W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M .

B R

3
A Ceia do Senhor
Captulo extrado do livro Knots untied, de
John Charles Ryle
1 Bispo da Diocese da Igreja da Inglaterra em Liverpool
Publicado em 1877, republicado em 1900.



O Sacramento da Ceia do Senhor um assunto da religio crist que
exige um tratamento muito cuidadoso. Eu o abordo com reverncia, temor
e tremor. No posso me esquecer de que estou pisando em solo muito
delicado. H muita coisa ligada ao assunto, que ao mesmo tempo difcil,
doloroso e suscita humildade.

doloroso pensar que uma ordenana estabelecida por Cristo para o
nosso benefcio tenha sido profanada pelo alarido e fumaa da polmica
teolgica. inegvel que nenhuma outra ordenana tenha provocado
tamanha polarizao e discrdia, e tenha se tornado o motivo de contenda
entre os telogos polmicos. Tamanha a corrupo do homem cado que
aquilo que foi ordenado para a nossa paz tenha se tornado pedra de
tropeo.

Provoca humildade lembrar que homens de opinies opostas escre-
veram volumosos compndios sobre a Ceia do Senhor sem produzir o
menor efeito nas opinies de seus adversrios. Livros suficientes para
encher carroas e mais carroas foram publicados durante os ltimos trs
sculos e despejados sobre o abismo que separa os contendedores, em
vo. Como o Pntano do Desnimo no Peregrino, ainda um enorme
canyon. No levanto maior prova de que a queda de Ado tenha afetado o
entendimento, assim como a vontade do homem, do que o atual estado
dividido da cristandade acerca da Ceia do Senhor.

difcil saber como lidar com tal assunto sem esgotar a pacincia
dos leitores. difcil saber o que dizer, e o que deixar por dizer. O campo
foi to completamente esgotado pelas obras de vrios mestres em Israel,
que literalmente impossvel trazer a lume algo que seja novo. O mximo
que posso esperar conseguir condensar alguns antigos argumentos. Se
eu puder sintetizar algumas coisas antigas e apresenta-las aos meus
leitores em um formato acessvel e compacto, dou-me por satisfeito.

No presente trabalho deverei contentar-me com dois argumentos, e
dois somente:

I demonstrarei a inteno original da Ceia do Senhor.
II demonstrarei a posio que a Ceia do Senhor deveria ocupar.




W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

4
De qualquer forma, uma coisa me bem clara: impossvel superes-
timar a importncia do assunto. Eu tenho uma forte e crescente con-
vico de que o erro acerca da Ceia do Senhor um dos erros mais
comuns e perigosos do tempo presente. Suspeito que mal saibamos do
quanto opinies malss deste Sacramento prevaleam, tanto entre o
laicato como entre o clero. Elas so a raiz oculta de 90% do ritualismo
extravagante que, como uma neblina, tem se espalhado em nossa Igreja.
Ao menos aqui, todos os ministros cristos devem ser zelosos pelo Senhor
Deus dos Exrcitos. Nosso testemunho deve ser claro, distinto e incon-
fundvel. Nossas trombetas no devem dar som incerto. Os filisteus esto
sobre ns. A arca de Deus est em perigo. Se amamos a verdade por
residir ela em Jesus, se amamos a Igreja da Inglaterra, devemos lutar
valorosamente pela f uma vez entregue aos santos, no tocante Ceia do
Senhor.

I Em primeiro lugar, qual era a inteno original da Ceia do Senhor?

Esta questo no pode receber uma melhor resposta geral do que
aquela de nosso bem conhecido Catecismo da Igreja. Falta simplicidade a
este famoso formulrio, infelizmente repleto de palavras difceis e termos
metafsicos da Escolstica, embora permanea digno de toda a honra por
suas declaraes acerca dos Sacramentos. Nossos professores de Escola
Dominical podem no compreender corretamente o Catecismo, e
reclamar, com razo, que preciso outro catecismo para explic-lo! No
final das contas, porm, suas definies possuem uma preciso lgica e
exatido doutrinria que todo telogo bem instrudo deve reconhecer e
apreciar. Corretamente empregado, eu sustento que o Catecismo da Igreja
uma arma eficaz contra o semi-romanismo. Interpretado honestamente,
ele subverte totalmente o sistema dos ritualistas.

A primeirssima pergunta do Catecismo sobre a Ceia do Senhor as-
sim segue: Por que foi ordenado o Sacramento da Ceia do Senhor? A
resposta fornecida a seguinte: Para a memria continuada do sacrifcio
da morte de Cristo, e dos benefcios que dela recebemos. Este um texto
sadio, que no pode ser condenado. Fundamentado na linguagem direta
das Sagradas Escrituras, contm a verdade, toda a verdade e nada mais
que a verdade (Lc. 22.19; I Co. 11.24).

a inteno do Senhor Jesus Cristo que a Ceia do Senhor seja uma
lembrana
1
contnua pela Igreja de sua morte expiatria sobre a Cruz. O
po, partido, dado e comido, deveria lembrar os cristos de Seu corpo

1
Permita-me o leitor recordar que a doutrina da Liturgia da Comunho est em precisa harmonia com a
de nosso Catecismo. Destaquemos as seguintes expresses:
De modo que devemos sempre recordar o imenso amor de nosso Mestre e nico Salvador Jesus Cris-
to, que assim morreu por ns, e os inumerveis benefcios que pelo verter de seu sangue ele obteve em
nosso favor: Ele instituiu e ordenou santos mistrios como penhores de seu amor, e para memria
perptua de sua morte, e para nosso incessante consolo. Ele instituiu, e em seu Santo Evangelho nos
ordena a continuar um memorial perptuo de sua preciosa morte at a sua volta. Tomai e comei, em
recordao de que Cristo morreu por vs. Bebei, em recordao de que o sangue de Cristo foi ver-
tido por vs.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

5
dado por nossos pecados. O vinho, derramado e bebido, deveria lembrar
os cristos de Seu sangue vertido por nossos pecados.

O Senhor Jesus sabia o que havia com o homem. Ele sabia bem da
escurido, lentido, frieza, dureza, estupidez, orgulho, auto-engano,
preguia e pretenso de donos da verdade, da natureza humana em
assuntos espirituais. Assim, ele cuidou para que sua morte pelos pe-
cadores no fosse apenas registrada por escrito na Bblia (ou ela poderia,
assim, ser trancafiada em bibliotecas) ou deixada para os ministros
proclamarem do plpito (pois assim poderia ser detida por falsos mes-
tres), mas ela deveria ser exibida em sinais e emblemas visveis, no po e
no vinho em uma ordenana especial. A Ceia do Senhor era uma garantia
contra a memria fraca do homem. Enquanto permanecer o mundo em
sua ordem atual, aquilo que feito Mesa do Senhor proclama a sua
morte at que ele venha (I Co. 11.26).

O Senhor Jesus Cristo bem sabia da inenarrvel importncia de sua
prpria morte pelo pecado como pedra fundamental da religio escri-
turstica. Ele sabia que sua prpria satisfao pelo pecado como nosso
substituto Seu sofrimento pelo pecado, o Justo pelos injustos, Seu
pagamento de nossa enorme dvida em Sua prpria pessoa, Sua completa
redeno de ns outros pelo Seu sangue Ele sabia que essa era de fato a
raiz do cristianismo, capaz de salvar e satisfazer as almas. Sem isto Ele
sabia que Sua encarnao, milagres, ensinamentos, exemplo e ascenso
no poderiam fazer qualquer bem ao homem; sem isto ele sabia que no
haveria justificao, nem reconciliao, nem esperana, nem paz entre
Deus e os homens. Sabendo de tudo isto, ele cuidou que sua morte, ao
menos, no deveria ser esquecida. Ele cuidadosamente estabeleceu uma
ordenana, pela qual, por figuras vivas, seu sacrifcio na cruz fosse
mantido em memria perptua.

O Senhor Jesus Cristo bem sabia da fraqueza e enfermidade mesmo
do mais santo dos crentes. Ele sabia da absoluta necessidade de mant-
los em ntima comunho com Seu sacrifcio vicrio, como Fonte de Sua
vida interior e espiritual. Assim, Ele no apenas deixou para eles promes-
sas nas quais suas memrias se alimentassem, e palavras que pudessem
trazer mente; Ele misericordiosamente providenciou uma ordenana
pela qual a verdadeira f pudesse ser desperta, pela contemplao dos
vivos emblemas de Seu Corpo e Sangue, e por cujo uso os crentes pu-
dessem ser fortalecidos e renovados. O fortalecimento da f dos eleitos de
Deus na expiao um grande propsito da Ceia do Senhor.

Agora volto-me do lado positivo para o lado negativo da questo, em
verdadeira dor e relutncia. Mas meu claro dever faz-lo. Os ministros,
como os mdicos, devem estudar a doena, assim como a sade, e
demonstrar o erro assim como a verdade. Permitam-me, ento, tentar
demonstrar quais no so os objetivos da Ceia do Senhor.




W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

6
1. Jamais foi a inteno que ela fosse considerada um sacrifcio.
Jamais foi a inteno que ns crssemos que qualquer transformao
ocorre com os elementos do po e do vinho, ou que haja qualquer presena
corprea de Cristo no Sacramento. Tais coisas no podem, jamais, ser
justa e honestamente extradas das Escrituras. Sejam examinadas
imparcialmente as trs narrativas evanglicas da Instituio, em Mateus,
Marcos e Lucas, e aquela dada por Paulo aos Corntios, e no tenho
dvidas quanto ao resultado. Elas ensinam que no h sacrifcio, no h
altar, no h mudana na substncia dos elementos: o po aps a
consagrao ainda , literal e verdadeiramente, po; o vinho, aps a
consagrao, verdadeira e literalmente vinho. Em parte nenhuma do
Novo Testamento vemos o ministro cristo chamado de sacerdote, e em
parte nenhuma encontramos qualquer meno a sacrifcio, seno aos de
orao, de louvor e de boas obras. O ltimo sacrifcio literal, somos
repetidamente informados na Epstola aos Hebreus, aquele sacrifcio
consumado, de uma vez por todas, por Cristo na Cruz.
Sem dvida, agrada a tais polemistas como o finado Cardeal Wise-
man tomar textos como Este meu corpo e Este meu sangue como
provas de que a Ceia do Senhor um sacrifcio. Contudo, algum que se
satisfaa com isso algum fcil de satisfazer, de fato! O citar de uma
frase isolada um meio de argumentao que serviria a legitimar at o
arianismo ou o socinianismo. O contexto dessas famosas frases mostra
claramente que aqueles que as ouviram empregadas as compreenderam
como Isto representa meu corpo e Isto representa meu sangue. A
analogia com outras passagens demonstra que ser com frequncia
significa representar nas Escrituras. Paulo, ao escrever sobre o Sacra-
mento, chama expressamente o po consagrado de po, e no de Corpo
de Cristo, nada menos do que trs vezes (I Co. 11.26, 27, 28). Acima de
tudo, permanece o irretorquvel argumento de que, se Nosso Senhor
estava de fato segurando Seu Corpo em suas mos quando disse do po
Este meu corpo, Seu corpo deve ter sido bem diferente daquele dos
homens comuns. claro, se Seu corpo no era como o nosso, Sua prpria
e real humanidade se encerram. Nesse compasso, a bendita e consoladora
doutrina da total identificao de Cristo com Seu povo, como verdadeiro
homem, estaria completamente subvertida, e cairia por terra.
2


Mais uma vez, pode agradar a alguns considerar o captulo 6 de Jo-
o, onde Nosso Senhor fala de comer sua carne e beber o seu sangue
como prova de que h uma presena corprea literal de Cristo no po e no
vinho na Ceia do Senhor. Porm, h uma total ausncia de provas con-
clusivas de que este captulo de fato se refere Ceia do Senhor. Aquele
que sustentar que ele de fato se refere Ceia do Senhor encontrar-se-
envolvido em consequncias bastante constrangedoras. Ele condena
morte eterna todos quantos no recebem a Ceia do Senhor. Ele eleva
vida eterna todos quantos a recebem. Basta dizer que a maioria dos
comentaristas protestantes nega de todo que o captulo se refira Ceia do

2
Que o corpo de Nosso Senhor no seria um corpo real como o nosso era a doutrina favorita dos
hereges chamados apolinrios, na Igreja antiga.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

7
Senhor, e que mesmo alguns comentaristas romanistas concordam com
eles neste ponto.
3


2. Passo a outra viso negativa do assunto. A Ceia do Senhor jamais
pretendeu conferir benefcios aos comungantes ex opere operato, ou seja,
por virtude da mera recepo formal da ordenana.
4
No deveramos crer
que ela produz qualquer bem a qualquer um, seno aos que a recebem
com f e entendimento. No se trata de um remdio ou simpatia que
funciona mecanicamente, independentemente do estado mental em que
recebido. No pode, por si mesma, conferir graa, onde graa j no
existir antes. Ela no converte, justifica ou comunica bnos ao corao
de um descrente. No uma ordenana para os mortos, mas para os
vivos; no para os descrentes, mas para os que creem; no para o pecador
impenitente, mas para o santo. Quase que me envergonha ter de gastar
tempo escrevendo declaraes to batidas e bem-sabidas como estas. A
Palavra de Deus testifica claramente que algum pode achegar-se Mesa
do Senhor e comer e beber indignamente, e assim comer e beber juzo
para si (I Co. 11.27, 29). A tal testemunho, eu no acrescentarei uma s
palavra.

2. Eu s farei meno a mais um ponto do lado negativo do assunto.
Jamais foi a inteno que a Ceia do Senhor fosse uma mera festividade
social que indicasse o amor que deveria existir entre os crentes. Jamais
deveramos considera-la sob esta fria e parca luz. A noo do autor de
Ecce Homo
5
, que a comunidade crist um jantar de clube social no
apenas degradante, mas tambm no pode ser reconciliada com as
palavras de seu Fundador, no momento de sua instituio. Alimentar-se
do carter de Cristo (cito o famoso livro) uma ideia que pode satisfazer
um sociniano, ou qualquer um que rejeite a doutrina da expiao. Mas o
verdadeiro cristo, que se alimenta especialmente da morte vicria de
Cristo, e no de seu carter, contemplar aquela morte proeminen-
temente exibida na Ceia do Senhor, e ver sua f naquela morte fortifica-
da pela participao no Sacramento. A inteno era transportar sua
mente de volta ao sacrifcio uma vez feito no Calvrio, e no meramente
encarnao; e nada menos que isso satisfar o corao de um verdadeiro
cristo.

Ora, acabo de afirmar qual a posio que, creio, devemos manter
acerca do Sacramento da Ceia do Senhor. Negativamente, ela no deveria
ser uma mera reunio social, nem ainda um sacrifcio, nem tampouco
uma ordenana que confira graa ex opere operato. Positivamente, a
inteno que ela seja uma lembrana contnua do sacrifcio da morte de
Cristo e um fortificante e restaurador dos verdadeiros crentes. Esta
posio pode parecer simplria a alguns, to simples que fique aqum da

3
Aqui, ouso encaminhar meus leitores a meu Comentrios no Evangelho de J oo, onde encontraro
um sumrio condensado de minhas opinies, nas notas ao captulo 6.
4
Convm lembrar que estas trs palavras latinas ex opere operato significam simplesmente em razo
da obra realizada.
5
Friedrich Nietzche [N.T.].



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

8
verdade. Que seja: no me envergonho dela. Quer os homens a ouam,
quer a ignorem, estou convicto de que esta a nica postura que se
harmoniza com as Escrituras e com os formulrios da Igreja da Inglater-
ra.

Eu concedo com liberdade que uma grande e crescente escola dentro
de nossa prpria Igreja discorde da posio que afirmei acerca da Ceia do
Senhor. Centenas de membros do Alto e do Baixo clero consideram que
no somente h uma real presena de Cristo na Ceia do Senhor, a qual
sustento to fortemente quanto eles, mas tambm que haja uma presena
real de Cristo nos elementos do po e do vinho aps a consagrao
6
, o que
eu nego de todo.

Ouamos como o Arcediago Denison, autoridade de relevo, afirma
sua posio. Ele diz: O corpo e o sangue de Cristo esto presentes na
Sagrada Eucaristia, sob a forma de po e vinho, a saber, coisas presentes,
embora presentes de uma maneira inefvel, incompreensvel ao homem e
incognoscvel pelos sentidos. A real presena de Cristo na Eucaristia no
, portanto (como creio que ela seja geralmente considerada) a presena
de uma influncia que emana de algo ausente, mas a presena invisvel e
sobrenatural de algo presente; de Seu corpo e Seu sangue presentes sob
as formas de po e vinho.
7
(Sermo II, p. 80). Ouamo-lo de novo:
Adorao devida real, embora invisvel e sobrenatural presena do
corpo e do sangue de Cristo na Sagrada Eucaristia, sob as formas de po
e vinho (Sermo II, p. 81). Ouamo-lo uma vez mais: O ato da
consagrao torna a presena real. Oh! Sacerdotes da Igreja de Deus! A
ns nos dado sermos canais e agentes, pelos quais o Esprito Santo com
efeito torna o corpo e sangue de Cristo verdadeiramente presentes, ainda
que de maneira invisvel e sobrenatural. A ns nos dado distribuir de
seu corpo e sangue a seu povo. Oh! Sacerdotes e povo da Igreja de Deus!
A ns nos dado tomar e comer, sob a forma de po e vinho, na Ceia do
Senhor, o corpo e o sangue de Cristo. (Sermo II, p. 107).

Ora, no multiplicarei citaes como estas. Seria fcil demonstrar
que a doutrina exposta pelo Arcediago Denison a doutrina de uma

6
extremamente difcil fazer com que certas pessoas vejam a enorme importncia da estrita preciso
ao definir termos nesta infeliz polmica acerca da Ceia do Senhor. O ponto em debate no se h uma
presena real de Cristo na Ceia do Senhor. Nisto todos cremos. O ponto no se a presena de Cristo
espiritual. Mesmo Harding, o bem conhecido antagonista de Jewel, admite que o corpo de Cristo est
presente no de uma forma corprea, carnal ou natural, mas de maneira invisvel, inefvel, miraculosa,
sobrenatural, espiritual, divina, s conhecida por Ele. Hardings reply to Jewel. O verdadeiro ponto
se o corpo e o sangue reais de Cristo esto realmente presentes nos elementos do po e do vinho, to
logo sejam consagrados na Ceia do Senhor, e independentemente da f daquele que a recebe. Romanis-
tas e semi-romanistas dizem que eles se fazem presentes desta forma. Ns asseveramos que no.
7
O antagonismo entre estas frases do Arcediago Denison e as opinies do Bispo Ridley sobre o mesmo
assunto so to singularmente fortes, que peo ao leitor no passar adiante sem tomar nota dele. O
Bispo Ridley, em sua Disputation at Oxford, diz da doutrina romanista da presena real: Ela destri e
remove a Instituio da Ceia do Senhor, que foi ordenada para ser empregada e continuada at que o
Senhor retorne. Se, porm, Ele estiver realmente presente no corpo de sua carne, ento deve cessar a
Ceia, pois uma recordao no de algo presente, mas de algo passado e ausente. E, como um dos Pais
disse, Uma figura v quando a coisa figurada est presente. Cf. Foxes Martys, in loco.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

9
grande e crescente parcela da Igreja da Inglaterra.
8
Seria no menos fcil
demonstrar que a doutrina substancialmente uma e a mesma que a da
Igreja de Roma, e que por recusar essa mesma doutrina, nossos Reforma-
dores, martirizados, entregaram suas vidas. O tempo, porm, no me
permitiria faz-lo. Contento-me em tentar demonstrar que a doutrina do
Arcediago Denison e sua escola no pode ser reconciliada com os formu-
lrios autorizados da Igreja da Inglaterra, e que a mais simples e, como
alguns a chamam, mais baixa posio acerca da inteno da Ceia do
Senhor harmoniza-se inteiramente com eles.

Permitam-me primeiro voltar-me aos Trinta e Nove Artigos. No temos
direito de invocar qualquer formulrio antes deles. A Confisso de F da
Igreja seu primeiro smbolo de doutrina. O Artigo 28 dispe o seguinte:

A Ceia do Senhor no somente um sinal do amor que os
Cristos devem ter entre si um com o outro; antes, um
Sacramento de nossa Redeno pela morte de Cristo; tan-
to o que, a tantos quantos correta e dignamente, e com
f, dela recebem, o Po que partimos comunho do Cor-
po de Cristo, e igualmente o Clice que abenoamos a
comunho do Sangue de Cristo.
A transubstanciao (ou mudana da substncia do po e
do vinho) na Ceia do Senhor, no pode ser provada pela
Sagrada Escritura, mas repugna diretamente a suas pa-
lavras, subverte a natureza do Sacramento e tem dado
ocasio a muitas supersties.
O Corpo de Cristo dado, tomado e comido, na Ceia,
apenas e to-somente de uma maneira celestial e espir-
itual. E o meio pelo qual o Corpo de Cristo recebido a
f.
O Sacramento da Ceia do Senhor no , pela ordenana
recebida de Cristo, levantado, carregado em procisses ou
cultuado.

8
Em uma obra devocional recentemente publicada pela Church Press Company, intitulada The little
Prayer-book, intended for beginners in devotion, revised and corrected by three Priests, as seguintes
passagens podem ser encontradas: Quando entrar na igreja, antes de se dirigir ao seu lugar, curve-se
reverentemente ao santo altar, pois o trono de Cristo, e a parte mais sagrada da igreja. Curve-se
reverentemente ao altar, antes de deix-lo. Nas palavras este meu corpo, este meu sangue, voc
deve crer que o po e o vinho se tornam o verdadeiro corpo e sangue, com a alma e a divindade de
Jesus Cristo. Curve seu corao e corpo na mais profunda adorao quando o sacerdote disser estas
reverendas palavras, e adore o seu Salvador ali, presente de fato e de verdade ali, em seu altar.
Em um Catechism on the Office of the Holy Communion, editado por Uma comisso de clrigos,
encontraremos a seguinte declarao: A Santa Comunho um sacrifcio, uma oferenda feita sobre
um altar a Deus. Oferecemos po e vinho, os quais, depois, se tornam o corpo e o sangue de Cristo.
Apenas o Senhor Jesus Cristo em pessoa, como nosso Sumo Sacerdote, e os sacerdotes de sua Igreja, a
quem nomeou aqui na terra, tm autoridade para oferecer este sacrifcio. O sacrifcio o verdadeiro
corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e apresentado como uma oferta pelos pecados, para
obter perdo pelas nossas transgresses. O corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo esto real e
verdadeiramente presentes no altar sob as formas de po e vinho, e o sacerdote oferece o sacrifcio a
Deus, o Pai. Ns devemos cultuar Nosso Senhor, presente em seu Sacramento, como o deveramos se
o pudssemos ver corporalmente.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

10

No comentarei estas palavras. Peo to somente aos membros da
Igreja que as ponham lado a lado com as declaraes do partido da High
Church
9
acerca da Ceia do Senhor, e que observem a absoluta contrarie-
dade que existe entre elas. Apelo ao bom senso de todos os ingleses
imparciais e livres de preconceitos. Sejam eles os juzes. Se uma posio
est correta, a outra est errada. Se o teor do Artigo 28 pode ser reconcil-
iado com a doutrina do Arcediago Denison e sua escola, s posso dizer
que essas palavras no tm significado nenhum.

Contento-me em citar o comentrio do Bispo Beveridge acerca deste
Artigo, e seguirei adiante. Diz ele: Se o po no se transforma realmente
no corpo de Cristo, ento o corpo de Cristo no est realmente presente; e
se no est realmente presente, impossvel que ele seja realmente
tomado e recebido em nossos corpos, como o o po. Novamente, ele diz:
No posso ver como se pode negar que Cristo comeu do po do qual disse
Este meu corpo, e se dele comeu, e o comeu corporeamente (a saber,
comeu Seu corpo como ns comemos po), ento ele comeu a si mesmo, e
fez de um corpo dois, e ento os reuniu novamente em um, recebendo seu
corpo em seu corpo, sim, todo o seu corpo para dentro de parte do seu
corpo, seu estmago. E assim, devemos considerar que ele no apenas
tenha dois corpos, mas dois corpos um dentro do outro; sim, para que
seja um devorado pelo outro; o absurdo desta e de semelhantes asser-
tivas, qualquer um com meia vista capaz de facilmente discernir. De
modo que devemos considerar que foi de uma forma espiritual que o
Sacramento foi institudo, e por consequncia, de uma forma espiritual
que o Sacramento deve ser recebido.
10


A Liturgia da Igreja da Inglaterra a esse respeito de inteiro acordo
com os Artigos. A palavra altar no encontrada nenhuma vez em nosso
Livro de Orao. A ideia de um sacrifcio cuidadosamente excluda de
nossa Liturgia da Comunho. No importa o quanto os homens consigam
torcer e distorcer as palavras da Liturgia do Batismo, no conseguem
fazer nada com o Culto de Comunho para provar os pontos de vista
romanistas. Mesmo o famoso non juror
11
, Dr. Brett, foi obrigado a con-
fessar que no sabia de qualquer forma de reconciliar a Orao de
Consagrao da atual Liturgia oficial com a [doutrina da] presena real;
pois aquela faz uma clara distino entre o po e o vinho e o corpo e o
sangue de nosso Salvador, ao dizer Concede que ns, ao recebermos
estas tuas criaturas, po e vinho, sejamos partcipes do Corpo e do

9
O partido ou movimento High Church, embora tenha defendido outras bandeiras em outros tempos na
histria do anglicanismo, nos tempos de Ryle era identificado com o ritualismo promovido pelo Mo-
vimento de Oxford, que desembocou no anglo-catolicismo (adoo no apenas do ritual, mas tambm
de outras prticas e doutrinas mais afeitas ao catolicismo do que ao protestantismo) e, afinal, no anglo-
papismo (submisso ao papado e militncia pela reunio formal entre a Igreja da Inglaterra e a Igreja
Catlica Apostlica Romana). [N.T.]
10
Beveridge on the Articles. Ed. Oxford, 1846, pp. 482-486
11
Non-jurors foram clrigos da Igreja da Inglaterra que, quando da ascenso de Guilherme de Orange e
sua esposa Maria ao trono ingls, no puderam, por objeo de conscincia, jurar lealdade a eles, por
considerarem-se presos ao voto feito ao rei anterior, Jaime II. [N.T.]



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

11
Sangue de Cristo, o que manifestamente implica que o po e o vinho
sejam coisas distintas e diferentes do corpo e do sangue.
12


Contudo, a rubrica ao final do Culto de Comunho torna mera perda
de tempo dizer qualquer outra coisa a respeito da posio do Livro de
Orao acerca da Ceia do Senhor. Diz ela, Conquanto seja determinado
nesta Liturgia para Administrao da Ceia do Senhor que os comungantes
recebam-na de joelhos (ordem de boa inteno, pois significa nosso humilde
e grato reconhecimento dos benefcios de Cristo nela concedidos aos que
dignamente a recebem; e para evitar a profanao e desordem que doutra
sorte poderiam acometer a Santa Comunho), para que tal ato de ajoelhar-
se no seja mal interpretado ou deturpado por qualquer pessoa, quer por
ignorncia ou fraqueza, quer por malcia ou obstinao, declara-se que
nenhuma adorao pretendida, nem se deve dar, quer ao po sacramen-
tal ou o vinho corporalmente recebido, nem a qualquer presena corprea
do corpo e sangue naturais de Cristo. Pois o po e o vinho sacramentais
permanecem em suas veras substncias naturais, e no devem, portanto,
ser adorados (pois isto seria idolatria, a ser abominada por todos os
cristos fieis); e o corpo e sangue naturais de nosso Salvador Cristo esto
no cu, no aqui, sendo contra a veracidade do corpo natural de Cristo
estar em mais de um lugar ao mesmo tempo. Se esta rubrica no condena
de forma direta o ensinamento do Arcediago Denison e sua escola acerca
da presena de Cristo no Sacramento, sob as formas do po e do vinho,
estou certo de que as palavras no tm mais significado nenhum.
13


O Catecismo da Igreja da Inglaterra est em direto acordo com os Ar-
tigos e a Liturgia. Embora ele afirme claramente que o corpo e o sangue
de Cristo so, de fato e de verdade, tomados e recebidos pelos fieis na
Ceia do Senhor, ele cuidadosamente evita proferir qualquer palavra que
sancione a ideia de que o corpo e o sangue estejam localmente presentes
nos elementos consagrados do po e do vinho. De fato, uma presena
espiritual de Cristo na Ceia do Senhor a cada fiel comungante, sem porm
qualquer presena corprea fsica no po e no vinho para qualquer
comungante, evidentemente a doutrina uniforme da Igreja da Inglaterra.

Contudo, no irei adiante sem citar a interpretao de Waterland a
respeito da doutrina do Catecismo. Diz ele: As palavras de fato e de
verdade tomados e recebidos pelos fiis so corretamente interpretados
como uma participao real nos benefcios adquiridos pela morte de
Cristo. O corpo e o sangue de Cristo so tomados e recebidos pelos fieis,

12
Bretts discourse on discerning the Lords Body in the Communion. Londres, 1720, pref., pp. 19-20
13
A rubrica ao final da Comunho dos Enfermos outra forte evidncia das posies daqueles que
prepararam nosso Livro de Orao em sua atual forma. Ela diz: Se algum, em virtude da severidade
de sua doena, ou por falta de aviso tempestivo ao ministro, ou por falta de companhia para receber
com ele, ou por qualquer outro justo impedimento, no puder receber o Sacramento do corpo e do
sangue de Cristo, o ministro o instruir que, se ele verdadeiramente se arrepender de seus pecados, e
firmemente crer que Jesus Cristo sofreu a morte na cruz por ele, e derramou seu sangue para a sua
remisso, encarecidamente recordando os benefcios que disto recebe, e rendendo-lhe por isto sinceras
graas, ele de fato come e bebe o corpo e o sangue de nosso Salvador Cristo para benefcio da sade
de sua alma, ainda que no receba o Sacramento com sua boca.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

12
no corporalmente, no internamente, mas, de fato e de verdade, a saber,
efetivamente. Os smbolos sagrados no so signos desnudos, no so
figuras inverdicas de uma coisa ausente; antes, a fora, a graa, a virtude
e os benefcios do corpo de Cristo partido, e do sangue vertido, a saber, de
Sua paixo, so real e efetivamente presentes com todos quantos recebem
dignamente. Essa toda a extenso da presena real que nossa Igreja
ensina.
14


Uma vez mais digo que, se a posio de Waterland a respeito do
Catecismo puder ser reconciliada com a do Arcediago Denison e sua
escola, as palavras no tm mais significado nenhum.

A Homilia da Igreja da Inglaterra sobre o Sacramento
15
est em com-
pleta harmonia com os Artigos, a Liturgia e o Catecismo. Diz ela: Antes
de tudo devemos estar especialmente certos disto, de que esta Ceia seja
ministrada como Nosso Senhor e Salvador o fez, e determinou que se
fizesse; como seus santos Apstolos a empregaram, e como os bons Pais
da Igreja a prestigiaram. Pois, como o digno Ambrsio disse, indigno do
Senhor aquele que celebra este mistrio de forma diversa da que lhe foi
pelo Senhor entregue. Nem pode se dizer devoto o que a considera de
forma diversa da que lhe foi dada pelo seu Autor. Devemos, assim, dar
ouvidos, para que o memorial no se torne sacrifcio, para que a comunho
no se torne refeio particular, para que duas partes no passem a ser
apenas uma; para que no ocorra que, ao aplica-la aos mortos, percamos
frutos vivos. E torna a dizer, aps enfatizar a necessidade de conheci-
mento e f para os comungantes: Isto agarrar-se promessa de Cristo
feita e sua instituio: apropriar-se de Cristo e aplicar seus mritos a si.
Nisto no necessitais do auxlio de outro homem, nem de outro sacrifcio
ou oblao, nem de sacerdote sacrificante, nem de missa, nem de meios
estabelecidos pela inveno do homem. E, novamente, diz: Bem se sabe
que a carne que buscamos nesta Ceia alimento espiritual, nutrio para
nossa alma, uma refeio celestial e no terrena, uma carne invisvel e
no corprea, uma substncia espiritual, e no carnal. De modo que
pensar que, sem f, ns realmente podemos gozar do seu comer e beber,
ou que tal a sua fruio, no passa de um grosseiro devaneio carnal,
que broncamente nos objetiva e nos prende aos elementos e criaturas.
Pelo contrrio, por ordem do Conclio de Niceia, devemos elevar nossas
mentes pela f e, abandonando estas coisas inferiores e terrenas, no alto
buscar onde o Sol da Justia brilha sempiterno. tu, que desejas desta
mesa, aprende esta lio do piedoso Pai da Igreja, Emisseno: que, quando
vais reverenda Comunho para satisfazer-te de carne espiritual, con-
templas pela f ao santo corpo e sangue de teu Deus; maravilhas-te com
reverncia, tocas-lhe com tua mente, recebes-lhe com a mo de teu
corao e tomas-lhe plenamente com teu homem interior.


14
Waterlands Works. Oxford, 1843, vol. VI, p. 42.
15
Essa Homilia citada um sermo padro que faz parte de um livro de sermes elaborados na poca
da Reforma Inglesa que autoritativo a todos os ministros e crentes da Igreja da Inglaterra, conforme o
artigo 36 dos 39 Artigos. (N.R)



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

13
Ora, seria fcil multiplicar as citaes em favor da posio acerca da
Ceia do Senhor que eu advogo, dos principais telogos da Igreja da
Inglaterra, mas disto abrirei mo. O tempo precioso nestes dias de
pressa, comoo e excitao. Citaes so cansativas, e mui fre-
quentemente nem lidas. Quantos desejam aprofundar-se no assunto
devem estudar o irretorquvel, ainda que mui negligenciado livro do Deo
Goode acerca da Eucaristia. Apenas duas citaes darei, de dois homens
de no pouca autoridade, embora divirjam largamente em alguns pontos.

O primeiro o bem conhecido Jeremy Taylor. Em seu livro The Real
Presence ele diz: Afirmamos que o corpo de Cristo est no Sacramento de
maneira real, porm espiritual. Os catlicos romanos dizem que ele est
l de maneira real, mas espiritual. Assim, Belarmino afirma com con-
vico que a palavra deve ser permitida nesta questo. Ora, onde estar a
diferena? Aqui, por espiritual, eles significam espiritual maneira de um
esprito. Ns, por espiritual, significamos presente a nosso esprito
apenas. Eles dizem que o corpo de Cristo est to verdadeiramente
presente ali quanto como estava na Cruz, mas no como todos ou
qualquer um se faz presente, mas da maneira que um anjo se faz
presente em um lugar. Isso o que querem dizer com espiritualmente.
Ns, porm, pela real presena espiritual de Cristo, compreendemos que
Cristo est presente, como o Esprito de Deus est presente, nos coraes
dos fieis por bno e graa; e isto tudo o que significamos para alm da
presena figurativa.

O outro telogo que citarei foi um gigante na teologia, e notvel tanto
por sua solidez na f quanto por sua prodigiosa erudio. Falo do Arce-
bispo Usher. Em seu sermo perante a Cmara dos Comuns, ele disse:
No sacramento da Ceia do Senhor, o po e o vinho no so transforma-
dos em sua substncia, no deixam de ser os mesmos que se serve em
mesas comuns; mas quanto ao santo uso para o qual so consagrados,
tamanha mudana se opera que agora tanto diferem do po e vinho
comuns quanto o cu difere da terra. Tampouco devem ser considerados
meramente simblicos, mas verdadeiramente exibem os elementos celes-
tiais com os quais so relacionados; sendo determinados por Deus para
servirem de veculo para comunic-los a ns, e constituindo-nos em sua
posse. De modo que, ao empregarmos esta santa ordenana, to verdadei-
ramente quanto o homem, com sua mo e boca fsicas recebe as criaturas
terrenas do po e do vinho, assim verdadeiramente, com sua mo e boca
espirituais, se os possuir, recebe o corpo e o sangue de Cristo. E esta a
real e substancial presena que afirmamos haver na parte interior desta
ao sagrada.

No posso deixar esta parte do assunto sem registrar meu indignado
protesto contra o muitas vezes repetido insulto de que a erudio, o
raciocnio e a pesquisa no so encontrados entre os apoiadores da ala
evanglica da Igreja da Inglaterra! A obra do Deo Goode acerca da
natureza da presena de Cristo na Eucaristia, contendo 986 pginas de
argumentao magistral em defesa de slidas posies protestantes



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

14
acerca da Ceia do Senhor, j est h muitos anos perante o pblico. Ela
tem estado, desde ento, irrespondida e irrespondvel. Onde est a
honestidade, onde a justia, em negligenciar a refutao deste livro, se
puder ser refutado, e ainda se agarrar obstinadamente a posies que ele
triunfantemente solapa? Recomendo este livro, sem hesitar, ao paciente e
diligente estudo de todos os meus irmos mais novos no ministrio, se
desejam ter suas opinies formadas e confirmadas acerca do Sacramento
da Ceia do Senhor. Leiam-no cuidadosamente, e creio que consideraro
impossvel chegar a qualquer outra, seno uma concluso, a de que a
Igreja da Inglaterra sustenta que no h sacrifcio na Ceia do Senhor,
nem oblao, nem altar, nem presena corprea de Cristo no po e no
vinho; e que a verdadeira inteno da Ceia do Senhor to-somente
aquela que o Catecismo afirma, nem mais, nem menos: Foi ordenada
para a contnua memria do sacrifcio da morte de Cristo, e dos benefcios
que por ela recebemos.

II A segunda questo que eu me proponho a abordar neste trabalho
to inteiramente ligada primeira, que no me delongarei nela. Aquele
que puder responder a pergunta Qual a verdadeira inteno da Ceia do
Senhor? no encontrar dificuldades em discernir Qual sua posio de
direito na Igreja de Cristo.

Como a arca de Deus no Antigo Testamento, este bendito Sacramen-
to tem lugar e posio prprios entre as ordenanas crists e, assim como
a arca de Deus, pode facilmente ser colocada no lugar errado. A histria
daquela arca prontamente recorre em nossas mentes. Colocada no lugar
de Deus, e tratada como um dolo, ela no fez bem nenhum aos israelitas.
Nos dias de Eli, ela no os pde salvar das mos dos filisteus. Seus
exrcitos foram derrotados, e a prpria arca, tomada, profanada e deson-
rada ao ser posta no templo de um dolo, foi ela causa do recair da ira de
Deus sobre toda uma nao, at que os filisteus disseram, a uma voz,
Mandem-na embora daqui!. Tratada com descuido e leviandade, trouxe
o julgamento de Deus sobre os homens de Bete-Semes, e sobre Uz.
Tratada com reverncia e respeito, trouxe bnos a Obede-Edom e toda a
sua casa. O mesmo se d com a Ceia do Senhor. Posta no seu lugar de
direito, ela uma ordenana geradora de bnos. A grande questo a ser
resolvida : Que posio esta?

1. A Ceia do Senhor no est em seu devido lugar quando tornada o
primeiro, maior, principal e mais importante elemento do culto cristo. Que
isto acontece em muitos lugares, todos devemos saber. As bem conhecid-
as missas da Igreja Romana, o aumento da importncia atribuda Santa
Comunho, como chamada, por muitos em nossa prpria Igreja, so
provas claras do que quero dizer. O sermo, o modo de conduzir a orao,
a leitura das Sagradas Escrituras, em muitas igrejas so tornados
secundrios diante da administrao da Ceia do Senhor. Bem podemos
perguntar, Que fundamento h nas Escrituras para esta honra extrava-
gante?, mas no ouviremos resposta. H no mximo cinco livros em todo
o cnone do Novo Testamento nos quais a Ceia do Senhor ao menos



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

15
mencionada. Acerca da graa, da f e da redeno; da obra de Cristo; da
obra do Esprito e do amor do Pai; da runa do homem, de sua fraqueza e
misria espiritual; da justificao, santificao e retido de vida; de todos
esses portentosos assuntos encontramos os autores inspirados dando-nos
linhas e mais linhas, e preceitos e mais preceitos. Acerca da Ceia do
Senhor, pelo contrrio, podemos observar na maior parte do Novo Testa-
mento um silncio eloquente. Mesmo as Epstolas a Timteo e Tito, que
contm muita instruo acerca dos deveres do ministro, no contm uma
s palavra a respeito. Este fato, apenas, j fala por volumes inteiros!
Deslocar a Ceia do Senhor para o centro at que ela sobrepuje e se torne
desproporcionalmente maior do que tudo o mais na f dar a ela uma
posio para a qual no h autoridade na Palavra de Deus.
16


2. Uma vez mais, a Ceia do Senhor no estar em seu devido lugar
quando administrada com um grau extravagante de cerimnia e venerao
exterior. Ao dizer isto, sinto muito por ser mal compreendido. Deus me
livre de propor qualquer desleixo ou irreverncia no emprego de qualquer
das ordenanas de Cristo. Em absoluto, a quem honra, honra demos.
Contudo, pergunto a todos quantos leem este trabalho: no h algo
dolorosamente suspeito quanto enorme quantidade de pompa e
reverncia fsica com que a Ceia do Senhor atualmente celebrada em
muitas de nossas igrejas? O tratamento ostensivo da Mesa da Comunho
como um altar as luzes, ornamentos, flores, as mincias decorativas,
gestos, posturas, reverncias, persignaes, incensaes, procisses,
todos ligados ao assim chamado altar a misteriosa e obsequiosa ven-
erao com que o po e o vinho so consagrados, dados, tomados e
recebidos o que tudo isso significa?
17
Onde est, em tudo isso, a simpli-
cidade da primeira instituio, como a encontramos registrada na Bblia?
Onde a simplicidade que nossos reformadores protestantes pregaram e
praticaram? Onde a simplicidade que qualquer leitor desarmado do Livro
de Orao ingls pode justamente esperar? Bem podemos perguntar:
onde? A verdadeira Ceia do Senhor no est mais ali. A coisa toda re-
cende a romanismo. Um leitor direto s pode ver nisso uma tentativa de
introduzir em nosso culto a doutrina do sacrifcio, a fbula blasfema e o
perigoso engano da missa, da presena real papista e da transubstan-

16
Aproveito a ocasio para dizer que vejo com desgosto a prtica moderna de se substituir o sermo
por uma celebrao da Ceia do Senhor nas visitas episcopais e arcediagais. Sem dvida ela poupa
Bispos e Arcediagos de muito trabalho. Poupa-os da responsabilidade individual de selecionar um
pregador. Mas a coisa toda tem uma aparncia suspeita e insatisfatria. Pregar a Palavra, a meu ver,
uma ordenana bem mais importante do que a Ceia do Senhor.
17
verdadeiramente lamentvel observar quantos rapazes e moas, de quem se poderia esperar mais,
caem hoje em um semi-romanismo, pela atrao de um cerimonial altamente ornamentado e sensorial.
Flores, crucifixos, procisses, estandartes, incenso, paramentos esplendorosos e outros que-tais jamais
falham em atrair os jovens, assim como moscas ao mel. No insultarei o bom senso dos que consid-
eram tais coisas interessantes, perguntando-lhes se de fato acreditam que podem disso obter qualquer
alimento para o corao, conscincia e alma. Mas gostaria que considerassem seriamente o que tais
coisas significam. Eles sabem, verdadeiramente, que as doutrinas da missa e da transubstanciao esto
na raiz de todo o sistema? Esto preparados para engolir todas essas horrendas heresias? Suspeito que
muitos esto brincando com o ritualismo sem a menor idia do que ele encobre. Enxergam uma isca
atraente, mas no veem o anzol.




W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

16
ciao. impossvel evitar a sensao de que uma heresia mortal subjaz
neste cerimonial pomposo e que no estamos lidando apenas com um
amor infantil pelo espetculo e pela forma, mas com um desgnio arraiga-
do de trazer de volta o papado Igreja da Inglaterra e subverter o Evan-
gelho de Cristo. De qualquer forma, uma coisa me bem clara: o Sacra-
mento da Ceia do Senhor, administrado como atualmente em muitos
lugares, no est em sua posio de direito. Encontra-se to disfarado,
pintado, maquiado, aparelhado e inchado, e to mudado por este novo
tratamento, que mal posso ver nele, de fato, qualquer Ceia do Senhor.

3. Uma vez mais, a Ceia do Senhor no est em sua posio de
direito quando forada a todos os presentes ao culto, indiscriminadamente,
como um meio de graa de que todos, indistintamente, devem fazer uso.
Uma vez mais, peo que ningum me interprete mal. Tenho uma con-
vico to forte quanto qualquer outro, de que ir igreja como um adora-
dor e no se fazer comungante ser um cristo dos mais inconsistentes, e
que no ser apto Mesa do Senhor no ser apto para a morte. Uma
coisa, porm, ensinar isto, e outra, instar a todos os homens para que
recebam do Sacramento mecanicamente, quer estejam qualificados para
isto, quer no. No tenho a inteno de levantar uma acusao falsa. Nem
por um momento suponha-se que qualquer ministro da linha High Church
recomende, de forma direta, que pessoas mpias participem da Ceia do
Senhor para que se tornem pias. Mas no posso esquecer que, de muitos
plpitos, pessoas so constantemente ensinadas que so nascidas de
novo e receberam graa em virtude de seu Batismo; e que se querem
avivar a graa em si, e receber maior f, devem fazer uso de todos os
meios de graa, e especialmente da Ceia do Senhor! E no posso deixar de
temer que milhares, no presente, esto substituindo o arrependimento, a
f e a unio vital com Cristo pela participao na Ceia do Senhor, e
enganando-se a si mesmos, que quanto mais receberem o Sacramento,
mais se tornaro justificados, e mais prontos estaro para a morte. Minha
firme convico pessoal de que a Ceia do Senhor no deve, de forma
nenhuma, ser colocada antes de Cristo, e que os homens devem sempre
ser ensinados a achegar-se a Cristo pela f antes de se achegarem Mesa
do Senhor. Creio que esta ordem no pode jamais ser invertida sem que a
inverso traga consigo grosseira superstio, e cause imenso mal s
almas dos homens. Aquelas partes da cristandade onde se faz da missa
toda a vida crist, e a Palavra de Deus raramente pregada, so precis-
amente os lugares onde h a mais completa ausncia de um cristianismo
vioso. Quisera eu dizer que no h temor de que cheguemos a este
estado de coisas em nossa prpria terra. Contudo, quando ouvimos falar
de centenas lotando a Mesa do Senhor aos domingos, e ento chafurdan-
do em toda sorte de dissolues durante a semana, h grave motivo para
suspeitar que a Ceia do Senhor est sendo aplicada s congregaes de
uma maneira totalmente destituda de lastro nas Escrituras.

Perguntar algum agora: qual o devido lugar da Ceia do Senhor? Re-
spondo esta pergunta sem qualquer hesitao. Creio que seu lugar de
direito, como o da santidade, entre a graa e a glria; entre a justificao



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

17
e o cu; entre a f e o paraso; entre a converso e o descanso final; entre
Porta Estreita e a Cidade Celestial. Ela no Cristo, ela no a converso,
ela no um passaporte para o cu. Ela para o fortalecimento e restau-
rao daqueles que j vieram a Cristo, que sabem algo acerca da con-
verso, que j esto no caminho estreito e j fugiram da cidade da destru-
io.

Bem sei que no somos capazes de ler coraes. No devemos ser
rgidos e exclusivos demais quanto aos requisitos para a Comunho, e
tornar infelizes aqueles que Deus no fez infelizes. Contudo, no devemos
jamais nos furtar de dizer aos inconversos e aos descrentes que, em sua
condio atual, no esto aptos a achegar-se Mesa do Senhor. Um
clrigo fiel, de qualquer modo, jamais deve se envergonhar de defender a
posio estabelecida pelo Catecismo da Igreja. A ltima pergunta desse
bem conhecido formulrio reza: Que exigido dos que se achegam Ceia
do Senhor? A resposta a esta pergunta substanciosa e cheia de signifi-
cado. Aqueles que vm Ceia do Senhor devem examinar a si mesmos,
arrepender-se verdadeiramente de seus pecados passados, firmemente
propondo-se a viver uma nova vida; ter f viva na misericrdia de Deus
por Cristo e uma grata memria por Sua morte; e viver em caridade para
com todos os homens. Algum tem tais sentimentos em seu prprio
corao? Ento podemos dizer com intrepidez que a Ceia do Senhor est
posta diante de si por um Salvador misericordioso, para auxili-lo a correr
a carreira que tem diante de si. No devemos colocar esta ordenana mais
alto do que isto. No se espera do comungante que seja um anjo, mas um
pecador ciente de seus pecados e confiante em seu Salvador. Mais baixo
do que isto no temos o direito de pr esta ordenana. Encorajar as
pessoas a achegarem-se Mesa sem conhecimento, f, arrependimento
ou graa ativamente causar-lhes mal, promover a superstio e de-
sagradar o Mestre da festa. Ele deseja ver em Sua mesa no convivas
mortos, mas vivos; no o culto morto do comer e beber por formalidade,
mas o sacrifcio espiritual de coraes sensveis e amorosos.

Fao aqui uma pausa. Creio ter dito o bastante para esclarecer as
posies que sustento a respeito da verdadeira inteno e da posio de
direito do Sacramento da Ceia do Senhor. Se, ao expor minhas opinies,
tiver dito qualquer coisa que atrite com os sentimentos de qualquer dos
leitores, posso assegur-los que lamento sinceramente. Nada poderia
estar mais distante do meu desejo do que ferir os sentimentos de um
irmo.

Porm, minha firme convico que o estado da Igreja da Inglaterra
exige grande clareza no falar e distino nas declaraes acerca dos
Sacramentos. Estou convencido de que no h nada que os tempos to
imperativamente exijam dos membros evanglicos da Igreja quanto
afirmaes diretas, valorosas e explcitas dos grandes princpios mantidos
por nossos ancestrais, e especialmente acerca do Batismo e da Ceia do
Senhor. Se desejamos fortalecer as coisas que permanecem, que esto
prestes a morrer, devemos voltar resolutamente s veredas antigas, e



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

18
sustentar as antigas verdades do jeito antigo. Devemos abrir mo da v
ideia de que podemos tornar a Cruz de Cristo aceitvel ao pol-la, en-
verniz-la, pint-la, banh-la a ouro e serrar seus cantos. Devemos parar
de supor que podemos atrair os homens a se tornarem evanglicos
adotando um mtodo diminudo, contemporizador, diludo, meio-a-meio,
de expor as doutrinas do Evangelho; ou pelo vestir plumas emprestadas e
flertar com o movimento High Church, ou por proclamar em alta voz que
no somos partidaristas, ou por deixar de lado as claras expresses das
Escrituras e louvar o entusiasmo, ou por habilidosamente abster-se de
proferir verdades sujeitas a ofender. Esse plano pura iluso. No ganha
nenhum inimigo e bem pode afastar os verdadeiros amigos. Causa o
desprezo do espectador mundano e o enche de escrnio. Podemos nos
assegurar de que a mais sbia e correta linha para os evanglicos de
nossa igreja seguirem a de aderir com firmeza ao velho plano de
preservar a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade, como
em Jesus, e especialmente a verdade acerca dos dois Sacramentos, o
Batismo e a Ceia do Senhor. Sejamos corteses, amigveis, caridosos,
afveis e tenhamos considerao pelos sentimentos alheios, sim, com
certeza, mas que nenhuma considerao nos faa ocultar qualquer parte
da verdade de Deus.

Permitam-me encerrar este trabalho com algumas sugestes prticas.
Presumindo, por um momento, que tenhamos firmado nossa opinio
acerca da inteno e posio de direito da Ceia do Senhor, consideremos o
que os tempos demandam de nossas mos.

1. Em primeiro lugar cultivemos uma santa simplicidade em todas as
nossas declaraes acerca da Ceia do Senhor, e um santo zelo em todas
as nossas prticas com relao a ela.

Se somos ministros, recordemos nosso povo com frequncia de que
no h sacrifcio na Ceia do Senhor; no h presena real do corpo e do
sangue de Cristo no po e no vinho; no h transformao nos elementos;
no conferida graa ex opere operato; no h altar no extremo leste de
nossas igrejas
18
; no h sacerdcio sacrificante na Igreja da Inglaterra.
Digamos a eles estas coisas, de novo, e de novo, e de novo, at que nossas
congregaes as tenham gravadas em suas mentes e memrias e almas, e
recomendemos-lhes que, tanto quanto amam a prpria vida, no as
esqueam.

Quer sejamos leigos, quer clrigos, estejamos alerta quanto a con-
templar ou tolerar quaisquer prticas relativas Ceia do Senhor que
excedam ou contradigam as rubricas de nosso Livro de Orao e impli-
quem qualquer crena em uma posio romanista deste Sacramento.
Protestemos de todas as formas possveis contra qualquer venerao

18
Em arquitetura eclesistica, o extremo do templo oposto entrada principal considerado o leste
litrgico, ainda que o templo no seja construdo voltado para o leste geogrfico (que a prtica hist-
rica da orientao). No leste litrgico de um templo cristo tradicional ficam o plpito e a Mesa do
Senhor, ou o altar nas igrejas catlicas. [N.T.]



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

19
extravagante da Mesa de Comunho e do po e do vinho, como se o corpo
e o sangue de Cristo estivesse presente nesses elementos, ou na Mesa; e
jamais nos esqueamos do que o Livro de Orao diz sobre a idolatria, a
ser abominada por todos os fieis cristos.

No h como ser excessivamente insistente nestes pormenores. Os
tempos mudaram. Coisas que poderamos tolerar no passado como
questes indiferentes, e mincias desimportantes de cerimonial, no mais
podemos tolerar. Alguns anos atrs, eu me voltaria para o leste durante a
recitao do Credo em qualquer parquia, para no ofender os sentimen-
tos do prximo. No o posso mais fazer, pois vejo grandes princpios
postos em jogo. Que nosso protesto nessas questes seja firme, decidido e
universal em todo o pas, e poderemos fazer muito bem.

2. Em segundo lugar, no sejamos abalados ou atribulados com a
acusao comum de que no somos membros da Igreja, porque no
concordamos com muitas das posies de nossos irmos a respeito dos
Sacramentos. Tais acusaes so feitas com facilidade, mas no to
facilmente provadas. Confio especialmente que meus irmos mais jovens
as trataro com perfeita indiferena e despreocupao. No sei de que me
admirar mais, se da falta de vergonha ou da ignorncia dos que as
levantam.

Os que friamente dizem que os membros do partido evanglico no
so verdadeiros membros da Igreja supem que no sabemos ler? Imagi-
nam que no podemos compreender o significado direto de um texto?
Acaso acham que podem nos convencer de que nossas posies
doutrinrias no podem ser encontradas nos Artigos, na Liturgia e nas
Homilias, e nos escritos dos principais telogos de nossa Igreja, at os
dias de Carlos I? Acaso imaginam, por exemplo, que no sabemos que a
Mesa da Comunho raramente era posta no extremo leste do templo at
os dias de Laud, mas ficava no presbitrio, como uma mesa, e que Ridley
a chamava especialmente de o Balco do Senhor
19
? Temo, porm, que
eles presumam que possumos as tendncias iletradas de nosso tempo.
Bem sabem que a leitura de muitos dos evanglicos raramente vai alm
de jornais e revistas.


19
fato que a Mesa da Comunho na Catedral de Gloucester foi disposta como um altar, encostada
parede leste do presbitrio, pelo prprio Laud, quando era Deo de Gloucester, em 1616. Tambm
fato que o Bispo Miles Smith, ento Bispo de Gloucester, aborreceu-se tanto com a mudana que
declarou que no tornaria a entrar na Catedral at que a Mesa fosse trazida de volta a sua posio
anterior. E manteve sua palavra, no adentrando os muros da Catedral at que foi enterrado nela em
1624.
Observemos os termos empregados pelo Bispo Ridley em suas injunes ao clero da S de Londres.
Ao enunciar razes para a remoo dos altares e sua substituio por mesas, ele diz: A serventia de
um altar sacrificar sobre ele. O uso de uma mesa servir aos homens para que nela comam. Agora,
quando nos achegamos Mesa do Senhor, para que vimos? Para tornar a sacrificar Cristo e crucific-
lo novamente, ou para nos alimentar dele que foi uma vez crucificado e oferecido por ns? Se vimos
nos alimentar dele, para espiritualmente comer seu corpo e espiritualmente beber seu sangue, que o
verdadeiro sentido da Ceia do Senhor, ento ningum pode negar que a forma de uma mesa mais
adequada do que a forma de um altar. Cf. Foxes acts and mon., vol. VI, Seeleys Edition, p. 6.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

20
Digo com intrepidez que, no que tange verdadeira, honesta e con-
sciente membresia na Igreja da Inglaterra, o partido dos evanglicos no
precisa temer a comparao com qualquer outra seo do espectro de
nossa Igreja. Podemos seguramente desafiar qualquer justa investigao e
inqurito. Outros subscreveram os Trinta e Nove Artigos ex animo et bona
fide
20
? Ns tambm. Outros declararam sua total concordncia com a
Liturgia? Ns tambm. Outros empregam a Liturgia, nada acrescentando
ou omitindo, com reverncia, solenemente e em voz audvel? Ns tambm.
Os outros so obedientes a seus Bispos? Ns tambm. Trabalham os
outros pela prosperidade da Igreja da Inglaterra? Ns tambm. Os outros
valorizam as prerrogativas da Igreja da Inglaterra e deploram separaes
desnecessrias? Ns tambm. Os outros honram a Ceia do Senhor e
recomendam-na ateno de todos os ouvintes crentes? Ns tambm.
Mas ns no admitiremos que um homem tem obrigao de seguir o
Arcebispo Laud e se tornar meio romanista para ser membro da Igreja.
Somos ns os verdadeiros high churchmen, e no high churchmen roman-
istas. E a melhor prova de nossa membresia na Igreja o fato de que,
para cada um dos nossos que deixou a Igreja da Inglaterra para as igrejas
Dissidentes, podemos nomear dez do partido High Church que deixaram a
Igreja da Inglaterra e se foram para Roma.

No! Os evanglicos da Igreja no precisam se comover com a
acusao de que no so verdadeiros membros. Homens ignorantes e
desavergonhados podem fazer tais acusaes, mas homem nenhum,
seno os rasos e iletrados, crero neles. Quando aqueles que as levantam
responderem obra do Deo Goode sobre a Eucaristia, bem como s
outras obras sobre o Batismo e a Regra de F, a ser tempo de pre-
starmos ateno ao que dizem. At l, porm, podemos confiar no con-
selho dado aos judeus por Ezequias a respeito das virulentas acusaes
de Rabsaqu: no as respondais.

3. Em ltimo lugar, permitam-me expressar uma sincera esperana
de que ningum que leia este trabalho se deixe expulsar da Igreja da
Inglaterra pela ascenso da atual mar de ritualismo e pela aparente
decadncia do grupo evanglico. Lamento que deva haver necessidade de
proferir este aviso, mas estou certo de que no desmotivado.

Bem posso compreender os sentimentos que afetam muitos
atualmente. Vivem, talvez, em uma parquia onde o Evangelho nunca
pregado, onde doutrinas e prticas romanistas sobre a Ceia do Senhor
enlevam todos sua volta; onde, de fato, esto sozinhos. Semana aps
semana, ms aps ms, ano aps ano, nada ouvem seno a mesma batida
ladainha sobre Santa Igreja, Santo Batismo, Santa Comunho, santos
sacerdotes, santos altares, santo sacrifcio, at que fiquem enjoados da
palavra santo e o domingo se torna um verdadeiro enfado para suas
almas. E ento vem o pensamento: por que no deixar a Igreja da Ingla-

20
De alma (sinceramente) e em boa-f (N.T.).



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

21
terra de uma vez? Que poder haver de bom em uma igreja assim? Por
que no me tornar um Dissidente ou um dos Irmos de Plimouth?.

Agora desejo oferecer um afetuoso aviso a todos que se encontram
em tal estado mental. Peo-lhes que considerem bem o que faro, e
escutem o conselho do oficial de feso, Nada faais apressadamente.
Peo-lhes que exercitem a f e a pacincia, e que, de qualquer forma,
aguardem antes de partir; orem muito, leiam muito suas bblias e estejam
certos de que fizeram tudo o que estava a seu alcance para corrigir o que
est errado.

uma soluo fcil e barata deixar uma Igreja quando vemos males
nossa volta, mas no sempre a mais sbia. Derrubar uma casa porque
a chamin est entupida; cortar fora uma mo porque temos um corte no
dedo; abandonar um navio porque tem um vazamento e est fazendo um
pouco de gua; tudo isso de uma impacincia pueril. Ser, porm, a
atitude de um sbio abandonar uma Igreja porque as coisas em nossa
prpria parquia, e sob nosso prprio ministro naquela Igreja, esto
erradas? Respondo decididamente, e sem hesitar: No!

No to certo quanto parece que as coisas se corrigem ao se deixar
a Igreja da Inglaterra. Cada homem conhece os defeitos de sua prpria
casa, mas no conhece os da casa de outrem at que se mude para ela, e
talvez descubra que est pior agora do que antes de se mudar. Muitas
vezes h chamins entupidas, ralos que no drenam, infiltraes, portas
que no se fecham, janelas que no se abrem, tanto na primeira quanto
na segunda casa. Nem tudo est perfeito entre os Dissidentes e os Irmos
de Plymouth. Podemos descobrir, s nossas custas, se nos unirmos a eles
por desgosto com a Igreja da Inglaterra, que apenas trocamos um mal
pelo outro, e que a chamin est entupida tanto na capela quanto na
igreja.

bem certo que um leigo sensato e bem instrudo pode fazer um
bem imenso Igreja da Inglaterra; pode barrar muito mal e promover a
verdade de Cristo, se ele firmar sua posio e usar todos os meios legais.
A opinio pblica muito poderosa. A exposio de desvios extremos de
conduta tem um grande efeito. Os Bispos no podem ignorar por comple-
to os apelos do laicato. Pelo muito importunar, mesmo os mais cautelosos
ocupantes do banco dos Bispos podem ser movidos ao. A imprensa
est aberta a todo homem. Em suma, h muito a ser feito, embora, como
tudo o que bom, possa causar muito problema. E, quanto alma de um
homem, deve estar em algum lugar estranho no mapa se no puder ouvir
o Evangelho em alguma Igreja prxima. Na pior das hipteses, ele tem
sua Bblia, o trono da graa e o Senhor Jesus Cristo sempre perto de si
em seu prprio lar.

Digo isto como algum que chamado um low churchman, como al-
gum que sente uma justa indignao contra o proceder romanizante de
muitos dos clrigos em nosso prprio tempo. Lamento o perigo causado



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

22
Igreja da Inglaterra pelo ritualismo atual. Lamento pelos muitos que se
fizeram retirar em desgosto do plio de nossa Sio. Mas low churchman
como sou, sou membro da Igreja
21
, e estou ansioso por que ningum seja
induzido a fazer coisas insensatas e apressadas por causa do proceder a
que me referi. Enquanto tivermos verdade, liberdade e uma confisso de
f inabalada na Igreja da Inglaterra, estarei convicto de que o caminho da
pacincia muito melhor que o da secesso.

Quando os Trinta e Nove Artigos forem alterados; quando o Livro de
Orao for revisado com padres romanistas e entupido de papismos;
quando a Bblia for retirada da estante de leitura; quando o plpito for
fechado ao Evangelho; quando a missa for oficialmente restaurada em
cada parquia por Ato do Parlamento; quando, de fato, nossa presente
ordem de coisas na Igreja da Inglaterra for alterada por lei, e quando a
Rainha, os Lordes e os Comuns determinarem que nossas parquias se
entreguem a procisses, incensos, cruzes, imagens, estandartes, flores,
paramentos esplendentes, venerao idlatra do Sacramento da Ceia do
Senhor, oraes murmuradas, leituras apcrifas, sermes curtos, secos e
sem substncia, gestos e posturas afetados, prostraes, persignaes e
coisas do tipo; quando estas coisas se derem por mando e autoridade da
lei, ento ser o tempo de deixarmos todos a Igreja da Inglaterra. Ento
poderemos nos levantar e dizer a uma voz: Vamos embora, porque Deus
no est aqui.

At esse dia, contudo (e Deus nos livre de que ele chegue; mas se
chegar, haver muitos bons que partiro), fiquemos firmes, e lutemos pela
verdade. No desertemos nossos postos para evitar aborrecimentos,
saindo para o agrado de nossos adversrios e arruinando nossos planos
para evitar uma batalha. No! Em nome de Deus, lutemos, ainda que
sejamos como os 300 de Termpilas: poucos conosco, muitos contra ns e
traidores de todos os lados. Prossigamos na luta, e batalhemos sinceros
pela f uma vez entregue aos santos.

A boa nau da Igreja da Inglaterra pode ter algumas tbuas podres. A
tripulao pode, muitos deles, ao menos, ser intil e amotinada, e indigna
de confiana. Mas ainda h fiis entre eles. Ainda h esperana para o
bom e velho vaso. O Grande Piloto ainda no a deixou. Portanto, per-
maneamos a bordo.






21
No original, churchman. [N.T.]



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

23

ANEXO

As seguintes citaes podem interessar a alguns leitores:

1. Arcebispo Cranmer, no Prefcio de sua Resposta a Gardiner, diz:
Eles (os romanistas) dizem que Cristo est corporalmente presente
sob ou na forma do po e do vinho; ns dizemos que Cristo no est ali,
nem corporal, nem espiritualmente. Mas naqueles que dignamente
comem e bebem do po e do vinho, ele est espiritualmente, enquanto seu
corpo permanece no cu. No digo com isto que Cristo esteja espir-
itualmente presente, quer na Mesa, quer no po e no vinho sobre ela
dispostos, mas que ele se faz presente na ministrao e na recepo desta
Santa Ceia, segundo sua prpria instituio e ordenana. (Cf. Goode on
the Eucharist, vol. II, p. 772).

2. Bispo Ridley, em sua Disputation at Oxford, diz:

As circunstncias das Escrituras, a analogia e proporo dos Sac-
ramentos e o testemunho dos fiis Pais, deve nos dirigir quanto ao signifi-
cado das Sagradas Escrituras, no que concerne os Sacramentos.

Mas as palavras da Ceia do Senhor, as circunstncias das Escritu-
ras, a analogia dos Sacramentos e os escritos dos Pais, da maneira mais
efetiva e direta nos provam um discurso figurado nas palavras da Ceia do
Senhor.

Portanto, um sentido e um significado figurado devem ser especial-
mente apreendidos nas palavras Isto o meu corpo. (Cf. Goode on the
Eucharist, vol. II, p. 766.

3. Bispo Hooper, em sua Brief and clear confession of the Chris-
tian faith, diz:

Creio que todo este Sacramento consiste no seu uso; de modo que
sem o uso correto, o po e o vinho em nada diferem do po e do vinho que
so comumente utilizados; e, portanto, no creio que o corpo de Cristo
possa ser contido, oculto ou incorporado ao po, sob o po ou com o po;
nem o sangue no vinho, sob o vinho ou com o vinho. Mas creio e confesso
que o nico corpo de Cristo est no cu, destra do Pai, e que sempre,
todas as vezes que usamos deste po e deste vinho segundo a ordenana
e instituio de Cristo, de fato e de verdade recebemos seu corpo e
sangue. (Cf. Hoopers Works. Parker Societys Edition, vol. II, p. 48.

4. O Bispo Jewel diz:
Examinemos que diferena h entre o corpo de Cristo e o sacramen-
to de seu corpo.




W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

24
A diferena esta: um sacramento uma figura ou emblema; o corpo
de Cristo figurado ou representado em emblema. O po sacramental
po, no o corpo de Cristo; o corpo de Cristo carne, no po. O po
est c abaixo, o corpo est acima. O po est na mesa, o corpo est no
cu. O po est na boca, o corpo est no corao. O po alimenta o corpo;
o corpo alimenta a alma. O po se desfar; o corpo e imortal e no
perecer. O po vil; o corpo de Cristo glorioso. Tal a diferena entre o
po que sacramento do corpo, e o corpo de Cristo propriamente dito. O
sacramento comido tanto por mpios como por fiis. O corpo s
recebido pelos fiis. O sacramento pode ser comido para juzo; o corpo
no pode ser comido seno para a salvao. Sem o Sacramento, podemos
ser salvos; mas sem o corpo de Cristo, no temos salvao, no podemos
ser salvos. Jewel on the Sacrament. Parker Societys Edition, vol. IV, p.
1121.

5. Richard Hooker, em sua Ecclesiastical polity, diz:
A presena real do preciosssimo corpo e sangue no deve ser
procurada no Sacramento, mas naquele que dignamente o recebe.

E com isto, a prpria ordem das palavras de nosso Salvador concor-
da. Primeiro, tomai e comei, ento isto meu corpo, que partido por
vs. Primeiro, bebei dele todos, e em seguida este o meu sangue da
nova aliana, que derramado por muitos para a remisso dos pecados.
No vejo de que modo se pode extrair das palavras de Cristo o quando e
como seu po seja seu corpo, ou o vinho seu sangue, seno no prprio
corao e alma daquele que o recebe. Quanto aos Sacramentos, eles de
fato exibem, mas de nada do que h escrito sobre eles podemos extrair
que sejam ou contenham em si mesmos as graas que por eles, ou com
eles, praza a Deus conceder. Hooker, Eccl. Pol., livro V, p. 67.

6. Waterland diz:
Os pais bem compreendem que, para fazer do corpo natural de Cris-
to o real sacrifcio da Eucaristia no seria apenas absurdo razo, mas
altamente presunoso e profano; e que fazer dos sinais externos um
sacrifcio propriamente dito, um sacrifcio material, seria de todo contrrio
aos princpios do Evangelho, degradando o sacrifcio cristo em um
sacrifcio judaico, sim, e tornando-o muito mais baixo e mesquinho do
que o judaico, tanto em valor quanto em dignidade. O modo correto,
portanto, seria tornar o sacrifcio espiritual, e no poderia ser diferente
nos princpios do Evangelho. Works, vol. IV, p. 762.
Ningum tem autoridade de oferecer Cristo como sacrifcio, quer re-
al, quer simbolicamente, seno o prprio Cristo; tal sacrifcio seu, e no
nosso; oferecido em nosso favor, e no por ns, a Deus, o Pai. Works,
vol. IV, p. 753.



W W W . P R O J E T O R Y L E . C O M . B R

25
_________________
ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO USE ESSE SERMO PARA
EDIFICAO DE MUITOS E SALVAO DE PECADORES.


FONTE
Traduzido de http://www.tracts.ukgo.com/ryle_lords_supper.doc
Todo direito de traduo em portugus protegido por lei internacional de
domnio pblico

Traduo: Eduardo Henrique Chagas
Reviso Geral: Armando Marcos Pinto
Capa: Victor Silva

Projeto Ryle Anunciando a verdade Evanglica.
http://www.projetoryle.com.br/


Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a dis-
tribu-lo, desde que sem alterao do contedo, em parte ou em todo,
em qualquer formato: em blogs e sites, ou distribuidores, pede-se
somente que cite o site Projeto Ryle como fonte, bem como o link do
site http://www.projetoryle.com.br/. Caso voc tenha encontrado esse
arquivo em sites de downloads de livros, no se preocupe se legal ou
ilegal, nosso material para livre uso para divulgao de Cristo e do
Evangelho, por qualquer meio adquirido, exceto por venda. vedada a
venda desse material.