dicha confesin) un matiz
combativo o al menos defensivo; pero mirando la vivencia de la fe en
la vida cristiana, se tiene a veces por excesivo el lugar otorgado a la
Virgen.
104. Esto nace de que la fe de nuestro pueblo ve a la Virgen no slo al
lado de Dios sino adems del lado de Dios, por lo que es considerada,
con Dios, junto con l, como trmino de la vida del hombre.
105. Y esto se juzga falso y excesivo (por eso se lleg a hablar de
marianitis) diciendo que:
La Virgen es slo un instrumento -privilegiado, s- de la salvacin
dada por Dios y realizada por Cristo. No hay que minusvalorar la

22
accin mediadora de la Virgen -hay que exaltarla porque es una gran
riqueza que Dios nos ha dado-, pero tampoco hay que sobrevalorarla
asignndole un rango que parece tocar a la misma divinidad.
106. Por la fe sabemos que Dios, uno en su naturaleza y trino en
personas, es el fin propio de la vida del hombre.
Por tanto, lo son tambin no slo el Padre -principio sin principio-
sino, adems, el Hijo y el Espritu Santo.
Pero stas, que en cuanto personas de la Trinidad son fin, son
tambin enviadas para conducir los hombres a Dios, y en cuanto
enviadas son asimismo medio.
107. Ambas no vienen a los hombres sino por una ligazn libremente
asumida, pero irrevocable e indestructible y en adelante eterna, con la
Virgen Mara, Madre del Verbo y templo de la presencia del Espritu.
El Dios-con-nosotros lo es por medio de la Virgen; Ella es as el
instrumento y medio por excelencia de la unin con Dios.
108. Y aunque la relacin es con las dos personas divinas enviadas,
concretndonos ahora por razones de brevedad slo a la relacin con el
Hijo, tenemos que decir que la Virgen Mara queda constituida -ya
para la eternidad- con una relacin de maternidad, relacin no slo con
la naturaleza humana de Cristo sino tambin con la persona divina del
Hijo, como lo reconoce la tradicin, los Padres y toda la Iglesia, al
proclamarla Madre de Dios.
109. Por esta relacin que es real y no slo de razn -es realmente Madre
de Dios, y no solamente llamada tal- la Virgen est real e
indisolublemente unida a una persona divina que es fin y trmino de
todo el proceso de la vida humana. Y, adems, est unida a ella por la
gracia, que es participacin de la naturaleza divina, de tal modo que
ms que unida es uno con ella, como lo dice el mismo Seor en el
Evangelio de San J uan.
110. Por eso, porque es en realidad Madre de una persona divina y un
uno con ella -en cuanto tal- la Virgen participa del carcter de fin de
la vida humana. Y no debe el hombre separar lo que Dios ha unido.
Y as se cumple lo que ensea el Concilio Vaticano II y retoma J uan
Pablo II en Redemptoris Mater, que slo en el misterio de Cristo se
esclarece el misterio de Mara (cf. RMa 4).
El cristianismo popular segn las virtudes teologales: La FE

23
111. Sobre la relacin de la Virgen con el Espritu Santo en la fe y la
devocin de nuestro pueblo, convendra tener muy en cuenta la
llamada a dar relieve a la persona y obra del Espritu uno de los
contenidos esenciales de la fe- hecha por Pablo VI en la Exhortacin
Apostlica Marialis cultus, del 2-II-74 (ns. 26, 27).

24
ndi c e

Virtudes teologales y vida cristiana .......................................................................2
Las virtudes teologales y el pecado ........................................................................3
La FE ........................................................................................................................8
Fe y cultura ........................................................................................................................ 8
Presupuestos teolgicos ..................................................................................................... 9
El acto de fe ..................................................................................................................... 10
Credere Deo: Adhesin a Dios 11
Credere Deum: Penetracin de lo revelado 13
Credere in Deum: Movimiento hacia Dios 15
Fe e inteligencia espiritual ............................................................................................... 16
Fe y Palabra de Dios ........................................................................................................ 19
La fe y la Virgen .............................................................................................................. 21
ndice ............................................................................................. 24










Para uso privado.
cofradiadelujan@yahoo.com.ar