LA DOCTRINA CANONICA DE LA RECEPCION

de
JAMES A. CORIDEN
TRADUCCION de CARIDAD INDA
....Para que una ley o regla sea una gua efectiva de la counidad creyente! de"e ser
ace#tada #or dic$a counidad%
&a doctrina can'nica de la rece#ci'n! a grandes rasgos! afira que #ara que una ley o
regla sea una gua efectiva #ara la counidad creyente! (sta de"e ace#tarla.
)sta doctrina es uy antigua. )#e*' con +uan ,raciano en el siglo -II. ,raciano "as'
su versi'n de la ense.an*a en los escritos de Isidoro de /evilla 0siglo 1II2 y Agustn de
3i#ona 0siglo 12. )l desarrollo! variedades y vicisitudes de la rece#ci'n $an sido
e4#lorados en tie#os 5s recientes en una serie de estudios i#ortantes de &uis
De&uca! 6ves Congar! 3u"ert 7ller! 8rian Tierney! ,eoffrey 9ing! Ricardo Pot*!
Pedro &eisc$ing y :erner 9rer. )ste tra"a;o toa en cuenta estos estudios $ist'ricos
y #retende forular la doctrina en s. /e trata de un esfuer*o #or articular la teora de la
rece#ci'n can'nica.
A la rece#ci'n se la $a descrito coo un a"anico de o#iniones acerca del
esta"leciiento de reglas can'nicas y su ace#taci'n o rec$a*o #or las #ersonas o
counidades a las cuales son dirigidas. Ta"i(n se la $a descrito coo solaente una
serie de e4#licaciones del #or qu( $an fallado ciertas leyes. Pero la rece#ci'n es uc$o
5s que una anera de e4#licar #or qu( algunas leyes no $an funcionado. )s una teora
can'nica ca"al acerca de c'o se $acen las leyes! la cual tiene "ases fires y un largo
$istorial.
&a teora de la rece#ci'n se $a #resentado de varias aneras. Una es la afiraci'n
filos'fica que la ace#taci'n de la ley #or la gente es una #arte esencial del #roceso
legislativo. Otra fora sostiene que la rece#ci'n es si#leente una anera de ace#tar
que algunas leyes no est5n uy "ien estructuradas y que! en efecto! son deficientes.
Dados los <lti#les #untos de vista can'nicos de la rece#ci'n! la doctrina% algunas
veces da la i#resi'n de ser oscura o aorfa. )ste estudio se esfuer*a #or #resentar una
doctrina clara y co$erente de la rece#ci'n can'nica.
)l estudio se desarrollar5 coo sigue= a2 una serie de #resu#uestos> "2 los orgenes de la
doctrina> c2 algunos de sus defensores> d2 un resuen de las o#iniones so"re la
rece#ci'n> e2 la acci'n de la Inquisici'n> f2 una declaraci'n de la doctrina en s> g2 su
fundaentaci'n teol'gica> $2 algunas a#licaciones de la rece#ci'n.
A . PRESUPUESTOS
?. )ste estudio enfoca es#ecficaente el Derec$o Can'nico. 7uc$os de los
#ro#onentes de la rece#ci'n la a#lican ta"i(n al Derec$o Civil #ero
#ara efectos de este estudio no considerareos ese as#ecto. )4ainaos
la ace#taci'n de las reglas dentro de la Iglesia! no en lo que concierne al
)stado.
@. &a ley can'nica lo es solaente #or analoga. /e #arece a la ley civil! #ero
difiere de (sta en as#ectos i#ortantes. &as diferencias son 5s
nuerosas que los #arecidos. 1arias ra*ones e4#lican el #or qu( de la
diferencia.
a. &a Iglesia y el )stado son counidades radicalente diferentes>
son diferentes en origen! #ro#'sito! $istoria! identidad!
din5ica interior y destino.
". )n la Iglesia! las reglas tienen un #ro#'sito diferente. /irven
#ara #reservar el orden y #roteger los derec$os de las #ersonas!
#ero su as#iraci'n final es el "ien es#iritual de los ie"ros!
el que se aen entre s! y! de $ec$o! logren su salvaci'n eterna.
c. &as fuentes de autoridad en la iglesia son el #oder el /e.or
Resucitado y la #resencia del )s#ritu /anto> solaente los
creyentes las ace#tan.
d. &a ley can'nica es una disci#lina teol'gica! no ;urdica. /us
#rinci#ios se derivan de la revelaci'n divina y la tradici'n de la
Iglesia. &os canonistas son inistros de la Iglesia! no
a"ogados.
e. &a Iglesia es una asociaci'n voluntaria. No se #uede for*ar a
las #ersonas a #ertenecer a ella. )s una counidad de #ersonas
co#roetidas li"reente. )se es el conte4to en el que se
entienden sus leyes.
f. &as reglas dentro de la Iglesia tienen una realidad y una
efectividad diferente. &as acciones que se lleven a ca"o
contraviniendo las leyes can'nicas frecuenteente logran sus
#ro#'sitos religiosos "5sicos.
A. &as reglas can'nicas contienen eleentos tanto intrnsecos coo
e4trnsecos. &a rece#ci'n #ertenece a la cualidad intrnseca del contenido de las
leyes! y su consecuente ace#taci'n #or sus usuarios. &os eleentos e4trnsecos!
que son. la autoridad foral de los que #roulgan las leyes y las condiciones
t(cnicas de su #roulgaci'n! quedan fuera del 5"ito de este estudio.
B. )l )s#ritu de Dios est5 #resente y se anifiesta en la counidad de fe y
en cada uno de sus ie"ros. Dios los gua a todos! no solaente a un gru#o
selecto de lderes. Todos los "auti*ados $an de ser #artici#antes activos en la
Iglesia y co#arten su isi'n. Todos tienen algo que decir acerca de su fe y
disci#lina.
B. EL ORIGEN DE LA DOCTRINA

La doctrina cannica de la recepcin tuvo u ori!en en el enunciado de Graciano
depu" del tercer canon en la Ditincin I# de u Decretum $cerca %%&'(. Cit a
Iidoro de Sevilla ) a A!ut*n acerca del eta+leci,iento de la le)e- ) depu"
ecri+i.
&as leyes se instituyen cuando se #roulgan y son confiradas cuando son a#ro"adas
#or la #r5ctica de quienes las usan. As coo se $an a"rogado algunas leyes $oy da!
dadas las #r5cticas contrarias de los usuarios! de igual anera las #r5cticas que se
conforan a las leyes las confiran.%
,raciano #rocedi' a ilustrar el significado de la a#ro"aci'n de una ley #or edio
de la #r5ctica de sus usuarios. Dio el e;e#lo de la ley #a#al que le ordena"a al clero
que ayunara y se a"stuviera 0de coer carne2 durante la Cuaresa. 6a que en la #r5ctica
los usuarios nunca a#ro"aron esa ley! no se #oda acusar a otros cl(rigos de una
transgresi'n al no o"edecerla.
)l conte4to en el que ,raciano #resent' su coentario so"re la ace#taci'n de la
ley fue su cita de la "ien conocida descri#ci'n que $i*o Isidoro de las cualidades de las
que de"e go*ar una ley=
Una ley de"e ser oral! ;usta! #osi"le! de acuerdo con la naturale*a! a;ust5ndose a las
costu"res del #as! a#ro#iada #ara el lugar y tie#o! necesaria! <til! clara! que no
disiule algo ina#ro#iado! que no "eneficie solaente a algunos! ya que fue conce"ida
#ara el "ien co<n de los ciudadanos%.
,raciano se refera a las caractersticas intrnsecas de la ley y no a sus cualidades
e4trnsecas! o sea! el contenido sustantivo de la ley y no la autoridad foral del
legislador y el odo de su #roulgaci'n. Des#u(s! ,raciano cit' a Agustn al efecto de
que las leyes est5n su;etas a ;uicio al #roulgarse! #ero una ve* que se encuentran
fireente esta"lecidas! los ;uicios se $acen seg<n la ley.
+uan ,raciano! reconocido coo fundador de la ciencia de la ley can'nica!
#ensa"a que el #roceso de legislar 0$acer leyes2 consta"a de dos #artes. )l #rier #aso
consiste en que una legtia autoridad eclesi5stica! coo un #a#a! un concilio! un
o"is#o! un ca#tulo! etc.! #resente la ley. )n un segundo #aso! es necesario que aqu(llos
#ara los que se $i*o la ley 0los usuarios%2 la a#rue"en! la reci"an de conforidad. O no
la a#rue"en. No conforan sus acciones a la nueva regla. No la confiran. )n ese caso!
no se #uede es#erar que otros la o"ede*can.
)n otras #ala"ras! la counidad $acia quien va dirigida la ley ;u*ga la calidad
intrnseca de la ley! y este ;uicio a su ve* afecta su fuer*a de o"ligatoriedad. /in el uso
confirante de sus su;etos! la ley #eranece inci#iente! y con el #aso del tie#o se
#uede considerar a"rogada.
,raciano ace#ta"a una anera de #ensar 5s antigua! la cual era co<n entre los
Padres de la Iglesia! que vea la ley coo una nora de conducta y no coo el andato
de un legislador so"erano! y que ;u*ga"a la valide* de la ley seg<n su contenido
o";etivo! o sea! su conforidad con la revelaci'n divina y la tradici'n de la Iglesia.
C. DE/ENSORES
7uc$os canonistas des#u(s de ,raciano $an #ro#uesto diferentes variantes de la
doctrina de la rece#ci'n. Algunos lo $icieron al coentar el te4to de ,raciano! otros al
tratar de resolver conflictos legales. Para algunos fue una ense.an*a clave! #ara otros
era o+iter dicta.
)stos autores re#resentan diversas escuelas de #ensaiento y escri"ieron cuando se
encontra"an en edio de diferentes controversias. Algunos eran conciliaristas!
,alicanos y Ce"ronianos. Algunos fueron +ansenistas! onarquistas y a"solutistas
#a#ales. )ran eruditos reconocidos! aestros universitarios! o"is#os y a<n cardenales.
/us o#iniones so"re la rece#ci'n no se #ueden soslayar coo solaente #ol(icas. /us
declaraciones esta"an "asadas en ra*onaientos serios. )n todos e4iste el $ilo
conductor de una verdad acerca de las leyes can'nicas= #ara ser efectivas! de"en ser
reci"idas.
De los decretistas 0 los #rieros coentaristas del DECRETO de ,raciano2! dice 8rian
Tierney que en general=
Para los canonistas! #or lo tanto! la rece#ci'n fue
un criterio i#ortante de la valide* de la ley ...
Para los decretistas la estructura de la ley vigente!
la ley que gui' la vida de la Iglesia! fue
#recisaente la ley que la Iglesia decidi'
reci"ir%.
&os decretistas estructuraron ;erarquas de las fuentes de las leyes 0coo los evangelios!
los a#'stoles! los cuatro concilios 5s i#ortantes! decretos y cartas de decreto! los
santos Padres! A"rosio! Agustn! +er'nio! etc.2 #ara resolver conflictos entre ellos.
Pero no a"andonaron! sino que al contrario! reafiraron
su doctrina su"yacente que! fuere cual fuere la
fuente legislativa de una declaraci'n ! el criterio
decisivo en la <ltia instancia #ara deterinar su
valide* era su contenido sustantivo 0su
conforidad con la verdad divina2 y el ser reci"ida
#or la Iglesia.%
&os canonistas $an e4#resado las teoras de rece#ci'n de uc$as foras a trav(s de los
siglos. Presentaos esta "reve visi'n de con;unto de sus escritos #ara dar a conocer el
sa"or de su lengua;e y el tenor de sus ra*onaientos. 3e aqu una selecci'n de autores y
su #osici'n.
)n un "reve coentario! el autor de la GLOSSA PALATINA 0cerca ?@?D2 anifest'
que la confiraci'n de la ley la cual los usuarios llevan a ca"o #or edio de la #r5ctica!
es una confiracion de 0acto> la ley es confirada de iure cuando se instituye. )sta
distinci'n de 0acto- de iure $a sido re#etida desde entonces #or uc$os otros
canonistas.
7ateo Roano 0cerca ?A@D2 forul' la e4#resion 5s contundente de la teora de la
rece#ci'n= que la ace#taci'n es uno de los tres requisitos #ara que una ley goce de
o"ligatoriedad. /e requieren tres cosas #ara que una ley e4ista= #riero! que se la
instituya! segundo que se la #roulgue! tercero que los usuarios la a#rue"en al
o"edecerla y si alguno de estos requisitos falta! entonces la ley no se $a esta"lecido.%
+uan ,erson 0?AEA F?BEB2 era de la o#ini'n que la gente influa #oderosaente en las
leyes! ya fuera #ara darles o quitarles fuer*a! es#ecialente al #rinci#io! cuando la ley
se aca"a"a de #roclaar. /i la gente no la a#ro"a"a cu#li(ndola! entonces la ley nunca
llega"a a tener una "ase fire. ,erson afir' contundenteente que era necesario
ada#tar la ley al tie#o! lugar y circunstancia de sus su;etos! #orque una ley <til #ara
un tie#o y lugar! #odra ser i#osi"le o da.ina en otro tie#o o lugar o #ara otra
gente.%
Nicol5s de Cusa 0?BG? F?BEB2 siste5ticaente defendi' la ace#taci'n de la ley.
)scri"i' que los estatutos! a<n los redactados #or un #a#a! requeran la ace#taci'n y el
uso #ara go*ar de o"ligatoriedad. Nicol5s sostena que la ace#taci'n era necesaria #ara
la valide* y eficacia de la ley. Afir' que innuera"les estatutos a#ost'licos! des#u(s
de $a"er sido #roulgados! no fueron ace#tados. )n tales casos la regla es que! a los
que no o"servaron la ley! no se les #uede acusar de transgredirla. Ni la de;aron a un lado
ni la transgredieron #orque la ley todava no esta"a vigente.
+uan de Torqueada 0?AHH F?BEH2 ace#t' que las o#iniones de los o"is#os reunidos en
concilio tendran ayor #eso que una ley #ro#uesta #or un #a#a si era ala. Puso coo
e;e#lo que si el #a#a trata"a de destituir a todos los o"is#os del undo sera da.ino y
no de"a ace#tarse. &o que infera era que tanto la calidad intrnseca de la ley coo la
autoridad del legislador! aeritan ser consideradas . No es que los s<"ditos tengan
ayor autoridad que su su#erior! #ero s #ueden ;u*gar la ala calidad de la ley.
Celino /andeo 0?BBB F?DGA2 declar' que #ara que una ley go*ara de o"ligatoriedad!
tena que ser ace#tada #or una ayora de la counidad #ara la cual fue #roulgada.
Ta"i(n anifest' que una ley deso"edecida o de la que se $a"a $ec$o caso oiso
desde el #rinci#io! #odra ser a"rogada 5s f5cil y r5#idaente #or costu"re contraria!
que una ley que $a"a sido reci"ida.
+uan 7a;or 0?BEI F?DDG2 di;o que la a#ro"aci'n de la gente le da a la ley #eranencia y
dura"ilidad. Pero un su#erior no de"a tratar de o"ligar a la gente a o"edecer una ley
cuando e4istiera una "uena ra*'n #ara no ace#tarla> sera una o"ligaci'n $ueca.
+uan Driedo 0?BHG F ?DAD2 arguent' que una ley que la counidad encontrara
inace#ta"le sera fuente de #ertur"aci'n en lugar de contri"uir al "ien co<n. Ade5s!
la counidad tiene la res#onsa"ilidad de ;u*gar si una ley est5 de acuerdo con las
costu"res locales. Un legislador que actuara en contra de una e4#resi'n de la o#ini'n
#o#ular no estara actuando racionalente! ya que la racionalidad es una cualidad
esencial de la ley.
8artolo( 7edina 0?D@H F ?DHG2 escri"i' que un legislador que trata de i#onerle leyes
a un #ue"lo que no las quiere act<a irracionalente! y #or lo tanto no son o"ligatorias.
,regorio de 1alencia 0?DBI F?EGA2 ense.' que no est5 "ien que a una gente se le
i#ongan leyes contra su voluntad! y que una ley que anda algo re#ugnante a la
counidad no es ;usta. &a ley sera #eligrosa en lugar de <til! destructiva en ve* de
constructiva.
1alerio Reginaldo 0?DBAF ?E@A2 di;o que cuando a la gente se le da una ley que no
quiere y se re"ela! se #uede #resuir que tal ley no es la adecuada #ara esa counidad.
Inter#ret' el efecto confirativo de ,raciano de las #r5cticas a#ro"atorias de los
usuarios de la ley! en el sentido de que esa ace#taci'n refuer*a la o"ligatoriedad de la
ley so"re sus su;etos.
7artn 8ecano 0?DEA J ?EB@2 #resu#one que el #a#a! al legislar! sie#re tiene la
intenci'n de fortalecer a la Iglesia! toar en cuenta las circunstancias locales! as coo
res#etar las costu"res del lugar. /i una ley de;a de $acerlo! lo cual se ec$a de ver
cuando la dic$a counidad no ace#ta la ley! entonces se su#one que el #a#a no conoce
las circunstancias locales y que ca"iara la ley si las conociera. Por lo tanto! la ley no
o"liga.
Pedro Du#uy 0?DH@ J ?ED?2 escri"i' que $ay dos cosas necesarias #ara la valide* de una
ley! su #roulgaci'n legtia y su rece#ci'n. Una ve* que una ley o una costu"re
esta"lecida $a sido reci"ida! no se #uede a"rogar f5cilente! aun #or edio de un
decreto #a#al en contra.
Pedro de 7arca 0?DIB J ?EE@2 arguent' que el #rnci#e tiene el #oder de legislar! #ero
estas leyes no o"ligan $asta que $an sido ace#tadas #or el ;uicio del #ue"lo. &a gente $a
de ;u*gar si las leyes son a#ro#iadas y <tiles. )l "as' este #rinci#io en la ley roana!
#ero la a#lic' a la ley de la Iglesia. Cristo arc' una diferencia entre la autoridad de los
lderes eclesi5sticos 0#ara servir2 y la de los go"ernantes de los gentiles 0#ara doinar2.
De 7arca cit' a +uan Cris'stoo= (sta es la ley de la Cristiandad! (sta es su definici'n
e4acta! (ste es el #unto #reeinente so"re todos los otros= considerar el "ien co<n.%
A.adi' que el #ro#'sito de la ley civil es el "ien co<n y algunas veces los ciudadanos
que no est5n de acuerdo tienen que ser for*ados #or el "ien de otros! #ero la eta de la
ley en la Iglesia es la salvaci'n de cada #ersona. Puede ser que se tenga que "uscar a
una ove;a #erdida ientras se de;a a las otras noventa y nueve en el desierto.
Claudio Cleury 0?EBG J ?K@A2 a#lic' el #rinci#io de la rece#ci'n a los decretos de los
concilios generales. No estaos o"ligados a o"servar leyes que claraente no se $an
#uesto en #r5ctica. &a ra*'n que dio es que el #oder en la Iglesia no se de"e e;ercer de
una anera d(s#ota coo sera cuando solaente la voluntad del so"erano es ley> de"a
ser un go"ierno de caridad 0citando a &ucas @@=@DFK y I Pedro D=A2.
Leger 8ernardo van )s#en 0?EBI J ?K@H2 #ens' que cada o"is#o necesitara #u"licar las
leyes #a#ales en su di'cesis #ara que fueran v5lidas #orque le incu"a al o"is#o ;u*gar
si la ley era a#ro#iada a las circunstancias locales. &a ley tena que ser a#ro#iada a las
circunstancias locales. Un legislador distante no sie#re #uede sa"er cu5les son las
circunstancias locales! con sus costu"res! leyes y #rivilegios #articulares! lo cual $ace
que sea difcil #ara esa #ersona ;u*gar si la ley tendra coo resultado el "ien de todos
los afectados en la entidad. Cristo quera que el go"ierno de la Iglesia refle;ara una
relaci'n de #adre a $i;o! no de due.o a esclavo. Desde los #rieros tie#os! di;o van
)s#en! los decretos #a#ales se les envia"an a los etro#olitanos quienes a su ve* se los
envia"an a los o"is#os de la #rovincia local #ara su #roulgaci'n. )s de la esencia de la
ley que se la #roulgue dentro de cada counidad local.
Antonio Arnauld 0?E?@ J ?EIB2 di;o que la rece#ci'n era necesaria #ara la
o"ligatoriedad de las leyes civiles y a 0ortiori de las leyes eclesi5sticas. /era andar
des#'ticaente% el que los go"ernantes en la Iglesia for*aran a la gente a o"edecer leyes
que nunca $a"an ace#tado y que les eran re#ugnantes. Arguent' que las leyes que
#ro$i"an la traducci'n del "reviario y de la 8i"lia al idioa vern5culo nunca fueron
reci"idas ni #uestas en #r5ctica. Todo el undo est5 de acuerdo que una ley
#ro$i"itiva! que es #uraente $uana y la cual #rotege algo que no es #rotegido ni #or
ley divina ni #or ley natural! de ninguna anera o"liga y no tiene la fuer*a de ley! si
nunca $a sido reci"ida u o"servada.%
+uan Nicol5s von 3ont$ei 0?KIG J ?KIG2 anifest' que las leyes no son vigentes $asta
que son reconocidas y ace#tadas #or la Iglesia. )l #a#a #ro#one leyes> es la
res#onsa"ilidad de la Iglesia decidir si ace#ta tales #ro#uestas. &os o"is#os de"en ;u*gar
si los decretos roanos seran <tiles o causaran tuultos. Cit' a ,regorio el ,rande=
No $e dado un andato! 5s "ien e $e #eritido se.alar lo que sera <til.% Ta"i(n
afir' que la gran colecci'n de canones! el DECRETO de ,raciano y los Decretales de
,regorio I-! llegaron a tener la fuer*a de ley #or edio de la rece#ci'n y la
o"servancia.
,regorio LallMein 0?K?@ J ?KEE2 #resent' arguentos s'lidos acerca de la necesidad de
la rece#ci'n de leyes #a#ales #or los o"is#os ;unto con el #a#a coo go"ernantes de la
Iglesia. Co#arten con (l 0el #a#a2 su #reocu#aci'n #or toda la Iglesia. &as leyes de la
Iglesia de"en ada#tarse a la idiosincracia y costu"res de diferentes gru#os de gente.
)stas condiciones se cu#len cuando el o"is#o local ;u*ga si de"e o no ace#tar las
leyes. Por lo tanto el #a#a! desde los tie#os de Cristo! de"e a.adirle a cada ley la
condici'n t5cita! si el o"is#o local la ace#ta.% Parte de la esencia de una ley es el ser
<til! y Nc'o #uede ser <til a enos que sea ace#tadaO
+os( Poncius 0?KAG J ?H?E2 o#ina"a que uc$as leyes no esta"an vigentes #orque no
$a"an sido #roulgadas correctaente o reci"idas en ciertas 5reas. Tales leyes no
esta"an ada#tadas a circunstancias de tie#o y lugar o a las costu"res de cierto #as o
regi'n.. Algunas veces las leyes nunca tuvieron vigencia #orque ya e4ista una
costu"re contraria.
Reigio 7asc$at 0cerca ?HDB2 crea que cuando una counidad tiene una que;a
;ustificada contra una ley! cuando #areciera i#osi"le de cu#lir o se considerara in<til
#ara la counidad! entonces la ley #erdera vigencia. 8as' sus ra*onaientos en la
necesidad de que las leyes tengan las cualidades intrnsecas que $a"a listado Isidoro en
su descri#ci'n de lo que es una ley. Cuando faltan esas cualidades! entonces las leyes no
o"ligan en ciertos lugares.
+.P. ,ury 0cerca ?HHK2 deca que la anior par de una counidad no rec$a*ara una ley
a enos que $u"iera ra*ones de #eso #ara #ensar que (sta causara serios
inconvenientes! esc5ndalo o trastorno. &a ra*'n es clara! #orque la anior par de la
gente la co#onen #ersonas instrudas! dignas de confian*a y #rudentes. )stas #ersonas
y las uc$as que las siguen no ;u*garan una ley re#ugnante a enos que teieran que
causara un grave inconveniente! esc5ndalo o tuulto.%
Todos estos autores! desde sus distintas #ers#ectivas $ist'ricas y teol'gicas!
anifestaron que la fuer*a de o"ligatoriedad de la ley de la Iglesia es afectada #or su
rece#ci'n #or la counidad.
D. #ARIEDAD DE OPINIONES
Coo lo atestiguan las citas que $eos visto! la literatura can'nica revela una
a#lia variedad de o#iniones acerca de la rece#ci'n de las leyes #or aquellos que est5n
su;etos a ellas. 1arios autores $an afirado y o"servado un a#lio a"anico de efectos
;urdicos. &as #ro#osiciones que #resentaos a continuaci'n! de las 5s fuertes a las
5s inofensivas! ilustran las diferentes tendencias o variaciones de la teora.
?. &a rece#ci'n es un eleento necesario o esencial! ;unto con la
autoridad del legislador y la #roulgaci'n! #ara el esta"leciiento de
una ley. /i la ley no es reci"ida! no es v5lida. Para que una ley sea
v5lida! tiene que ser reci"ida.
@. )l legislador le agrega una condici'n i#lcita o t5cita a las leyes! al
efecto de que si no son ace#tadas! no son v5lidas.
A. /i una ley no es reci"ida #or sus su;etos! y el legislador lo sa"e y no
$ace nada! la ley es a"rogada. )l legislador $a otorgado una dis#ensa
t5cita! o! cuando enos! se #uede a#licar la e#iPeia.
B. Cuando no se ace#ta una ley! es una indicaci'n que el legislador $a
actuado irracionalente y no es necesario o"edecer la ley.
D. /i la ley es uy onerosa y difcil de cu#lir! (sta es en verdad una
se.al de que el legislador no desea"a o"ligar a la counidad a
cu#lirla.
E. &a noFrece#ci'n de la ley indica desde el #rinci#io la e4istencia de una
costu"re contraria! o acorta el tie#o en que la costu"re contraria
tiene la fuer*a de ley! es decir! de treinta a die* a.os.
K. &a rece#ci'n de la ley #or las #ersonas a quienes afecta! significa una
confiraci'n de 0acto! que no de iure! de la isa. &e otorga
dura"ilidad y #eranencia a la ley! y le da 5s esta"ilidad $aci(ndola
enos su;eta a la a"rogaci'n #or desuso.
H. Aquellos que violaran una ley que no $a sido reci"ida #ueden ser
cul#a"les de una falta! #ero no de"en ser sancionados. &a ley no
#uede $acerse cu#lir en el foro e4terno.
I. &as leyes no se reci"en #orque se les #erci"e coo destructoras de la
counidad eclesial en lugar de ayudar a e;orarla. No se #uede
$onrar en la #r5ctica una ley que se #erci"e coo #otencialente
#er;udicial #ara la counidad! en lugar de que contri"uya al "ien
co<n.
?G. &a noFrece#ci'n disinuye la fuer*a #r5ctica de la o"ligatoriedad de
una ley. Reduce su influencia en la counidad y su o"ligatoriedad
#ara las #ersonas que la co#onen.
??. &a noFace#taci'n de una ley ;ustifica una a#elaci'n a una autoridad
su#erior! y si no $ay una res#uesta! la ley se considera a"rogada.
?@. &a rece#ci'n y noFrece#ci'n se a#lican a la consulta #revia! coo
cuando una autoridad legislativa #one a #rue"a una ley con un gru#o
de asesores! #or e;e#lo! un consistorio o un concilio! y sus
reacciones influyen en ella.
)ste a"anico o variedad de o#iniones acerca de los efectos de la rece#ci'n o noF
rece#ci'n de las leyes #or alguna #arte de la counidad eclesial! da testionio de los
esfuer*os creativos de los canonistas #ara e4#licar el fen'eno. Pero una realidad
co<n su"yace a los diferentes #untos de vista= la rece#ci'n tiene una influencia
decisiva so"re el esta"leciiento y la efectividad de una regla en la Iglesia.
E. LA ACCION DE LA IN1UISICION
Una decisi'n toada el @B de se#tie"re de ?EED #or la /anta Roana y
Universal Inquisici'n 0que #recedi' al /anto Oficio y a la #resente Congregaci'n de la
Doctrina de la Ce2 y a#ro"ada #or el Pa#a Ale;andro 1II! $undi' a la doctrina de la
rece#ci'n en las so"ras de la desa#ro"aci'n. &a Inquisici'n no conden' la rece#ci'n
a"iertaente #ero su re#rensi'n tuvo virtualente el iso efecto.
&a Inquisici'n conden' una serie de @H #ro#uestas coo cuando enos escandalosas%
y #ro$i"i' que se ense.aran o defendieran. &as #ro#uestas concernan a la disci#lina
oral. Todas caan "a;o el enca"e*ado de ense.an*a oral la4a e4ce#to la <ltia! que
se refera a la rece#ci'n de la ley.
Algunos e;e#los servir5n #ara darnos una idea del conte4to de d'nde #rocedieron y
$acia d'nde i"an dirigidas= Un no"le #uede ace#tar un reto #ara un duelo si de lo
contrario se le ;u*gara iedoso. Un confesor que ordena lecturas salaces coo
#enitencia no es cul#a"le de solicitaci'n. Un sacerdote #uede ace#tar dos esti#endios o
5s #or una 7isa. Una confesi'n deli"eradaente inv5lida satisface la o"ligaci'n de
confesarse. Una #ersona #uede atar a un delator falso! a un testigo falso! o a<n a un
;ue* a #unto de #ronunciar una sentencia #erversa si no $ay otra anera de #roteger a
una #ersona inocente. Un es#oso #uede! "a;o su #ro#ia res#onsa"ilidad ! atar a su
es#osa ad<ltera. Cuando dos litigantes tienen 5s o enos la isa #ro"a"ilidad de
ganar un ;uicio! el ;ue* #uede ace#tar un so"orno #ara favorecer a una de las #artes.
)l conte4to 5s a#lio en el que se e;erci' la acci'n de la Inquisici'n fue el de la
controversia e4istente entre te'logos orales la4os! +esuitas! +ansenitas y otros
escritores coo 8las Pascal a #rinci#ios y ediados del siglo -1II. &as facultades de
teologa de &ovaina y la /or"ona! entre otras! censuraron las o#iniones la4as #ero la
lista de errores de la /or"ona contena una que considera"a las reivindicaciones de
Roa so"re la infali"ilidad #a#al coo Contraria a las li"ertades de la iglesia
,alicana.% &a reacci'n del Pa#a Ale;andro 1II fue #roulgar una 8ula el @E de ;unio de
?EED! condenando el docuento de la /or"ona. &a 8ula se reci"i' con $ostilidad en
Crancia y fue i#ugnada coo una a#ro"aci'n i#lcita de las #osiciones la4as. )l @I
de ;ulio el Parle,ent franc(s #ro$i"i' la i#resi'n! lectura o #osesi'n de la 8ula #a#al.
)ste rec$a*o de la autoridad #a#al ocasion' la acci'n de la Inquisici'n del @B de
se#tie"re.
&as #ro#uestas condenadas y #ro$i"idas #or la Inquisici'n fueron toadas!
algunas veces #ala"ra #or #ala"ra de los docuentos eitidos #or las facultades de
&ovaina y la /or"ona. )ran tesis reconocidas coo la4as. &a /anta /ede desea"a
ostrar que no a#ro"a"a las #osiciones la4as a #esar de su acci'n contra el docuento
de la /or"ona. Pero la <ltia #ro#uesta no se identifica"a con la negligencia. No fue
#ro#uesta #or ninguno de los autores la4os! ni a#areci' en ninguna de las listas de
errores censurados #or las facultades teol'gicas. &a <ltia #ro#uesta! la n<ero @H! fue
a.adida a la lista coo res#uesta al Parle,ent de Pars! el que $a"a tratado de i#edir
la #roulgaci'n de la 8ula #a#al #or edio de sus anio"ras de ;ulio.
&a #ro#uesta @H dice= &as #ersonas no #ecan a<n cuando ! sin ninguna ra*'n!
no reci"an una ley #roulgada #or el #rnci#e.%
)sta condena fue una res#uesta uy clara a los ,alicanos que $a"an desafiado
la autoridad #a#al. No fue una condena de la doctrina can'nica de la rece#ci'n coo
tal. )n verdad! condena"a la reivindicaci'n de las autoridades civiles francesas al
placet! o sea a la censura o #oder de veto so"re decretos eclesi5sticos. )sta e4igencia y
la reacci'n de la /anta /ede a la isa! se entienden en el conte4to del conflicto
,alicano que $a"a durado siglos. &a condena fue un efecto del continuo conflicto
IglesiaF)stado! y casi no tena nada que ver con la rece#ci'n coo teora can'nica. /in
e"argo! a futuro! la condena de la #ro#osici'n @H les dificult' a los canonistas
oderados ad$erirse a la doctrina de la rece#ci'n. Puso a la doctrina de la rece#ci'n en
una situaci'n co#roetida que $asta a$ora se est5 esclareciendo.
No est5 #or de5s $acer cuatro o"servaciones finales acerca de la #ro#uesta @H
de la Inquisici'n.
?. &a forulaci'n de la #ro#osici'n condenada fue distorsionada a
#ro#'sito. &a frase sin ra*'n alguna% indica que el enunciado es una
o"via e4ageraci'n. )ra y sigue siendo una #osici'n que nadie defiende. &a
Inquisici'n escogi' una forulaci'n e4agerada #ara indicar claraente
que su "lanco era la acci'n de los #olticos ,alicanos y no la teora
can'nica de la rece#ci'n.
@. )n el C'digo Can'nico las leyes restrictivas de"en inter#retarse
estrictaente. &a condena de ?EED es claraente un decreto restrictivo y!
coo tal! de"e inter#retarse estrictaente.
A. &a #ro#uesta se refiere solaente al pecado de la gente! no al
esta"leciiento o efectividad de la ley. 3a"la solaente de cul#a"ilidad
oral! no de o"ligaci'n can'nica.
B. )s a#lica"le solaente a aquellos que no ace#tan una regla sin ra*'n
alguna%! no a los que #iensan que tienen una "uena ra*'n #ara no ace#tar o
no cu#lir.
&a acci'n de la Inquisici'n de ?EED tuvo un serio i#acto negativo so"re la
doctrina de la rece#ci'n. Pero es incorrecto decir que la doctrina fue condenada #or esa
acci'n. De $ec$o! el uso que $i*o la Inquisici'n de una forulaci'n e4agerada de la
teora de la rece#ci'n evit' cualquier denuncia de la legtia ense.an*a can'nica.
C. LA DOCTRINA CANONICA DE LA RECEPCION
?. NQu( es la rece#ci'nO
)n tratados can'nicos la #regunta acerca de la rece#ci'n frecuenteente se
forula"a coo sigue= N/e requiere la ace#taci'n de la gente #ara el esta"leciiento
de la leyO% &a doctrina de la rece#ci'n res#onde a tal #regunta afirativaente. Para
que una regla can'nica tenga una "ase fire! el gru#o #ara el que fue decretada de"e
ace#tarla.
)n este conte4to! Nqui(n es la genteO O! coo lo e4#resa"a ,raciano! Nqui(nes
son los usuarios% de la leyO &a gente! su;etos de la ley! una counidad ca#a* de reci"ir
una ley! o los usuarios% de la ley #uede referirse a una variedad de gru#os dentro de la
Iglesia. &os o"is#os del undo son los su;etos de uc$as leyes. &os sacerdotes de una
di'cesis y los ie"ros de una counidad religiosa son su;etos de leyes. &os fieles de
un #as o de una di'cesis constituyen un gru#o de usuarios. Todos son ca#aces de reci"ir
estatutos can'nicos.
Para que una reglaentaci'n can'nica tenga vigencia! aquellos #ara quienes fue
$ec$a de"en acatarla. )n un sentido verdadero la regla es confirada #or la #r5ctica de
los usuarios! coo di;o ,raciano. /olaente o"liga a sus su;etos cuando ellos le $an
concedido su ace#taci'n.
&a ley est5 v5lidaente decretada cuando es de"idaente #roulgada #or una
#ersona o gru#o que #osee legtia autoridad legislativa. Pero todava no es una #arte
de la vida de la counidadFsu;eto. )s inci#iente. )l "arco $a sido lan*ado al agua #ero
Nnavegar5O )l #roceso de legislaci'n todava no $a terinado. &a nora todava no est5
#lenaente vigente! todava no tiene o"ligatoriedad co#leta.
&a rece#ci'n #ertenece a la e4istencia de la ley can'nica. Algunos autores! coo
7ateo Roano! $an dic$o que $ay tres eleentos igualente necesarios #ara $acer una
ley= autoridad legtia! #roulgaci'n a#ro#iada y ace#taci'n #or sus usuarios. )sta es
la declaraci'n 5s contundente de la doctrina. Pero es suficiente decir! coo lo $i*o
Nicol5s de Cusa! que sin la ace#taci'n ! una nora no est5 #lenaente vigente. )ntra en
verdad en vigor #ara la counidad! solaente des#u(s de $a"er sido reci"ida! es decir!
des#u(s de que la gente la $a confirado #or edio de sus acciones.
Una anera de descri"ir el #roceso de esta"lecer una regla es que se inicia cuando
la #roulga una autoridad legtia! #ero adquiere #lena vigencia ! #lena o"ligatoriedad
cuando sus su;etos la $an reci"ido. Tiene cuando enos dos niveles de e4istencia. Por
e;e#lo! un #rograa de co#utaci'n #uede ser dise.ado y coerciali*ado! #ero no es
realente efectivo $asta que su gru#o de usuarios% en verdad lo usa. O los dise.os de
un arquitecto! #ueden #arecer ser correctos y estar de acuerdo con los c5nones del arte!
#ero solaente est5n en una eta#a inci#iente $asta que no se lleven a ca"o y se vean los
resultados. /on #lanos! no un edificio.
&a rece#ci'n es cosa de voluntad y energa. Una ley aca"ada de #roulgar #uede ser
#erfectaente legtia! #ero todava no tiene fuer*a o influye activaente en la vida de
la counidad. Todava no alcan*a a tener un efecto real so"re el co#ortaiento de la
gente.
&a rece#ci'n i#lica 5s que un acoodo de 0acto a la ley de #arte de la
counidad! #orque tiene ta"i(n i#licaciones legales. /u rece#ci'n o rec$a*o
influyen uc$o en la fuer*a y efecto reales de la ley. O"liga o no de#endiendo de su
rece#ci'n. /olaente se #uede $acer cu#lir des#u(s de ser reci"ida.
To5s de Aquino conci"i' la definici'n cl5sica de la ley! o sea! ley es todo
aquello que la ra*'n esta"lece... #rovec$oso #ara el "ien co<n #roulgado #or la
autoridad constituida%. &a rece#ci'n es #arte del #roceso. To5s di;o que toda la gente
de"e dirigir las cosas $acia el "ien co<n! o alguien que act<a en no"re de la gente
de"e $acerlo. )n otras #ala"ras! los usuarios de la ley son o #ertenecen a aquellos
encargados de la counidad.% &a reglaentaci'n de la vida de la counidad eclesial
nunca est5 co#letaente fuera de esa counidad. Por lo tanto! la counidad #artici#a
en su #ro#io "ienestar! en su #ro#ia direcci'n $acia el "ien co<n. Una fora en la que
#one en #r5ctica esta res#onsa"ilidad es ace#tando o rec$a*ando las leyes que se
#roulgan #ara su uso.
@. Indicaciones en el C'digo de Derec$o Can'nico
&as leyes se instituyen cuando se #roulgan!% esta"lece el C'digo 0c.K2. )l
C'digo usa el iso ver"o latino que us' ,raciano= IN/TITUO. Puede tener un
significado ligeraente diferente que CON/TITUO. IN/TITUO quiere decir fundar!
#lantar! erigir! a<n e#render! e#e*ar! #re#arar. CON/TITUO significa ser la causa de
que algo se fore! fi;ar fireente! esta"lecer! asentar! confirar. &as leyes e#ie*an
con la #roulgaci'n! #ero no est5n #lenaente constituidas $asta que son reci"idas.
)l c'digo ta"i(n se refiere a la rece#ci'n de leyes #or la counidad. Cuando se
dan las condiciones #ara que una costu"re tenga fuer*a de ley! el canon @D afira que
la counidad que instituye la costu"re de"e ser una counidad ca#a* de reci"ir la
ley.% Quiere decir que la counidad de"e ser identifica"le! de cierto taa.o y
esta"ilidad. Pero una counidad ca#a* de reci"ir una ley ta"i(n es ca#a* de no
reci"irla. )l canon est5 a"ierto a la #osi"ilidad de la doctrina de la rece#ci'n. )l $ec$o
de que la counidad no reci"a la ley tiene un efecto ;urdico! de igual fora que sus
#r5cticas #ueden tener el efecto ;urdico de esta"lecer una costu"re que a largo #la*o
go*a de la fuer*a de ley.
Una analoga can'nica al conce#to de una ley que se $a #roulgado #ero no se $a
ace#tado todava es la de un atrionio que no se $a consuado. &os c5nones
0cc!?GDDF?GE?! ??B?!??B@2 claraente anifiestan que un atrionio ratificado! a<n si
es sacraental! #uede ser disuelto si no $a sido consuado #or el acto conyugal.
0Durante siglos tal uni'n era disuelta #or la #rofesi'n religiosa2. )l consentiiento
instituye el atrionio! #ero el la*o no est5 finalente esta"lecido $asta que la uni'n se
$a consuado fsicaente. De anera siilar! el acto legislativo e#ie*a una ley! #ero
(sta solaente se da #or esta"lecida cuando se le #one en #r5ctica.
A. &o que no es la rece#ci'n
Podra ser <til! coo contraste! encionar lo que no es la rece#ci'n. No es lo
iso que la a"rogaci'n de una ley #or edio de una costu"re contraria! #ero
e4#resa el iso #rinci#io de res#uesta a las leyes de #arte de las counidades
eclesiales. &a costu"re contraria es #ertinente solaente cuando una ley est5
#lenaente esta"lecida y des#u(s cae en desuso. &a rece#ci'n viene al caso cuando una
ley $a sido #roulgada #ero todava no se $a #uesto en #r5ctica.
&a noFrece#ci'n no es lo iso que la deso"ediencia re"elde o $acer caso oiso
de la legtia autoridad. Tanto la rece#ci'n coo la noFrece#ci'n #resu#onen el
e;ercicio de la virtud! no del vicio. &a rece#ci'n requiere la virtud de e#iPeia! la
a#licaci'n con delicade*a de reglas universales a situaciones es#ecficas! y de la
#rudencia! la selecci'n de edios a#ro#iados #ara lograr un fin. &a rece#ci'n requiere
adure* cristiana y refle4i'n "asada en la oraci'n. )s f5cil discernir entre una noF
rece#ci'n #rudente y una era deso"ediencia.
&a rece#ci'n no "usca su"vertir a la autoridad legtia. Al contrario! la a#oya y la
real*a. &as leyes #roulgadas generalente son reconocidas y o"edecidas! y esa
conforidad o"viaente fortalece tanto a las leyes coo a la autoridad que las
#roulg'. )n las #ocas ocasiones en que las leyes no son reci"idas! es #orque no le
convienen a la counidad. &os su;etos creyentes! llenos del )s#ritu! disciernen que las
reglas no son a#tas #ara lograr sus #ro#'sitos anifiestos o el "ien co<n. /e #rotege a
la autoridad de unas reacciones negativas 5s serias a una legislaci'n i#rudente! coo
la alienaci'n de la gente.
Por <ltio! la rece#ci'n no es una deostraci'n de so"erana #o#ular ni ta#oco
un afloraiento de deocracia #o#ulista. )s una #artici#aci'n legtia de la gente en su
#ro#io go"ierno. Cola"oran activaente con las autoridades que legislan #ara su
counidad. /olaente est5n e;erciendo ! de anera res#onsa"le! su legtio #a#el en la
funci'n rectora de la Iglesia.
G. /UNDA2ENTOS TEOLOGICOS
&a doctrina can'nica de la rece#ci'n est5 fireente "asada en todo un con;unto
de convicciones teol'gicas y #astorales fundaentales. 7encionaos unas aqu a
anera de recordatorio "reve.
?. )4iste una verdadera igualdad entre los ie"ros de la Iglesia. Coo
ie"ros! todos tienen derec$os y res#onsa"ilidades. Todos $an de estar activos en la
construcci'n del Cuer#o de Cristo! y #ara ese fin! de"en coo#erar a#oyando a su
#5rroco.
@. /e de"e dar en la Iglesia un di5logo activo. &os laicos $an de revelarles a sus
#astores li"reente sus necesidades! deseos y o#iniones. Ta"i(n $an de llevar a ca"o
sus #ro#ias iniciativas. Con la ayuda de los conse;os y e4#eriencia de los laicos! los
sacerdotes toar5n e;ores decisiones en aterias tanto es#irituales coo te#orales.
A. &as iglesias individuales son iglesias aut'noas! verdaderas y aut(nticas. De
ellas se confora la Iglesia universal. )st5n ligadas #or los la*os <nicos de la couni'n!
y a sus lderes los une una verdadera colegialidad. )l o"is#o diocesano es el #astor y
inistro de go"ierno de la iglesia local que se le $a encargado.
B. /e $an de $acer ada#taciones a#ro#iadas a la vida y culto de la Iglesia de
acuerdo con el odo de ser y las tradiciones de la gente. &a inculturaci'n es una #arte
integral de la evangeli*aci'n. Una uniforidad rgida de"e cederle el #aso a una
legtia ada#taci'n sie#re que sea #osi"le.
D. )n la Iglesia! la autoridad sie#re de"e considerarse servicio! nunca
doinaci'n. )ntre ustedes...que el lder sea coo un criado..6o estoy entre ustedes
coo un servidor% 0&c. @@=@EF@K>7t. @G=@DF@H> 7c. ?G=B@FBD> +n. ?A=AF?E2.
Cada uno de estos conocidos teas teol'gicos! y todos ;untos! son un fuerte a#oyo
#ara la #artici#aci'n activa de la gente en el #roceso de legislaci'n dentro de la Iglesia.
&a rece#ci'n es una anera de e;ercer esta #artici#aci'n res#onsa"le.
3. APLICACIONES
A lo largo de los siglos! los canonistas $an a#licado el #rinci#io de la rece#ci'n a
uc$as 5reas y asuntos en la disci#lina de la Iglesia. Algunos e;e#los aclarar5n tanto
el efecto o#erativo de la doctrina coo el rango de asuntos tratados.
&a ilustraci'n de este #rinci#io que el #ro#io ,raciano us'! se "asa"a en cartas de
dos #ontfices! Tel(sforo y ,regorio! las cuales esta"lecan reglas #ara el ayuno y la
a"stinencia de cl(rigos durante ciertas (#ocas del a.o lit<rgico. ,raciano di;o que las
reglas no fueron a#ro"adas #or el uso cotidiano y #or lo tanto aquellos que no las
o"serva"an no #odan ser acusados coo cul#a"les de una transgresi'n.
,ofredo de Trani! el Pa#a Inocencio I1 y el Cardenal de 3ostia todos a#licaron la
doctrina de la rece#ci'n al canon del Tercer Concilio de &etr5n 0??KI2 que ordena"a que
los e;(rcitos en guerra o"servaran una tregua de DiosRR durante ciertos das y
estaciones del a.o eclesi5stico. A los o"is#os se les orden' que castigaran a los
violadores de la tregua con la e4couni'n. A#arenteente no se le dio uc$a
i#ortancia a la tregua y los o"is#os no se esfor*aron #or $acerla cu#lir. )stos
canonistas di;eron que los o"is#os no de"an ser castigados #orque el decreto no $a"a
sido a#ro"ado #or la #r5ctica de los usuarios.
&os canonistas algunas veces cuestiona"an la relativa autoridad de las fuentes de las
reglas. Por e;e#lo! Ntiene #rioridad la #ala"ra de un Padre de la Iglesia so"re el decreto
de un concilio localO Una de estas discusiones se suscit' acerca de un i#ediento
atrionial. NPuede un violador des#u(s del $ec$o lcitaente contraer atrionio
con su vctiaO /e #refiri' el #unto de vista de /an +er'nio! que tal atrionio #oda
ser lcito ! a la decisi'n del Concilio de Aac$en! seg<n Alano %#or la a#ro"aci'n de la
Iglesia.% 3ugucio di;o que esta"a "asada en la costu"re generali*ada de la Iglesia.%
Una "ula #a#al intitulada IN COENA DOMINI contena una lista de censuras
de las cuales solaente el #a#a #oda dar la a"soluci'n. /e #roulg' #riero en el siglo
-I1! y corregida y auentada! se volvi' a #roulgar cada +ueves /anto $asta que #or
fin Po I- la revoc'. 1arios autores fueron de la o#ini'n que no tena vigencia en
Crancia o Aleania #orque en esos #ases nunca se $a"a reci"ido.
+uan de Torqueada encion' que la Iglesia Oriental no reci"i' la ley acerca del
celi"ato de los sacerdotes. Una constituci'n #a#al #uede no ser #osi"le...de #arte de los
su;etos! coo cuando #odra desear esta"lecer algo que no est5 de acuerdo con los usos
y costu"res de los su;etos...de lo cual teneos el e;e#lo del estatuto so"re la
continencia que no fue reci"ido #or los o"is#os de la Iglesia Oriental.%
1ito Pic$le sostuvo que la ley so"re el ayuno de queso y $uevos no o"liga"a en
Aleania! ya que nunca $a"a sido reci"ida a$. 1arios autores estuvieron de acuerdo
que algunos de los decretos disci#linarios del Concilio de Trento nunca fueron reci"idos
en algunas #artes del undo.
Algunas esti#ulaciones del C'digo de &ey Can'nica de ?I?K! #or e;e#lo! que
concilios #rovinciales de"an cele"rarse cada veinte a.os 0c. @HA2 y snodos diocesanos
de"an convocarse cuando enos cada die* a.os 0c. ADE2 no fueron reci"idos en uc$as
regiones de la Iglesia. Podraos ulti#lica los e;e#los. De $ec$o! algunas reglas se
o"servaron al #rinci#io y des#u(s cayeron en desuso! #ero uc$as si#leente nunca
fueron ace#tadas.
Aquellos que #ueden recordar los resultados legislativos de los relativaente
#ocos snodos diocesanos que se llevaron a ca"o des#u(s del c'digo de ?I?K ta"i(n
#ueden atestiguar que a uc$as de las leyes decretadas se les $i*o caso oiso. &o
iso se #uede decir del snodo de Roa que tuvo lugar en ?IEG. 7uc$as de las KDD
noras #roulgadas #or ese snodo #ara la di'cesis de Roa se encuentran solaente
en el #a#el.%
Un e;e#lo so"resaliente de legislaci'n #a#al no reci"ida en los tie#os odernos es la
constituci'n a#ost'lica VETERUM SAPIENTIA! la cual #rescri"a el uso de &atn #ara
la ense.an*a en seinarios y otras instituciones eclesi5sticas. No se le #uso uc$a
atenci'n #orque se le vio coo co#letaente falto de sentido #r5ctico.
)stos e;e#los de la no rece#ci'n de reglas can'nicas! desde luego! se distinguen
f5cilente de los centenares de decretos que $an sido ace#tados #or sus
counidadesSsu;etos. )n ayor n<ero de casos las reglas se $an fortalecido y $ec$o
5s #eranentes #orque fueron reci"idas.
CONCLUSION
&a doctrina de la rece#ci'n se refiere al eleento sustantivo del que$acer
legislativo en contraste con los eleentos forales! coo la autoridad del legislador y
los edios de #roulgaci'n. )sta doctrina tiene que ver con el contenido de la nora!
con su calidad intrnseca. &a counidad de usuarios de la regla de"en ;u*gar su
idoneidad! en este tie#o y lugar es#ecficos! #ara ayudarles en su caino $acia el "ien
co<n.
&os canonistas del edioevo con frecuencia usaron la #ala"ra consonante% #ara
descri"ir los criterios que usaron #ara llegar a esta conclusi'n. &a counidad de los
creyentes ;u*ga"a si una nora #roulgada #ara orientarla era consonante con las
/agradas )scrituras! con sus tradiciones! con la verdad. /i #erci"an que era aut(ntica y
que aroni*a"a con su vida cristiana! la reci"an y la o"edecan. Confira"an o
ratifica"an la regla #or edio de sus acciones.
A la doctrina de la rece#ci'n no le $a ido "ien en la $istoria can'nica de nuestros
das. No tiene uc$a ace#taci'n #or tres ra*ones #rinci#ales. )n cada caso! el asunto
a$ora se entiende de otra anera.
?. &a condena en ?EED de una forulaci'n e4agerada de la doctrina #or la /anta
Inquisici'n! #uso a la doctrina en entredic$o e $i*o que fuera difcil a#oyarla. )sa
re#rensi'n tena #oco que ver con el #ensaiento can'nico acerca del esta"leciiento
de la ley! ya que el eollo del asunto era el conflicto entre la /anta /ede y los #olticos
galicanos! coo $eos deostrado en las #5ginas anteriores. )l o"servar esta acci'n en
su conte4to $ist'rico corrige nuestro entendiiento de la condena y allana el caino
#ara la re$a"ilitaci'n de la rece#ci'n.
@. )l $ec$o de que los voluntaristas $an doinado el derec$o can'nico ilita contra el
desarrollo de la rece#ci'n. &os voluntaristas! que siguen al influyente Crancisco /u5re*!
0?DBHF?E?@2 insisten que los <nicos eleentos necesarios #ara el esta"leciiento de las
leyes son el #oder del legislador! la voluntad de $acer una ley y una fora legtia de
#roulgaci'n. /eg<n ese esquea! que #revaleci' entre los canonistas #or uc$o
tie#o! la ace#taci'n de la ley #or los usuarios no se toa en cuenta. &os racionalistas!
seguidores de To5s de Aquino! ven la ley encainada $acia el "ien co<n coo un
edio #ara un fin. &a rece#ci'n encuentra ca"ida aqu.
@. )l #unto de vista teol'gico que sostiene que la autoridad de la Iglesia reside
e4clusivaente en los funcionarios sin vnculo alguno con la counidad cristiana!
ta"i(n le fue #oco aistoso a la doctrina de la rece#ci'n. Antes de ?IGG la o#ini'n que
los ;erarcas ordenados reci"an la autoridad directaente desde arri"a era creencia
co<n. &a convicci'n! #revalente desde el Concilio 1aticano II! que los #relados est5n
relacionados con las counidades de creyentes en lugar de doinarlas! le #ro#orcion'
tierra f(rtil a esta ense.an*a acerca de la rece#ci'n de las leyes #or esas counidades.
&a rece#ci'n de las leyes can'nicas de #arte de las counidades que regulan es una
antigua y $onora"le tradici'n cat'lica. &os usuarios en verdad confiran las leyes #or
edio de su #r5ctica coo di;o ,raciano. )ste estudio se esfor*' #or averiguar los
orgenes y variaciones de la doctrina de la rece#ci'n y descri"ir su realidad en nuestros
das. )sta doctrina erece que se le devuelva a un lugar destacado en la ense.an*a e
inter#retaci'n can'nica.