EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO

Autor: Ismael Berroeta

- Santiago de Chile -


- agosto de 2006 -





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EL TEMPLO Y SU RELACIN HOMBRE-UNIVERSO

1. Tradicin y construccin.

El tema del templo ha sido de mucha importancia en las
diferentes manifestaciones de la tradicin universal o
unnime. En el texto que sigue se abordar dicho tema tomando
como centro de anlisis el templo masnico.

A contar aproximadamente del siglo XVIII, la expresin Arte
Real pas a ser sinnimo de francmasonera. Sin embargo, los
contenidos filosficos y ticos que dicha expresin envuelve
tienen un origen muy anterior, el cual se pierde en la noche
de los tiempos. La raz donde se pueden hallar sus rastros se
encuentra en las tradiciones de los constructores medievales
y que constituyeron una de las fuentes ms o menos
comprobadas de la masonera moderna, as como en la filosofa
hermtico-alqumica. Los masones han aspirado a ser los
constructores espirituales de un templo inmaterial,
representado por la sociedad futura, ms sabia, solidaria y
tica. Oswald Wirth, al referirse a esta aspiracin, comenta:

Semejante obra sobrepasa la tcnica arquitectural ordinaria.
Conlleva misterios de orden religioso que son los del
verdadero Arte Real. Al formar Iniciados, este arte forma
Reyes, es decir, hombres que se han sustrado a toda
dominacin, por lo tanto libres, amos soberanos de ellos
mismos. Para elevarse a esta realeza inicitica, es
importante aprender a pensar con independencia, sin sufrir la
tirana de los prejuicios reinantes o dejarse imponer las
ideas de otros. Es indispensable, por otra parte, haberse
sacudido el yugo de las pasiones y de no reaccionar en todo
orden de cosas sino realmente, como soberano consciente de su
responsabilidad.
1


Por una parte, el mtodo masnico pretende convertir al plomo
vulgar en oro alqumico, es decir, al individuo cargado de
pequeeces en un espritu esclarecido o iluminado. Por otro,
transformar una piedra bruta capaz de tallarse ella misma y
de pasar del estado informe a una apariencia armnica que
formar parte del edificio de la sociedad futura, o sea, un
trabajo de auto mejoramiento para dar ms solidez al
colectivo humano. Todo esto se transmite por los smbolos y
ritos del proceso inicitico y de ello se deduce que la
masonera es depositaria de una herencia hermtico-alqumica

1
Oswald Wirth. Les Mystres de lArt Royal. Introduccin. Ed. Devry. Paris
3
que se combina con la simbologa constructiva o
arquitectural. Sin embargo, ambas ramas esotricas tienen su
expresin concreta en un contexto histrico especfico, cual
es la tradicin judeo-cristiana. Que la masonera sea judeo-
cristiana no tiene nada que ver con la confesin religiosa de
los masones, sino es una referencia al marco cultural en el
cual se desarrolla, tal como el sufismo surge en la tradicin
musulmana o el Chi-kung en la tradicin taosta.

Un texto masnico relativamente antiguo, como el manuscrito
Cooke (aproximadamente 1.400), combina construccin y
tradicin bblica al sealar el hecho legendario de haber
sido grabada la sabidura en dos columnas, las cuales,
despus del diluvio de No, fueron descubiertas una por
Pitgoras y la otra por Hermes. Es casi obvio que esas
columnas se asimilaran a Jakin y Boaz que sirven de entrada
al templo masnico y son fuentes inspiradoras de la sabidura
simblica: conocimiento filosfico y geometra.

En las guas o manuales de rituales masnicos de los siglos
XVIII y XIX se ha hecho mencin explcita de la tradicin
bblica respecto del mandato e inspiracin divina a los reyes
de Israel sobre la construccin del templo dedicado a
Jehov
2
. Sin ir ms lejos, Oswald Wirth en el Libro del
Aprendiz, fundamenta la iniciacin descalza en el respeto
bblico a los lugares sagrados
3
. En general, tanto los textos
como los smbolos y sus expresiones grficas y artsticas
parecen cumplir la funcin de transmitir un mensaje revelado
por una entidad superior: Dios o el Gran Arquitecto del
Universo, el supremo constructor.

2. Cimientos de la construccin.

Uno de las tradiciones esotricas que forman parte del bagaje
de la francmasonera es la numerologa, actividad intelectual
que podra asimilarse al arte de filosofar con los nmeros.
Esta tradicin data desde antiguo y se acostumbra a citar
entre sus races occidentales al pitagorismo, aunque hay que
hacer dos constataciones: la primera, que los pitagricos no
fueron sino herederos de conocimientos anteriores, elaborados
en Egipto antiguo y Babilonia y, la segunda, que los
conceptos esenciales de la numerologa son compartidos por
numerosas culturas antiguas, las cuales han sido envueltas
bajo la denominacin de Tradicin Universal o Unnime.


2
Jules Mrias. La voie du Franc-Maon. Ediciones Devry. Captulo Francmasonera y Tradicin.
3
Oswald Wirth. El Libro del Aprendiz. Santiago de Chile. Edicin de 1995, p. 160.
4
El nmero uno representa la unidad primordial u origen de
todo lo existente. El Todo es tambin conceptualmente el Uno
o nico y equivale a lo que se acostumbra a denominar El
Cosmos. El uno, numricamente, es la cantidad que, por
adicin, va generando a todas las otras. Si al uno se
adiciona uno, se obtiene al dos. Si a ste se adiciona uno,
se obtiene al tres y, as, sucesivamente. Por tanto, todo
nmero o toda cantidad es capaz de contener al uno. Por otra
parte, la unidad contiene a todos los nmeros, pues aqulla
puede ser dividida en infinitas partes como nmeros haya. En
consecuencia, el uno es origen y trmino de todos los
nmeros. El nmero uno es representativo de todas las grandes
religiones monotestas, las del dios nico, y tambin de las
grandes filosofas o concepciones del universo, como el
taosmo. En ste, el Tao es el principio nico y fuente de
todas las cosas. Desde el punto de vista de la vida o
generacin de la vida, el uno representa la decisin o
autoafirmacin de ser.

El dos es el nmero que expresa la primera manifestacin
diferenciada. Representa la otredad, el no-yo, aquello que es
opuesto o dualidad. Representa toda la gama dialctica de
opuestos o expresin de la sexualidad: macho-hembra, activo-
pasivo, racionalidad-intuicin, padre-madre, etc. Desde el
punto de vista de la vida o generacin de la vida, el dos
representa la decisin de escoger una fuente o localizacin
para nacer.

El tres es el nmero que representa la sntesis o solucin de
la oposicin entre dos factores que se auto afirman por la
negacin mutua. El hijo o hija es la sntesis de la relacin
generativa entre los dos padres de sexos diferentes. En
general, en una visin ms cosmolgica, las diferentes
religiones y filosofas han simbolizado en tradas o
trilogas sus principios esenciales o fundadores. Sin ir ms
lejos, el cristianismo con la triloga padre-hijo-espritu
santo; en el taosmo, la triloga yang-yin-tao o la triloga
energtica esencia generativa - esencia vital - esencia
espiritual, etc. En uso de los masones hay abundantes
trilogas: aprendiz-compaero-maestro, biblia-escuadra-
comps, venerable - primer vigilante - segundo vigilante,
sabidura-fuerza-belleza, etc. Desde el punto de la vida o
generacin de la vida, el tres representa la decisin de
nacer.

El cuatro es el nmero que representa la posibilidad de
proyectarse hacia algo concreto. Est ligado a lo espacial,
5
al movimiento. Es la primera expresin de la concrecin.
Tiene que ver con el poder, la autoridad, la capacidad de
abrirse un espacio, lugar o cargo. Desde el punto de la vida
o generacin de la vida, el cuatro representa la
incorporacin al mundo.

Sin embargo, para una cultura constructivista los nmeros son
insuficientes. Para que tengan una expresin perfilada y
slida, tienen que ligarse con la geometra y, de sta, con
la arquitectura.

El uno es lo adimensional. Es el punto geomtrico. Aqul
espacio infinitesimal capaz de contener al todo y a todo, en
el cual tericamente alguna vez estuvo contenido el Cosmos o
todas sus manifestaciones actuales en un caos apretado e
indiferenciado. A partir del uno o punto es posible ir
generando el resto de las expresiones geomtricas.

El dos equivale a la primera dimensin. Su expresin grfica
es la lnea recta o trazo que une dos puntos.

El tres tiene a su haber tres puntos, los cuales, al unirlos,
dan lugar a tres trazos y a una cualidad diferente, pues se
genera un plano de dos dimensiones, de forma triangular. Es
decir, se crea la primera base sobre la cual se podrn
levantar las construcciones. Por lo dems, el tringulo es la
figura bsica que tiene la resistencia suficiente para
construir y los profesionales de este oficio lo han usado
desde tiempo inmemorial para el montaje de estructuras.

El cuatro, al agregar un nuevo punto, permite elevar sobre el
plano de dos dimensiones una tercera, el primero o ms bsico
de los volmenes, la pirmide de base triangular o tetraedro
regular. La importancia simblica o constructiva del cuatro
es an mayor, pues con cuatro puntos colocados sobre un mismo
plano a distancias iguales es posible generar un cuadrado o
planta cuadrada, figura bsica que ha acompaado a las
construcciones. Adems, si los lados opuestos del cuadrado
son fragmentados a la mitad, se forman dos escuadras y, al
unir stas por el vrtice, se genera una cruz. Esta ltima
figura ha tenido una importancia enorme en la Tradicin
Universal o Unnime. Sus ejes intersectados representan los
puntos cardinales hasta el infinito o el plano base sobre el
cual asentar una civilizacin o una cultura. Son los ejes
cartesianos que permiten identificar o localizar cualquier
punto o construccin sobre dicho plano. En el punto sobre el
cual se cruzan los ejes del plano es posible atravesar un eje
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vertical, el cual representara nuevamente la generacin de
volumen. Desde el punto de vista cosmolgico representara la
unin con lo trascendente o la unidad con los infinitos
mundos o planos de la existencia, de los cuales, el ser
humano, con sus limitados sentidos, slo puede captar tres
dimensiones.

3. Filosofa arquitectural y templo.

Desde la ms remota antigedad, los constructores de
edificios se han reunido en algn lugar o pequeo recinto -
prximo a las obras en ejecucin- donde podan almacenar sus
materiales y sus herramientas, as como podan reunirse para
analizar y discutir sus trabajos. Este lugar equivaldra a lo
que hoy se identifica como instalacin de faenas. La
expresin ms estricta que designa ese lugar es "logia" en
castellano o "loge" en francs. Con el tiempo y
especialmente a contar desde la Edad Media- pas a llamarse
logia no slo al recinto ocupado por los obreros sino,
adems, al grupo de trabajadores, en atencin a que stos
permanecan unidos por el trabajo durante largo tiempo (por
ser el caso la prolongada construccin de una catedral, por
ejemplo) e incluso constituan un grupo que se desplazaba a
otras partes del continente europeo a abordar una nueva
construccin de envergadura. Otra palabra que la masonera
simblica utiliza como sinnimo es la de taller.

Por otra parte, el recinto del taller o logia de los masones
actuales es un lugar concreto, definido, acotado, un espacio
cuidadosamente delimitado, en el cual tanto las dimensiones
como los espacios, los sectores y sus ornamentos cumplen una
funcin simblica y donde se recrea en forma recurrente el
proceso de iniciacin y se utiliza la sustitucin analgica
para transmitir una tica y un mtodo de bsqueda de la
verdad. Este lugar es una construccin denominada templo y
se considera sagrado, en el sentido de que est concebido
para vincular la conciencia individual con aquello que
trasciende o va ms all del ser aislado e incluso ms all
de lo social o colectivo. Es decir, el diseo del templo
pretende configurar una cosmologa o macrocosmos que estara
reflejado en el ser humano o microcosmos. Este concepto no
slo tiene un origen hermtico sino que es compartido por
otras tradiciones.

Resumiendo, desde el punto de vista constructivo concreto, la
logia-taller-grupo tiene como punto de reunin para sus
trabajos la logia-recinto-templo. Sin embargo, adems, tanto
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este recinto como su denominacin hacen referencia tanto al
cosmos global o macrocosmos como a la persona individual o
materia filosfica de los hermetistas o microcosmos. El
templo masnico se inspira en el modelo bblico atribuido al
Rey hebreo Salomn.

Caractersticas del templo hebreo.

Histricamente, el templo de Salomn habra sido construido
en el siglo X a.e.c. Este edificio sufri diversas
vicisitudes histricas, destrucciones y reconstrucciones. Hay
que sealar claramente que fuera de lo que se seala en la
Biblia no existe ninguna demostracin arqueolgica u otra
traza de la riqueza que se atribuye a esa construccin y, por
ende, deducible de la holgura econmica de los hebreos. Ms
an, a ese pequeo estado gobernado por un reyezuelo
insignificante -comparativamente con los otros estados de la
poca- no sera posible consignarle esa capacidad
constructiva sino bajo la salvedad de que generaciones
posteriores tomaron la decisin poltica de dotarse de una
historia oficial que les confiriera mayor jerarqua.

Las descripciones del templo de los antiguos hebreos,
atribuido a su rey Salomn, generalmente se basan en las
dimensiones sealadas en la Crnica de Ezequiel contenida en
La Biblia.







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Esta construccin estaba dividida en tres lugares esenciales,
a saber, el Vestbulo o Ulam, el Lugar Santo o Hikal y el
Santo de Los Santos o Debir. A ambos lados del Vestbulo se
levantaban dos columnas llamadas Jakin y Boaz. El Santo de
Los Santos se levantaba al fondo o lado contrario a la puerta
principal, es decir, en direccin oeste. Mirando en esa
direccin, el costado norte se encontraba a la derecha y el
costado Sur, a la izquierda del observador. Por su parte,
tanto la puerta como las dos columnas se hallaban en la
direccin este u oriente. Al ingresar por la puerta,
entonces, Boaz se ergua en el norte o derecha y Jakin, en el
Sur o izquierda.

Otra particularidad de la construccin era que, al colocarse
el observador en un punto situado en el Lugar Santo y
orientaba su vista hacia la puerta, poda reconocer el punto,
en esa latitud, por donde se levantaba el sol en el Solsticio
de Verano por el costado norte y, al contrario, el punto por
donde se levantaba el sol en el Solsticio de Invierno por el
costado sur. Esos puntos estaban delimitados por las columnas
Jakin y Boaz, respectivamente.

Interpretacin esotrica o sagrada del templo hebreo.

Segn la geometra o arquitectura sagrada, cada lugar del
templo tena un contenido esotrico o una simbologa ligada
tanto al ser individual como al mundo csmico y a la energa
o luz.

El Ulam estaba ligado a la Tierra, al cuerpo humano y a la
primera luz del da (luz directa).

El Hikal estaba ligado a la Atmsfera, al alma humana y
reciba la luz solar reflejada.

El Debir estaba ligado al Cielo, al espritu humano y estaba
sumergido en la oscuridad.

Las columnas estaran ligadas a un eje vertical que tiene su
equivalente tanto en el cosmos como en el individuo.

A continuacin se presenta un cuadro que esquematiza la
descripcin anterior.




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Nombre
hebreo
Nombre
castellano
Relacin
con la
energa o
luz
Conexin
csmica
Conexin
humana
individual
Ulam Vestbulo Primera luz
del da
Tierra Cuerpo
Hikal Lugar Santo Luz
reflejada
Atmsfera Alma
Debir Santo de
Los Santos
Oscuridad,
Luz No
Manifestada
Cielo Espritu

El eje Microcsmico.- La conexin humana individual es
denominada Eje Microcsmico. Este eje simboliza la va
espiritual que potencialmente puede seguir el ser humano que
pretendera elevarse constantemente hasta alcanzar la plena
realizacin. En los lmites del cuerpo fsico esta direccin
se extiende desde la base de la columna vertebral hasta la
corona de la cabeza y se prolonga ms all. Cabe sealar que
este eje simboliza tambin un hecho histrico evolutivo de la
especie humana: el paso del antropoide en cuatro patas al
homnido erguido con sus manos o patas delanteras libres para
trabajar y construir. A lo largo de la columna se encuentran
diversos puntos o puertas, con denominaciones diversas en las
diferentes culturas tradicionales, centros de energa que
potencialmente el individuo podra ir abriendo o controlando
a lo largo de su vida, en un proceso espiral de muerte y
renacimiento recurrente, conocido como iniciacin. Este
proceso interior realizado en el microcosmos puede tener
correspondencias formales con ceremonias realizadas en el
templo fsico o construccin representativa del Cosmos o
mundo manifestado.

El cuerpo del ser humano es asociado al nacimiento fsico. El
alma se relaciona con un segundo nacimiento o regeneracin
psquica que produce un ser humano centrado y corresponde a
la iniciacin en los pequeos misterios, accesibles por la
puerta de los hombres. El espritu se liga a un tercer
nacimiento que proporciona el acceso al dominio de
posibilidades supra humanas asociadas a la puerta de los
dioses o iniciacin a los grandes misterios.

El eje Macrocsmico.- En la tradicin o filosofa universal o
unnime, la esfera celeste y el horizonte son
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representaciones del mundo trascendente y del mundo
terrestre. Estas dimensiones estn ligadas o conectadas por
un eje vertical, denominado Eje del Mundo. Este concepto se
halla an en las culturas ms arcaicas, algunas cuyos
testimonios han llegado hasta el siglo XX, como las
iniciaciones de los chamanes siberianos o australianos, en
cuyas ceremonias un rbol o poste simboliza el eje universal
por el cual el iniciando debe trepar para recrear la
ascensin o unin de los mundos o planos de la existencia.
As como la esfera celeste en el macrocosmos corresponde a la
corona de la cabeza en microcosmos, el eje del macrocosmos
debera prolongar la columna vertebral del ser hasta los
confines del cosmos (Zenit y Nadir). Hay que agregar que la
rbita aparente del sol o eclptica se desplaza en direccin
del Polo Norte celeste entre los solsticios de invierno y de
verano. Al contrario, se desplazar hacia el Polo Sur celeste
entre los solsticios de verano y de invierno. As en el
solsticio de invierno, en el hemisferio norte, cuando el
punto asociado al sol del amanecer surja en el horizonte
inclinado hacia el lado sur ir desplazndose hacia el
atardecer inclinado hacia el lado norte en el horizonte. En
el solsticio de verano la tendencia ser la opuesta. De esta
constatacin astronmica, la tradicin asocia la puerta de
los dioses al solsticio de invierno y su representacin en el
templo hebreo es la Columna Jakin, en tanto que la puerta de
los hombres es asociada al solsticio de verano y su
representacin es la Columna Boaz.

4. El Templo fsico masnico y algunas de sus relaciones
hombre-universo.

El templo masnico consta de tres partes, a semejanza del
templo mitolgico de los hebreos. El Atrio, correspondiente
al Ulam; luego, el Centro, correspondiente al Hikal y,
finalmente, el Oriente, equivalente al Debir. La puerta de
acceso est flanqueada por dos columnas. Al contrario del
templo hebreo, el acceso y las columnas corresponden
simblicamente al Occidente del recinto.

La luz fsica procedente del Sol surge por el Oriente y
desaparece al atardecer por el Poniente. De igual modo, la
luz del conocimiento trascendente es evocada en el templo
masnico por el aparente recorrido solar. Al entrar en el
templo, se avanza buscando la luz procedente del Oriente y,
al salir, se camina hacia el Poniente para descansar tras
haber trabajado.

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Templo masnico Templo mtico































La disposicin de la arquitectura masnica vendra a ser de
alguna forma en espejo de la arquitectura mtica, salvo la
localizacin de los puntos cardinales.

Tericamente, el recinto debe tener la forma de cuadrado
largo o rectangular, siendo deseable el trazado de acuerdo al
nmero o proporcin urea
4
.


4
Esta proporcin, se obtiene al dividir un segmento en dos partes de manera que la longitud de la parte menor sea a la de
la mayor como sta a la longitud total del segmento dado. Se dice que la parte menor es segmento ureo de la mayor y que
la mayor lo es del segmento inicial. La proporcin urea es la cantidad inconmensurable resultante del cociente entre la
longitud del segmento dado y la de su segmento ureo. El nmero ureo es el valor constante de 1,618.
oriente occidente
occidente
oriente
puerta
puerta
B J J B
Debir
Hikal
Ulam
Atrio
Centro
Oriente
Norte Norte
Sur
Sur
Solsticio
invierno
Solsticio
verano
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Basndose en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, habra que
destacar algunos espacios constitutivos del templo masnico,
como el Cuadro de Logia, el techo y muros, y el Oriente.

El Cuadro de Logia o plano de obra es el espacio situado en
el Centro, encontrndose formado por baldosas blancas y
negras, colocadas en damero. All se concentra el trabajo o
intencin laboral de los masones.

El techo natural de una logia debera ser la bveda celeste.
Por esta razn, en el techo templo se representan algunos
astros, lo mismo que se destaca la presencia del Sol y de la
Luna, as como la superficie de los muros est circundada por
las doce constelaciones zodiacales. Los muros interiores se
denominan Medioda y Septentrin o Sur y Norte,
respectivamente.

El Oriente se sita en el extremo opuesto a la puerta de
acceso. Se encuentra separado del Centro por tres peldaos y
una balaustrada. En ese lugar se encuentran, entre otros, los
sitiales del Venerable Maestro, el Secretario y el Orador.

La masonera tambin considera al Universo como un
macrocosmos y al Ser Humano como su reflejo o microcosmos.
Cada persona constituira la rplica del gran templo
universal, cuyo conocimiento sera el objeto de la bsqueda
masnica, partiendo de la toma de conciencia de s mismo.

El templo masnico representa, adems, el lugar delimitado o
acotado que las antiguas tradiciones establecan para dar
lugar a sus procesos de iniciacin, es decir, el punto de
partida de integracin de sus miembros a lo sagrado ligado en
la mayora de los casos al derecho a ser aceptado como un
miembro de la sociedad. Las iniciaciones arcaicas se
realizaban en una cueva o caverna y, a falta de ella, en un
bosque, pero siempre a cubierto, representando de esta forma
por intermedio de la caverna inicitica, la caverna csmica.
As como los antiguos recreaban los mitos de su origen o
fundacionales o de re nacer, los masones desarrollan su
elaborado rito de iniciacin en su propio templo, el cual
representa tambin el universo o caverna csmica.

Algunos autores van an ms all y hablan de la Logia
Invisible o Logia Universal, entidad o logos no manifestado,
inmanente, supra csmico, que estara en una dimensin ms
all del universo manifiesto representado por el templo
masnico. En la interpretacin del templo hebreo, el Debir o
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Santo de los Santos, que se mantena en la oscuridad,
representara lo innombrable o luz no manifiesta.

5. Reflexiones finales o conclusiones.

El templo-recinto o construccin arquitectnica fsica podr
contar con todos los elementos que establezcan las normas o
la tradicin, pero el templo fsico autntico lo constituye
el nmero suficiente de masones para trabajar juntos. La
logia-recinto-templo, o el grupo de masones, es el contenedor
de un espacio-tiempo psicolgico que va en todas las
direcciones del universo, como una esfera virtual en cuyo
centro est cada individuo trabajando para captar u observar
el cosmos.

Por tanto, cualquier lugar tranquilo incluso a cielo
abierto es apto para ser transformado en templo o lugar
sagrado por los constructores cuya voluntad sea trabajar
juntos bajo la bveda celeste, a partir de su propio universo
interior. Los iniciados son las columnas del Templo as
recreado y pueden continuar la construccin del pensamiento y
del desarrollo de sus integrantes. Ellos son las columnas
espirituales que sostienen la estructura psicolgica o
virtual del taller y su desafo ser construir incluso a la
intemperie.

Hay que recordar que slo el microcosmos o templo interior es
lo estrictamente esotrico. El templo-recinto fsico es
esotrico respecto del mundo profano pero sigue siendo
exotrico desde el punto de vista del ser o psiquis del
iniciando.

El templo-recinto fsico es una representacin no slo del
cosmos sino que representa la ligazn o eje vertical entre el
mundo individual y el mundo csmico. En las culturas ms
antiguas que carecan de la tecnologa que la especie
desarroll posteriormente, un simple menhir o un poste era la
arquitectura representativa de dicho eje. Por su parte, y en
forma anloga, el ser humano con la posicin erguida de su
columna vertebral pas a representar la correspondencia plena
de dicho eje en el plano universal.

El Microcosmos, vinculado al ser humano individual -entidad
dotada de vida-, por analoga viene a ser a su vez un templo
y, por consiguiente, un espacio tanto o ms sagrado que el
edificio arquitectural. En tal circunstancia, pasara a ser
inviolable. Esta forma de razonar nos vincula con los
14
derechos de la persona humana, hoy reconocidos universalmente
pero tantas veces pisoteados hasta el minuto en que se
escriben estas lneas. Sera una obligacin para el iniciado
-sea masn u otro y para su secta o escuela es decir la
logia o grupo de masones la defensa individual y colectiva
de los derechos del templo individual.

De lo anterior, se desprende la participacin activa con
sentido tico por la democracia, la repblica y la poltica
en general. Por tanto, la lucha contra toda forma de
sometimiento, abuso, dominio, etc. sobre la entidad
individual. Lo anterior est por encima de todo, asumiendo
los riesgos que pudiera significar para el taller enfrentar
los rigores de la tirana.

6. Bibliografa.

GONZLEZ, Federico. Hermetismo y Masonera. Doctrina,
Historia, Actualidad. Versin digital en Internet.

HURTADO, Amando. 2001. La Masonera. Las claves de una
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Espaa. 302 p.

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