Cosmopolitismo

Desencadenante de la igualdad humana, como aspecto cultural y racional determinado por el mismo ente con su concepcin de un
mundo unitario u unidad del ser humano, este nfasis especifico hace recalcar la necesidad del ser, a interactuar y trasmitir conocimiento.
A su vez incrementa el acople de unificacin. Deshabilita la independencia nacional, como soberana de estado, y enmarca una
unificacin de un mundo como pas u nacin.
Su etimologa como adjetivo logra una visual completa de lo comn hacia todos, y hacia las mismas naciones. Para lograr una
unificacin y demarcar al ser como pare integra de un solo lugar perteneciente.
Emancipado como trmino socio cultural iniciado de la mano del estoicismo por los filsofos estoicos que se declaraban ciudadanos del
mundo, teora con estandarizacin arbitraria, para algunos su procedencia burguesa al exortamiento del sentimiento patritico, la cultura
y tradiciones nacionales en nombre de la Unidad, dejando enmarcado parte de libertad a concebir sus prioridades de pensamiento y
comportamiento hacia una nacin; en esto el cosmopolitismo se coloca como fuerza de libertad y entendimiento del ser como organismo
igualitario dentro del planta.
Por lo tanto el cosmopolitismo instaura de sus orgenes comos (universo) y (polita) ciudad, la formacin de enlaces dentro de un
universo, dejando en pie la solidaridad y la libertad de comunicacin entre las personas aunque es promulgado fuertemente como la
tendencia al imperialismo al dominio mundial, por defecto moral del ser humano, y su incapacidad tica de llevar una soberana
igualitaria sin causar confrontaciones dentro de ella misma. Con esto el cosmopolita implementa una visin poltica que va ms all de
una filosofa o cuestin ideolgica, y se convierte en el pensamiento de un modelo de soberana a nivel mundial y de adhesin voluntaria.
El desprestigio y caricaturizacin que sufri el cosmopolitismo, por un lado, elemento fundamental de la doctrina estoica, entr desde un
buen principio a formar parte de su bagaje intelectual; y, por el otro, era una doctrina que justificaba convenientemente sus aspiraciones
universalistas. Lo cierto es que el cosmopolitismo no empez a ser denostado hasta finales del siglo XVII porque hasta entonces serva
como discurso legitimador de los diversos proyectos de monarquas y religiones universales. Sin embargo, a partir de la paz de Westfalia,
en 1648, este tipo de discurso dejar de ser compatible con el nuevo sistema sociopoltico, basado en la soberana de los estados nacin.
As, a medida que el sistema westfaliano se vaya afianzando, el cosmopolitismo empezar a remitir y en muy poco tiempo ser visto por
todos como un ideal demasiado abstracto y vago, cuando lo cierto es que pocas dcadas antes no slo tena el mayor prestigio sino que
haba sido el fundamento de todos los proyectos polticos europeos.
Al asimilar una conformacin unitaria dentro de las naciones se procede a incrementar el desarrollo y la humanizacin del ser y
contraponer las virtudes de la tica en el respeto y la armona entre sus iguales, incrementando un mayor prospecto de vida y dejando
instaurado un modelo sustentable con nfasis econmicos, culturales, sociales de algn tipo.
Entendiendo que el termino alude a una unificacin mundial incluida dentro de los parmetros polticos, que salen a contraponerse a esta
misma por el manejo de pautas como leyes y el hecho de la divisin geopoltica que coloca la visin de un mundo impulsado por la una
sociedad autnoma y comunitaria como irrelevante e indeseable por la prdida de la caracterizacin cultural y el mestizaje entre razas.


El cosmopolitismo es demasiado vago y abstracto como para que pueda constituir una alternativa poltica real. Segn este argumento las
naciones seran las unidades poblacionales mximas susceptibles de despertar una adhesin social y simblica suficiente como para que
se d algn sentido de identidad y de pertenencia que una al donante y al destinatario de tal manera que los sacrificios realizados por
desconocidos continen siendo, de alguna manera, sacrificios por uno de los nuestros y se mantenga un alto nivel de confianza en que
los sacrificios sern recprocos. Por lo tanto, la nacin no es ninguna unidad poblacional claramente definida ya que el tamao de las
poblaciones vara enormemente, y aun as todas parecen haber podido establecer el mismo tipo de cohesin social. Esto nos lleva a pensar
que nos hallamos ms ante una diferencia cuantitativa que cualitativa. No hallamos, pues, ninguna razn que nos lleve a pensar que existe
imposibilidad intrnseca a la hora de imaginar la humanidad como una sola comunidad. Defendiendo la libertad de cualquier tipo de
prejuicio nacional, tnico, sexual o religioso, la equidad de gnero, las lenguas auxiliares, el sistema universal de pesos y medidas, la
divisa universal, la globalizacin democrtica y la educacin y atencin sanitaria para todos.
Aun distribuyendo la conformidad el termino cosmopolitismo es invidente crear una apertura dentro de este al sobreponer actos de
distribucin histricos y ticos. El cosmopolitismo que ha existido a lo largo de la historia.
Nacimiento del convencimiento de que todos los seres humanos participan de un elemento comn que los une. Elemento que ha
cambiado segn las pocas histricas y que en el caso de los estoicos era el logos, en el caso de los cristianos, el ser hijos de Dios y
en el caso de los ilustrados, el tener capacidad para razonar y hablar.
Podemos distinguir cinco etapas en la historia del cosmopolitismo occidental. La primera sera la del cosmopolitismo clsico o
aristocrtico e incluira movimientos como el cnico y el estoico, segn los cuales los hombres estn unidos por la razn universal o
logos; la segunda sera la del cosmopolitismo cristiano, que considerara que todos los hombres son hermanos por ser hijos de un mismo
Dios; la tercera sera la del cosmopolitismo moderno o republicano, que considerara que lo que nos une a todos es el ser sujetos de un
alcance natural o universal; la cuarta sera la del cosmopolitismo posmoderno y/o neoliberal, que considerara que lo universal es el
mercado y la comunidad de intereses; y la quinta sera la del cosmopolitismo posnacional, que, en lo que respecta a occidente, tratara de
recuperar los mejores aspectos del cosmopolitismo ilustrado y, en lo que respecta al resto del mundo, tratara de construir un
cosmopolitismo cosmopolita que no pueda ser acusado de eurocntrico.
Hasta hace poco se pensaba que el cosmopolitismo cnico era exclusivamente negativo en el sentido de que este tipo de pensadores
rechazaban la polis como contraria a la naturaleza. Sin embargo, el cosmopolitismo cnico tambin presentaba implicaciones positivas
ya que consideraban que todas las personas sin excepcin estn dotadas de intelecto, razn o juicio y que por lo tanto son, amigos
o semejantes que tienen los mismos derechos como ciudadanos del cosmos.
Los estoicos adoptaron el cosmopolitismo de sus maestros cnicos, le dieron una exposicin ms acabada y lo integraron en un sistema
fsico plenamente desarrollado. Con los estoicos el cosmopolitismo deja de ser una actitud individual y provocativa y pasa a ser un
movimiento. A diferencia de los cnicos, para los estoicos el logos no es slo una capacidad que comparten todos los hombres, sino
tambin un principio metafsico. Segn Zenn de Citio, fundador de la escuela estoica, los hombres estn separados por derechos
particulares y leyes exclusivas, pero debemos saber verlos a todos como conciudadanos porque todos los hombres son ciudadanos de
un mismo demos; Como la escuela estoica existi durante ms de cinco siglos, es normal que en su seno se hayan dado todo tipo de
variaciones y entonaciones en lo que respecta a la doctrina cosmopolita, pero tanto Zenn como Epicteto, Cicern, Sneca o Marco
Aurelio coinciden en su defensa de conceptos como sentimiento de especie, empata y derechos universales.
Ser Cicern quien profundizar la teora estoica de la justicia convirtiendo la ius naturale o ley natural en un modelo universal que
debera subsumir todas las leyes civiles particulares. Debido a su enorme influencia como modelo retrico, el cosmopolitismo estoico
ciceroniano tendr una amplia difusin durante toda la Edad Media y pasar a ser un elemento central de la doctrina cristiana.
Cabe sealar, sin embargo, que el cristianismo ya presentaba por s mismo una fuerte tendencia universalista. Como recuerda Diedisheim,
el cristianismo no distingua entre pases o razas, sino que se diriga a la humanidad entera y, si es cierto que no fue el primero en afirmar
que el alma no tiene patria, s fue el primero en propagarlo universalmente.
Es interesante recalcar que a mediados del siglo XIX existi una publicacin peridica llamada El Cosmopolita. Una revista de corte
poltico y periodstico que fue creada y dirigida por el escritor Juan Montalvo, un ecuatoriano que intent utilizar dicho medio para dar a
conocer situaciones y hechos que tenan lugar en todo el planeta.

Por esto, las principales caractersticas cognitivas del humanismo no son slo perfectamente compatibles sino casi necesarias para, la
formacin de una imaginacin cosmopolita. Creando una unificacin, que es puesta en balance sobre le soberana del ser humano y su
capacidad de acoplar y fomentar dicho pensamiento para bien no para mal, como se ha visto en la antigedad que por unificacin de
ideales como de Napolen, Mussolini o Hitler a causado enormes guerras y conflictos, que han ocasionado la ruptura de la confianza y el
desequilibrio entre pases. Por esto el ser humano es un armamento de pensamiento y de acciones que se contraponen unas con otras y no
permiten conformar una unidad estable.