Teshuv

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Hiljot Teshuv
[Este texto describe] una mitzv , que un pecador se arrepienta de su pecado ante Dios y
confesar.
Esta mitzv y los principios fundamentales [de la fe] que siguen en relacin con el mismo
l
se
explican en los captulos siguientes.
Captulo uno
Captulo Dos
Captulo Tres
Captulo Cuatro
Captulo Cinco
Captulo Seis
Captulo Siete
Captulo Ocho
Captulo Nueve
Captulo Diez
Captulo uno
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Captulo Dos

Halaj 1
Si una persona transgrede alguna de las mitzvot de la Tor , ya sea un mandato positivo o
negativo de un comando - ya sea voluntaria o involuntariamente - cuando se arrepiente y
vuelve de su pecado, confieso ante Dios, bendito sea, l como [Nmeros 5 :6-7] afirma: "Si un
hombre o una mujer de cometer cualquiera de los pecados del hombre ... tienen que confesar
el pecado que cometieron".
Esto se refiere a una confesin verbal. Esta confesin es un mandamiento positivo.
Cmo se puede confesar: l dice:. "Te ruego, Dios, he pecado, he transgredido, he cometido
iniquidad delante de ti, haciendo lo siguiente: He aqu, me arrepiento y estoy avergonzado por
mis actos Prometo no volver a repetir este acto nuevo. . "
Estos son los elementos esenciales de la oracin confesional. Quien
confiesa profusamente y profundiza en estas cuestiones es digno de alabanza.
Aquellos que traen ofrendas por el pecado y ofrendas de culpa tambin debe [confesar sus
pecados] cuando traen sus sacrificios por sus transgresiones involuntarias o
intencionales. Sus sacrificios no expiar sus pecados hasta que se arrepientan y hacer una
confesin verbal como [ Levtico 05:05] dice: "l confesar el pecado que ha cometido en l."
Del mismo modo, los obligados a ejecutar o azotado por el tribunal no alcanzan expiacin a
travs de su muerte o de flagelacin a menos que se arrepientan y confesar. Del mismo modo,
una persona que hiere a un colega o daa su propiedad, no alcanza la expiacin, a pesar de
que le pague lo que le debe, hasta que los confiesa y se compromete
nunca a hacer una cosa as de nuevo como se deduce de la frase [Nmeros,loc. cit .. ] ",
ninguno de los pecados del hombre."
Halaj 2
Desde el macho cabro enviado [a Azazel ] expa por todos Israel , el sumo sacerdote confiesa
en l como portavoz de todos los de Israel como [Levtico 16:21] dice: "l confesar sobre l
todos los pecados de los hijos de Israel . "
El macho cabro a Azazel enviado expa por todos los pecados de la Tor, los graves y los
[pecados] ms ligeros, aquellos violado intencionalmente y los transgredido sin darse cuenta,
aquellos que [el transgresor] fue consciente de, y las que no era consciente. Todos son
expiados por el macho cabro enviado [a Azazel].
Esto slo se aplica si uno se arrepiente. Si uno no se arrepiente, la cabra slo expa por la luz
[pecados].
Cules son los pecados de luz y que son los severos? Los pecados graves son aquellas en
las que uno es responsable de su ejecucin por el tribunal okaret . Falso y juramentos
innecesarios tambin se consideran pecados graves a pesar de que no son [castigado
por] karet. [La violacin de] las dems prohibiciones y [el fracaso de la para llevar a cabo]
mandamientos positivos que no son punibles por karet se consideran ligeros [pecados].
Halaj 3
En la actualidad, cuando el Templo no existe y no hay altar de la expiacin, no queda nada
ms aparte de Teshuv .
Teshuv expa los pecados. Incluso una persona que fue malo durante toda su vida y se
arrepinti en sus ltimos momentos no se le recordar de cualquier aspecto de su maldad
como [ Ezequiel 33:12] afirma que "la maldad del malvado no le har tropezar en el da en que
arrepiente de su maldad. "
La esencia de Iom Kipur expa por los que se arrepienten como [Levtico 16:30] dice: ". Este
da ser expiacin por vosotros"
Halaj 4
A pesar de que expa teshuv por todos [los pecados] y la esencia de Yom Kippur trae
expiacin, [hay diferentes niveles de pecado y por lo tanto, las diferencias en el grado de
expiacin.] Hay pecados que pueden ser expiado los pecados de inmediato y otros que
puedan slo ser expiado en el transcurso del tiempo. Qu implicaciones tiene?
Si una persona viola un precepto positivo que no se castiga con Karet y se arrepiente, no va a
salir de all antes de que se le perdona. En relacin con estos pecados, [ Jeremas 03:22] dice:
"!. Retorno, nios sin fe sanar tus actos de rebelda"
Si una persona viola una prohibicin que no se castiga con Karet o ejecucin por el tribunal y
se arrepiente, Teshuv tiene un efecto provisional y Yom Kippur trae expiacin como
[Levtico, loc. cit. estados "Este da expiar por ti."
Si una persona viola [pecados punibles] karet o ejecucin por el tribunal y se arrepiente,
Teshuv y Iom Kipur tiene un efecto provisional y los sufrimientos que le haban de sobrevenir
completar la expiacin. Nunca lograremos completa expiacin hasta que perdura sobre el
sufrimiento de estos [los pecados, Salmos 89:33] dice: ". yo castigar su rebelin con vara"
Cundo se aplica: Cuando la profanacin del nombre de Dios no est involucrado en la
transgresin. Sin embargo, una persona que profanan el nombre de Dios, a pesar de que l se
arrepinti, Iom Kipur lleg mientras l continu su arrepentimiento, y experiment el
sufrimiento, no se conceder completa expiacin hasta que muera. Los tres: el
arrepentimiento, Iom Kipur, y el sufrimiento tienen un efecto provisional y expa la muerte
como [ Isaas 22:14] dice: "Se puso de manifiesto en los odos [por] el Seor de los Ejrcitos,
Que este pecado no ser perdonado hasta que te mueres. "
Captulo Dos
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Captulo Tres

Halaj 1
[Quin ha alcanzado] completa teshuv ? Una persona que se enfrenta a la misma situacin
en la que pec cuando l tiene el potencial para cometer [el pecado otra vez], y, sin embargo,
se abstiene y no lo cometi debido a su Teshuv solo y no por temor o por falta de fuerza.
Por ejemplo, una persona dedicada a las relaciones sexuales ilcitas con una
mujer. Posteriormente, se reunieron en privado, en el mismo pas, mientras que su amor por
ella y poder fsico persista y, sin embargo, se abstuvo y no transgredir. Se trata de una
completa Baal-Teshuva. Esto fue implicado por el rey Salomn en su declaracin
[ Eclesiasts 12:1] "Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, [ante los malos
tiempos vienen y los aos de los que va a decir:` No tengo ningn deseo para ellos. ""]
Si l no se arrepiente hasta su vejez, en un momento en que es incapaz de hacer lo que haca
antes, aunque esto no es un alto nivel de arrepentimiento, es un Baal Teshuv-.
Incluso si se transgredi lo largo de toda su vida y se arrepinti en el da de su muerte y muri
en el arrepentimiento, todos sus pecados son perdonados como [Eclesiasts, op. cit. : 2]
contina: "Antes de que el sol, la luz, la luna o las estrellas se oscurecen y ... vuelvan las
nubes tras la lluvia" - Se refiere al da de la muerte. Por lo tanto, podemos inferir que si uno se
acuerda de su Creador y se arrepiente antes de morir, l es perdonado.
Halaj 2
Lo que constituye Teshuv? Que un pecador debe abandonar sus pecados y sacarlos de sus
pensamientos, resolviendo en su corazn, para no cometerlos de nuevo como [ Isaas 55:7]
afirma "Que el malvado abandone su camino ...."Del mismo modo, debe lamentar el pasado
como [ Jeremas 31:18] dice: "Despus de mi regreso, me arrepent."
[l debe llegar al nivel donde] Aquel que conoce lo oculto dar testimonio acerca de lo que
nunca volver a este pecado de nuevo como [ Oseas 14:04] dice: "Ya no vamos a decir que la
obra de nuestras manos:` Usted sois nuestros dioses. "
l verbalmente que confesar y declarar estos asuntos que resolver en su corazn.
Halaj 3
Cualquier persona que verbaliza su confesin sin resolver en su corazn para abandonar [el
pecado] se puede comparar a [una persona] que se sumerge [en una mikve ] mientras
[sosteniendo el cadver de] un lagarto en la mano. Su inmersin no ser de disponibilidad
hasta que se desecha la canal.
Este principio est implcito en la declaracin, [Proverbios 28:13]: "El que confiesa y abandona
[sus pecados] sern tratados con misericordia."
Hay que mencionar especialmente los pecados como lo demuestra [ Moissconfesin ",
xodo 32:31]:".. Apelo a ustedes el pueblo ha cometido un gran pecado al hacer un dolo de
oro "
Halaj 4
Entre los caminos del arrepentimiento es que el penitente
a) constantemente en voz alta delante de Dios, llorando y suplicando;
b) para realizar la caridad de acuerdo a su potencial;
c) para separarse lejos de ser el objeto de su pecado;
d) para cambiar su nombre, como si dijera: "Yo soy una persona diferente y no es el mismo
que pec;"
e) a cambiar su comportamiento en su totalidad para el bien y el camino de la justicia, y f) para
viajar en el exilio desde su casa. Exile expa por el pecado, ya que hace que una persona sea
sumisa, humilde y manso de espritu.
Halaj 5
Es muy loable que una persona que se arrepiente de confesar en pblico y hacer que sus
pecados conocidos a los dems y descubre todas las transgresiones que cometi contra sus
colegas.
l debera decir: "Aunque he pecado contra esto y lo otro, la comisin de los delitos siguientes
.... He aqu, me arrepiento y expresar mi pesar". El que, por orgullo, oculta sus pecados y no
revela que no lograr arrepentimiento completo como [Proverbios 28:13] dice: "El que encubre
sus pecados no prosperar."
Cundo se aplican? En lo que se refiere a los pecados entre el hombre y el hombre. Sin
embargo, en lo que se refiere a los pecados entre el hombre y Dios, no es necesario dar a
conocer las propias transgresiones []. De hecho, se las has revelado es arrogante. Por el
contrario, una persona debe arrepentirse ante Dios, bendito sea, y menciona especficamente
sus pecados delante de l.En pblico, se debe hacer una confesin general. Es para su
beneficio no revelar sus pecados como [ Salmos 32:1] dice: "Feliz aquel cuya transgresin ha
sido perdonada, y cubierto su pecado."
Halaj 6
A pesar de que el arrepentimiento y diciendo en voz alta [a Dios] son deseables en todo
momento, durante los diez das entre Rosh Hashan y Yom Kipur , son an ms deseable y
ser aceptado inmediatamente como [Isaas 55:6] dice: "Buscad a Dios cuando l se
encuentra. "
Cundo se aplican? Para un individuo. Sin embargo, en lo que se refiere a una comunidad,
siempre que se arrepienten y claman de todo corazn, que son respondidas inmediatamente
como [ Deuteronomio 4:7] afirma: "[Qu nacin es tan grande que tienen a Dios cerca de
ellos] como Dios, nuestro Seor , es cada vez que lo llaman. "
Halaj 7
Yom Kipur es el momento de Teshuv para todos, tanto de los individuos y la comunidad en
general. Es el vrtice del perdn y el perdn de Israel . En consecuencia, todo el mundo est
obligado a arrepentirse y confesar en el Yom Kippur.
La mitzv de la confesin de Yom Kippur comienza en la vspera del da, antes de que uno
come [la comida final], no sea un estrangulador hasta la muerte en la comida antes de
confesar.
Aunque una persona confes antes de comer, l debe confesar otra vez en el servicio de la
tarde, Yom Kippur noche, y del mismo modo, repetir la confesin de la maana, Musaf , tarde
y Ne'ilah servicios.
En ese momento [en el servicio] debe uno confesar? Un individuo confiesa despus de
la Amid y el Chazan confiesa en medio de la Amid, en la cuarta bendicin.
Halaj 8
La oracin confesional habitualmente recitado por todo Israel es: "Para que todos hemos
pecado ...." Esta es la esencia de la oracin confesional.
Pecados que fueron confesados en un Yom Kippur debe ser confesado en otro Yom Kippur,
aunque uno se mantiene firme en su arrepentimiento, como [Salmos 51:5] dice: "yo reconozco
mis rebeliones, y mis pecados estn siempre delante de m. "
Halaj 9
Teshuv y Iom Kipur slo expiar los pecados entre el hombre y Dios, por ejemplo, una
persona que se comi un alimento prohibido o participando en prohbe las relaciones
sexuales, y similares. Sin embargo, los pecados entre el hombre y el hombre, por ejemplo,
alguien que hiere a un colega, maldiciones, roba un colega de l, o similar, nunca ser
perdonado hasta que l le da a su compaero lo que le debe y le apacigua.

[Hay que destacar que] incluso si la persona recupera el dinero que le debe [la persona que l
agraviado], debe apaciguarlo y pedirle que lo perdone.
Incluso si una persona slo molesta a un colega diciendo [algunos] cosas, debe apaciguarlo y
acercarse a l [repetidamente] hasta que se le perdona.
Si su compaero no desea que lo perdone, debera llevar a un grupo de tres de sus amigos y
acercarse a l con ellos y solicitar [perdn]. Si [la parte perjudicada] no se aplaca, se debe
repetir el proceso una segunda y tercera vez. Si l [todava] no quiere [que lo perdonara],
puede dejarlo solo y no necesita perseguir [el asunto]. Por el contrario, la persona que se
niega a conceder el perdn es la que se considera como el pecador.
[Lo anterior no se aplica] si [la parte perjudicada] era un maestro. [En ese caso], una persona
debe seguir buscando su perdn, incluso mil veces, hasta que se le perdona.
Halaj 10
Est prohibido que una persona sea cruel y se niegan a ser apaciguado. Ms bien, debe ser
fcilmente apaciguado, pero difcil de ira. Cuando la persona que le agraviado pide perdn,
debera perdonarlo con corazn completo y un espritu dispuesto. Incluso si agravado y hecho
dao con severidad, no debe buscar venganza ni guardars rencor.
Este es el camino de la simiente de Israel y su espritu recto. En contraste, los gentiles
insensibles no actan de esta manera. Ms bien, su ira se conserva para siempre. Del mismo
modo, debido a los gabaonitas no perdon y se neg a ser apaciguado, [II Samuel 21:02] los
describe de la siguiente manera: "Los gabaonitas no estn entre los hijos de Israel."
Halaj 11
Si la persona perjudicada a un colega y ste muri antes de que pudiera pedirle perdn, l
debe tomar diez personas y decir lo siguiente mientras estn de pie ante la tumba del colega:
"He pecado contra Dios, el Seor de Israel, y contra esta persona de la siguiente manera para
l .... "
Si l le deba dinero, l debe regresar a sus herederos. Si l no tiene conocimiento de la
identidad de sus herederos, se debe poner [la cantidad] en [manos de] la corte y confesar.
Captulo Tres
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Captulo Cuatro

Halaj 1
Cada persona tiene mritos y pecados. Una persona cuyos mritos superar sus pecados es
[llamado] justa. Una persona cuyos pecados exceder sus mritos es [llamado] malvados. Si
[sus pecados] y el fondo son iguales, es llamado unbeinoni .
Lo mismo se aplica a todo un pas. Si los mritos de todos sus habitantes superan sus
pecados, es [llamado] justa. Si sus pecados son mayores, es [llamado] malvados. Lo mismo
se aplica a todo el mundo.
Halaj 2
Si los pecados de una persona superior a sus mritos, inmediatamente se va a morir a causa
de su maldad como [ Jeremas 30:14] dice: ". [Os her ...] por la multitud de sus
transgresiones"
Del mismo modo, un pas cuyos pecados son grandes sern inmediatamente borrados como
implcita por [Gnesis 18:20]: "El clamor de Sodoma y Gomorra es grande ....
En lo que se refiere a todo el mundo, as, eran su [habitantes] pecados para ser superior a sus
mritos, que de inmediato sera destruido como [Gnesis 6:5] relata: "Dios vio que la maldad
del hombre era grande ... [ y Dios dijo: 'Voy a destruir al hombre ....'] "
Este clculo no se calcula [slo] sobre la base del nmero de mritos y pecados, pero tambin
[se tiene en cuenta] su magnitud. Hay algunas ventajas que superan a muchos pecados como
se deduce por [I Reyes 14:13]: "Porque en l, no se encontr una buena calidad." Por el
contrario, un pecado pueden ser mayores que muchos mritos como [ Eclesiasts 9:18] dice:
". Un pecado puede ocultar mucho bien"
El pesaje [de los pecados y mritos] se lleva a cabo de acuerdo con la sabidura del Dios
Omnisciente. l sabe cmo medir el fondo contra los pecados.
Halaj 3
Cualquier persona que cambia de opinin acerca de la mitzvot que ha realizado y lamenta al
fondo [que se ha ganado], diciendo en su corazn: "Qu valor estaba all en hacerlas Ojal
no los hubiera realizado?" - pierde a todos y no mrito se conserva para l en absoluto como
[ Ezequiel 33:12] dice "La justicia de los rectos no lo salvar el da de su transgresin". Esto
slo se aplica al que se arrepiente de sus actos anteriores [].
As como los mritos de una persona y los pecados se pesan en el momento de su muerte,
as tambin, los pecados de todos los habitantes del mundo, junto con sus mritos se pesan
en la festividad de Rosh Hashan . Si se encuentra uno justo, su [veredicto] est sellada de
por vida. Si se encuentra uno malvado, se le [veredicto] est sellada por la muerte. A beinoni
del veredicto sigue siendo provisional hasta Yom Kippur . Si se arrepiente, su [veredicto] est
sellada de por vida. Si no, su [veredicto] est sellada por la muerte.
Halaj 4
A pesar de que el sonido del shofar en Rosh Hashan es un decreto, contiene una alusin. Es
como si [el llamado del shofar] est diciendo:
Despierta ustedes los dormidos de su sueo y que duermen, levntate.Inspeccione su
hazaas, se arrepientan, acurdate de tu Creador. Aquellos que olvidan la verdad en las
vanidades del tiempo ya lo largo de todo el ao, dedican sus energas a la vanidad y el vaco
que no se benefician, o ahorra: Busque a sus almas. Mejore sus caminos y vuestras obras, y
que cada uno de ustedes abandonen su mal camino y pensamientos.
En consecuencia, a lo largo de todo el ao, una persona siempre debe mirarse como
igualmente equilibrada entre el mrito y el pecado y el mundo como igualmente equilibrada
entre el mrito y el pecado. Si se realiza un pecado, l se quita el equilibrio y la del mundo
entero al lado de la culpa y trae destruccin sobre s mismo.
[Por otro lado], si realiza una mitzv , l se quita el equilibrio y la del mundo entero al lado del
mrito y trae liberacin y salvacin para s mismo y los dems. Esto se deduce de [Proverbios
10:25] "El justo es el fundamento del mundo", es decir, el que actu con rectitud, inclin la
balanza del mundo entero para merecer y lo guard.
Por estas razones, es costumbre que todos los de Israel para dar abundantemente a obras de
caridad, realizan muchas buenas obras, y se ocupa de las mitzvot de Rosh Hashan hasta
Iom Kipur en un grado mayor que durante el resto del ao.
Durante estos diez das, la costumbre es para todo el mundo a subir [cuando todava est]
noche y orar en las sinagogas con desgarradoras palabras de splica hasta el amanecer.
Halaj 5
Cuando los pecados de una persona estn siendo pesado en contra de sus mritos, [Dios] no
son un pecado que se ha cometido una o dos veces. [El pecado] es slo [contaba] si se
cometi tres veces o ms.
En caso de que se compruebe que [incluso] los pecados cometidos ms de tres veces
mayores que los mritos de una persona, los pecados que se cometieron dos veces [o menos]
se aaden tambin, y es juzgado por todos sus pecados.
Si sus mritos son iguales a [o mayor que la cantidad de] sus pecados cometidos que se
cometieron ms de tres veces, [Dios] le perdona los pecados, uno tras otro, es decir, el tercer
pecado [es perdonado porque] se considera como un primer pecado, para que los dos
anteriores pecados fueron perdonados ya. Del mismo modo, despus de que el tercer pecado
es perdonado, el pecado cuarta es considerado como un "primer" [el pecado es perdonado y
de acuerdo con el mismo principio].
Lo mismo [patrn se contina] hasta que [sus pecados] han concluido.
Cundo se aplican? En lo que se refiere a un individuo como puede deducirse de [Job 33:29]
"Todas estas cosas, Dios har dos veces o tres veces con un hombre." Sin embargo, en lo
que se refiere a una comunidad, [] retribucin por los pecados primero, segundo y tercero se
mantiene en suspenso como lo implica [ Amos 2:6] "Por tres pecados de Israel, [voy a retener
la retribucin], pero para el en cuarto lugar, no lo voy a negar. " Cuando un ajuste de cuentas
[de sus mritos y pecados] se hace de acuerdo con el modelo anterior, el clculo comienza
con la cuarta [el pecado].
[Como se mencion anteriormente,] un beinoni [es aquel cuya escala sea homogneo entre el
mrito y el pecado]. Sin embargo, si entre sus pecados es [el
abandono de la mitzv de] tefiln [en la medida en que] nunca los llevaba ni una sola vez, es
juzgado de acuerdo con sus pecados. l, sin embargo, se conceder una porcin en el mundo
venidero .
Del mismo modo, todos los malvados cuyos pecados son mayores [de sus mritos] son
juzgados de acuerdo a sus pecados, sino que se les conceda una porcin en el mundo
venidero para todo Israel tiene parte en el mundo venidero como [ Isaas 60:21] estados "Tu
pueblo son todos justos, ellos heredarn la tierra para siempre." "La tierra" es una analoga
aludiendo a "la tierra de la vida", es decir, el mundo por venir. Del mismo modo, la "piadosa de
las naciones del mundo" tienen una porcin en el mundo venidero.
Halaj 6
Las siguientes personas no tienen una porcin en el mundo venidero. Ms bien, sus almas []
se cortan y son juzgados por su gran maldad y pecados, para siempre:
la Minim,
el Epicursim,
los que niegan la Tor ,
los que niegan la resurreccin de los muertos y la llegada de la [mesinica] redentor,
los que se rebelan [contra Dios],
los que causan la mayora de pecado,
los que se separan de la comunidad,
aquellos que cometen pecados orgullosamente en pblico como Jehoyakim hizo,
los que traicionan a las autoridades Judios gentiles,
los que echan el miedo a la gente por razones que no sean el servicio de Dios,
asesinos,
calumniadores,
uno que extiende su prepucio [para no parecer circuncidados].
Halaj 7
Cinco individuos se describen como Minim:
a uno) que dice que no hay Dios ni amo del mundo;
b) el que acepta el concepto de un gobernante, pero sostiene que hay dos o ms;
c) el que acepta que hay un Master [del mundo], pero sostiene que l tiene un cuerpo o forma;
d) el que sostiene que l no era el nico Ser primero y creador de todo lo existente;
e) el que sirve una estrella, constelacin, u otra entidad para que sirva de intermediario entre
l y el Seor eterno.
Cada una de estas cinco personas es un mn.
Halaj 8
Tres personas se describen como Epicursim:
a) Todo aquel que niega la existencia de la profeca y sostiene que no hay conocimiento
comunicado por Dios a los corazones de los hombres;
b) aquel que se opone a la profeca de Moiss , nuestro maestro;
'

c) el que sostiene que el Creador no tiene conocimiento de los hechos de los hombres.
Cada una de estas tres personas es una Epicuro.
Hay tres personas que se consideran como "el que niega la Tor":
a) que dice la Tor, incluso un verso o una palabra, no es de Dios. Si l dice: "Moiss hizo
estas declaraciones de forma independiente", se le puede negar la Tor.
b) que niega la interpretacin de la Tor, la ley oral, o disputas [la autoridad] de sus
portavoces al igual que Tzadok y Beitus.
c) que dice que a pesar de que la Tor viene de Dios, el Creador ha sustituido una mitzv con
otro y anulado el original Tor, como los rabes [y los cristianos].
Cada una de estas tres personas se considera como alguien que niega la Tor.
Halaj 9
Entre Israel, hay dos categoras de los apstatas: un apstata en lo que se refiere a una sola
mitzv y un apstata en lo que se refiere a toda la Tor.
Un apstata en lo que se refiere a una sola mitzv es alguien que ha hecho una prctica
deliberada de cometer un pecado en particular [hasta el punto donde] est acostumbrado a
cometerlo y sus hechos son de conocimiento pblico.[Esto se aplica] aunque [el pecado] es
una de las menores. Por ejemplo, alguien que ha hecho una prctica de constante
desgaste sha'atnez o cortar las patillas de modo que parece que, en lo que se refiere a l, es
como si esta mitzv se ha anulado por completo. Una persona es considerada un apstata en
relacin a dicha materia. Esto se aplica [slo] si [comete el pecado] con la intencin de enojar
a Dios.
Un ejemplo de un apstata en lo que se refiere a toda la Tor es aquel que recurrir a la fe de
los gentiles cuando promulguen [dura] decretos [contra los Judios] y se aferra a ellos,
diciendo: "Qu valor le tengo en apego a Israel mientras se pervierten y se persigue. Es
mejor aferrarse a los que tienen la sartn por el mango ". Tal individuo es un apstata en lo
que se refiere a toda la Tor.
Halaj 10
[La categora] "los que causan la mayora de pecado" incluye a aquellos que causan a
cometer un pecado grave como Jeroboam , Tzadok, o Beitus, y tambin a los que causan a
cometer un pecado leve, incluso la anulacin de una mandamiento positivo.
Incluye [tanto] los que obligar a otros a pecar como Menash que matara a los Judios si no
adoraban dolos y los que atraer a los dems y les llevan por mal camino.
Halaj 11
Una persona que se separa de la comunidad [se puede colocar en esta categora] a pesar de
que no ha transgredido ningn pecado. Una persona que se separa de la congregacin de
Israel y no cumple las mitzvot con ellos, no toma parte en sus dificultades, o unirse a sus
[comunes] ayunos, sino que sigue su propio camino como si es de otro nacin y no [Israel], no
tiene una porcin en el mundo venidero.
"Los que con orgullo cometer pecados en pblico como Jehoyakim hizo", si ellos cometen
pecados leves o graves seres, no tienen parte en el mundo venidero.Este comportamiento se
conoce como "actuar descarado-facedly contra la Tor", pues l actu insolentemente, en
abierto [desafo], sin sentir ninguna vergenza a pesar de las palabras de la Tor.
Halaj 12
Hay dos categoras de "los que traicionan a Judios a los gentiles:" el que traiciona a un colega
a los gentiles para que lo maten o lo golpearon, y que da ms dinero de un colega a los
gentiles oa una persona que se apodera de la propiedad y Es, por tanto, considerado como un
gentil.
Ninguno de los dos tiene una porcin en el mundo venidero.
Halaj 13
"Los que echar el miedo a la gente por razones distintas al servicio de Dios" - Se refiere a
aquel que gobierna la comunidad con mano fuerte y [causas] que veneran y le temen. Su
intencin es slo para su propio honor y ninguno de sus deseos son para el honor de Dios, por
ejemplo, los reyes gentiles.
Halaj 14
Todos los veinticuatro personas mencionadas anteriormente no recibir una porcin en el
mundo venidero a pesar de que son judos.
Hay otros pecados que son menos severos que los mencionados. Sin embargo, nuestros
sabios dijeron que una persona que los comete con frecuencia no reciben una porcin en el
mundo venidero y [aconsej] que estos [los pecados] que evitar y se tenga cuidado en lo que
se refiere a ellos. Ellos son:
quien inventa un apodo [despectivo] para un colega, quien llama a un colega por un
[despectivo] apodo;
aquel que avergenza a un colega en pblico;
quien se enorgullece de vergenza de su colega;
aquel que deshonra a sabios de la Tor;
aquel que deshonra a sus maestros;
aquel que degrada los festivales, y
aquel que profana las cosas sagradas.
Cundo es la afirmacin de que estas personas no tienen una porcin en el mundo venidero
aplicar? Cuando mueren sin haberse arrepentido. Sin embargo, si esa persona se arrepiente
de sus malas acciones y muere como un Baal Teshuv-, merecer el mundo por venir, pues
nada puede interponerse en el camino de la teshuv .
Incluso si se niega la existencia de Dios durante toda su vida y se arrepiente en sus ltimos
momentos, se merece una porcin en el mundo venidero como lo implica [Isaas 57:19] "'Paz,
paz al lejano y cerca del" declara Dios . `lo sanar".
Cualquier persona malvada y apstata, o similar, que se arrepiente, ya sea en forma abierta,
revelada o en privado, se aceptarn como lo implica [Jeremas 3:22] "Convertos, hijos
infieles". [Podemos inferir] que incluso si uno sigue siendo infiel, tan evidente en el hecho de
que l se arrepiente en privado y no en pblico, su Teshuv ser aceptada.
Captulo Cuatro
Traducido por Eliyahu Touger
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Halaj 1
Hay 24 obras que frenan la Teshuv : Cuatro son la comisin de pecados graves. Dios no
conceder a la persona que cometa tales actos se arrepienta a causa de la gravedad de sus
transgresiones.
Ellos son:
a uno) que provoca que las masas de pecado, incluido en esta categora es la que retiene la
mayora de realizar un mandamiento positivo;
b) El que conduce a su colega desviado de la senda del bien a la de malas, por ejemplo, que
un proselitismo o sirve como misionero [de la idolatra];
c) El que ve a su hijo pasa a ser asociado con las malas influencias y se abstiene de reprender
a l. Desde que su hijo est bajo su autoridad, fuera a reprenderle, se habra separado [de
estas influencias]. Por lo tanto, [abstenindose de amonestar a l, se considera] como si l le
hizo pecado.
Se incluyen en este pecado son tambin todos aquellos que tienen el potencial de reprender a
otros, ya sea un individuo o un grupo, y se abstengan de hacerlo, dejando a sus deficiencias.
d) El que dice: ". Voy a pecar y despus, se arrepientan" Se incluyen en esta categora es el
que dice: "Voy a pecar y Yom Kippur . expiar [para m] "
Halaj 2
Entre [el 24] son cinco hechos que hacen que los caminos de la Teshuv que va a bloquear
antes de quienes los cometen. Ellos son:
a uno) que se separa de la comunidad, cuando se arrepienten, no va a estar junto a ellos y
que no tendr el mrito de compartir su mrito.
b) El que contradice las palabras de los sabios, y la controversia que provoca lo har a s
mismo separado de ellos y, por lo tanto, nunca se conocen los caminos del arrepentimiento.
c) El que se burla de la mitzvot , ya que los considera degradante, no va a perseguirlos o
cumplir con ellos. Si no cumple las mitzvot , cmo puede merecer [arrepentirse]?
d) El que degrada a sus profesores, lo que har que se rechazan y destituirlo como [ Elisa hizo
a] Gechazi . En este perodo de rechazo, no va a encontrar un maestro o gua que le muestre
el camino de la verdad.
e) El que odia amonestacin, lo que no le dejar un camino para el
arrepentimiento. Amonestacin conduce a la teshuv. Cuando una persona es informada
acerca de sus pecados y avergonzado a causa de ellos, se arrepentirn. En consecuencia, se
reprende [] incluidos en la Tor , [por ejemplo]:
"Acurdate, no olvides que has provocado [Dios, el Seor, en el desierto.Desde el da en que
saliste de Egipto hasta aqu,] que ha estado rebelando .... "( Deuteronomio 9:7).
"[Hasta el da de hoy,] Dios no te dio un corazn para saber ...." (Deuteronomio 29:3).
"[Es esta la forma en que pagar a Dios,] te nacin ingrata, imprudente" (Deuteronomio 2:6).
Del mismo modo, Isaas reprendi a Israel , diciendo: "Ay, nacin pecadora, [pueblo cargado
de maldad ...]" (Isaas 1:4),
"El buey conoce a su dueo, [y el culo, el pesebre de su amo. Israel no sabe ...] "( ibid. : 1:3),
S que eres obstinado ... ( ibid. 48:4).
Dios tambin le orden a amonestar a los pecadores como [ ibid. 58:1] dice: "Diga en voz alta
de la garganta, no lo perdonar". Del mismo modo, todos los profetas reprendieron Israel
hasta que ella se arrepinti. Por lo tanto, es apropiado para todas y cada una congregacin de
Israel para designar un gran sabio de la edad venerable, con [una reputacin de] temor al cielo
desde su juventud, querido por la comunidad, para amonestar a las masas y motivarlos a
Teshuv.
Esta persona que odia amonestacin no vendr a [conferencia] del predicador o escuchar sus
palabras. En consecuencia, continuar sus pecaminosas [caminos], que l considera como
bueno.
Halaj 3
Entre ellas [24] son cinco [transgresiones] de los que es imposible para la persona que los
compromete a arrepentirse por completo. Son pecados entre el hombre y el hombre, sobre la
cual es imposible conocer a la persona a quien un pecado contra el fin de devolver [lo que se
le deba] o pedir su perdn. Ellos son:
a) El que maldice a los muchos sin maldecir a una persona especfica a quien le puede pedir
perdn;
b) El que tiene una cuota del [ganancia] de un ladrn, porque no sabe a quin pertenece el
artculo robado. Los roba ladrn de muchos, le lleva [su parte], y l lo toma. Por otra parte, se
refuerza el ladrn y le obliga a pecar;
c) El que encuentra un objeto perdido y no dar cuenta de ello [inmediatamente] con el fin de
devolverlo a sus dueos. Despus, cuando l desea arrepentirse, que no sabr a quin
devolver el artculo;
d) El que come un buey que pertenece a los pobres, los hurfanos, las viudas o. Se trata de
personas desafortunadas, que no son bien conocidos o reconocidos por el pblico. Ellos
vagan de ciudad en ciudad y por lo tanto, no hay nadie que pueda identificarlos y saber a
quin perteneca el buey, a fin de que pueda ser devuelto a l.
e) El que recibiere soborno para pervertir el juicio. l no sabe el alcance de la perversin o el
poder [de sus implicaciones] con el fin de pagar las personas a las que [agraviado], para su
juicio tena una base. Adems, [por aceptar un soborno], que refuerza la persona [que lo dio] y
le hace el pecado.
Halaj 4
Tambin entre los [24] son cinco transgresiones [] para los que es poco probable que la
persona que los comete se arrepentirn. La mayora de la gente considera estos asuntos a la
ligera. Por lo tanto, [por cometer tal transgresin,] una persona peca sin darse cuenta de lo
que tiene. Ellos son:
a) El que come de una comida que no es suficiente para sus propietarios. Esta es una "cortina
de robo". Sin embargo, la persona que [participaban de esta comida] no se dar cuenta de
que ha pecado, porque recibir de racionalizar: ". Slo com con su permiso"
b) El que hace uso de una prenda tomada de una persona pobre. El compromiso tomado de
una persona pobre sera su hacha o un arado. l razona: "Su valor no se deprecie y, por lo
tanto, no he robado nada de l."
c) El que mira a la mujer prohibida para l. Se considera el asunto de poca importancia, la
racionalizacin: "? Yo tener relaciones con ella era yo ntimo con ella" l no se da cuenta
cmo mirar [a lugares de inters tales] es un gran pecado, ya que motiva a una persona a
participar realmente en las relaciones sexuales ilcitas como lo implica [Nmeros 15:39] "No
siga despus de tu corazn y tus ojos."
d) El que se enorgullece de la vergenza de su colega. l mismo dice que l no ha pecado,
porque su colega no estaba presente. Por lo tanto, no hay vergenza vino [directamente] a su
colega, ni tampoco humillarlo. Se limit a contrast sus buenas obras y sabidura en contra de
los actos o la sabidura de su colega para que, de esa comparacin, aparecera honorable, y
su colega, vergonzosas.
e) Una persona que sospeche personas dignas. Tambin se deca a s mismo "Yo no he
pecado," porque l racionalizar: ". Qu he hecho yo para lo nico que hice fue levantar la
duda de si l cometi el error o no" No se da cuenta que esto es un pecado, porque se ha
considerado una persona digna como un transgresor.
Halaj 5
Entre los [24] [cinco] cualidades que tienen la tendencia a llevar al transgresor a seguir para
cometerlos y que son muy difciles de abandonar. Por lo tanto, una persona debe tener mucho
cuidado para que no se apega a ellos, porque ellos son atributos muy malos. Ellos son:
a) chismes;
b) la calumnia;
c) rpido temperedness;
d) una persona preocupada con pensamientos siniestros;
e) una persona que se convierte en amistad con una persona malvada, porque aprende de
sus actos y que se imprimen en su corazn. Esto fue implicado porSalomn [Proverbios
13:20]: "Un compaero de los necios sufrir dao."
En Hiljot De ' ot , nos explic los rasgos del carcter [] que todas las personas que
continuamente debe seguir. Sin duda, esto es cierto para un Baal Teshuv-.
Halaj 6
Todas las transgresiones similares anteriores, y otras, a pesar de que contenerse
arrepentimiento, no evitarlo por completo. Si una de estas personas se arrepienten, es un Baal
Teshuv-y tiene una porcin en el mundo venidero .
Captulo Cinco
Traducido por Eliyahu Touger
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Captulo Seis

Halaj 1
El libre albedro se concede a todos los hombres. Si se desea que se entregue a la senda del
bien y ser justo, la eleccin es suya. En caso de que desee recurrir al camino del mal y ser
malo, la eleccin es suya.
Esto es [el propsito de] la Tor declaracin 's (Gnesis 3:22): "He aqu que el hombre se ha
convertido en nico como nosotros, sabiendo el bien y el mal", es decir, la especie humana se
convirti en singular en el mundo con ninguna otra especie se asemejan a en la calidad de lo
siguiente: que el hombre puede, por iniciativa propia, con su conocimiento y pensamiento,
sabiendo el bien y el mal, y hacer lo que l desea. No hay nadie que pueda impedirle hacer el
bien o el mal. Por consiguiente, [era necesario que lo llevara desde el Jardn del Edn ,] "para
que no alargue su mano [y tomar del rbol de la vida]."
Halaj 2
Una persona no debe entretener a la tesis sostenida por los idiotas entre los gentiles y la
mayora de los no desarrollados entre Israel que, en el momento de la creacin del hombre, El
Santo, bendito sea, decretos si ser justo o malvado.
Esto es falso. Cada persona es apta para ser justo como Moiss , nuestro maestro, o
perverso, como Jeroboam . [Similarmente,] llegue a ser sabio o necio, misericordioso o cruel,
avaro o generoso, o [adquirir] los otros rasgos de carcter. No hay nadie que lo obliga, frases
de l, o lo lleva hacia uno u otro de estos dos caminos. Ms bien, l, por su propia iniciativa y
decisin, tiende a la ruta que elija.
As lo [que implica el profeta] Jeremas quien afirm [ Eij 3:381: "De la boca del Altsimo
venir, ni mal ni bien hacia atrs." En consecuencia, es el pecador, l mismo, que hace salir su
propia prdida.
Por lo tanto, es adecuado para una persona a llorar y llorar por sus pecados y por lo que ha
hecho a su alma, las malas consecuencias, trajo sobre l. Esto est implcito en el verso
siguiente [ ibid. : 39]: "[. Un hombre de sus pecados] de lo que debe ser un hombre vivo
agraviada"
[El Profeta] contina explicando, ya que la libre eleccin est en nuestras manos y nuestra
propia decisin [es lo que nos impulsa a] cometer todos estos males, es apropiado para que
nos arrepintamos y abandonar nuestra maldad, de esta eleccin se encuentra actualmente en
nuestra mano . Esto est implcito en el verso siguiente [ ibid. : 40]: ". Vamos a buscar y
examinar nuestros caminos y regreso [a Dios]"
Halaj 3
Este principio es un concepto fundamental y un pilar [sobre la que descansa la totalidad] de la
Tor y las mitzvot como [ Deuteronomio 30:15] dice: ". He aqu, he puesto delante de ti hoy la
vida [y felicidad, muerte y el mal]" Del mismo modo, [Deuteronomio 11:26] dice: "He aqu, he
puesto delante de ti hoy [la bendicin y la maldicin]", lo que implica que la eleccin est en
sus manos.
Cualquiera de los hechos de los hombres que una persona desea hacer, puede, ya sea bueno
o malo. Por lo tanto, [Deuteronomio 5:26] dice:
"Si tan slo su corazn siempre seguir siendo as". A partir de esto, podemos inferir que el
Creador no obliga o decreto que la gente debe hacer cosa buena ni mala. Ms bien, todo se
deja a su [propia opcin].
Halaj 4
Si Dios decretar que un individuo puede ser justo o malvado, o que habra una cualidad que
atrae a una persona por su carcter esencial a cualquier ruta particular [de conducta], forma
de pensar, atributos o acciones, como fue imaginado por muchos de los tontos que creen [] en
la astrologa - cmo podra l nos mando a travs de [las] palabras de los profetas: "Haz
esto", "no hagas esto", "mejorar su comportamiento", o "No siga despus de su maldad? "
[De acuerdo con su concepcin errnea,] desde el principio de la creacin del hombre, se
decret sobre l o su naturaleza lo dibuja, a una cualidad particular y no poda apartarse de
ella.
Qu lugar habra para toda la Tor? De acuerdo con la cual el juicio o sentido de la justicia
se administrar castigo a los impos o recompensa a los justos? No juzgar a todo el mundo a
actuar con justicia!
Una persona no debe preguntarse: Cmo es posible que uno haga lo que quiera y ser
responsable de sus propios actos? - Es posible para cualquier cosa que suceda en este
mundo sin el permiso y la voluntad de su Creador como [ Salmos 135:6] dice: "Todo lo que
Dios quiere, lo ha hecho en los cielos y en la tierra?"
Uno debe saber que todo se haga de acuerdo con Su voluntad y, sin embargo, somos
responsables de nuestros actos.
Cmo es esto [contradiccin aparente] resuelto? As como el Creador quiso que [los
elementos del] fuego y el aumento del viento hacia arriba y [los de] agua y de la tierra
desciende hacia abajo, que las esferas celestes giran en una rbita circular, y todas las otras
creaciones del mundo siguen la naturaleza que l deseado por ellos, as tambin, deseaba
que el hombre tiene libre albedro y la responsabilidad de sus actos, sin ser tirado o
forzada. Ms bien, l, por su propia iniciativa, con el conocimiento que Dios le ha concedido,
har cualquier cosa que el hombre es capaz de hacer.
Por lo tanto, es juzgado segn sus obras. Si lo hace bien, se le trata con benevolencia. Si lo
hace mal, se le trata con dureza. Esto se deduce de las declaraciones de los profetas: "Este
ha sido el hacer de sus manos" [Malaquas 1:9]; "Tambin han escogido sus propios caminos"
[ Isaas 66:3].
Este concepto estaba implcito tambin por Salomn en su declaracin [Eclesiasts 11:09]:
"Joven, algrate en tu juventud ... pero, sabes que por todas estas cosas Dios te traer a
juicio", es decir, saber que tiene el potencial para hacerlo, pero en el futuro, tendr que dar
cuenta de sus actos.
Halaj 5
Uno podra preguntarse: Desde El Santo, bendito sea, sabe todo lo que va a ocurrir antes de
que suceda, l hace o no se va a saber si una persona va a ser justo o malvado?
Si l sabe que va a ser justos, [parece] imposible que no lo sea justo. Sin embargo, si se
podra decir que a pesar de su conocimiento que iba a ser justo, es posible que l sea malo,
entonces su conocimiento sera incompleto.
Sepan que la resolucin de esta cuestin [se puede describir como]: "Su medida es mayor que
la tierra y ms ancha que el mar." Muchos grandes principios y conceptos fundamentales y
nobles dependen de ella. Sin embargo, las declaraciones que yo hago debe ser conocido y
entendido [como base para la comprensin de este asunto].
Como se explic en el segundo captulo de Hiljot Yesodei HaTorah, El Santo, bendito sea, no
se sabe con un conocimiento que es externo a l como lo hacen los hombres, cuyo
conocimiento y yo son dos entidades diferentes [].Ms bien, l, que Su nombre sea alabado, y
su conocimiento son uno.
El conocimiento humano no puede comprender este concepto en su totalidad porque as como
est ms all de las posibilidades del hombre para comprender y concebir la naturaleza
esencial del Creador, como [xodo 33:20] dice: "Ningn hombre se percibe, y yo vivo" as,
tambin, es ms all del potencial del hombre para comprender y concebir el conocimiento del
Creador.Esta fue la intencin del profeta [Isaas 55:8] Declaraciones: "Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos, mis caminos."
En consecuencia, no tenemos la posibilidad de concebir cmo el Santo, bendito sea, conoce
todas las creaciones y sus hechos. Sin embargo, esto se conoce sin ninguna duda: las
acciones del hombre estn en sus [propios] manos y el Santo, bendito sea, no le lleva [en una
direccin concreta] o decreto que hacer nada.
Este asunto es conocido, no slo como una tradicin de fe, sino tambin, a travs de pruebas
claras de las palabras de sabidura. En consecuencia, los profetas ensearon que una
persona es juzgada por sus actos, de acuerdo a sus obras - ya sea bueno o malo. Este es un
principio fundamental sobre el cual depende todas las palabras de la profeca.
Captulo Seis
Traducido por Eliyahu Touger
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Captulo Siete

Halaj 1
Hay muchos versculos en la Tor y las palabras de los profetas que parecen contradecir este
principio fundamental. [As pues,] las mayoras de las personas se equivocan porque ellos y
creo que el Santo, bendito sea, hace decreto por el que una persona cometer el mal o el bien
y que el corazn de una persona no se le da a l para dirigirlo hacia cualquier camino l
desea.
He aqu, voy a explicar un gran principio y fundamental [de la fe] sobre la base de lo que
puede ser la interpretacin de estos versculos comprendidos. [Como prefacio,] cuando un
individuo o el pueblo de un pas pecado, el pecador consciente y deliberadamente cometer
ese pecado, que es propio de la retribucin exacta de l, como se ha explicado. El Santo,
bendito sea, sabe como castigo exacto: Hay ciertos pecados para que la justicia determine
que la retribucin se exija en este mundo, en la persona del pecador, en sus bienes o en sus
hijos pequeos.
[Retribution se exige a una persona] Los nios pequeos que no poseen la madurez
intelectual y no han alcanzado la edad en la que estn obligados a realizar mitzvot [] porque
estos nios son considerados como propiedad suya.[Este concepto se alude a] por el
versculo [ Deuteronomio 24:16]: ". Un hombre va a morir a causa de sus propios
pecados" [Podemos deducir: Esta regla slo se aplica] despus se ha convertido en "un
hombre.
"

Hay otros pecados para que la justicia determine que la retribucin que se exija en el mundo
por venir sin daos venir al transgresor en este mundo. Hay [otras] pecados para que la
retribucin se adopte en este mundo y en el mundo venidero.
Halaj 2
Cundo se aplican? Cuando [el transgresor] no se arrepiente. Sin embargo, si se arrepiente,
su Teshuv es un escudo contra las represalias. As como una persona puede pecar
conscientemente y deliberadamente, l puede arrepentirse consciente y voluntariamente.
Halaj 3
Una persona puede cometer un gran pecado o muchos pecados que causan la sentencia ante
el Juez verdadero ser que la retribucin [administrado] del presente transgresor por estos
pecados que l cometi deliberadamente y conscientemente es que su Teshuv se llevar a
cabo de nuevo. No se le permitir la oportunidad de arrepentirse de su maldad por lo que va a
morir y ser eliminados por el pecado que cometi.
Esto est implcito en el Santo, bendito sea la declaracin [relacionadas] porIsaas [6:10]:
"Hacer que el corazn de este pueblo [y agrava sus odos. Frotis de sus ojos, para que no
vean con los ojos ... entiendan con el corazn, arrepentirse y ser sanados] ".
Del mismo modo, [II Crnicas 36:16] dice "Se burlaron de los mensajeros de Dios,
despreciaron sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que la ira de Dios montado en
contra de su pueblo hasta que ya no hubo remedio."
Implcita [por estos versculos] es que ellos voluntariamente pec, multiplicando su maldad,
hasta que se vio obligado a detener su Teshuv, [que se conoce como] el "remedio".
Por estas razones, est escrito en la Tor [xodo 14:4], "yo endurecer el corazn de
Faran". Desde entonces, comenz a pecar por su propia iniciativa y ha causado dificultades
a la israelitas que habitaban en su tierra como [xodo 01:10] dice: "Venid, pues, seamos
sabios para con l", sentencia la obligacin que se le impeda arrepentirse por lo que iba a
sufrir represalias. Por lo tanto, El Santo, bendito sea, endureci su corazn.
Por qu lo hizo [Dios] send Moiss a [Faran], dicindole: "Enviar [a este pueblo],
arrepentirse"? El Santo, bendito sea, ya le haba dicho que no iba a lanzar [el pueblo], como
[xodo 09:30] dice: ". Me doy cuenta de que t y tus sbditos [todava no temen a Dios]"
[La razn se dice en xodo 9:16]: "Slo por esto, te he preservado ... as que mi nombre se
hablar sobre toda la tierra]", es decir, dar a conocer a todos los habitantes del mundo que
cuando el Santo, bendito sea, retiene el arrepentimiento de un pecador, no puede
arrepentirse, pero que va a morir en la maldad que en un principio se cometan
intencionalmente.
Del mismo modo, Sichon fue considerado responsable de arrepentimiento que se retendr de
l, a causa de los pecados que cometi, como [Deuteronomio 02:30] dice: ". Dios, tu Seor,
endurecido su espritu y fortaleci su corazn"
Adems, los cananeos se abstuvo de arrepentirse, a causa de sus actos abominables, para
que pudieran hacer la guerra contra Israel como [ Josu11:20] dice: "Esto fue inspirada por
Dios, para endurecer sus corazones para que viniesen contra Israel en la batalla con el fin de
destruirlos por completo. "
Del mismo modo, los israelitas durante la poca de Elas cometido muchas iniquidades. El
arrepentimiento se abstuvo de aquellos que cometieron esos muchos pecados, como [I Reyes
18:37] dice: "Ustedes han dirigido su corazn al revs", es decir, el arrepentimiento se abstuvo
de ellos.
En conclusin, el Todopoderoso no decret que el faran debera perjudicar a los israelitas
que Sichon peca en su tierra, los cananeos que debe realizar actos abominables, o que los
israelitas deban adorar a los dolos. Todos ellos pecaron por su propia iniciativa y estaban
obligados a tener Teshuv se abstuvo de ellos.
Halaj 4
Esto es lo que est implcito en las peticiones de los justos y de los profetas en sus oraciones,
[pedir] a Dios que les ayude en el camino de la verdad, comoDavid declar [ Salmos 86:11]:
"Dios, mustrame tu camino que yo puede caminar en tu verdad; "es decir, no dejes que mis
pecados me impide [alcanzar] el camino de la verdad, que me lleva a apreciar su forma y la
unicidad de Su nombre.
Un intento similar [es transportado por el] solicitud [Salmos 51:14]: "me apoyo con un espritu
de magnanimidad," es decir, que mi espritu [dispuestos] a hacer tu voluntad y no porque mis
pecados para impedirme arrepentirse. Por el contrario, dejar que la eleccin permanecern en
mi mano hasta que se arrepientan y comprender y apreciar el camino de la verdad. De forma
similar, [hay que interpretar] todos los [versos] que se asemejan a estos.
Halaj 5
Lo que estaba implcito en la declaracin de David [Salmos 25:8-9]: "Dios es bueno y justo,
por lo tanto, l ensear a los pecadores el camino hace caminar a los humildes [en el camino
de la justicia y] ensea a los humildes su camino]." ? Que l les enva profetas para
informarles sobre el camino de Dios y animar a que se arrepientan.
Adems, implica que l les dio el poder de aprender y de comprender. Este atributo est
presente en todos los hombres: mientras una persona sigue los caminos de la sabidura y la
justicia, l los desea y los persiguen. Esto [puede inferirse de] la declaracin de nuestros
sabios de bendita memoria: "El que viene a purificar [s mismo] es ayudado," es decir, se
encuentra asistido en este asunto.
[Una cuestin an puede surgir, por] ciertamente,
Del mismo modo, est escrito [Deuteronomio 31:16]: "Y esta nacin se levantar y dejarte
llevar por los dioses extranjeros de la tierra" [al parecer lo que implica que] l decret que
Israel servira dolos. Si es as, por qu castigarlos?
Porque l no decret que una persona sera la que se alej. Por el contrario, todos y cada uno
de aquellos que se desviaron hacia la idolatra [podra haber elegido] de no servir a los dolos
si no desea a su servicio. El Creador simplemente informado [Moiss] del patrn del mundo.
En qu puede esto ser comparados? Para alguien que dice, habr gente justo y el malo en
esta nacin. [As pues,] una persona malvada no se puede decir que debido a que Dios le dijo
a Moiss que no habr gente mala en Israel, se decreta que va a ser malo. Un concepto
similar se aplica con respecto a la declaracin [Deuteronomio 15:11]: "Los pobres nunca
dejarn de existir en la tierra."
Del mismo modo, en lo que se refiere a los egipcios, todos y cada uno de los egipcios que
caus problemas y dificultades que Israel tena la opcin de abstenerse de hacerles dao, si
as lo deseaba, pues no haba ningn decreto en una persona en particular. Por el contrario,
[Dios meramente] informadas [Abraham ] que, en el futuro, sus descendientes seran esclavos
en una tierra que no les pertenece.
Ya hemos explicado que est ms all de las posibilidades del hombre para saber cmo Dios
sabe lo que ser en el futuro.
Captulo Siete
Traducido por Eliyahu Touger
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Captulo Ocho

Halaj 1
Dado que la libre eleccin se concede a todos los hombres como se ha explicado, una
persona siempre debe tratar de hacer Teshuv y confesar verbalmente por sus pecados,
tratando de limpiar sus manos de pecado para que muera como un Baal Teshuv-y merecer la
vida de el mundo por venir .
Halaj 2
Una persona siempre debe verse a s mismo como inclinarse hacia la muerte, con la
posibilidad de que podra morir en cualquier momento. Por lo tanto, puede ser hallado como
un pecador.
Por lo tanto, siempre hay que arrepentirse de sus pecados inmediatamente y no debe decir:
"Cuando se hacen mayores, yo me arrepentir", tal vez para que morir antes que l
crece. Esto fue implicado por el sabio consejo dado porSalomn [ Eclesiasts 9:08]: ". En todo
momento, la ropa debe ser de color blanco"
Halaj 3
Una persona no debe pensar que el arrepentimiento es slo necesaria por esos pecados que
implican escritura como la promiscuidad, robo o hurto. Ms bien, al igual que una persona est
obligada a arrepentirse de ellos, del mismo modo, se debe buscar despus de los malos
rasgos de carcter que tiene.Debe arrepentirse de la ira, el odio, la envidia, la frivolidad, la
bsqueda de dinero y el honor, la bsqueda de la gula, y similares. Debe arrepentirse por todo
[lo anterior].
Estos pecados son ms difciles que las que implican accin. Si una persona est unido a
estos, es ms difcil para l para separarse. En este contexto, [Isaas 55:7] exhorta: "Que el
malvado abandone su camino y el hombre torcido, sus diseos".
Halaj 4
A Baal-Teshuva no debe considerarse a s mismo lejos del nivel de los justos a causa de los
pecados y transgresiones que cometi. Esto no es cierto. l es amado y deseable ante el
Creador como si nunca hubiera pecado.
Adems, tiene una gran recompensa por haber probado el pecado y, sin embargo, se separ
de ella, venciendo su inclinacin [mal]. Nuestros sabios declararon: "En el lugar donde Baalei
Teshuv pie, incluso los justos no son completamente capaces de ponerse de pie." El nivel de
Teshuv Baalei trasciende al nivel de los que nunca pec en absoluto, porque superar su [mal]
inclinacin ms.
Halaj 5
Todos los profetas mand [a la gente] que se arrepientan. Israel ser redimido solamente a
travs de Teshuv.
La Tor ya ha prometido que, en ltima instancia, Israel se arrepentir hacia el final de su
exilio y, de inmediato, que se amortizarn como [ Deuteronomio 30:1-3] dice: "Saldr un
momento en que [usted experimentar] todos estas cosas ...y volver a Dios, el Seor
.... Dios, tu Seor, traer de vuelta a su [cautiverio] ".
Halaj 6
Teshuv es grande para ella dibuja un hombre cercano a la Shejin como [Oseas 14:02] dice:
"Vuelve, 0 Israel, a Dios, vuestro Seor" [ Amos 4:6] dice: "` No ha vuelto a M , 'declara que
Dios ", y [ Jeremas 04:01] dice: "` Si, vas a volver, 0 Israel, '. declara que Dios,' Volver a m
"implcita es que si vas a volver en teshuv, que se aferran a m.
Teshuv, acerca a quienes estaban muy lejos. Anteriormente, esta persona era odiado por
Dios, asquerosa, muy lejos, y abominable. Ahora, l es amado y deseable, cerrar y querida.
Del mismo modo, nos encontramos con Dios emplea la misma expresin con que se separa
[l mismo] de los pecadores al acercarse los que se arrepienten.[Oseas 2:1] afirma: "En lugar
de decir a usted: 'Ustedes no son mi pueblo,' l te dir: 'Ustedes son los hijos del Dios
viviente."
[Tambin, Jeremiah] habla de Yecheniah mientras que l era malo [con la expresin (22:30)]:
"Escribe a este hombre como sin hijos, un hombre que nunca prosperar en sus das," y
[22:24]: " Lo Cheniah, hijo de Yehoyakim , rey de Jud , el anillo en mi mano derecha, yo le
arrancan ". Sin embargo, despus se arrepinti cuando en el exilio, [ Chaggai 2:23] dijo con
respecto a Zerubavel, su hijo: "En aquel da, dice Jehov el Dios de los Ejrcitos: 'Yo le
llevar, Zerubavel, hijo de Shaltiel, mi siervo -declara Dios-, y os har reposar como un anillo
de sello ".
Halaj 7
Cmo exaltado es el nivel de Teshuv! Anteriormente, el [transgresor] estaba separado de
Dios, el Seor de Israel, como [Isaas 59:2] afirma: ". Tus pecados por separado entre
vosotros y vuestro Dios" Llamaba a cabo [a Dios] sin ser respondidos como [Isaas 1:15] dice:
". Incluso si usted orar muchas veces, no voy a escuchar"
l cumplira mitzvot , slo para que los aplast ante l como [Isaas 01:12] dice: "Quin pidi
esto de ti, para hollar mis atrios en," y [ Malaquas 1:10] dice: "'Oh, hubo un entre vosotros
que cierre las puertas que puede que no alumbre mi altar sin ninguna razn! Yo no me
complazco en ti, dice el Seor de los Ejrcitos: 'ni voy a aceptar un ofrecimiento de su mano' ".
Ahora, l se aferra a la Shejin como [Deuteronomio 4:4] dice: "Y ustedes que se aferran a
Dios, tu Seor." l llama [a Dios] y se responde inmediatamente como [Isaas 65:24] dice: ".
Antes, usted dir en voz alta, voy a responder" l cumple mitzvot y se acept con placer y
alegra como [Eclesiasts 9:7] dice: "Dios ya ha aceptado tus obras," y [Malaquas 3:4]
declara: "Entonces, la ofrenda de Jud y de Jerusaln ser agradable a Dios como en los das
de antao y como en los aos antiguos. "
Halaj 8
La forma de Baalei Teshuv es ser muy humilde y modesto.
Si los tontos avergonzarlos por sus obras anteriores, y les dice: ". Ayer, cometera tal y tal
[pecados] Ayer, cometera estos y estas transgresiones []," ellos no prestan atencin a
ellos. Por el contrario, van a escuchar [el abuso] y regocjate, sabiendo que es un mrito para
ellos.
Cada vez que se sienten avergonzados por los actos que cometieron y avergonzado a causa
de ellos, sus aumentos por mrito y su nivel se eleva.
Es un pecado absoluto para contar una Baal Teshuv : "Recuerda tus obras anteriores", o
para recordar en su presencia para avergonzarlo o mencionar las circunstancias u otros
asuntos similares, por lo que va a recordar lo que hizo.Todo esto est prohibido. Se nos
advierte en contra de ella dentro de la categora general de abuso verbal que la Tor nos ha
advertido contra como [Levtico 25:17] dice: ". Un hombre no debe maltratar a su colega"
Captulo Ocho
Traducido por Eliyahu Touger
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Captulo Nueve

Halaj 1
El bien que est oculto para el justo es la vida del mundo futuro . Esta ser la vida que no est
acompaada por la muerte y bueno que no es acompaado por el mal. La Tor alude a esto
en [la promesa, Deuteronomio 22:07]: "As que bueno se le otorg y va a vivir mucho tiempo."
La tradicin oral explica: "As que bueno se te conceder" - en el mundo que es totalmente
bueno ", y va a vivir mucho tiempo" - en el mundo que es infinitamente larga, el mundo por
venir.
La recompensa de los justos es que ellos se merecen esto y placer participar en esta
buena. La retribucin de los impos es que no van a merecer esta vida.Ms bien, se cortar y
mueren.
El que no merece esta vida es [verdaderamente] muerto y no va a vivir para siempre. Ms
bien, l ser cortado en su maldad y perecen como una bestia.Esta es la intencin del
significado del trmino karet en la Tor [Nmeros 15:31] dice: ". Esa alma seguramente ser
cortada"
[Basado en la repeticin del verbo,] la tradicin oral explica: hikaret significa quedar aislados
en este mundo y tikaret , que se cortan en el mundo por venir.Despus de estas almas se
separan de los cuerpos en este mundo, no merecen la vida del mundo por venir. Por el
contrario, incluso en el mundo por venir, ellos sern cortados.
Halaj 2
En el mundo venidero, no existe un cuerpo o forma fsica, slo las almas de los justos solo, sin
un cuerpo, como el ministerio
ngeles. Puesto que no hay forma fsica, no hay ni comer, beber, ni ninguna de las otras
funciones del cuerpo de este mundo, como sentado, de pie, dormir, la muerte, la tristeza, la
risa, y similares.
Por lo tanto, los sabios de las eras anteriores declar: "En el mundo venidero, no hay ni
comer, beber, ni las relaciones sexuales, sino los justos se sentarn con sus coronas en sus
cabezas y se deleitan en el resplandor de la Presencia Divina.. "
A partir de esta afirmacin, es evidente que no hay cuerpo, no hay para comer o beber. [En
consecuencia] la declaracin, "la sentada justo," debe interpretarse metafricamente, es decir,
los justos no existe sin trabajo o mano de obra.
Del mismo modo, la frase, "sus coronas en la cabeza," [es tambin una metfora, lo que
implica] que poseern los conocimientos que comprendi lo que les permiti merecer la vida
del mundo futuro. Esta ser su corona. Una similar [uso de esta metfora fue empleada
por] Salomn [ Cantar de los Cantares 3:11]: ". la corona con que le coron su madre"
[El apoyo a la idea de que esto no se refiere a una corona fsico puede ser trado de la
profeca, Isaas 51:11]: "la alegra eterna ser sobre sus cabezas."La alegra no es una
entidad fsica que puede estar en la cabeza. Del mismo modo, la expresin "corona" que se
utiliza por los Sabios [se refiere a un concepto espiritual], el conocimiento.
Qu se quiere decir con la expresin, "deleite en el resplandor de la Presencia Divina"? Que
van a comprender la verdad de la Divinidad que no pueden comprender, mientras que en un
cuerpo oscuro y humilde.
Halaj 3
El trmino "alma" cuando se utiliza en este contexto no se refiere al alma que necesita el
cuerpo, sino a "la forma del alma," el conocimiento que comprende de acuerdo a su
poder. Asimismo, comprende los conceptos abstractos y otros asuntos. Esta es "la forma"
cuya naturaleza se describe en el captulo cuarto deHiljot Yesodei HaTorah. ste es el alma
que se refiere este contexto.
Puesto que esta vida no va acompaada de la muerte - la muerte es un evento asociado con
el cuerpo solo y, en ese reino, no hay cuerpo - que se llama "el vnculo de la vida", como
[I Samuel 25:29] dice: "Y el alma de mi seor ser ligada en el vnculo de la vida". Esta es la
recompensa por encima del cual no hay mayor recompensa y el bien ms all del cual no
puede haber [otros] bueno. Este fue [la mercanca] deseado por todos los profetas.
Halaj 4
Cuntos trminos metafricos se han utilizado para referirse a [el mundo por venir]! "La
montaa de Dios" [ Salmos 24:3]: "Su lugar santo" [ ibid. ], "el camino sagrado" [Isaas 35:8],
"los patios de Dios" [Salmos 65:5, 92:14 ], "la simpata de Dios" [ ibid. 27:4], "la tienda de Dios"
[ ibid. 15:1], "el palacio de Dios" [ ibid.5:8], "la casa de Dios" [ Ibid. 27:4], "la puerta de Dios"
[ ibid. 118:20].
Los sabios que se refiere a este bien que se prepara para los justos con la metfora: ". La
fiesta" En general, se hace referencia con el trmino "el mundo por venir".
Halaj 5
La retribucin ms all del cual no hay castigo ms grande es que el alma ser cortada y no
merecer esta vida [Nmeros 15:31] dice: ".. Esto seguramente alma ser cortada de su
pecado quedar sobre l"
Esto se refiere a la destruccin del alma, que fue mencionado por los profetas con los
trminos metafricos siguientes: "el abismo de la destruccin" [Salmos 55:24], "obliteracin"
[ ibid. 88:12], "la hoguera" [ Isaas 30:33], "la sanguijuela" [Proverbios 30:15]. Todos los
sinnimos de anulacin y destruccin se utilizan para referirse a ella porque es la [ltima]
anulacin despus de lo cual no hay renovacin y el [ltimo] prdida que nunca se puede
recuperar.
Halaj 6
Para que no piense con ligereza de este bien, [el mundo por venir], imaginando que la
recompensa por el mitzvot y para una persona [despus] completamente los caminos de la
verdad es para l para comer y beber alimentos buenos, tener relaciones sexuales con formas
bellas, usar ropas de lino y encaje, habitar en palacios de marfil, utilizar utensilios de oro y de
plata, u otras ideas similares, tal como se concibe por los rabes tonto, decadente, que se
inundan con lascivia.
Por el contrario, los sabios y hombres de conocimiento sabemos que todas estas cosas son
cosas vanas y vacas, sin ningn propsito. Ellos slo se consideran de gran beneficio para
nosotros en este mundo porque poseemos un cuerpo y una forma fsica. Todas estas
cuestiones son las necesidades del cuerpo. El alma slo quiere que ya los deseos de ellos a
causa de las necesidades del cuerpo, por lo que sus deseos se cumplirn y mantuvo su
salud. En una situacin as, donde no hay cuerpo, todas estas cuestiones sern anulados.
No hay forma en este mundo para captar y comprender el bien ltimo que el alma va a
experimentar en el mundo por venir.
Slo sabemos corporal bien y eso es lo que deseamos. Sin embargo, para que [final] bueno es
abrumadoramente grande y no se puede comparar con el bien de este mundo, excepto en un
sentido metafrico.
En verdad, no hay manera de comparar el bien del alma en el mundo por venir a los bienes
corporales de este mundo. Ms bien, que el bien es infinitamente grande, sin comparacin o
semejanza. Esto se refiere por David declaracin 's [Salmos 31:20]: ". Qu grande es el bien
que has escondido para los que te temen"
Halaj 7
Cunto hizo David desear la vida del mundo como lo implica [Salmos 27:13]: "Si yo no
hubiera credo que iba a ver la bondad de Dios en la tierra de los vivos"
Los sabios de las generaciones anteriores ya nos han informado de que el hombre no tiene la
posibilidad de apreciar el bien del mundo que vienen en un sentido pleno ni nadie puede
conocer su grandeza, la belleza y el poder, excepto Dios, solo.
Toda la beneficencia que los profetas prometi a Israel en sus visiones son slo problemas
fsicos que Israel se aprecian en la era mesinica en la que el dominio [el mundo] para volver
a Israel. Sin embargo, lo bueno de la vida del mundo venidero no tiene ninguna comparacin o
semejanza, ni fue descrito por los profetas, no sea que con esta descripcin, lo disminuyen.
Esto [fue implicado] en [(64:3) Isaas] declaracin: "Ningn ojo ha visto, 0 Dios, excepto por ti,
lo que va a hacer por los que esperan en Ti," es decir, el bien que no fue percibido por la
visin de un profeta y es percibido slo por Dios, ha sido creado por Dios para aquellos que
confan en l.
Los sabios declararon: "Todos los profetas profetizaron slo acerca de la Era Mesinica Sin
embargo, en relacin con el mundo por venir - 'Ningn ojo ha visto, 0 Dios, excepto para
usted'..
Halaj 8
Los sabios no utiliz la expresin "el mundo por venir", con la intencin de implicar que [este
reino] no existe en la actualidad o que presente el reino ser destruido y entonces, ese reino
vendr a la existencia.
El asunto no es as. Ms bien, [el mundo por venir] existe y est presente en forma implcita
por [Salmos 31:20: "Qu grande es el bien] porque has ocultado ... que has hecho ...." Slo
se llama el mundo por venir, porque que la vida viene a un hombre despus de la vida en este
mundo en el que existimos, como almas [investida] en los cuerpos. Este [reino de la
existencia] se presenta a todos los hombres al principio.
Captulo Nueve
Traducido por Eliyahu Touger
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Captulo Diez

Halaj 1
[Una pregunta que surge es:] Como se ha explicado, la recompensa por elmitzvot y buenos
que se merecen si observamos el camino de Dios como lo prescribe la Tor es el mundo
venidero como [ Deuteronomio 2:7] afirma: "Para que bien se le concedi y vivirs mucho
tiempo. "
[Adems,] la retribucin que se exige a los impos que abandonan los caminos de la justicia
prescrito por la Tor es karet como [Nmeros 15:31] dice: ".. Esto seguramente alma ser
cortada de su pecado quedar sobre l"
[Si es as,] cul es el significado de los [estados] hizo a lo largo de toda la Tor: "Si usted
observa [de la Tor leyes], usted va a adquirir tal o cual", "Si no se observan [leyes de la Tor],
tal y como te va a pasar? " Todos [los beneficios y las dificultades que se les promete] son
asuntos de esta [material] mundo, por ejemplo, la abundancia y el hambre, la guerra y la paz,
la soberana [sobre otras naciones] o una [situacin nacional] humilde, el asentamiento de la
tierra o el exilio, el xito en actos propios del ejercicio y en todos los otros puntos mencionados
en el pacto.
[En la resolucin, es preciso sealar que] todas esas declaraciones son verdaderas. Se han
realizado en el pasado y se realizar en el futuro. Cuando cumplimos con todas las mitzvot de
la Tor, vamos a adquirir todos los beneficios de este mundo. [En cambio,] cuando las
transgreden, los males escritos [de la Tor] se producir.
Sin embargo, esos beneficios no son la mejor recompensa para las mitzvot, ni son los males
del justo castigo final que se exija a una persona que transgrede todas las mitzvot.
Ms bien, la resolucin de la cuestin es la siguiente: Dios nos dio esta Tor, que es un rbol
de la vida. Quien cumpla lo que est escrito en ella y comprende que con el conocimiento
completo y correcto merecer la vida del mundo futuro. Una persona merece [una parte del
mundo que viene] de acuerdo con la magnitud de sus obras y la extensin de su
conocimiento.
[Adems,] se nos promete en la Tor que si se cumple con alegra y buen espritu y meditar en
su sabidura, en todo momento, [Dios] se eliminarn todos los obstculos "que impiden el
cumplimiento de ella, por ejemplo, la enfermedad , la guerra, el hambre, y similares.
Del mismo modo, l nos conceder todo lo bueno que viene a reforzar el cumplimiento de la
Tor, como mucho, la paz, la abundancia de plata y oro para que no estemos involucrados en
todos nuestros das en los asuntos requeridos por el cuerpo, sino ms bien , se sentar sin la
carga y [por lo tanto, tienen la oportunidad de] la sabidura estudio y realizar mitzvot con el fin
de que vamos a merecer la vida del mundo futuro.
Este [principio se expresa] por la Tor. Despus de [Deuteronomio 6:11-12] nos promete todos
los beneficios de este mundo, concluye [ ibid. : 25]: "Y la caridad permanecer para nosotros
si nosotros nos encargamos de realizar [todos estos mandamientos]."
Del mismo modo, la Tor nos ha informado que si conscientemente abandonar la Tor y nos
implicamos en las vanidades del tiempo de una manera similar a la indicada [Deuteronomio
32:15 por]: "Jesurn se convirti en grasa y se rebel", entonces, el verdadero El juez se retire
de todos los beneficios de este mundo que refuerzan su rebelin los que abandonaron [la
Tor].
Le traer sobre ellos todo el mal que les impiden adquirir una parte [en] el mundo venidero a
fin de que se destruir en su maldad. Esto estaba implcito en la afirmacin de la Tor
[Deuteronomio 28:47-48]: "Porque no servir a Dios, [el Seor, con alegra,] ... le serviremos a
tus enemigos que Dios enva su contra."
Por lo tanto, estas bendiciones y maldiciones se puede interpretar de la siguiente manera: Si
va a servir a Dios con alegra y observar su manera, l te conceder las bendiciones y las
maldiciones de eliminar estos usted para que usted puede ser libre para ganar la sabidura de
la Tor y hacer participar ustedes mismos en ella, as que va a merecer la vida del mundo
futuro. "Bien se le concedi" - en el mundo que es totalmente bueno ", y va a vivir mucho
tiempo" - en el mundo que es infinitamente largo, [el mundo por venir].
Por lo tanto, se merecen dos mundos, una buena vida en este mundo, los cuales, a su vez, le
llevar a la vida del mundo futuro. Porque si una persona no adquiere sabidura en este
mundo y no posee buenas acciones, con lo que se merecen [una porcin en el mundo
venidero]? [Por lo tanto, Eclesiasts9:10] dice: "No hay trabajo, no hay contabilidad,
conocimientos que no, y hay sabidura en el sepulcro."
[En cambio,] si ha abandonado a Dios y se obsesionan con la comida, la bebida, la lascivia, y
similares, l traer todas estas maldiciones sobre ti, y quitar toda bendicin hasta que
concluir todos los das en la confusin y el miedo. Usted no va a tener un corazn libre o un
cuerpo completo para cumplir con las mitzvot para que usted pierda la vida del mundo futuro.
Por lo tanto, usted perder dos mundos para cuando una persona est ocupada en este
mundo con la enfermedad, la guerra y el hambre, no puede involucrarse con sabidura o
mitzvot que le permita merecer la vida del mundo futuro.
Halaj 2
Por estas razones, todo Israel , [en particular,] sus profetas y sus sabios, han anhelado para la
era mesinica, para que puedan descansar de la [] de la opresin de los reinos gentiles que no
les permiten ocuparse de la Tor y las mitzvot correctamente . Se encontrar el descanso y
aumentar sus conocimientos a fin de merecer el mundo por venir.
En esa poca, el conocimiento, la sabidura y la verdad se har abundante. [Isaas 11:09] dice:
"La tierra ser llena del conocimiento de Dios." [ Jeremas31:33] dice: ". Un hombre dejar de
ensear a su hermano, ni un hombre de su colega ... [para todos me conocern]" Y
[ Ezequiel 36:26] dice: ". quitar el corazn de piedra de su carne, y les dar un corazn de
carne"
[Estos cambios vendrn sobre] porque el rey que se derivarn de Daviddescendientes 's va a
ser un maestro mayor de conocimiento de Salomn y un gran profeta, cerca del nivel
de Moiss , nuestro maestro. Por lo tanto, l ensear a toda la nacin e instruirlos en el
camino de Dios.
Todas las naciones gentiles vendrn a escucharlo como [Isaas 2:2] dice: "Y acontecer en los
ltimos das que el monte de la casa de Dios se establecer en la cima de la montaa ... [y
todo las naciones corrern a l] ".
[Sin embargo,] el final de toda la recompensa y el bien final que no tendr fin o disminucin es
la vida del mundo futuro. Por el contrario, la era mesinica ser [vida en el contexto de] este
mundo, con el mundo tras su patrn natural, salvo que la soberana volver a Israel.
Los sabios de las generaciones anteriores ya han declarado: "No hay diferencia entre la poca
actual y la era mesinica, excepto [la emancipacin] de nuestro sometimiento a la [gentil]
reinos".
Captulo Diez
Traducido por Eliyahu Touger
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Sefer Ahav

Halaj 1
Una persona no debe decir: "Voy a cumplir los mitzvot de la Tor y ocupar yo mismo en su
sabidura con el fin de recibir todas las bendiciones que estn contenidos en ella o para
merecer la vida del mundo por venir . "
"[Similarmente,] me voy a separar de todos los pecados que la Tor advirti en contra de lo
que voy a ser salvado de todas las maldiciones contenidas en la Tor, o que [mi alma] no ser
cortado de la vida del mundo por venir ".
No es apropiado para servir a Dios de esta manera. Una persona cuyo servicio est motivado
por estos factores se considera que sirve por miedo. l no est en el nivel de los profetas o de
los sabios.
Los nicos que sirven a Dios de esta manera son personas comunes, mujeres y menores de
edad. Ellos estn capacitados para servir a Dios por miedo hasta que aumente sus
conocimientos y sirven por amor.
Halaj 2
Aquel que sirve a [Dios] por amor se ocupa de la Tor y las mitzvot y anda en los caminos de
la sabidura por ningn motivo ulterior: no por temor a que se produzca el mal, ni para adquirir
los beneficios. Ms bien, l hace lo que es verdadero porque es la verdad y, en definitiva,
bueno vendr por ello.
Este es un nivel muy alto que no es merecido por todos los hombres sabios. Es el nivel de
nuestro patriarca Abraham , a quien Dios se describe como: "el que me ha amado," por su
servicio fue motivada slo por el amor.
Dios nos ha mandado [a buscar] este rengln [de servicio] como transmitida porMoiss como
[ Deuteronomio 06:05] dice:. "El amor de Dios, el Seor'' Cuando un hombre ama a Dios de la
manera correcta, de inmediato se realice todas las mitzvot motivado por el amor.
Halaj 3
Qu es el [grado] propia del amor? Que una persona debe amar a Dios con un amor muy
grande y muy hasta que su alma est unida en el amor de Dios.Por lo tanto, siempre se
obsesiona con este amor como si estuviera enfermo de amor.
Pensamientos de una persona enferma de amor [de] nunca se desvan del amor de esa
mujer. Siempre est obsesionado con ella, y cuando se sienta, cuando se levanta, cuando
come y bebe. Con una mayor [el amor], el amor a Dios debe ser [implantado] en los corazones
de aquellos que lo aman y estn obsesionados con l en todo momento como se nos manda
[Deuteronomio 6:5: "El amor de Dios ...] con todo tu corazn y con toda el alma. "
Este concepto fue implicado por Salomn [ Cantar de los Cantares 2:5] cuando declar, como
una metfora: ". estoy enferma de amor" [De hecho], la totalidad del Cantar de los Cantares es
una parbola que describe [el amor].
Halaj 4
Los sabios de las generaciones anteriores, declar: Si uno dice: "Voy a estudiar Tor con el fin
de que ser rico, para que se me llama un rabino, o en" Para que voy a recibir la recompensa
en el mundo venidero " La Tor ensea [Deuteronomio 11:13]: "[Si usted tiene cuidado de
observar mis mandamientos ...] a amar a Dios, [lo que implica] que todo lo que hacen slo
debe hacerse por amor.
Los sabios tambin dijo: [ Salmos 112:1 instruye:] ". Deseo enormemente sus
mandamientos" [Deseo Sus mandamientos] y no la recompensa [que viene de] sus
mandamientos.
De manera similar, los grandes Sabios mandara la comprensin y ms brillante entre sus
alumnos en privado: "No sean como siervos que sirven a su amo [por el bien de recibir una
recompensa]. Por el contrario, ya que l es el Maestro, es apropiado para servirle, "es decir,
servir [l] por amor.
Halaj 5
Cualquier persona que se ocupa de la Tor con el fin de recibir recompensa o con el fin de
protegerse de las represalias es considerado como alguien que no est ocupada por el amor
de Dios.
[En cambio,] toda persona que se ocupa de ella, no por miedo, ni recibir una recompensa, sino
ms bien a causa de su amor por el Seor de toda la tierra que lo mand, es aquel que se
ocupa por el amor de Dios.
Sin embargo, nuestros sabios declararon: Una persona siempre debe ocuparse de la Tor,
incluso cuando no es por el amor de Dios para los [servicios que no pretende] por el amor de
Dios vendr servicio que se pretende por el amor de Dios.
Por lo tanto, cuando uno ensea a los nios, las mujeres, y la mayora de la gente comn, hay
que ensearles a servir por temor y para recibir una recompensa. A medida que su
conocimiento crece y aumenta su juicio, este secreto se revel a ellos [lenta], poco a
poco. Deben acostumbrarse a este concepto gradualmente hasta que comprenderlo y
conocerlo y comenzar a servir [Dios] por amor.
Halaj 6
Es una cuestin muy conocida y evidente que el amor de Dios no se unir dentro del corazn
de una persona hasta que se obsesiona con ella en todo momento como corresponde,
dejando todas las cosas del mundo, excepto por esto. Esto estaba implcito en el comando
[Deuteronomio 6:5: "Ama a Dios, el Seor,] con todo tu corazn y con toda tu alma.
Uno slo puede amar a Dios [como consecuencia] del conocimiento con el que lo conoce. La
naturaleza del amor de uno depende de la naturaleza del propio conocimiento! Un pequeo
[cantidad de conocimiento despierta] un amor menor. Una mayor cantidad de conocimientos
despierta un amor ms grande.
Por lo tanto, es necesario que una persona a recluirse con el fin de entender y concebir la
sabidura y conceptos que hacen que su creador conocido por l de acuerdo con el potencial
que posee el hombre para entender y comprender como se explic en Hiljot Yesodei HaTor.
Bendito sea Dios que concede la ayuda. Con esto concluye el primer libro, el Libro del
Conocimiento, con la ayuda del Todopoderoso. La cantidad de captulos en este libro son 46:
Hiljot Yesodei HaTorah - 10 captulos.
Hiljot De ' ot - 7 captulos.
Hiljot Talmud Tor - 7 captulos.
Hiljot Avodat Kochavim - 12 captulos.
Hiljot Teshuv - 10 captulos.