Rafael Guitiérrez Girardot - Nietzsche y La Filología Clásica La Poesía De. Nietzsche.

Gutirrez Girardot, Rafael, 1928-
Nietzsche y la filologa clsica ; La poesa de Nietzsche / Rafael

Gutirrez Girardot. Homero y la filologa clsica / F. Nietzsche ;
Traducido por R. G. G. Bogot : Panamericana Editorial, 2000.
224 p. ; 20 cm. (Coleccin Ensayo)
958-30-0773-0
1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 - Critica e interpretacin
2. Filologa clsica 3. Filosofa alemana 3. Poesa alemana I. Nietzche,
Friedrich Wilhelm, 1844-1900. Homero y filologa clsica n. La poesa
de Nietzsche m. Tt. IV. Serie
193.9 cd 19 ed.
AHB1797
CEP-Biblioteca Luis-Angel Arango
RAFAEL GUTI RREZ GI RARDOT
Nietzsche
y la filologa clsica
so os
La poesa de Nietzsche
F. NIETZSCHE
Homero y la filologa clsica
Traducido por R. G. G.
Editor
Panamericana Editorial Ltda.
Direccin editorial
Andrs Olivos Lombana
Concepcin literaria
Alfonso Carvajal Rueda
Diseo de cartula
Diego Martnez Celis
Primera edicin en Panamericana Editorial Ltda., noviembre de 2000
Segunda reimpresin, octubre de 2002
Rafael Gutirrez Girardot
Panamericana Editorial Ltda.
Calle 12 No. 34-20, Tete.: 3603077 - 2770100
Fax: (57 1) 2373805
Correo electrnico: panaedit@panamericanaeditorial.com
www.panamericanaeditorial.com
Bogot, D. C, Colombia
ISBN volumen: 958-30-0773-0
ISBN coleccin: 958-30-0811-7
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Prohibida su reproduccin total o parcial
por cualquier medio sin permiso del Editor.
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Francisco Chuchoque Rodrgtra**,<
Quien slo acta como impresor.
Impreso en Colombia Printed in Colombia
Contenido
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 9
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN 13
CAP TULO PRIMERO
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA 17
1)ElpuntodepartidadeNietzsche:elpasadogriego,2)entendi-
doporlapocadeGoethecomocanon. stedeterminaelcurso
delafilologaclsica.3)TaleslabasedelaformacindeNietzsche;
4)cuyaproblemticacientficaehistricasecruzaconlasaficio-
nesdel escolarydel universitario Nietzsche. 5) En ese horizonte
inicia, provocadoporaquellaproblemtica,lacontradictoriadis-
putaconsuprofesin,6)lacualseintensificaenBasileay7)tiene
su primeraexpresin en elconscienteextraamientodelafilolo-
gaysudisolucinenfilosofacrticadel humanismo.
CAP TULO SEGUNDO
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA
NO ES FILOLGICA 57
8) Su concepto defilologa clsica est determinado por lafilo-
sofa9)fundadaenelthoscomoinstinto 10)yesademsest-
ticaypedagoga 11)querepiteenelpensamientodeNietzscheel
movimientodialcticodelafilologaclsicaeuropeayesporello
una discusin filosfica con los presupuestos histrico-espiritua-
lesdelafilologaclsica 12) queadquiereelcarcterdepolmi-
ca,esdecir,dialctica. 13) stadestruyeconceptosracionalistas
humansticoseilustradosyabreaselcaminoaunconocimiento
trgico.
CAP TULO TERCERO
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE
EN LA DIALCTICA DE HEGEL 91
14) Lo cual puntualizan sus estudios sobre Demcrito 15) que
por sus consecuencias filosficas son destruccin del concepto
"humanstico" del hombre, especialmente de losconceptos mo-
rales de "culpa" e "inocencia". 16) A base de esta destruccin
surgeconclaridad lacontraposicinantiguo-modernoen latra-
gedia 17)yseejemplificaenla mtrica,relacionadaconla dea
metafsica heracliteana deljuego 18) o sea el agn, concebido
comomovimientodialcticodeconciliacineneljuegoguerrero.
19) Elagncomoexpresindeladialcticadetodaslascontra-
posiciones recogestas bajo los nombresdeApoloy Dlonisoen
Elnacimiento de la tragedia. El agn simboliza la discusin de
Nietzsche con la filologa clsica. En esa dialctica de la cultura
occidentalseencuentran HegelyNietzscheenla mismabase.
EP LOGO 1 2 7
LA POES A DE NIETZSCHE 151
INICIACIN BIBLIOGRFICA AL ESTUDIO
DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE 1 7 5
BIBLIOGRAFA SELECTA PARA
"NIETZSCHE Y LA FILOLOGA CLSICA" 187
APNDI CE 199"
F. NI E TZS CHE : HOMERO Y LA FILOLOGA CLSICA
(TRADUCCIN DE RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT)
A Guadalupe Fernndez Atiza
y Manuel Crespillo
Yunacomn inclinacin escruta
Losvariosespectculos.
Dobleluzesclarecealgn atisbo
Mientras relampaguea.
Haylenguajeenla pausa
Que lo recogesilenciosamente
Jorge Guillen
A Alfonso Reyes y
Enrique Gmez Arboleya
in memoriam
Alremerodelalma,quedpazalosremos;
aldestino,quefreneprontosucorcel.
Apegaelansia,bajalavoz,filosofemos,
ynonosoigaelsueoloquedecimosdel.
Alfonso Reyes
Prlogo a la primera edicin*
La edicin de las Otras de Nietzsche por Karl Schlechta en
1954-1956 provoc una apasionada e incesante polmica.
Schlechta, antiguo colaborador del Archivo Nietzsche de
Weimar, coeditor de la inconclusa Edicin completa hist-
rico-crtica (HKG), present un texto depurado de la obra
postuma (III tomos) y dio a conocer el hecho, no absoluta-
mente nuevo, de que no poco de lo que se haba considera-
do tradicionalmente aforismo nietzscheano en La voluntad
de poder slo era apunte, por lo dems, falsificado por la
hermana Elisabeth Frster-Nietzsche con la colaboracin
de Peter Gast. Ella destruy, adems, cartas del hermano y
falsific, igualmente, un considerable nmero de piezas
epistolares. Pocos aos despus de la edicin de Schlechta,
Erich E Podach, a quien se deben decisivas contribuciones
biogrficas sobre el ltimo perodo de la vida de Nietzsche,
edit las obras escritas y publicadas en la poca de la locu-
Not a del edi t or : La pr i mer a edi ci n del ens ay o " Ni et zsche y l a f i l ol og a
cl si ca" f ue l l evada a c a b o por l a Edi t or i al Uni ver si t ar i a de Buenos Ai r es,
Eudeba, en 1966. La s e g u n d a edi ci n apar eci en " Anal ect a Mal aci t a-
na" , anej o No. XV de l a r evi st a de l a f acul t ad de Fi l osof a y Let r as de l a
Uni ver si dad de Ml aga, en 1997. La pr esent e edi ci n i ncl uye, a d e m s , un
ensayo i ndi t o hast a ahor a, t i t ul ado " La poes a de Ni et zsche" , as c o mo
un apndi c e d e d i c a d o al t ext o de F. Ni et zsche, Homero y la filologa clsi-
ca, t r aduci do por el pr of esor Gut i r r ez Gi r ar dot .
10
RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT
ra, y mostr con el texto que stas tambin haban sido
arregladas para su publicacin por tercera mano.
El trabajo filolgico de la segunda postguerra ha inicia-
do la presentacin de textos filosficos del siglo X I X que
hasta ahora se haban conocido y manejado sin criterio de
rigurosa edicin crtica: Fichte, Schelling, Hegel y, en fin,
ahora Nietzsche. El problema filolgico de los textos y el
descubrimiento de otros ha conducido a nuevos renacimien-
tos de esas filosofas y a revisiones de la imagen tradicional
de esos pensadores, y aunque no sea ese problema textual
la ltima causa de tales movimientos, lo cierto es que el
estudio y la crtica de Schelling, Fichte y Hegel cobra cada
vez un mayor inters. El renacimiento de Nietzsche ocupa
en este ciclo un destacado lugar por la influencia perma-
nente de su pensamiento sobre la ms importante litera-
tura moderna (el expresionismo alemn, la novelstica de
Musil y Broch, los orgenes del imagism en Th. E. Fulme),
sobre la filosofa (Jaspers y Heidegger) y aun en la sociolo-
ga (Max Weber). Para una discusin con el pensamiento
de Nietzsche en los pases de lengua espaola no slo fal-
tan los textos depurados, sino la ampliacin y correccin
de la perspectiva; de modo que su imagen no se trace slo
sobre la base del Zaratustra o El Anticristo, es decir, de la en-
tusiasta culminacin, sino que tenga en cuenta su preocu-
pacin por la historia, por la crtica cultural y social, su
discusin con el positivismo y las ciencias naturales y con
la filologa, aspectos sin los cuales la imagen entusiasta re-
sulta parcial y equvoca.
El prejuicio de un "fillogo Nietzsche" de infundada
audacia y sin rigor cientfico, creado por la pequea y vio-
lenta polmica de Wilamowitz-Moellendorf, parece ha-
ber impuesto un silencio definitivo sobre Nietzsche como
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN
11
fillogo clsico. La valoracin cientfica de sus trabajos
filolgicos es sin duda vana si se tiene en cuenta que son
obras tempranas y que desde aquella poca las ciencias de
la Antigedad clsica han afinado sus mtodos y progresa-
do infinitamente. Desde el punto de vista de la obra de
Nietzsche, sin embargo, un anlisis de lo que signific la
filologa para l es indispensable, ya que su abandono im-
plic a la vez su decisin a favor de la filosofa. En su discu-
sin con la filologa clsica, pues, se encuentran motivos y
orgenes del pensamiento filosfico de Nietzsche, sin cuyo
conocimiento resulta aventurada una apreciacin de ese
pensamiento y de su significacin permanente para la cul-
tura moderna.
Las pginas presentes constituyen un ensayo de anli-
sis de este aspecto; no, pues, del valor cientfico de los tra-
bajos de Nietzsche sobre filologa clsica. El anlisis se li-
mita a los escritos anteriores a El nacimiento de la tragedia, y
preferentemente a aquellos de intencin filolgico-cient-
fica. Los trabajos concebidos como protoformas o versio-
nes breves y preparatorias de El nacimiento de la tragedia for-
man con este libro un conjunto y supone ya el proceso
anterior seguido en su discusin con la filologa clsica.
La interpretacin de los textos acude al epistolario y
sigue el mtodo del "crculo hermenutico" en el sentido
de que cuenta con la totalidad del pensamiento de Nietz-
sche para acercarse, desde ella, a sus orgenes. La interpre-
tacin recoge y aprovecha las suscitaciones del curso del
profesor Eugen Fink sobre Nietzsche profesado en la Facul-
tad de Friburgo, de Brisgovia, y recogido luego en libro (ver
bibliografa). La seleccin bibliogrfica al final del volumen
registra no slo las obras utilizadas en la elaboracin de las
presentes pginas, sino sobre todo, aquellas que pueden con-
12
tribuir a un estudio ms objetivo de la obra de Nietzsche, a
quien en el mundo de lengua espaola ha cabido la dudosa
suerte de ser concebido como justificador e inspirador de
una bohemia y pseudo-romntica indisciplina intelectual
o como dolo de sentimentales leyendas y cultos.
Bonn am Rhein, primavera de 1964
R. G. G
Prlogo a la segunda edicin
1
La primera parte del panfleto contra El nacimiento de la
tragedia terminaba con una exigencia imperativa: "Pero una
cosa exijo: cumpla su palabra el Seor Nietzsche, empue
el cetro de Dionysos, vaya de India a Grecia, pero descien-
da de la ctedra desde la que debe ensear ciencia". No slo
Wilamowitz-Moellendorf intent aniquilar a Nietzsche con
su crtica a lo que, variando el giro alemn que indica va-
guedad ("msica del futuro"), denomin Filologa del futu-
ro. En una carta del 25 de octubre de 1872 a Erwin Rohde
coment Nietzsche que "en Leipzig hay una voz sobre mi
escrito: el probo y muy apreciado por m en Bonn, Usener,
delat, como reza, ante unos estudiantes que le pregunta-
ron: 'es un puro disparate que no sirve para nada; el que ha
escrito eso, est muerto cientficamente'. Es como si yo
hubiera cometido un delito...". Nietzsche fue enterrado
como fillogo clsico. En sus Recuerdos
/
I848-
/
I9'14, apunt
Wilamowitz-Moellendorf con satisfaccin: "Hizo lo que
yo le exiga, abandon la ctedra y la ciencia y se convirti
en profeta,, profeta de una religin irreligiosa y de una fi-
losofa antifilosfica. Para eso le dio derecho su demonio;
14
tena el espritu y la fuerza para ello". El fillogo clsico
difunto no abandon a quien le haba exigido que abando-
nara la ctedra y la ciencia. Como si le pesara y a la vez le
complaciera su ataque, Nietzsche surga en la mente de
Wilamowitz-Moellendorf siempre que se ocupaba de la tra-
gedia. En el captulo final de su Eurpides Heracles. Introduc-
cin a la tragedia griega (l t. 1895), el difunto ya no es el
seor Nietzsche, sino el ejemplo de "extravos y fuegos fa-
tuos"; ejemplo de "quienes hubieran tenido ciertamente la
capacidad de hacer algo provechoso, y que perdieron pri-
mero el carcter y luego el talento". El plural se reduce al
singular de la frase final de la leccin moral: "Y una tal
persona puede crear infinitas maldiciones". Aunque el
emperador de la filologa clsica -que comparaba al empe-
rador Guillermo I con Pericles- no ocult la inquietud apos-
tlica que le produjo la heterodoxia filolgica de Nietzsche,
la condena sofoc para la posteridad el impulso crtico del
atrevido colega, y lo releg al limbo de los insurrectos e
intrusos de la filosofa, el "fillogo clsico" Nietzsche fue
un "fuego fatuo" episdico. Antes de El nacimiento de la tra-
gedia, nada mereci la atencin.
II
Con la edicin de las obras por Karl Schlechta en 1956 cul-
min la revisin de la imagen de Nietzsche que haba crea-
do principalmente la hermana. Schlechta redujo a sus di-
mensiones de apuntes y fragmentos lo que la hermana y
Peter Gast haban reconstruido como libro fundamental,
esto es, La voluntad de poder. Con ello se desmoron el ele-
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
15
ment esencial del Nietzsche de los nacionalsocialistas para
quienes bast el ttulo y un antisemitismo falsificado para
justificar su poltica. En esa revisin se abri el campo a
una consideracin desprevenida y ms amplia de Nietzsche,
que poco a poco vari los acentos y permiti reconsiderar
los trabajos de Erich Podach sobre aspectos biogrficos y de
Friedrich Schulze sobre el joven Nietzsche. Schlechta mis-
mo pronunci en 1949 una conferencia sobre Nietzsche y
la Antigedad clsica, como parte de un libro ms detalla-
do que no lleg a realizar. La voz solitaria del fillogo clsi-
co Walter F. Otto -exmiembro de la direccin del Archivo
de Nietzsche- retom la polmica sobre El nacimiento de la
tragedia y en varias conferencias de los aos 50 (recogidas
en Das Wort der Antike, 1962), asegur, en contra de
Wilamowitz-Moellendorf, a quien cita polmicamente, que
"l reconoci ms claramente que cualquier fillogo, la uni-
cidad de la forma de la tragedia y, por lo tanto, no pudo
satisfacerse con explicaciones contentadizas como los
otros". Otto reivindic indirectamente al fillogo clsico
Nietzsche. La reivindicacin no tuvo eco, pero llam la aten-
cin a lo que se haba descuidado hasta entonces: Nietzsche
y la filologa clsica.
Este ensayo se propuso explorar la significacin que
tuvo para Nietzsche su relacin ambigua y crtica con la
filologa clsica, es decir, para su trnsito a la filosofa. Se
ha puesto al da la Bibliografa que no pretende ser otra cosa
que una gua de los libros provechosos para la iniciacin al
estudio de Nietzsche y de la parte insuficientemente ex-
plorada del tema de la filologa clsica en su obra. El Eplogo
pretende enfrentarse al creciente empobrecimiento de la
filologa, que corrobora la crtica de Nietzsche a ella. Se
agrega como apndice la traduccin de la leccin inaugural
16
de Nietzsche sobre Homero y la filologa clsica que pronun-
ci en el Aula del museo de la Augustinergasse de Basilea el
28 de mayo de 1869. La traduccin corrige graves errores
de otras traducciones anteriores, como la de Ovejero y Mau-
ry y otra ms reciente y menos difundida.
Bonn, primavera de 1997
R. G. G.
Captulo primero
La disputa con la filologa clsica
Edificar quiero'
[...]
ylevantarde nuevo
elTemplodeTeseoylosEstadios
yalldonde Periclesvivi.
Hlderlin
Cadaunoseaasumaneraungriego. Perosalo.
Goethe
1. El nacimiento de la tragedia (1872), que provoc en su
tiempo una ardua disputa de fillogos, no fue slo el pro-
ducto de un fervor wagneriano ni la proposicin de una
osada tesis filolgica y hasta impropia en sus formulaciones,
sino el resultado de un intenso proceso interior que Nietz-
sche provoc y aun soport con entusiasmo y con la certe-
za de que su resultado final, ms que derrota o permanente
confusin, significara para el curso de su pensamiento la
desafiante primera expresin de sus inquietudes. Diecisis
aos ms tarde, en el prlogo retrospectivo (o eplogo) a su
primera gran publicacin, aseguraba Nietzsche que "cual-
quiera que fuere el sustento de este frgil libro debi ser
una cuestin de primer rango y encantamiento, y adems
una cuestin profundamente personal. Testimonio es la
poca en que naci, la excitante de la guerra franco-prusiana
18
de 1870-71. Mientras los truenos de la batalla de Wrth
cruzaban Europa, estaba el meditabundo e inquisitivo a
quien le fue otorgada la paternidad de este libro en algn
lugar en un ngulo de los Alpes, muy meditabundo y mis-
terioso, por lo tanto, muy preocupado y despreocupado a
la vez, y escriba sus pensamientos sobre los griegos"
1
.
La relacin que Nietzsche ve entre su obra y el destino
de Europa es algo ms que la simple indicacin biogrfica,
un tanto pattica si se quiere y si se recuerda que tambin
la Fenomenologa del Espritu de Hegel naci mientras en Jena
y en Auerstdt Napolen sellaba la quiebra de Prusia y con-
sagraba su omnipotencia sobre la historia europea. Si en
Jena y en Wrth hablaban las armas y se celebraba la ene-
mistad, en la Fenomenologa del Espritu y en El nacimiento de
la tragedia se anunciaba un destino ms definitivo que la
paz, al menos ms duradero y profundo y penetrante que
el fugaz que sellaron aquellos prncipes y gobernantes: la
revolucin y el nihilismo, dos fenmenos de origen comn,
a saber, el humanismo de los siglos XVI I I y X I X . No por dife-
rentes y hasta contradictorios en apariencia delatan revo-
lucin y nihilismo su esfuerzo de comprender y de pensar
el presente desde la perspectiva de una interpretacin del
comn pasado griego.
2. Una interpretacin en el sentido riguroso de la pala-
bra porque los esfuerzos de asimilacin de aquel origen euro-
peo consistieron en la elaboracin de una hermenutica que,
1. Versuch einer Selbtkritik, Schl . I , pg. 9. Se ci t a por l as edi ci ones Musar i on
y Hanser , hechas l a pr i mer a por Max y Ri char d Oehl er en c omi s i n de l a
her mana de Ni et zsche y l a s e g u n d a por Karl Schl echt a. Las ci t as t o ma d a s
de l a ed. Musar i on se abr evi an c on l a i ni ci al M. , nmer o del t o mo en r o ma -
nos y pgi na en ar bi gos. Las de l aed. Hanserc o n l a i ni ci al Schl . , t o mo en
nmer os r omanos y pgi na en ar bi gos.
19
con pretensiones y propsitos semejantes a los de la teol-
gico-bblica, convirti a Grecia en canon de verdadera hu-
manidad y en la Escritura que contiene y revela el modo
nico de perfeccin sobre la Tierra. La imagen de Grecia
que determin y dio forma al horizonte histrico de aque-
lla poca, cualquiera que fuere su tono y su color: el subli-
me de Winckelmann, el ilustrado de Herder y Lessing, el
ideal de Schiller, el nostlgico de Hlderlin, constituye el
centro de la profana teologa del tiempo en la que el nuevo
Dios no maneja providencialmente los destinos humanos
con la mano de la gracia histrica, sino que colabora con
los mortales, de quienes no ignora que, como hijos de
Prometeo, se saben y se sienten capaces de conducirlos con
el rgano de su propio conocimiento. Hegel y Nietzsche
inician sus estudios con la lectura del texto helnico -ellos,
que de algn modo haban sido predestinados a la prdica
cristiana-, y sus primeros escritos son la exgesis de un
dogma que an no se haba vuelto a imponer o que busca-
ba su conciliacin con la fe cristiana. Por encima de la exac-
titud o de la hondura cientficas con que pudieron haberla
hecho es claro el afn de explicar la fermentada situacin
espiritual a travs de una comprensin, discusin y afir-
macin de la nueva teologa profana, cuya preocupacin
fundamental fue el espritu humano formado a imagen y
semejanza del hombre griego.
Herder, en efecto, y con l toda la poca de Goethe,
pensaba que lo divino en el hombre es la humanitas. Pero la
humanitas de Herder no es copia ni traduccin literal de la
urbana humanitas de Cicern, que es a su vez una versin
romana de la griega. Las exigencias de la razn, los ideales
de la cultura ilustrada an se nutren de una teologa cris-
tiana, la que, si no sustancia, es al menos modelo secreto
de los propsitos intelectuales de los ilustrados contempo-
20
rneos de Herder y de Herder mismo. El enunciado de Her-
der, esto es, que lo divino en el hombre es la humanitas y
que equivale a una "revolucin copernicana", no quiere decir
que el hombre abandona su mbito terrenal, sino ms bien
que la teologa se convierte en antropologa; e igual que
Kant, quien entenda su tarea crtica como un modesto
acto correctivo, porque la inteligencia finita del hombre es
necia y soberbia cuando pretende explicar los temas de Dios
y de la inmortalidad, tambin Herder pide que el hombre,
en acto virtuoso de modestia, vuelva su mirada hacia s
mismo, a sus debilidades y sus fuerzas, a sus perfecciones e
imperfecciones; que sea, pues, consciente de su propio ser.
Pero el hombre reducido a la conciencia de s mismo y slo
dependiente de ella es un absoluto, igual a Dios. Herder,
empero, no piensa en la conciencia individual, sino en la
humanidad, de cuya capacidad y pobreza y de cuya condi-
cin humana dan testimonio las letras y las artes. Los studia
humanitatis son entonces el conocimiento de esa divinitas
en la que consiste la naturaleza propia del hombre, y en
cuanto este conocimiento es toma de conciencia, apropia-
cin de s mismo, resulta ser l la verdadera y autntica
realizacin del ser del hombre, el logro de su perfeccin. En
esos studia "los griegos y los romanos nos han precedido
excelentemente; vergenza, si hubiramos de quedarnos
atrs
2
. Al dar Herder a los studia humanitatis tal dimensin
"teolgica", eleva el estudio de la Antigedad, que hasta
entonces slo haba merecido el nombre de "estudios anti-
cuarios", a la altura de la cristiana Escritura; y a la Antige-
dad clsica, a la categora de modelo de perfeccin huma-
na. Ello quiere decir, igualmente, que el mundo antiguo no
2. Her der , Briefe zur Befrderung der Humanitt, Wer ke ( Hanser ) , Muni c h,
1954, II, pgs . 4 7 0 y si gs. Fr. Kl i ngner, " Humani t t und Humani t as" , en
Rmische Geisteswelt, Muni ch,
2
195 6, pgs. 623 y si gs.
21
solamente es el arquetipo de la plenitud del gnero huma-
no, sino en igual grado la medida de toda accin justa.
Humanitas es tambin moralitas, el modelo de una existen-
cia moral espiritual "en la que el ser ntegro y sentirse nte-
gro coinciden con lo moral-espiritual y justo que resulta
del acto de la inteligencia", segn observa Fr. Klingner
3
.
Teologa, tica y ciencia; fe, moral y razn se corresponden
y se condicionan mutuamente en el modelo terrenal de la
paideia griega y de la humanitas romana. El hombre es lo
que es en su esfuerzo de corresponder al modelo antiguo.
A lo que Herder inaugur en Alemania dio Goethe, por
caminos menos ilustrados y moralizantes, el carcter de
una forma de vida concreta, no slo de programa ideal. El
pathos que, por ejemplo, inspira a Wilhelm von Humboldt
en su reforma de la educacin segn criterios humansticos
y a crear los gimnasios de humanidades para formar al hom-
bre del segundo Renacimiento, se nutre de su dilogo con
Goethe y del paisaje espiritual que ste vivi y al que dio
forma, y que tiene un sentido concreto para la vida huma-
na. Goethe ve en el mundo griego la "salvacin", porque en
l, "en el ms alto momento de gozo lo mismo que en el
ms hondo del sacrificio y la aniquilacin, percibimos una
indestructible salud"
4
. Es la salud que Goethe buscaba como
proteccin contra las fuerzas destructoras de la existencia,
es el producto del equilibrio de las fuerzas del hombre ele-
vadas a su mxima potencia creadora. Pero es tambin el
producto de la confluencia de naturaleza e historia, de pasa-
do y presente en una unidad. La naturaleza es la protoforma
de la existencia humana, no un objeto del conocimiento o
3. Kl i ngner, op. cit, pgs. 627 - 28 .
4. Goet he, " Wi nckel mann" , en Schriften zur Kunst und Literatur, Hambur ger
Aus gabe, Ha mb u r g o , 1953, t . 12, pgs. 98 y si gs.
22
un polo opuesto del espritu, y las fuerzas que actan en
ella son los dioses. Por eso deca Goethe que "mientras ms
sientes que eres un hombre tanto ms semejante eres a los
dioses". El teomorfismo de los griegos es, pues, lo ms alto
y eterno en el hombre, y por lo tanto la posibilidad de per-
feccin se encuentra en su realizacin histrica, esto es,
terrenal, entre los griegos, en la existencia de una forma de
vida en la que el mayor grado de perfeccin humana con-
siste en ser dios, en saberse como dios.
No ha de creerse que la conjuncin de naturaleza e his-
toria es el resultado de una especulacin racional, sino la
inteleccin inmediata de una experiencia originaria del
hombre en el encuentro con la protoforma de la existencia.
Goethe excluye de su pensamiento los medios del conoci-
miento raciocinante, el divorcio sujeto-objeto, naturaleza-
espritu, los instrumentos del entendimiento especulativo
o reflexivo; por lo tanto, al referir su intuicin al ejemplo
griego, en el que no tena lugar aquella ilustrada concep-
cin, desnuda a la herencia de Herder de su carcter mora-
lizante, convierte la tica, fundada en aquel divorcio, en
thos, en una forma concreta de vid, no, pues, en simple
ideal normativo. Esto puede percibirse en sus pginas so-
bre Winckelmann, que son la glorificacin del primer con-
temporneo, quien acercndose desprevenida e inmediata-
mente a Grecia logra vivir helnicamente, esto es, superar
la distancia histrica que Herder haba entrepuesto al con-
cebir a los antiguos como el camino propio y nico que
lleva a la plenitud de la humanidad ilustrada, al ideal del
progreso. El intento pedaggico de Wilhelm von Humboldt
naci de esta conviccin: el ntimo contacto con el mundo
griego slo es posible mediante la revivificacin de las le-
tras, y tal contacto es la nica base para realizar la forma
de vida helnica.
23
La invocacin del nombre de Winckelmann, con cuyo
ideal esttico Goethe se hace solidario, indica que en los
estudios anticuarios el aspecto racional puesto de relieve
por Herder y tambin por Lessing cede paso al acento est-
tico que desde entonces se considera como uno de los fun-
damentos esenciales de las humanidades.
Con la aparicin del kantiano Friedrich August Wolf
sucedi a los estudios humansticos lo que a la metafsica
con Kant: los nobles y sublimes ideales y los entusiasmos
estticos fueron puestos en tela de juicio. El thos de Wolf
se limit al esfuerzo de dar al conocimiento de la Antige-
dad el impulso para que siguiera por "el seguro camino de
la ciencia", segn dice la frmula de Kant para la metafsi-
ca. Wolf demostr no slo con sus escritos, sino tambin
con su actitud, el rigor y la gravedad con los que se dio a su
tarea: l fue el primer estudiante alemn que se inscribi
en la Universidad de Gotinga como fillogo clsico en una
poca en la que las asignaturas de la filologa clsica no se
haban ordenado sistemtica y especialmente, y en la que
no se contaba al fillogo clsico como a un profesional.
Para Wolf, entonces, ms importante que la ciega vene-
racin por la antigedad, fue la fundamentacin cientfica
y sistemtica de los estudios clsicos. Sus Prolegomena ad
Homerum, de 1795, son el primer documento de la ciencia
de la Antigedad, de sus posibilidades, de sus tareas y de
sus lmites. Pero ello trajo a su vez consigo la destruccin
del encantamiento potico y de la magia que rodeaban la
imagen humanstica del mundo antiguo. La iniciacin de
la inacabable e inacabada "cuestin homrica", la destruc-
cin de la personalidad histrica de Homero, que provoc
en Schiller y, en un principio, en Goethe, una queja de pro-
testa, introdujo la ciencia rigurosa como elemento negati-
vo en la visin esttica de la Grecia ideal. No fue definitiva
24
su destruccin, pues desde entonces ciencia y esttica, ri-
gor filolgico e intuicin esttica, se disputan la autentici-
dad de la comprensin de los orgenes griegos del presente.
Para comprender hasta qu punto reform Wolf la ac-
titud intelectual y espiritual de entonces frente a Grecia
puede compararse la misin que daba Herder a los studia
humanitatis con las Directivas de Seminario y la Exposicin de
la ciencia de la Antigedad segn su concepto, alcance, finalidad
y valor (1807) de Wolf, que significativamente dedic "A
Goethe, el conocedor y expositor del espritu griego". Para
Herder, como ya se apunt, los studia humanitatis fueron la
unidad racional de teologa, tica y ciencia; para Wolf, en
cambio, puramente ciencia en el sentido restringido que se
haba dado al vocablo en el pensamiento de la poca, esto
es, delimitacin del objeto y del conocimiento, tal como
entonces lo haba postulado Kant cuando en la Crtica de la
razn pura aseguraba que "no es aumento, sino desfigura-
cin de la ciencia el confundir sus lmites"
5
. En las citadas
Directivas excluye Wolf del estudio todo propsito ejem-
plar y dictamina cmo ha de ser el acercamiento a los tex-
tos antiguos: "Explicacin gramatical, exacta; nada de es-
ttica o potica". Y ms adelante agrega:"[...] no se aprende
a ensear mediante reglas tericas; lo que (en la prctica de
la explicacin gramatical RGG) se aprende an ms, es a
tomar conciencia de sus propios pensamientos y conoci-
mientos; se aprende a conocerse a s mismo, a entenderse"
6
.
Es decir, se aprende a formarse a s mismo real y concreta-
mente, a tomar posesin de la facultad cognoscitiva; en
una palabra: a reducirse y limitarse al propio ejercicio de la
5. Kant , Kritik der reinen Vernunft, B, VIII.
6. Fr. A. Wol f , " Semi nar or dnung" , en Wegener , Altertumskunde, Fr ei bur g / Br ,
Muni ch, 195 1, pg. 146.
LA DISPUTA CON LA FILOLOCLA CLSICA
25
razn y el saber. La configuracin de la grecomana en una
ciencia rigurosa, del entusiasmo en conocimiento, de la
moral humanitaria en thos individual cientfico, abre las
puertas ya a una evolucin posterior de curso contradicto-
rio, en el que la primera, que vea la plenitud del ser huma-
no en el perfeccionamiento moral del intelecto, es negada
por la segunda, que al restringir los propsitos de aqulla, y
al excluir la ambicin humanitaria y moral, cree lograr en
el mismo perfeccionamiento la verdadera plenitud.
No conduce la imagen del hombre como un Prometeo
omnipotente, cuya inteligencia se diviniza por el estudio,
a ver en la ciencia el rgano de ese poder que descubre,
fundamenta y ordena y empequeece a la vez la soberbia
del racionalista Con el entusiasmo se dio su negacin, con
la Grecia ideal que tiende a la plenitud la Grecia real que
tiende a la limitacin, que slo ensear a pensar, a ser cons-
ciente y dueo de s mismo, a manejar el instrumento de
los rigores de la razn modesta. De la embriaguez volvi a
nacer la sobriedad; de la moral, la ciencia.
Wilhelm von Humboldt, nutrido por las dos tenden-
cias, traslada a la educacin el ideal de una formacin ple-
na y de aspiraciones universales, y la necesidad de una
formacin plena y de aspiraciones universales, y la necesi-
dad de una formacin rigurosa fundada en el mismo siste-
ma cientfico que Wolf acababa de elaborar. Cultura y cien-
cia, esttica y razn, constituyen las bases de su programa
pedaggico. La peculiaridad que en la realidad produjo tal
conciliacin fue posible gracias a la fe en el poder creador
del espritu humano, al conocimiento ms concreto de
Grecia y a los modelos vivos de la poca, quienes, como
Goethe, mostraban que el equilibrio de las fuerzas, y la
armona de las facultades y el ejercicio de la inteligencia
eran capaces de producir "lo nico, lo inesperado", no el
26
destrozo. Tal fue la atmsfera que encontr Nietzsche en
el mejor y ms logrado de los gimnasios de su poca: la
Escuela de Pforta.
3. Con razn entonces observa Fritz Ernst, a propsito
de la relacin de Nietzsche con la literatura rusa, que "la
primera cultura de Nietzsche es lo ms alemana que puede
imaginarse. En la Escuela de Pforta se familiariz con los
poetas nacionales de un modo que es hoy difcilmente ima-
ginable. Hlderlin fue su primer gua, y Goethe, su perma-
nente leitmotiv"
7
. En efecto, el escolar Nietzsche pasa por la
rigurosa escuela del germanista Koberstein con provecho
para la justa formacin de su gusto y juicio. Lee y analiza
con agudeza a Schiller y, con argumentos inslitos para
entonces, defiende, ante un imaginario interlocutor, a
Hlderlin de los prejuicios que por aquellos aos eran opi-
nin consagrada y que descalificaban la obra tarda del poeta
enajenado. Tambin contra los juicios negativos de ese tiem-
po recomienda el Fragmento de Empdocles de Hlderlin por
"su pursimo lenguaje sofocleano". Cree que Jean-Paul ser
algn da su escritor favorito, y cuando lee autores extran-
jeros prefiere a aquellos consagrados por la veneracin ale-
mana y en aquellas versiones que los han convertido en
autores de las letras nacionales como Cervantes y Laurence
Sterne. Al mismo tiempo que cumple con sus ocupaciones
gimnasiales: la traduccin de Tcito, Esquilo y Eurpides
se apasiona por las suscitaciones de Wilhelm von Hum-
boldt, de quien asegura que "despert en m [...] un impul-
so inmenso de conocimiento y de cultura universal". La
incitacin no fue vana, porque en una extensa y minucio-
sa clasificacin ordena los planes de lo que ha de constituir
7. Fr. Er nst , " Fr i edr i ch Ni et zsche und di e Russen" , en Aus Goethes Freundes-
kreis n. andere Esays, Ber l n- Fr ankf ur t , 1955, p g . 214.
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA 27
esa formacin universal. No cabe duda de que en Pforta
Nietzsche se entreg plenamente al espritu de la llamada
poca de Goethe con todas sus ambiciones y sus propsi-
tos. Testimonio suficiente es el plan mencionado, que ms
bien parece un sistema de los saberes hecho sobre la base
de los modelos de Humboldt o de los archivos de Goethe.
No cabe duda, tampoco, de que la disciplina a que es-
tuvo sometido y que buscaba despertar en el joven el co-
nocimiento de su interioridad agudiz sus rganos de re-
flexin, y ejercicios primero sobre la propia persona fecund
su disposicin psicolgica hasta el punto de hacer de l un
visionario del alma humana. Nietzsche no slo se va for-
mando en el rigor de la ciencia, sino que va penetrando en
las propias contradicciones, y por eso comenta, no sin cier-
ta melancola, su plan de conocimientos universales: "[...]
si esta orientacin fuese en m tan constante como lo es mi
inclinacin a la poesa". Para Nietzsche, formacin univer-
sal quera decir sencillamente clasificacin sistemtica de
las ciencias. Pero esa clasificacin no tiene un fundamento
racional: no es la ciencia independiente del individuo, sino
el placer del individuo el que sirve de criterio clasificador.
Su divisin de las ciencias est presidida por un criterio es-
ttico: el gozo, y segn el objeto del gozo se ordenan los
dos grandes grupos de los saberes. A las artes las concibe
como imitaciones, y sigue con ello el canon de la esttica
clsica. Un apartado sobre las preferencias cierra el plan:
I.Gozodelanaturaleza:geologa,botnica,astronoma.II.Gozo
delarte:msica,poesa,pintura,teatro.III.Imitacionesdelobrar
ydellaborar:Artedelaguerra,arquitectura,marina.IVPrefe-
renciasenlasciencias: buenestilolatino. Mitologa. Literatura.
Lenguaalemana
8
.
8. Not a de di ar i o, oct ubr e de 1859. Schl . III, pgs . 7 3 - 7 4 .
28
No falta el ideal cosmopolita de la Ilustracin y del
Humanismo que delata el programa de lenguas que se pro-
pone aprender o perfeccionar: hebreo, griego, latn, ingls,
francs. Nietzsche crea ver en este plan una contraposi-
cin a la poesa, en la que, como los romnticos, encontra-
ba o comprenda como abandono a los humores y nimos
del momento a las suscitaciones del sentimiento, del paisaje,
de las estaciones. Entre los escritos del escolar se encuen-
tra, por ejemplo, uno titulado nimos, en el que al obser-
varlos y describirlos resume otros intentos poticos de ese
perodo y pone de manifiesto la funcin que daba Nietzsche
a la poesa y en general al arte: desahogo, apuntes de una
sensacin, entrega lrica al momento.
Pese a que su pragmtica clasificacin de las ciencias y
de los saberes est referida al gozo, su idea de la poesa en-
tra en contraposicin con lo que l supona ciencia, porque
aqulla, la ciencia, est determinada por una tendencia a la
objetividad, en tanto que la poesa es desbordamiento de
la intimidad. As, cuando Nietzsche observa que su incli-
nacin a la poesa es ms fuerte, toma conciencia de una
vaga dualidad, que cruza sus aos de aprendizaje en Pforta,
que l soporta casi inconsciente y confiadamente, y que
podra concebirse como el testimonio evidente de su inde-
cisa edad. En verdad, su clasificacin de los saberes no est
en contraposicin con la poesa. Mas es tambin cierto que
las intenciones de la una y de la otra aluden a esa contra-
posicin, que luego va a presentarse delimitada y precisa.
El conflicto no es slo despertar de la madurez juvenil. Si
se observan otros testimonios de la misma poca, podr
verse que Nietzsche, para quien siempre tuvo eminente
valor la evolucin personal dirigida por s mismo, no se
abandona a la casualidad ni al sufrimiento pasivo, sino que,
entregado con pasin al ideal de cultura de entonces, daba
29
vida, en s mismo, a las tendencias contradictorias implci-
tas en ese ideal.
Las reflexiones de esa poca no son slo el reflejo de
una contemplacin solitaria de s mismo, sino un intento
de comprender su situacin dentro del horizonte histri-
co-espiritual que haba comenzado a experimentar en su
propio ser. Nietzsche vea crecer en s al individuo, pero
conoca los lmites, los frenos, las guas que le impona la
historia. Que esta conciencia no fue solamente el desper-
tar de su primera madurez lo demuestra, entre otras, la
observacin con la que, en uno de sus apuntes autobio-
grficos, juzga su intento de formarse umversalmente:"[...]
el sentimiento de que en la universalidad no se llega al fon-
do me llev a los brazos de la ciencia rigurosa"
9
. No slo
impulsado por su inclinacin potica sino por la reflexin
y el conocimiento descubre Nietzsche que la extensin del
saber excluye la intensidad del espritu y as consuma l la
disolucin de la tendencia universalista, cuyo vaco pre-
tende ahora llenar con su entrega a la ciencia estricta. Como
si su aguda sensibilidad se convirtiera en smbolo y reflejo
del proceso histrico-espritual que comenzaba a revelarse
en aquella poca, y que Hegel ya haba previsto con casi
iguales palabras a las de Nietzsche.
Culmina en esta conviccin de que slo la objetividad
de la ciencia lleva al fondo de las cosas un primer grado de
desarrollo espiritual^; logra all descansar la inquietud,
conciliarse la dualidad^
En el sistema de clasificacin de las ciencias caban
armnicamente el gozo y la ciencia. Nietzsche pierde aho-
ra la fe en esa aparente armona y reduce el sistema a la
singularidad: la ciencia. Pero la reduccin no acalla el con-
9. De 18 68 - 69. Schl . m, pg. 149.
30
flicto, sino que, lo mismo que en el pensamiento postkan-
tiano, despeja el horizonte para que ste surja con mayor
claridad: el arte, ya sin pretensin de formacin universal,
y la ciencia sern las inclinaciones que van a disputarse en
Nietzsche la decisin. Como Apolo y Dionisos, viven stas
en constante disputa y en constante conciliacin.
Alguna vez, empero, reconoce en ellas Nietzsche co-
munidad. Por ejemplo, en una carta a Hermann Mushacke,
del mes de julio de 1864, apunta que la intuicin espiritual
que precede a la excitacin, casi fsica, provocada por la
msica tiene lugar no solamente en el sentimiento "sino
en las ms finas y ms altas partes del espritu cognos-
citivo"
1 0
; es decir, que aqu encuentra Nietzsche que la
embriaguez del conocimiento y la otra del arte no se exclu-
yen, sino que tienen el mismo alto y fino origen espiritual.
Pero en uno de sus apuntes biogrficos retrospectivos afir-
ma que el vaco que dej en l el abandono de sus planes
artsticos lo llen con la filologa, en la que crey encontrar
el equilibrio propicio "a mis inquietas y variables inclina-
ciones artsticas". No eran entonces embriaguez la una y
la otra, la ciencia y la inclinacin artstica Si el origen de
las dos es el mismo, por qu, pues, buscar en uno de los
dos impulsos la satisfaccin
1
?- O es que slo en la perma-
nente unidad de los mismos se da con autenticidad el sa-
ber de los fundamentse Cmo conciliar entonces los
inconciliables opuestos
1
?
O piensa acaso Nietzsche en dos conceptos diferentes
de la ciencia: en el capaz de la embriaguez del arte y en el
de la lgica y fra objetividad^- Es aquella comunidad de
ciencia y arte en el rgano ms fino y ms alto del espritu
un fruto sbito y esquivo del momento... pero, cul es ese
10. Schl . ni, pg. 943.
31
rgano y cul su naturaleza
1
? Si ms adelante asegura que
la ciencia "no afecta el corazn" y s, en cambio, lo "salva,
en el puerto de la objetividad, de los cambios bruscos de
nimo de sus inclinaciones artsticas"
11
, quiere ello decir
que se decide por la ciencia como un medio capaz de rete-
ner su pasin en los lmites de la serenidad
1
?- Se resigna la
ciencia a esa funcin
1
? Y es verdadero o al menos perma-
nente ese delicado equilibrio o es slo una solucin transi-
toria
1
? A medida que se acumulan las preguntas se pone de
relieve con claridad la vacilacin que caracteriza su esfuer-
zo. Casi con cada pgina de aquella poca se profundiza y
aumenta la vacilacin. Cada nueva decisin aumenta la
melancola y la nostalgia.
En el ya citado apunte biogrfico de 1868-69, por ejem-
plo, puede verse que la resignacin con la que Nietzsche
asume el paso dado hacia la ciencia ms que aceptacin
parece reserva y afn de intentar el paso atrs. Ahora que
se siente y se cree fatalmente fillogo busca explicar su pro-
pia peculiaridad dentro de la profesin, y distingue para
ello dos clases: el fillogo nato, signado por la naturaleza, y
el fillogo que lo es por reflexin y aun por resignacin, el
que es fillogo para ganar el pan. No hay otro gnero de
fillogos, pero a ninguna de las dos clases se siente perte-
necer Nietzsche, quien esta vez concluye su apunte: "Si
miro, retrospectivamente, cmo he ido desde el arte a la
filosofa y desde la filosofa a la ciencia, veo entonces que
esto tiene el aspecto de una consciente privacin"
12
. Y tal
estado de nimo no cambia en la poca de sus estudios
universitarios. Antes por el contrario: cada penetracin en
la ciencia prepara un golpe de rechazo ms violento; cada
11 Schl . ni, pgs . 149 y 151.
12. Schl . III, p g . 150.
32
entusiasmo por el arte lleva consigo un definitivo propsi-
to de su abandono.
4. Si en Pforta sus amigos y Koberstein, y especialmente
Gustav Krug entre los primeros,, haban sido el fomento
del arte, en Bonn y en Leipzig lo seduce Ritschl y parece
ganarlo para siempre para el ejercicio cientfico de la filologa.
La tendencia inaugurada por Wolf tiene en Friedrich
Ritschl a su ms peculiar y acusado exponente. Ritschl
pretende intensificar la orientacin cientfica y afirmar el
fundamento riguroso de la ciencia filolgica aplicando el
mtodo de la investigacin inductiva que, en su tiempo,
afamaban con xito las ciencias naturales. Como Wolf, pre-
tende Ritschl la formacin y adiestramiento del pensamien-
to en el ejercicio cientfico. No importaba al profesor de
Bonn el conocimiento material de la Antigedad, y as como
Wolf rechazaba la explicacin esttica o potica de los tex-
tos, desprecia Ritschl todo aquello que no sea aplicacin
cientfica y absoluta reduccin al texto. Precisin, finura
del conocimiento, control riguroso y exacto de las conjetu-
ras filolgicas, manejo y perfeccionamiento del mtodo
cientfico aprendi Nietzsche de su maestro, de quien en
otra ocasin y nuevamente dudoso de su resolucin dijo
que "tal vez me lanz por caminos que estn lejos de la
propia naturaleza"
13
.
Ritschl, por su parte, posea un especial talento para
fomentar en cada uno de sus discpulos inclinaciones y pre-
ferencias necesarias al trabajo cientfico, para dar a cada
uno un tema en cuya elaboracin progresaran a la vez la
destreza del investigador y la ciencia misma. Esto es, que
la tendencia a la anonimidad en la que se fundamenta el
13. A. H. Mus hac k e, 30. Agos t o de 1865. Schl . m, pg. 958.
33
progreso objetivo de la ciencia natural y que pone a la per-
sonalidad individual al servicio de los intereses supraper-
sonales de la empresa cientfica alimentaba el magisterio
de Ritschl, quien distribua las tareas filolgicas como se
reparte el trabajo manual en un taller bien organizado. Bajo
la docencia de Ritschl, la filologa clsica se convirti en un
laboratorio de lenguas clsicas, y, efectivamente, adems
de la heterodoxia filolgica Nietzscheana, nacieron de all
las primeras grandes empresas colectivas como el Thesaurus
linguae latinae, en el que el director y los colaboradores tra-
bajaron bajo el signo de la annima racionalizacin del tra-
bajo. Para el cientfico Ritschl la crtica del texto fue la pie-
dra de toque de la filologa; lo que para las ciencias naturales
es el experimento fue para la filologa clsica la crtica del
texto
1 4
. Y as no fue slo el talento y la finura de la inteli-
gencia de Nietzsche lo que desde el principio apreci Ritschl
en su discpulo, sino el hecho de que la crtica textual ha-
ba sido el camino por el que Nietzsche haba intentado
penetrar en la filologa clsica con su memoria de bachille-
rato de theognide megarensi, de 1864
1 5
.
Bajo la direccin de Ritschl, a quien Nietzsche sigui a
Leipzig, trabaja ahora en manuscritos, hace enmiendas,
propone el restablecimiento de textos, colabora asiduamen-
te en el Seminario, lee sus trabajos en la Sociedad Filolgica,
en cuya fundacin tuvo activa participacin, publica sus
trabajos y recensiones bibliogrficas en el Rheinisches Mu-
seum, la revista fundada por su maestro, y slo algunas fra-
ses recuerdan, en aquellas piezas, la emocin artstica de la
imagen de Grecia que Winckelmann condens en la fr-
14. E. Bi ckel , Friedrich Ritschl und der Humanismus in Bonn, Bonner Uni -
ver si t t s- Schr i f t en, Bonn, 1946, I , pg. 38.
15. M. i.
34
mua "sencillez noble y callada grandeza", y que Nietzsche
conserva silenciosamente. Si algo hay entonces que en aque-
llos trabajos parezca disonar del tono general de sequedad
slo es la polmica con la que Nietzsche defiende una l-
nea, ataca una conjetura o aniquila a algn mediocre; slo
es, pues, la pasin con la que Nietzsche muestra su entrega
completa a la ciencia. Pero esos mismos trabajos no obede-
cen a preferencias personales, sino a las necesidades de la
investigacin, como por ejemplo un proyectado ndex
esquileano sugerido por un colega de Ritschl.
A juzgar por la correspondencia y por los escritos de la
poca de Leipzig, Nietzsche parece haber tomado ya plena
conciencia de su profesin de fillogo. De entonces datan
sus planes de dedicarse a la ctedra universitaria; de enton-
ces data el primer balance de sus trabajos cientficos, cuyo
proyecto habra de complementar durante sus aos de do-
cente: sugerido por Ritschl, ste lo hubiera llevado a la ela-
boracin de una historia de los estudios literarios en la
Antigedad y en la Edad Moderna. "Estoy cargado de filo-
loga", comenta en carta a su amigo Paul Deussen y lo repi-
te a una dama de apellido Baumgartner.
Al margen de esa entrega, y por mediacin de la esposa
de Ritschl, conoce en ese entonces personalmente a Richard
Wagner, y como l mismo cuenta, tropieza casualmente
con la obra fundamental de Schopenhauer, El mundo como
voluntad y representacin. Ya en Bonn haba ledo al filsofo
cosmopolita, pero la lectura no haba producido sino un
muy fugaz entusiasmo. Ahora, en cambio, la obra del pesi-
mista pedante lo seduce y lo arrebata. Es decir, que en el
perodo ms cientfico de su evolucin espiritual se presen-
ta, en las personas de Wagner y del hijo de la mundana
Johanna Schopenhauer, y con la mxima fuerza, la tenta-
cin del arte.
LA DISPUTA CON LA FILOLOCA CLSICA
35
Sera inexacto, o por lo menos superficial conjetura,
conceder a estos dos nombres el valor de influencias de-
terminantes de su pensamiento. En la lnea general de su
evolucin son solamente dos figuras que, en un momento
preciso, adquieren el significado simblico de una de las
dos tendencias caractersticas de su espritu y de la historia
espiritual de su poca, como antes Jean Paul o Schiller. El
tono imparcial, y aun distante, que domina en su "consi-
deracin extempornea" sobre "Schopenhauer como edu-
cador", escrita justamente cuando apareci la segunda edi-
cin de El nacimiento de la tragedia (1874), muestra que para
Nietzsche el contenido filosfico del pensamiento de
Schopenhauer haba dejado ya de ejercer su funcin inci-
tadora y ejemplar. Ello es signo de que su temprano fervor,
que haba alcanzado a convertirlo en apstol, slo dejaba
la huella de un grato recuerdo juvenil, no empero el cuo
de una influencia profunda. Algunos pensamientos del pe-
simista, por claros, le sirvieron para ordenar sus ideas, no
para modificarlas. Y esto es comprensible en l, quien en
carta a Hermann Mushacke, de 1865, ya formulaba su prin-
cipio de vida "de no entregarme a la cosas y a los hombres
por mucho tiempo ms despus de haberlos conocido"
1 6
;
un principio que se confirma en su relacin con Schopen-
hauer y en general con casi todos los personajes de la histo-
ria filosfica. Entre las lneas de gratitud puede entreverse
su corts alejamiento del contenido filosfico del furibun-
do cosmopolita. En la persona de Schopenhauer quiso en-
contrar las respuestas a una pregunta: "Cmo se llega a
ser maestro^" Schopenhauer como educador -sta fue su
preocupacin ya desde Bonn, antes de haberse humedeci-
do con la elegancia de "indlogo"-. Entonces surgi la
16. Schl . III, p g . 957.
36 RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT
pregunta, en su encuentro con Ritschl, en cuya figura vio
la respuesta a esa pregunta incansable: "Cmo se llega a
ser maestro^" Ms tarde, enZaratustra, cuando haban que-
dado atrs Wagner y Schopenhauer, se llamaba a s mismo
"el maestro del eterno retorno". El involuntario protector
de Julius Frauenstdt movi en Nietzsche calladas inquie-
tudes, en un tiempo simboliz a todos sus maestros, los
que existieron, como Ritschl, y los que ech de menos; fue
el ejemplo, la posibilidad del Maestro, que luego Nietzsche
cre como el proyecto de su futura existencia y de su in-
mortalidad.
Cosa parecida sucedi con Wagner; en el fondo, la abrup-
ta ruptura con el teatral profeta de la mitologa nrdica
fue el reconocimiento violento de que lo que Nietzsche
haba credo ver en aquella msica era la propia ilusin,
que no soport la prueba de su confrontacin con la reali-
dad. En Nietzsche tuvieron Schopenhauer y Wagner el pa-
pel de incitadores de una tendencia de su pensamiento;
fueron, pues, instrumentos: de Schopenhauer se sirvi para
esbozar con los conceptos de voluntad y de fenmeno su
concepcin de la tragedia griega. Pero el "pesimismo", del
que se supone que proviene el contenido interpretativo,
fue ms bien el resultado de su trabajo con los textos, de
manera que es posible afirmar que Nietzsche pens el pesi-
mismo de Schopenhauer a partir de los griegos, y no al con-
trario. Ya en sus escritos filolgicos ha de presumirse el co-
nocimiento de pensamientos pesimistas del mundo griego,
por ejemplo de Theognis, sobre quien escribi su memoria
de bachillerato, y quien cita afirmativamente una frase atri-
buida a la diosa Hera: "[...] para los hombres es mejor mo-
rir que vivir"; idea que luego pasa al Edipo Rey de Sfocles,
a quien conoci -y no slo por la lectura de Hlderlin- en
Pforta. El pensamiento que Nietzsche ve en los griegos es
LA DISPUTA CON LA PILOLOGLA CLSICA
37
la natural reaccin contra la imagen clsica, que sofocaba
en su solemnidad y serenidad los aspectos tremendos del
mundo heleno. No cabe pensar ms bien que fue ese pesi-
mismo el que prepar en Nietzsche la posterior recepcin
del pesimismo de Schopenhauer, quien se preciaba de te-
ner como libro de cabecera su Homero
La aclaracin no implica una desvaloracin de los dos
gesticuladores. Para el amante de las mscaras -y, como
Kierkegaard, de los varios pseudnimos; ya en Basilea se
firmaba "tu suizo" y "Frater Fridericus", y se sabe que en la
iluminacin final se firmaba "Dionisos" y "El crucificado "-
vinieron ellos a despertar otra vez su vocacin de mimo
genial del pensamiento, de cantor ditirmbico.
Otra vez dudar de la ciencia, otra vez repetir la con-
traposicin con el arte sugerida por los profesionales del
antiprofesionalismo, en quienes, desfigurado, resuena el eco
de aquella actitud de Schiller ante la destruccin de Homero
en manos de Wolf Otra vez la inquietud, ahora, en el
momento en el que se enfrentan arte y ciencia en las perso-
nas de Wagner, del fracasado colega de Hegel en Berln y de
Ritschl, los tres con exigencias igualmente urgentes a
Nietzsche Otra vez, o ms bien, por primera vez con
perfil definitivo^- Cmo buscaba armonizar esa disonan-
cia, l, el fillogo clsico, el conocedor de aquel desgarra-
miento con que haba nacido la nueva teologa de la revo-
lucin y del nihilismos-
Arte y ciencia, sentimiento y anlisis, intuicin y co-
nocimiento, fe y razn: todo el pensamiento moderno est
cruzado por semejantes contraposiciones y dominado por
el esfuerzo de buscar el ser originario en el que armonicen
las contradicciones y del que dimane la variedad de los en-
tes. "Lo verdadero es el todo" escribi Hegel, y Friedrich
Schlegel, tan esencialmente distinto de Hegel, predicaba
3 8 RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT
que "lo que importa es la sospecha del todo". En el uno es
conocimiento, en el otro intuicin, pero en los dos es igual
la bsqueda de esa totalidad, que se supone trascendente
pero que se sita en el hombre. Schelling quera explicar el
mundo desde Dios, y esto era tanto como explicarlo como
si fuera Dios. Nietzsche es otra expresin de esa disonan-
cia de la subjetividad. Y cuando luego se vuelve contra la
filologa y contra Wagner, contra los smbolos de la ciencia
y del arte, no hace otra cosa que pensar con intensidad de
problema personal el poder de la subjetividad; y buscar, con
igual intensidad, del camino de una nueva experiencia del
ser desde el pensamiento de los griegos, en su origen y en
su naturaleza trgica. En esta gigantomaquia lanz a Scra-
tes improperios, discuti apasionadamente a Platn, pero
a Herclito, el pensador de la lucha, el representante de un
pensar intacto y libre de ilustracin y racionalismo, lo lle-
va intacto con veneracin a lo largo de toda su obra. Nietz-
sche se vuelve, pues, contra la razn.
La actitud antirracional no es, empero, irracionalismo,
como quiere interpretar Georg Lukcs en su discutible his-
toria de "la destruccin de la razn", y en la que incluye a
Schelling y a Nietzsche. Como si la destruccin de esa ra-
zn, en la que tambin corresponde un lugar importante a
Marx, no significara la apertura dialctica a la humaniza-
cin del hombre. La burguesa es, positivamente, la "revo-
lucin". Ernst Bloch, menos dogmtico que Lukcs, ha sa-
bido distinguir con ms finura el sentido de ese proceso.
Revolucione Nietzsche, entonces, un revolucionario^
Mientras el concepto de revolucin se reduzca al de polti-
ca y economa, no habr posibilidad de pensar la revolu-
cin en su autntica dimensin metafsica y de totalidad.
Marx, el revolucionario por excelencia, no fue primaria-
mente poltico o "economista", sino filsofo, y antes de
3 9
llegar al Manifiesto comunista haba pasado por la Feno-
menologa del Espritu y por la Lgica de Hegel y haba crea-
do, en la discusin con la revolucin hegeliana, la base de
su revolucin: la conciencia de un Novum, que en su inten-
to de realizacin cambia y reordena el curso de los tiem-
pos. Qu Novum presinti Nietzsche Qu aspecto tiene
en su primer impulso, o cmo llega al comienzo de su ela-
boracin
5. La verdadera discusin con la filologa clsica comien-
za en el momento en el que Nietzsche se siente fillogo de
profesin. Algunas pocas observaciones, en indeciso pro-
psito, una frase accidental tienen ahora mayor carga de
sentido que las voces del escolar y del estudiante que se
inicia. El que muy pocos aos antes disuada con urgencia
y hasta imperio a su amigo Paul Deussen a que dejara el
estudio de la teologa y se entregara a la filologa confiesa
ahora a Erwin Rohde, en el momento en el que Ritschl lo
propone, no siendo an doctor, para la ctedra de filologa
clsica en Basilea; en el momento, pues, de coronar, ya al
comienzo, su carrera acadmica con la mxima distincin
que otorga la Universidad, en ese momento confiesa a
Rohde que "aun la semana pasada quera escribirte y pro-
ponerte que estudiramos qumica y que arrojramos la
filologa a donde debe estar: entre los trastos de los tatara-
buelos"
17
. Pero en su leccin inaugural, que pronunci el 28
de mayo de 1869, defiende con toda conviccin esa ciencia
que, pocos meses antes, daba por intil y vieja. Hace
Nietzsche en Homero y la filologa clsica una obligada con-
cesin al pblico y a su ctedra Nietzsche se profesa all
fillogo, pero afirma, al final, con resolucin, que toda filo-
17. Schl . ni, pg. 1004.
4 0
logia debe estar enmarcada y sostenida por la filosofa; esto
es, en el mismo lugar en el que la elogia la priva de su auto-
noma, la priva de su pretensin absoluta. Los testimonios
crticos de esta poca tienen tanto mayor peso por cuanto
son testimonios de un profesional de la filologa. Son no ya
el resultado de una disputa de sus inclinaciones, sino de
una reflexin sobre la ciencia. Son, en una palabra, filoso-
fa de la filologa, pregunta por la justificacin de sus fun-
damentos y de sus pretensiones culturales y humanas. Y
as tambin como Kant, sobre quien Nietzsche escribi su
primer trabajo filosfico en Pforta, al preguntar por la jus-
tificacin de la metafsica la haba comparado con la lgi-
ca, con la matemtica y con la fsica; as tambin Nietzsche
al volver a la filosofa, aunque no temticamente pero ya
ms all del nivel personal y en sus escritos autobiogrficos
de 1868-69, compara la filologa con las ciencias y conclu-
ye que mientras las otras ciencias en su floreciente juventud
y fuerza creadora "merecen el entusiasmo de los jvenes,
nuestra filologa, que an parece erguida, delata aqu y all
los rasgos marchitos de la vejez"
1 8
. No resuena aqu, para-
djicamente, la misma queja que Kant, citando a Ovidio
en el prlogo a la primera edicin de la Crtica de la razn
pura, elevada contra la metafsica, la que como Hcuba modo
mxima rerum totgeneris natisaue potens nunc trahorexul inopst
"Nuestra filologa" la llama Nietzsche, y el tono parece dar
a la crtica el carcter de un propsito de renovacin.
Si frente a las otras ciencias la filologa delata incapa-
cidad vital, cuando Nietzsche la compara con la msica,
esa incapacidad resulta mayor, especialmente si se adu-
cen los cnticos gloriosos que arranca a Nietzsche el arte
musical en los escritos de esa poca. En otra carta a Erwin
18. Schl . ni, pg. 149.
LA DISFUTA CON LA FILOLOGA CLSICA
41
Rohde, del mismo ao 1869, en la que cuenta que ha cono-
cido personalmente a Franz Liszt y, no sin cierta vanidad,
le informa sobre sus xitos como musiclogo, dice: "Sabe
Dios! Debo tener un msico de cuerpo entero en m, pues
durante toda la representacin (de los Meistersinger de Wag-
ner) tuve la ms fuerte sensacin de hallarme sbitamente
como en casa propia, como en mi hogar, y las otras activi-
dades me parecieron una niebla lejana, de la que ahora me
hallaba libre"
19
. Wagner era ocasin, no objeto del apunte.
En qu quedan ahora las abruptas oscilaciones del sen-
timiento si son ellas justamente las que le dan la ms se-
gura sensacin de la paz Qu queda ahora del "puerto de
la objetividad", convertido en trasto e incapaz de propia
vitalidad
1
?
La comparacin con las otras ciencias y con la filologa
y con la msica desplaza la disonancia a otro terreno: el de
la fuerza y la debilidad, el de la juventud y la senilidad, el
del florecimiento y la agona. No se trata, empero, de con-
ceptos biolgicos, sino, por as decir, de una analoga bio-
grfica. No aseguraba acaso ms tarde que "el arte es el
nico campo en el que puede plantearse el problema de la
ciencia; el arte, bajo la ptica de la vida<?"
20
Nietzsche traza
aqu ya los lmites dentro de los cuales ha de desarrollarse
el problema de la humanitas: ciencia y arte bajo la perspec-
tiva de la vida. Es la disonancia referida al hombre como lo
entiende la metafsica moderna.
Pero la disonancia tiene carcter personal: juventud y
senilidad, florecimiento y agona son estadios consecuti-
vos segn la medida del antes y el despus, son formas del
tiempo en la naturaleza. Bajo este aspecto cobra un senti-
19. Schl . ni, pgs. 1006 y si gs.
20. Schl . i , pgs. 10 y si gs.
do ms claro la frase de Nietzsche sobre la "msica del fu-
turo": es el arte de lo que ser frente a lo que ha sido, es la
"metafsica de artistas" frente a la ciencia. Msica del fu-
turo no es empero una msica nueva o la msica nova que
despus del trnsito neorromntico ha de surgir en el siglo
XX, sino la msica como encarnacin de la sustancia dio-
nisaca o de lo musical en el hombre: poco tiempo ms tar-
de habl de la danza, y esto es, para Nietzsche, la absor-
cin del principium individuationis, del pensamiento causal,
del optimismo leibniziano, del socratismo, en un pensa-
miento arraigado en la experiencia originaria de lo natural
protorracional. Desde esta nueva perspectiva, sentida, no
plenamente consciente an, escribir Nietzsche a Rohde
en 1870: "Ciencia, arte y filosofa crecen juntos en m de
tal manera que alguna vez he de alumbrar centauros"
21
.
Una "metafsica de artistas": as llam, en el prlogo
retrospectivo a El nacimiento de la tragedia, al contenido de
su libro. Es una metafsica de artistas como "gran adhoratio
a todas aquellas naturalezas que no se han dejado ahogar
por el ahora"
22
, a los futuros miembros de la nueva Acade-
mia griega que proyectaba fundar con Rohde como signo
desafiante de su ruptura con la filologa. Es sta ahora la
misma filologa que haba defendido con tanta pasin en
la leccin inaugural, la que, en vez de ocultar la Antige-
dad con el ideal, vea su tarea en acercar la Antigedad cada
vez ms a la Antigedad real; es sa la filologa que Nietz-
sche llama "centauro singular" de "lentitud ciclpea", "la
ms bella floracin de la nostalgia germnica de amor por
el sur"
2 3
2 1 . Schl . ni, pg. 10 21.
22. A. Er wi n Rohde, 15. Di ci embr e de 1870. Schl . m, pg. 1035.
23. " Homer u. di e kl assi sche Phi l ol ogi e" . Schl . m, pgs . 159 y si gs.
43
Sera impropio, si no necio, forzar en una unidad nive-
ladora la formulaciones contradictorias de la obra de Nietz-
sche y ver en ellas la imagen o el proyecto de ese presunto
"sistema en aforismos" bajo el cual han querido reunirse
los impulsos filosficos de su obra (Karl Lwith). En las
aparentes contradicciones de ese perodo se percibe ms
bien una diferencia de lenguaje, por la que con las mismas
palabras quiere decir cosas distintas. Falta de precisin
conceptual
1
? Cambio de perspectiva, diferencia de niveles
desde los que Nietzsche lanza una misma pregunta. La cien-
cia, el arte y la filosofa que Nietzsche siente crecer ntima-
mente dentro de s; el "centauro singular" que elogia es la
nueva ciencia de su futura intencin, la "filologa del futu-
ro" que Wilamowitz-Moellendorf motej y quiso herir sin
percatarse de que Nietzsche deseaba y buscaba esos im-
properios de erudito. Su "filologa del futuro" es aquella
que, como en la cuestin homrica, destruye con frialdad
y osada viejos templos "para levantar nuevos y ms dig-
nos altares". Es una filologa sin pretensin de autonoma
absoluta que Nietzsche, volviendo una frase de Sneca,
formula: philosophia facta est quae philologia fuit
24
. (La frase
de Sneca, Epist. 108 dice: quiae philosophia fuit, facta
philologia est).
6. En enero de 1871 se decide a cambiar la ctedra de
filologa clsica por la de filosofa que haba dejado vacante
Gustav Teichmuller. No sin cierta ingenuidad asegura en
su solicitud al consejero municipal Vischer-Bilfinger, que
quien lo conozca desde su primera juventud jams habr
de poner en duda la preponderancia de sus inclinaciones
filosficas; que la tarea pedaggica, en la Universidad y en
el Paedagogium, perjudica su propia y autntica labor, la
24. Schl . III, pg. 159.
44
filosfica; que en caso de necesidad est dispuesto a sacrifi-
car cualquier profesin en aras de la filosofa. "Por naturaleza
fuertemente inclinado a pensar algo unitario en los largos
y permanentes impulsos de pensamiento a detenerme cons-
tante y pausadamente ante un problema..."; toda ocupa-
cin que lo disperse obstaculiza su trabajo, alega en la cor-
ts solicitud, y la refuerza diciendo que slo la casualidad
lo priv de un autntico maestro en filosofa
25
. La casuali-
dad lo lanz, entonces, en brazos de la filologa clsica.
Es cierto que Nietzsche desde su juventud tuvo tam-
bin sus inclinaciones filosficas y que ellas parecieron ser
fuertes. Por ejemplo, escribi "Sobre el estilo filosfico",
proyect una Historia de la teleologa desde Kant y, apenas
conocido Schopenhauer, esboz ya una Crtica del sistema
de Schopenhauer
16
. Es evidente que su lectura de la clsica
Historia del materialismo del kantiano E A. Lange sugiri en
l glosas de gran precisin y agudeza. Pero eso y sus leccio-
nes sobre Platn, los filsofos preplatnicos y la Retrica de
Aristteles no eran suficientes para satisfacer las exigen-
cias hechas a un catedrtico de filosofa. Su estudio filos-
fico resulta ms o menos mnimo si se lo compara con su
actividad musical: composiciones de piano, glosas y comen-
tarios y estudios de partituras, participacin en festivales
musicales, asistencia minuciosamente controlada y fomen-
tada a conciertos; todo esto llena casi todo el espacio de
sus pasiones. El argumento, pues, no corresponde a la rea-
lidad, pero tampoco es slo una afirmacin ad hoc, sino el
reflejo de su conviccin del momento que le haca ver su
breve pero intenso pasado tras el cristal de una inaplazable
necesidad de filosofa y de una esperanza, de un requeri-
miento urgente que no lo lleva fatalmente a seguir por el
25. A. W. Vi scher- Bi l f i nger, ener o de 18 7 1. Schl . m, pgs . 1037 y si gs.
26. M. i.
45
camino de la filosofa. Dicho de otro modo: esa perspecti-
va es la de un camino inevitable que lo aleja de la filologa
y que el destino, "del que somos bufos", haba ya previsto
y decidido. Esta conviccin resuena en una carta a Erwin
Rohde, de marzo de 1871, en la que confiesa: "Vivo ahora
en un emocionado extraamiento de la filologa que no
puede imaginarse peor. Alabanza y reproche, s, las ms
altas glorias de este lado me hacen estremecer. As comien-
zo a habituarme a mi filosofar, y ya creo en m; y si hubiera
de llegar a ser poeta, an estoy dispuesto a ello"
2 7
. La acti-
tud de Nietzsche es, pues, el reflejo de su nueva perspecti-
va, no la audacia oportuna del solicitante. Es tambin una
u otra de sus mscaras^
No se puede comprender la "evolucin" de Nietzsche
como si el proceso de extraamiento de la filologa fuera
ceidamente paralelo al curso biogrfico. Sus etapas, sus
oscilaciones, sus contradicciones, son la repeticin de un
mismo motivo bajo diversos aspectos, perspectivas o con
diferentes acentos. El proceso es simultneo. Su curso tie-
ne la forma de una meloda que a medida que se desarrolla
va cobrando su figura total sin que los primeros tonos sean
despus un memorable pero simple pasado. Es el coro poli-
fnico de las mscaras de Nietzsche: el msico, el poeta, el
filsofo, el cientfico sometido a los bruscos cambios de
nimo y a la intranquila bsqueda, propios de toda pene-
trante y apasionada sensibilidad.
Los testimonios de este cambio de perspectivas son, en
su mayor parte, biogrficos: apuntes, cartas, diarios, notas
personales, confesiones. Al examinarlos bajo el aspecto
personal o si se quiere psicolgico, se podr observar que
Nietzsche tiene para cada corresponsal un tono diferente,
27. Schl . ni, pg. 10 4 1.
y surge la sospecha de que no se trata de un proceso inte-
lectual sino del reflejo en mosaico de una variedad de des-
tinatarios que pinta su flexible carcter y su habilidad psi-
colgica. A Cari von Gersdorff, por ejemplo, escribe con
admiracin e intimidad sobre filosofa y msica. A Erwin
Rohde, con acento de confidencia sobre su filologa. Para
Paul Deussen es el consejero imperativo con quien discute
sobre el tema de la vocacin. A Ritschl escribe respetuosa-
mente sobre sus proyectos cientficos y sus actividades aca-
dmicas. En un hbil escritor como lo fue Nietzsche ya
desde su juventud, habituado a los ejercicios de la retrica
latina, fuertemente influido por sus afectos, son esta va-
riedad y destreza instrumentos de fcil manejo para la ex-
presin de sus inquietudes. A veces se repiten en una y otra
carta, con ligeros matices, pero muy ocasionalmente los
mismos pensamientos. No explica el grado de pasin y de
amistad en el dilogo la permanente contradiccin"? Quin
es el Nietzsche verdadero: el desgarrado y disperso en el
espejo de sus amigos o el desigual de sus diarios y apuntes
autobiogrficos
1
? En 1889, el ao de su final iluminacin,
haba escrito: "Yo soy un doble, tengo tambin el segun-
do rostro adems del primero. Y tal vez tambin el terce-
ro..."
2 8
. Era Nietzsche al comienzo de su laberinto tam-
bin un doble de s mismo y tal vez ms<?
Al Nietzsche que muy vagamente apenas sospechaba
su Zaratustra ("algn da he de alumbrar centauros") lo
ocupaban problemas de otro orden. La interpretacin pu-
ramente biogrfica de una correspondencia llevada con tan-
ta intensidad olvida que el tono peculiar de cada carta es,
para el solitario, el tono peculiar de un problema, el ngulo
propio de una perspectiva. Como el compositor que elabo-
ra una orquestacin lleva Nietzsche su correspondencia y
28. Fr. Ni et zsche, Ecce homo, Schl . n, pg. 1073.
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLASICA
47
piensa para cada instrumento el ritmo y la meloda que les
corresponden en el conjunto. Cada voz es en l parte de la
simultaneidad, aspecto de la disonancia con la que naci la
teologa de la humanitas y en cuyo lenguaje an escriba
Nietzsche. Por eso sus testimonios personales sobrepasan
el terreno de lo personal y biogrfico.
Cuando Nietzsche alega su naturaleza filosfica y jus-
tifica la necesidad de ensear filosofa, lo hace con tal ur-
gencia porque ha llegado al punto en el que la disonancia
slo puede comprenderse desde la filosofa, el nico saber
en el que las diferencias pueden verse en su unidad y en el
que puede pensarse la lucha de las diferencias con la uni-
dad: es la "filosofa del futuro" en el sentido de la filosofa
para el futuro, aquella en que habr de inaugurarse una
nueva experiencia de lo real, libre de los lmites impuestos
por la subjetividad, por la tica, la lgica, la moral y la ra-
zn; libre, pues, de la interpretacin teolgico-racional del
ser. Muchos aos ms tarde, cuando ya haba superado la
lengua de los clsicos, escribi: "A este instinto de telogos
hago la guerra: encontr su huella por doquier. Quien tiene
sangre de telogo en el cuerpo se sita de antemano frente
a las cosas torcidamente y sin honradez". Quien lea con
superficialidad y mala fe -dos nombres diferentes para una
misma actitud- y slo atienda al sonido y a la superficie de
las palabras falsificar, con gusto, como los vulgares fari-
seos que se sienten aludidos, el sentido verdadero de la pro-
testa. Ms adelante aclara Nietzsche: "El cura protestante
es el abuelo de la filosofa alemana; el protestantismo mis-
mo su peccatum orignale. Basta mencionar el nombre
Tbinger Stift para comprender qu es en el fondo la fi-
losofa alemana: una prfida teologa..."; "Se haba hecho
de la realidad una aparienciabilidad; se haba convertido
un mundo completamente mentido, el del ente, en reali-
dad [...]. El xito de Kant es simplemente un xito de te-
logos; Kant era, como Lutero, como Leibniz, una galga ms
en la honradez alemana, en s de dbil tacto..."
2 9
. Lo que
Nietzsche dice de la filosofa alemana no excluye la filoso-
fa moderna de otra procedencia; pues, ?no es acaso la filo-
sofa moderna filosofa alemana, desde Kant hasta Husserl
y Heidegger; y no es esta filosofa la que Heidegger llama
"metafsica de la subjetividad"; no es esta filosofa, pues, la
promiscuidad de teologa y filosofa, el extraamiento del
ser y del hombre, en virtud de esas interpolaciones nacidas
en el encuentro de la sabidura griega con la razn monista,
armnica, de la modernidad <?
7. El extraamiento de la filologa resulta para Nietzsche
la necesaria disolucin o absorcin de la misma en filosofa.
"Una filosofa afilosfica", como certeramente la caracteri-
z, sin proponrselo, el fervoroso erudito Wilamowitz-
Moellendorf en sus memorias al recordar el episodio pol-
mico del fillogo con el filsofo en 1873. Pero es una
disolucin que consiste en "destruccin" de la imagen que
tiene la filologa de su objeto, no una negacin de la filolo-
ga misma. Tal destruccin supone una nueva imagen del
mundo antiguo, un nuevo acceso a los griegos, en nombre
de lo cual se destruye. No es destruccin de la filologa,
29. DerAntichrist, Schl . n, pgs. 1170 y si gs. La menc i n del " Tbi nger Sti ft" se
ref i ere al aFacul t ad deTeol og adeTubi ngaen d o n d e sef or mar on Hl der l i n,
Schel l i ng, Hegel y m s t ar de Fre. Th. Vi scher ent r e ot r os, es deci r, l a c una
del i deal i smo poskant i ano. Sobr e el t e ma ci t ado aqu convi ene consul t ar
d o s obr as de r i gorci ent f i co y si ncer i dad y honr adez i nt el ect ual es: Ber nar d
Wel t e, Nietzsches Atheismus und das Christentum ( con I mpr i mat ur de la
cur i a de Fr i bur go / Br.), Dat mst adt , 1958, y K. H. Vol kmann- Schl uck, Zur
Gottesfrage bei Nietzsche ( Conf er enci a pr onunc i ada ant e el est udi ant ado
cat l i co de Lei pzi g, 1947) , en Anteile. M. Heidegger zum 60. Geburtstag,
Fr ankf ur t/ M 1950. Ad e m s v. Bi bl i ogr af a, i v a, l os l i br os de E. Bi ser y C.
G. Gr au, el pr i mer o, c o mo Wel t e, cat l i co, el s egundo, c o mo Vol kmann-
Schl uck, pr ot est ant e.
49
sino de una ciencia que tiene la pretensin de administrar,
distribuir y repartir la verdad originaria del pensamiento
griego; una ciencia que por su sustancia espiritual es encu-
brimiento de ese pasado. La nueva imagen, el nuevo cami-
no se va formando en Nietzsche a medida que va revisan-
do la tradicional y sentando otros fundamentos. En l cada
correccin y cada enmienda que propone es el fundamen-
to de esa enmienda: la conjetura es ya la evidencia.
Ello explica en ltima instancia las contradicciones fi-
lolgico-histricas de sus juicios sobre la relacin entre
Scrates y Eurpides, por ejemplo, o la difcilmente soste-
nible (por el extremo tono de la exposicin) explicacin
del origen de la tragedia griega, sobre la que dijo Ritschl
que era "un ingenioso alboroto", o la valoracin de Platn
o, en fin, la brillante arbitrariedad de sus investigaciones
sobre mtrica griega. Pero Nietzsche mismo saba hasta
dnde sus tesis sobrepasaban los lmites permitidos a cual-
quier hiptesis cientfica, hasta dnde sus afirmaciones
eran, para la erudicin filolgica, que l conoca mejor que
ninguno de sus engolados colegas, simples construcciones
de arena. Nietzsche saba que los provocaba, porque ellos
ignoraban que a l no le interesaba fomentar el adelanto de
una ciencia, de la que saba que sus fundamentos eran filo-
sficamente insostenibles... desde la alta perspectiva del
pensar originario que Nietzsche buscaba.
Nietzsche no interpreta a Grecia en el sentido filosfi-
co erudito del trmino, sino "construye". Su nueva imagen
de la Antigedad es anterior a la imagen que se deduce de
los textos. Lo que no quiere decir que Nietzsche los viole o
los obligue a dar de s lo que no tienen. Los textos dan a
Nietzsche lo que l les pide. En cierto sentido, Nietzsche
reactualiza la estructura kantiana de la pregunta filosfica
cuando introduce en la hermenutica la "revolucin co-
pernicana", segn la cual se supone que los objetos deben
orientarse segn nuestro conocimiento, "segn la estruc-
tura de nuestra facultad intelectiva"
30
. Sobra advertir qui-
z que esta apreciacin no quiere decir que Nietzsche sea
un fillogo kantiano, pero no deja de ser significativo obser-
var que el horizonte espiritual de la "revolucin coperni-
cana" es aquel en el que Nietzsche se mueve al entrar a la
filosofa. No son acaso los instrumentos conceptuales con
los que Nietzsche ordena provisionalmente su imagen del
mundo antiguo los indirectamente kantianos de Schopen-
hauer y los de F. A. Lange Nietzsche no busca hechos
empricamente comprobables, ordenados segn la casuali-
dad -o la casualidad de la providencia histrica- sino las
grandes lneas, o si se quiere, el a priori de la Antigedad.
As, por ejemplo, cuando Nietzsche afirma que Eur-
pides es la mscara tras de la cual habla Scrates, hace una
afirmacin que ni la filologa ni la historia literaria encon-
traran aceptable, no slo porque Scrates era trece aos
menor que Eurpides, sino porque los medios retricos de
los que se sirvi este ltimo son completamente antisocr-
ticos. Nietzsche no tuvo nunca la conviccin de que hu-
biera existido una relacin, histricamente comprobable,
entre Scrates y Eurpides
31
. Lo que Nietzsche quiere decir
es que Eurpides es la mscara del "socratismo", no del
Scrates histrico; mscara del dominio de la lgica, de la
causalidad, del racionalismo, del "latigazo de los silogismos"
que sofocaron el florecimiento de la tragedia griega. Nietz-
sche piensa esta relacin desde su a priori actual.
30. Kant , Kritik der reinen Vermunft, B, XVII.
3 1 . K. Hi l debr andt , Nietzsches Wettkampf mit Sokrates und Plato, Dr esden,
1922, esp. pgs. 13 y si gs. Ni et zsche, Sokrates u. die griechische Tragdie,
18 7 1, pr i mer a ver si n de El nacimiento de la tragedia ( ed. de H. J. Met t e) ,
Muni ch, 1933.
51
Fue Scrates el pensador y descubridor de la causali-
dad, de la lgica, de la actividad racionalista' No cabe el
reproche de Nietzsche ms bien a los hbiles sofistas^ Cau-
salidad, lgica, racionalismo son nombres modernos, y
cuando Nietzsche inculpa a Scrates y no, por ejemplo, a
Aristteles, de haber credo esos "ismos" no dice nada en
contra del Scrates histrico, sino de la cultura moderna,
en ltima instancia, de aquella exigencia de la cultura mo-
derna que vea en la vivida actualizacin racionalista del
mundo antiguo la verdadera realizacin del hombre y del
progreso humano. Es la exigencia de convertir el pasado en
el punto de referencia del presente y de un futuro mejor.
Nietzsche saca la consecuencia de semejante requerimien-
to: convertido el pasado en la sustancia cannica del pre-
sente, una correccin textual al presente, que es imagen
del pasado, afecta retrospectivamente al pasado: al pasado
actual, esto es, a la moral farisaica y filisteana, al raciona-
lismo, a la ilustracin, que Nietzsche encuentra en la cons-
truccin humanista de aquel Scrates que Herder haba
proclamado como el modelo virtuoso y por excelencia de
la humanitas. El Scrates objeto de las injurias de Nietzsche
es ese "socratismo", la mscara mentida o, como ms tarde
dir, el sntoma de la decadencia. En Nietzsche acta la
dialctica del humanismo: Nietzsche es su producto y de
ese producto surge su negacin.
Apndice
Motivos histricos literarios para temas de Nietzsche
Del Fragmento para un drama sobre Empdocles (hacia 1870-71)
Primer esbozo
Empdocles, quien ha sido llevado por todas las escalas:
religin, arte, ciencia, y quien borrando la lma se vuelve
hacia s.
Partiendo de la religin a travs de conocimiento de que
ella es engao.
Ahora, placer en la apariencia artstica. De all impulsado
por el sufrimiento conocido y sabido del mundo.
La mujer es la naturaleza.
Ahora contempla como anatomista el sufrimiento del
mundo, se hace tirano, aprovecha la religin y el arte, y se
endurece cada vez ms. Decide la aniquilacin del pueblo por-
que ha reconocido que es incurable.
Esbozo para la primera escena
(Primer acto)
Empdocles derriba a Pan (en el manuscrito tachado: Apo-
lo), quien le niega respuesta. Se siente despreciado.
Los agrigentinos quieren hacerlo rey, honores inmensos.
l reconoce la insensatez de la religin, tras larga lucha.
La mujer ms bella le ofrece la corona.
(Segundo acto)
Peste tremenda. l prepara grandes representaciones, ba-
canales dionisacas. El arte se revela como profeta del dolor
humano.
La mujer como naturaleza.
(Escrito despus del plan del tercer acto: en la presenta-
cin en el teatro, la mujer se arroja y ve hundir al amante.
Quiere ir a l. Empdocles la retiene y descubre el amor que le
profesa. Ella cede, el moribundo habla. Empdocles se aterra
ante la naturaleza que se le revela).
(Tercer acto)
En una conmemoracin mortuoria, Empdocles decide
aniquilar al pueblo para liberarlo del tormento. Los sobrevi-
vientes de la peste son para l an dignos de compasin.
(Cuarto acto)
En el templo de Pan: "El gran Pan ha muerto!..."
53
Nota
Este Fragmento de Empdocles fue recogido en la primera edicin
completa de Nietzsche de la ed. Krner -Cross-Oktav-Ausgabe:
( COA) , en 20 tt., 1894-1926-, en el t. IX, pgs. 130 y sigs. Fue
reproducido y corregido sobre la base de los manuscritos origi-
nales por Cari Roos, Nietzsche und das Labyrinth, Copenhage,
1940, pgs. 143 y sigs. Tal es el texto que se ha seguido para la
presente traduccin.
Para la comprensin del Fragmento es conveniente recordar
los tipos clsicos que Nietzsche revive:
1. Empdocles pasa por todas las escalas.
a) La ascensin de la doxa al saber en el Poema de Parmnides.
b) Goethe, Fausto, I:
Faust o-
Ah! he estudiado filosofa
jurisprudencia y medicina
y desgraciadamente tambin teologa
con fervoroso esfuerzo.
2. Primera escena, primer acto: Celebracin del que se siente
despreciado. Schiller, La doncella de Orleans, IV:
Thi baut -
Viene! Es ella! Plida sale de la iglesia,
La angustia en ella la arroja del santuario,
Es el juicio de Dios que en ella se revela.
El rey.-
Esta es la enviada de Dios, que os
devolvi el rey de vuestra raza,
y que quebr el yugo de extranjera tirana!
(Volvindose a Juana ante el pueblo que lo aclama y ante
sus caballeros)
Pueblo.-
Viva, viva la virgen, la salvadora!
(Trompetas)
3. La peste en la primera escena, segundo acto.
Heinrich von Kleist, Roben Guiskard, esp. I:
Pueblo.-
Con fervientes bendiciones, padres dignos,
os acompaamos a la tienda de Guiskard!
Por derechos de Dios os conduce un querube
si vais a derrumbar las rocas
que tremendas todo el ejrcito
gratuitamente envuelven. Un trueno enva,
contra ellas lnzalo para que se nos
abra un sendero que de estos terrores
del macabro campamento nos libere!
Si l, veloz, no nos arranca de la peste
Que horriblemente el infierno nos envi,
Surgir entonces el cadver de su pueblo
[...]
Con pasos gigantescos de terror
recorre las temerosas multitudes
y por sus labios hinchados le sopla
en sus respiros, de sus senos, al rostro,
el aire envenenado!
(Intranquilo, al Consejo de Guerreros)
Anciano.-
Oh, Guiskard! Os saludamos, prncipe!
Como si descendieras de los cielos!
Que ya os creamos en las estrellas
(A Guiskard)
LA DISFUTA CON LA FILOLOGA CLSICA
55
4. Para el Fragmento de Empdocles de Nietzsche es preciso
recordar, en fin, el Fragmento de Empdocles de Hlderlin, quien
sin duda inspir a Nietzsche en la elaboracin y en el argu-
mento central de su ensayo. Hasta Zaratustra alcanza a perdu-
rar el influjo del lenguaje del Empdocles de Hlderlin. El Frag-
mento de Nietzsche resume muchos motivos centrales de su
formacin clsica, de su disputa con la filologa del futuro. En
el Fragmento cabe apreciar cmo Nietzsche maneja motivos
clsicos en la "transformacin" de filologa en filosofa, en la
"absorcin" dialctica de la Helias ideal. Precisamente, los dos
pares de autores en los que se encuentran los motivos centra-
les de su Fragmento: Goethe-Schiller por una parte y Kleist-
Hlderlin, por otra, ponen en evidencia la tensin clasico-tr-
gica de su pensamiento. Los mismos nombres estn ligados a
los nombres de los trgicos griegos: el de Kleist y Hlderlin a
Sfocles, sobre cuyo Edipo Rey dict Nietzsche un curso en los
primeros aos de su magisterio en Basilea. Entre los dramti-
cos alemanes es Kleist el ms independiente del espritu de la
poca, el de mayor tensin dramtica, el de lenguaje y atms-
fera ms cercanos a Sfocles (pese al sabor kantiano que quie-
ren ver en su prosa y en su lenguaje algunos historiadores de la
literatura, aunque las investigaciones de Cassirer y Hoffmeister
sobre el tema no permiten ya tal simplificada especificacin
estilstica). Tambin en Kleist se percibe claramente el intento
de superar el modelo armnico y olmpico de la existencia cl-
sica, lo mismo que, desde otro aspecto, en Jean Paul, cuya obra
admiraba Nietzsche. En el Fragmento de Empdocles de Nietzsche
cabe ver, en fin, la impresin que, adems de Hlderlin, debie-
ron dejar en Nietzsche las escenas tremendas del grandioso
Kleist. Sus juicios sobre l son definitivos y de insuperada cer-
teza: "Un poeta incomparablemente ms grande que Wagner,
el noble Heinrich von Kleist" y "Lo que Goethe percibi en
Kleist fue su sentimiento de lo trgico...".
Captulo segundo
La disputa con la filologa clsica
no es filolgica
La disputa de Nietzsche con la filologa clsica no fue, por
larga, de intencin sistemtica. Este hecho podra desper-
tar la impresin de que ella carece de fundamento cientfi-
co, de que es una reflexin desde fuera de la filologa, una
decisin simplemente personal que no afecta el estadio his-
trico de la ciencia en ninguno de sus aspectos. La historia
de la filologa clsica registra el nombre de Winckelmann o
Goethe, no el de Nietzsche como el de un suscitador y re-
novador en la constitucin y afirmacin de los estudios
filolgicos. Queda reducido al papel de incmodo y hasta
ingenioso "aficionado". El mismo Wilamowitz-Moellen-
dorf refut indirectamente en un trabajo sobre las fuentes
de Digenes Laercio la tesis que hubiera podido conside-
rarse como la contribucin de Nietzsche al esclarecimien-
to de problemas cientfico-filolgicos; y con la nueva siste-
matizacin de la mtrica tuvo que desaparecer del campo
realmente cientfico esa nueva teora mtrica de cuyo des-
cubrimiento daba cuenta jubilosamente Nietzsche a sus
amigos. Y, en fin, la tesis histrico-filolgica de El nacimiento
de la tragedia pudo dar fundamento a los crticos y especia-
listas, a Wilamowitz entre los ms furibundos, para con-
siderar a Nietzsche probadamente incapaz y cientfica-
1
58
mente invlido para la rigurosa, precisa y exigente filolo-
ga clsica.
De hecho, la mayora de los investigadores de la obra
de Nietzsche apenas se han detenido a examinar mono-
grficamente el trabajo filolgico del pensador de Zar alustra
-con excepcin de Ernst Howald y Mara Bindschedler
1
-,
lo cual resulta, ante la innumerable bibliografa sobre
Nietzsche, ms que significativo. Est justificado este
parecer No lo ponen en tela de juicio las opiniones de
Karl Reinhardst y Walter E Otto, en quienes renace positi-
vamente aquella tendencia esttica que Nietzsche puso de
relieve, y que sita el minucioso y preciso trabajo de deta-
lle en un horizonte filosfico total, es decir, que le da un
sentido filosfico e histrico; o la fundamental mencin
que de Nietzsche hace Francis M. Cornford, quien con ins-
trumentos cientficos confirma la verdad de la intuicin de
Nietzsche
2
El obrero de las vocales, quien con soberbia provincia-
na disfrazada de horror philosophorum tiembla de angustia
ante toda reflexin y filosofa sobre la filologa, ante todo
trabajo intelectual de ms amplia y profunda intencin, y
por tanto, ante la apasionada disputa de Nietzsche, no hara
mal en pensar que la filosofa que examina y justifica y
juzga los fundamentos de una ciencia no es la vana espe-
culacin que ellos suponen o imaginan sino crtica, esto es,
juicio fundamentado en el evidente enunciado de Hegel:
"La verdadera refutacin tiene que penetrar en la fuerza
1. E. F. Howal d, Nietzsche und die klassische Philologia, Got ha, 1920, esp.
p g . 40. Not a 33, M. Bi ndschedl er , Nietzsche u. die poetische Luge, cap. I,
Basi l ea, 1954.
2. F. M. Cor nf or d, From Religin to Philosophy. A Study in the Origins of Western
Speculation, Nueva York y Evanst on, 1957, pg. 193.
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA NO ES FILOLGICA
59
del opositor y situarse en la rbita de su poder; atacarlo
fuera de l y tener razn donde l no est ni favorece la
cuestin"
3
.
Bajo este signo tuvo lugar la polmica de Nietzsche con
la filologa clsica. Su disputa se mantuvo siempre en el
terreno de la filologa, y en ella misma fue descubriendo su
disolucin. Qu fue, pues, la filologa clsica para Nietzsche
8. Qu entiende Nietzsche por "filologa clsica" En
las notas de preparacin para la leccin inaugural de Basilea
sobre Homero y la filologa clsica distingue Nietzsche den-
tro de la ciencia que va a profesar pblicamente dos posibi-
lidades o dos fines: los de la filologa universitaria y los de
la formacin clsica
4
. La concepcin de la primera refleja el
estado al que ha llegado la filologa a partir del impulso
dado por Wolf y afirmado por los trabajos y la orientacin
de Ritschl: el estudio cientfico, esto es, sistemtico y crti-
co de la lengua transmitida por los textos y el estudio de la
historia y de las llamadas ciencias auxiliares como la
epigrafa, la numismtica, la arqueologa, etc. La segunda,
en cambio, est nutrida por las tendencias humansticas
de Lessing, Winckelmann, Humboldt, Goethe y Schiller,
quienes ven en el conocimiento y asimilacin de la antige-
dad el establecimiento de un modelo de existencia huma-
na perfecta y que se suele resumir en la palabra kalokagathos.
La primera es ciencia pura. La segunda es esttica. En otros
trminos: la filologa clsica es ciencia y arte, cuyo objeto y
finalidad comunes son la Antigedad en su sentido arque-
tpico. Arte, y con l, el arrebato del individuo, porque a la
profunda asimilacin del mundo antiguo se llega a travs
3. Hegel , Logik, Lasson, Hambur go, 1948, II, pg. 218.
4. M. II, pg. 26.
del "entusiasmo por la Antigedad"; ciencia, porque el es-
tudio sistemtico del lenguaje y de la historia se logra slo
con los instrumentos de la ciencia que conserva y transmi-
te los elementos materiales de ese mundo antiguo y que
no arrebata, sino doblega al individuo a la disciplina im-
puesta por la impersonalidad con la que es preciso conside-
rar el objeto. La idea esbozada en los apuntes de prepara-
cin para su leccin inaugural pasa de modo ms definitorio
y conciso al texto de la conferencia, y ste es uno de los
pocos apuntes que fueron aprovechados en ella. En vez de
hablar de las posibilidades, susceptibles de diferenciacin,
escribe Nietzsche, reunindolas, que la filologa clsica es
"un trozo de historia, un trozo de ciencia natural, un trozo
de esttica".
Pero la explicacin complementaria de lo que l entien-
de por historia, ciencia natural y esttica, sita a cada uno
de estos conceptos en una luz bajo la cual aqullos poco
tienen de comn con lo que habitualmente se comprenda
en ellos. Pues historia, o el trozo de historia que compone
la filologa, no tiene por fin narrar, segn la medida esta-
blecida por Ranke, cmo aconteci lo que aconteci en el
pasado, sino "comprender la ley dominante en el flujo de
los fenmenos" presentes en los testimonios de los pue-
blos. El componente histrico de la filologa es propiamente
filosofa de la historia, pero sta tiene una funcin subordi-
nada a la esttica, en cuanto tal filosofa de la historia des-
cubre o establece la ley, es decir, lo "clsico", entendido como
lo perenne, de los sucesos de la Antigedad y da a la estti-
ca los fundamentos para que sta construya un mundo
ideal como espejo del presente; para que, en una palabra, la
esttica pueda cumplir la misin que le asigna Nietzsche.
Y, en fin, la filologa es ciencia natural no slo porque, vis-
ta desde el grado de su evolucin actual, sus mtodos han
61
logrado alcanzar la finura y precisin de los mtodos de las
ciencias naturales, sino porque ella intenta fundamentar
"el ms profundo instinto del hombre, el del lenguaje"
5
o,
dicho de otro modo, porque ella se ocupa con el esclareci-
miento cientfico de un instinto o de uno de los constituti-
vos instintos naturales del hombre. Sin embargo, no es
esta "ciencia natural" ms rigurosamente una filosofa del
lenguaje, y no es esta "esttica" ms bien una "tica", no en
el sentido de moral, sino en sentido histrico, esa "tica"
de la historia que se ha llamado "crtica de la poca" Se
comprende que esta "bebida mgica" en que consiste la fi-
lologa est en "grave contradiccin con sus ademanes pu-
ramente cientficos". Grave es, adems, esta contradiccin
por el hecho de que en el concepto de un saber con preten-
siones absolutas de ciencia no reina la unidad, por la cual
se determinan sistemticamente su esfera de investigacin,
sus fines y sus lmites, sino la dispersin y aun la abierta
contradiccin interna.
Si en la primera definicin que Nietzsche da de la cien-
cia que va a profesar y que, por ello, ha de comprometerlo
a fomentarla y enriquecerla, comprueba su acientificidad
de principio, qu es entonces esa filologa <? Es la filologa
una ciencia o el sustituto pretencioso y estrecho de un me-
nester del espritu, sea ste filologa o arte o tica o de los
tres juntos
Nietzsche en realidad no define la filologa clsica. El
contrapone a lo que hasta entonces se entenda por tal una
concepcin que se nutre de los elementos tradicionales
mencionados en las notas preparatorias de la leccin inau-
gural, esto es, estudio de la lengua y de la historia y forma-
5. Schl . ni, pg. 157.
62
cin humanas, pero al darles singular sentido filosfico no
slo descalifica tcitamente las formas tradicionales de cada
uno de estos tres elementos de la filologa y de la filosofa
misma, sino en el ejemplo de la interpretacin de la me-
morable cuestin homrica da a la filologa una funcin
que no haba tenido y que no ha pretendido tener con el
alcance y profundidad que alcanz en Nietzsche: la de ele-
var nuevos y ms dignos altares all donde se dice que la
filologa ha derrumbado santuarios
6
.
Se argir con razn que esa tarea no corresponde a la
filologa y que el derrumbamiento de los santuarios es con-
secuencia evidente de todo trabajo cientfico; que la tarea
que adjudica Nietzsche a la filologa clsica tiene como
presupuesto un error metdico: el de definir un objeto y
una finalidad no segn lo que ellos son en realidad, sino
segn lo que deben ser; el de tomar la propia ilusin o el
propio deseo por una realidad, el de interpolar una aparien-
cia lejana en una cuestin real e inmediata y el de confun-
dir o volver al revs los planos. No tena entonces toda la
razn Wilamowitz-Moellendorf cuando llam esa filolo-
ga "una filologa del futuro"; una metafilologa El fillo-
go profesional supondr que califica con razn de "alboroto"
estos esfuerzos y que tiene motivos suficientes para recha-
zar, por osados y arbitrarios, estos enunciados. Dir, en fin,
que en el fondo la filologa no trabaja con aprioris, sino con
aposterioris, pues eso y no otra cosa es su material.
Empero, el genial posromntico August Boeckh, pupi-
lo de Friedrich Schlegel y de Schleiermacher primero y afi-
cionado a su colega Hegel despus, y autor, adems, de uno
de los ms famosos y slidos trabajos sobre El presupuesto
de los atenienses, defina la filologa de modo igualmente
6. Schl . ni, pg. 161.
63
atrevido, y si no antifilolgico s por lo menos de tono
extrafilolgico: "filologa es el conocer de lo conocido"
7
,
es decir, siguiendo aqu las huellas de Hegel, el conocer de
lo producido por el espritu humano en su conocimiento, o
el conocer del proceso temporal en cuyo curso se conoce
el espritu y de lo conocido por el espritu en ese proceso.
Tampoco Friedrich Schlegel, animador y orientador de la
primera traduccin moderna del opus platnico, la del po
Schleiermacher, conceba la filologa como una tcnica cien-
tfica, sino como una norma: "La cumbre y finalidad de la
filologa consiste en vivir clsicamente y realizar en s la
Antigedad"
8
. La semejanza de las definiciones dadas por
A. Boeckh, Fr. Schlegel y Nietzsche pone de presente un
problema que se ilumina cuando se compara el rango y la
funcin que dan ellos a la filologa con el reproche que ha-
ce Johann Gustav Droysen: "El privilegio de los estudios
7. Sobr e Boec k h: Wegener , Altertumskunde (v. not a 6) y Hu g o Fr i edr i ch, Dich-
tungu. dieMethodenibrerDeutung, esp. I. Part e, Fr ei bur g/ Br ei s gau, 1957.
8. Fr. Schl egel , Athennms-Fragmente, ed. Mi nor, Fr. 147. En l a ed. de W.
Rasch, Muni ch, 1956, pg. 4 1 . K. Joel , Nietzsche u. die Romantik, J ena-
Lei pzi g, 1905, encuent r a una ser i e de par al el os ent r e Ni et zsche y l os r o-
mnt i cos y concl uye, f or zadament e, que " sus al mas suenan al un sono
c o n Ni et zsche" ( pg. 200) . Andl er , Ch. , Nietzsche, sa vie et sa pense,
Par s, t . i , 31958, en c ambi o, m s exact ament e sol o consi der a a Fi cht e,
padr e del r omant i c i s mo, c o mo e mp a r e n t a d o por el i ndi vi dual i smo c o n
Ni et zsche. Por ot r a par t e, ser a necesar i o especi f i car l a p o c a del r oman-
t i ci smo al emn que pal pi t a al un sono c o n Ni et zsche. La pr i mer a, hi j a de l a
Revol uci n Fr ancesa, o su def or mac i n t ar d a, i nsi nuada ya en l os escr i -
t os pol t i co- monr qui cos de Noval i s, y que es t o d o l o cont r ar i o de Ni et zsche.
La di f er enci a puede ser suger i da por l os mot i vos e i mgenes pr ef er i dos
de c a d a uno de el l os: el pai saj e espi r i t ual de l os r omnt i cos es el c r eps -
cul o c o mo s mbol o de un es t ado de ni mo, al que c or r es ponde l a nost al -
gi a c o mo expr esi n de l o i nf i ni t o e i ndef i ni do que se cr ea en l a t ensi n de
l o real c o n l o i deal o de l o que es c on l o que se cr ee que d e b e ser. El
pai saj e de Ni et zsche es el medi od a c o mo s mbol o de una pl eni t ud abi er t a
del esp r i t u en su hi st or i a, al que c or r es ponde l a i dea del " r et or no" y su
expr esi n en el di t i r ambo. Si n d u d a st as s on f or mas que ocul t an m s
pr of undas di f er enci as.
humansticos se ha derruido, la poca de la filologa ha pa-
sado ya, los fillogos slo son monografistas de la Antige-
dad clsica"
9
. Es el problema de la reduccin de la filologa
clsica a simple tcnica en una poca en la que las ciencias
que Dilthey ms tarde llam del espritu buscaban con-
centrar sus esfuerzos en la "comprensin". Nietzsche, en
su descripcin de la filologa clsica, determinado por esa
atmsfera de crisis a la que alude Droysen, acenta el ele-
mento histrico de la filologa clsica, la ley dominante en
la fluidez de los fenmenos, esto es, la comprensin de su
estructura.
La historificacin de la filologa acaba con las preten-
siones de ciencia absoluta, con la limitacin de sus tareas
al texto y a sus problemas, en cuanto la hace relativa a la
historia, a la actualidad misma, a la crtica de la poca, al
hombre en su distintiva humanidad. Pero con esa relati-
vizacin poda abrirse el horizonte dentro del cual la filolo-
ga habra de alcanzar su verdadera y autntica cientificidad,
en cuanto ella quedaba liberada de un ideal, de un arqueti-
po rgido, bien fuera ste el moralizante de la Grecia clsica
ejemplar y progresista o el del ideal de las ciencias natura-
les. La relativizacin de la filologa clsica fomenta la com-
prensin de otros pueblos en cuanto la necesaria referencia
al acontecer histrico, al presente y a lo ms entraable-
mente humano en el hombre posibilitan la realizacin de
formas de vivir concretas y cercanas, no simplemente idea-
les y normas; permite, en una palabra, vivir helnicamente,
ser hijo del presente con los sentidos abiertos a la recia rea-
lidad, tal como lo hicieron los griegos: con sus grandezas,
pero tambin con sus miserias; con su sobriedad, pero tam-
bin con su sensualidad, su flaqueza y su pasin; con su
9. Dr oysen, ci t ado por J. Wac h, Das Versteheu, Tbi ngen, 1928, t . m, pg.
142.
65
entrega gozosa al mundo, pero tambin con el dramatis-
mo y la tragedia de los destinos diarios; y esto en su origi-
naria autenticidad, ms all de los conceptos occidentales
de la moral y de la interpretacin monista o racionalista o
barroca del universo.
Por eso no resulta paradjica la recomendacin que hi-
zo Nietzsche a sus jvenes discpulos en su primera lec-
cin de Introduccin al estudio de la filologa clsica: "Uno de
los medios ms importantes para fomentar el conocimien-
to filolgico es ser hombre moderno y familiarizarse con
los grandes, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller"
10
. Pero
Nietzsche no ve en ellos esa imagen ideal, sino las persona-
lidades que, ms all de su Grecia clsica, pudieron vivir y
vivieron en momentos determinados helnicamente.
Se preguntar si no es ello otra contradiccin ms del
contradictorio Nietzsche: pues, no es acaso esa teologa
secularizada representada por los nombres de Winckel-
mann, Lessing, Goethe y Schiller la que provocaba, por los
mismos aos, sus agrios reprchese No fueron ellos jus-
tamente sus personalidades, los que elevaron altares dig-
nos de ser derrumbados por esta misma filologa que l,
Nietzsche, ahora invocad Por qu no consiste la moderni-
dad en el conocimiento de Schopenhauer y Wagner Qu
es, en ltimo trmino, "ser hombre moderno "
Indirectamente responde Nietzsche cuando asegura,
ms adelante, que la familiaridad con estos grandes ha de
tener por finalidad la de "sentir con ellos y desde ellos lo
que significa la Antigedad para el hombre moderno"
1 1
, es
decir, la de ponerse ante el espejo de la dignidad, sencillez y
10. M. II, pg. 339.
11. Loe. cit.
66
profundidad del mundo antiguo. En otras palabras, ser
hombre moderno es ser consciente de una confrontacin;
con Goethe, Schiller, Lessing, por una parte; con la Anti-
gedad, por otra. Esto quiere a su vez decir que "vamos a
comprender el ms alto y grande acontecimiento (la Anti-
gedad) y a crecer por y con l"
1 2
; que el espejo es estmulo
y misin: la de formarse en y con lo supremo terrenal.
Este ideal ya no es ahora el mismo en el que pensaba
Humboldt. La formacin de la personalidad se ha conver-
tido en extensin de conocimientos y prdida, por reduc-
cin, de la profundidad. Por otra parte, la formacin que
exige esta "filologa" no es la de lograr un equilibrio en el
individuo, sino la de alcanzar lo supremo en la historia: lo
perenne en el fluir de los fenmenos, la cifra de los aconte-
cimientos, la mxi ma distincin del hombre. As apuntaba
Nietzsche que la tarea de la filologa consiste en "iluminar-
se la existencia" (el Frater Fridericus piensa acaso en una
ktkarsis, en una orden de iluminados, de elegantes del es-
pritu, en una transparencia en la que la vida pueda verse
en su originariedad, en su real plenitud, en su libertad). De
hecho, las afirmaciones de esta poca estn penetradas to-
das de un sabor asctico: renuncia, resignacin, urgencia
de conocerse a s mismo, purificacin de sus concepciones
fundamentales, desprecio del narcisismo de todo aquel que
en "feliz admiracin cae de rodillas ante s mismo", son
frases y giros que surgen constantemente en las cartas y
escritos de entonces. Pero todo ello no es un ideal monacal,
sino la reaccin de un instinto: el instinto de la verdad,
esto es, el instinto filosfico. As, Nietzsche concluye su
leccin inaugural con la ya citada sentencia de Sneca, que
es el resumen y el smbolo de su propia posicin: philosophia
12. Loe. c/'.p
67
facta est quae philologia fuit
13
. La filologa no es ciencia abso-
luta; se ha disuelto en filosofa, que es a la vez instinto es-
ttico, o como lo llama Nietzsche al resumir los tres elemen-
tos que componen la filologa (es, a saber: filosofa de la
historia, filosofa del lenguaje, tica en el sentido de thos
como morada del hombre y esttica como establecimiento
de un canon): el "instinto tico-esttico"
14
.
9. Nietzsche habla de instinto. Dice, en su polmica
contra Scrates, por ejemplo, que ste introdujo el saber
en el lugar que ocupaba el instinto
1 5
: una acusacin pare-
cida a la que llev a Scrates a beber la cicuta; o en otro
lugar llama al lenguaje un instinto o se refiere a los instin-
tos fundamentales de las grandes personalidades de la filo-
loga clsica. La palabra clave no tiene sin embargo ningn
significado biolgico puro ni es base de ese "vitalismo" que
ms tarde lectores ingeniosos y hasta ocurrentes creyeron
presumir en Nietzsche. El instinto al que Nietzsche se re-
fiere es un rgano espiritual del conocimiento inmediato y
es, adems, el lazo de unin entre el individuo y el mundo;
los dos anteriores al conocimiento racional y a la reflexin
y por tal motivo originarios en la doble aceptacin del vo-
cablo. La consecuencia implcita en la posicin del conoci-
miento y del m undo a la luz del instinto, la contraposicin
de saber e i nsti nto consiste en un desplazamiento de los
problemas de la metafsica tradicional y de la metafsica
misma al terreno en el que aqullos no son objeto o repre-
sentacin del saber sino sntomas de fenmenos de la vida.
Esto y no la rraoral socrtica y las morales que siguieron
13. Sch. ni, pg. 17 - 4 ; y M. n, pgs . 349 y si gs.
14. Sch. ni, pgs. 1 5 7 y si gs. ; y M. II, pg. 349.
15. M. II, pgs. 3 61 y si gs.
6 8
por el mismo camino, perfeccionndola, estrechndola u
ornamentndola con aderezos ultraterrenos de un rococ
domstico; esto es moral o ms propiamente thos en la
acepcin griega del vocablo.
De tal manera deduce Nietzsche el verdadero fun-
damento de la filologa clsica a partir del thos y toma,
entonces, su decisin contra la ciencia. Pero sa es una de-
cisin que slo se mantiene en el mbito de los principios
puros, que no discute especulativamente el principio de
causalidad, por ejemplo, porque la discusin se mueve en
la esfera de la lgica y, para l, anterior a la lgica est el
thos, la ptica de la vida, como dir en El nacimiento de la
tragedia, o, para decirlo con otro trmino del mismo len-
guaje, la "voluntad".
Bajo este respecto la discusin se convierte en polmi-
ca, pues no son los argumentos sino las decisiones lo que
est en juego; polmica que en el lenguaje de sus primeras
adivinaciones filosficas se llamar agn y que en su coti-
diana realizacin es la injuria. As anotar que "la mucha
lectura de los fillogos es la causa de su pobreza de pensa-
mientos originales" o que la "relacin de los eruditos con los
grandes poetas tiene no poco de ridculo"
16
, o, en fin, llama-
r al presente "la maldicin del mal gusto cursi"
17
. Aos
ms tarde, el retrico genial que fue Nietzsche siempre dar
a la injuria "metafsica" dignidad estilstica y grandeza y
har de su ejercicio el juego placentero y fino de la elegan-
cia de su espritu.
La disputa con la filologa clsica adquiere as el carc-
ter de "una cuestin profundamente personal"; no el cien-
16. M. II, pgs. 29 y 340.
17. Schl . ni, pg. 159.
69
tfico, pues, ni el artista, sino los dos en la desgarrada per-
sona de Nietzsche se disputan un saber del que depende la
posibilidad de una existencia iluminada para todos aque-
llos capaces de intentar lo ms grande: lo ms hermoso y
lo ms cruel, lo ms fuerte y lo ms dbil, en una palabra,
para aquellos capaces de comprender el ser en la perspecti-
va de la tragedia. Una cuestin profundamente personal
no es por eso una cuestin privada, sino una cuestin pro-
fundamente comprometedora; en la persona de Nietzsche
se va a decidir la disputa provocada y desatada por la filo-
loga clsica.
Cuando Nietzsche delimita la naturaleza de la filolo-
ga clsica a partir y sobre la base del instinto, traza con
ello el inevitable camino hacia la tragedia griega; pues, dn-
de si no en la tragedia griega se encuentra ms rica y hon-
damente expresado el instinto que es polmica, resigna-
cin, protesta, privacin y plenitud"? Y dnde si no en el
instinto se encuentra el rgano ms fino para percibir esos
poderes tremendos de la naturaleza*? Pero si sa ya no es
"filologa clsica" -porque cul es all el papel de la crtica
textual, de la gramtica, de la lexicografa^-, cul es en-
tonces el centauro que Nietzsche quiere imponer
1
?
"La filologa -dijo Nietzsche en su memorable leccin
inaugural sobre Homero- no es ni una Musa ni una Gra-
cia, sino una mensaj era de los dioses..." y as como las musas
descendieron hasta los apenados campesinos de Beocia, "as
viene ella a un mundo de colores e imgenes sombros [...]
y cuenta de las bellas y claras figuras de los dioses de un
pas milagroso, lejano, azul, feliz"
18
. Esta fervorosa y hasta
idlica profesin de fe parece estar en contradiccin con la
18. Schl . ni, pgs . 173 y si gs.
concepcin de una filologa que ensea lo trgico y lo ins-
tintivo; pues el pas de que habla no es el trgico, sino el
feliz; no es el sombro, sino el azul e ideal que hubiera so-
ado Novalis; sigue siendo la Grecia gozosa de los clsicos
Goethe y Schiller en la que aun lo trgico irradia equilibrio.
Es la Edad de Oro de una romntica utopa.
Si, empero, se compara el mundo iluminado con el pre-
sente sombro; la ingenuidad y la sencillez espontneas de
los griegos con el vulgar narcisismo del filisteo "que en fe-
liz admiracin se postra de rodillas ante s mismo", resul-
tar ese pas lejano, precisamente por ser la cuna de la tra-
gedia en el que la plenitud consiste en la embriagada libertad
de las fuerzas demnicas de la naturaleza, un pas claro,
azul, feliz, la verdadera Edad de Oro. Y de hecho, cuando
Nietzsche defiende y elogia la filologa, su filologa del fu-
turo, lo hace ponindose frente a sus odiadores, l defiende
su filologa del futuro y la justifica, porque sta es la nica
que no se agota en el manejo de los instrumentos cientfi-
cos, sino que se presenta con la pretensin del Gran Maes-
tro, de lo perenne y eternamente vlido, que quiere pro-
poner a la fugaz barbarie de su tiempo un camino de
formacin suprema. La filologa es el blanco de un blanco
ensaado y amargo all donde se teme al ideal. "Cuando se
pierde de vista la indecible sencillez y la noble dignidad de
lo heleno oscila sobre cada cabeza el sable de la barbarie, y
ni el ms brillante progreso de la tcnica y de la industria,
ni el ms moderno reglamento escolar, ni la ms difundida
formacin poltica de la masa nos podrn proteger en la
terrible y bella cabeza gorgnica de lo clsico contra la
maldicin de las desviaciones cursis y serviles del gusto y
de la destruccin"
19
.
19. Schl . ni, pg. 159.
71
10. Esta defensa, de tan conservadora apariencia, per-
tenece a la "preparacin filosfica a la filologa", segn reza
el subttulo de una de las lecciones del curso sobre Introduc-
cin al estudio de la filologa clsica profesadas en el semestre
de verano de 1871. Es preparacin filosfica, aparte el ao
de estudios filosficos que postula Nietzsche, porque la
defensa es expresin de la "pretensin de clasicidad de la
Antigedad frente al futuro moderno"; una pretensin que
da un juicio sobre cosas fundamentales y de principio
20
.
Quien se decide por el "hombre ideal", por la clsica peren-
nidad del mundo antiguo, se pone en abrupta contradic-
cin con quienes creen en el "prodigioso progreso" en el
"aumento y dignificacin de las ciencias", y los pone en
tela de juicio cuando, como Nietzsche, pregunta "si el au-
mento del saber constituye en verdad un progreso mientras
bajo su peso se degeneran los instintos polticos, religiosos
y artsticos". En la explicacin de esa cuestin fundamen-
tal y de principio o en el reconocimiento de que "estos he-
chos ms prximos y ms conocidos" exigen y merecen acla-
racin radica la "verdadera caracterstica del filsofo". Y
esta explicacin es lo que Nietzsche llama "el instinto de
clasicidad"
21
. Con otras palabras, la llama "El nimo de ver
las cosas en grande...", de "no atemorizarse ante lo aparen-
te paradjico [...] de saber buscar su propio camino"
2 2
.
La filologa clsica es, pues, un estmulo pedaggico en
el mismo sentido en que lo es su tarea de "iluminarse la
existencia". Pedagoga es, por su origen y en todo tiempo,
la filologa clsica; es una pedagoga que bajo el nombre de
filologa clsica rene los instintos cientficos y tico-est-
20 . M. II, pgs. 344 y si gs.
2 1 . Loe cit.
22. Loe. cit.
72
ticos. Para el preocupado con el problema de "cmo se llega
a ser maestro", para el crtico del hombre despedazado de
la poca contempornea, para el instigador e incitador del
instinto de la verdad, para el artista que ve la realidad bajo
la ptica de la vida, la filologa clsica no poda ser la cien-
cia de los eruditos sin visin creadora, sino el arte de crear
hombres, el hombre nuevo; no poda ser sino, en una pala-
bra, pedagoga.
Por eso, cuando Nietzsche discute el tema de las con-
tradicciones en el concepto y delimitacin de las tareas de
la filologa clsica las refiere a la variedad contradictoria de
las personalidades de los grandes fillogos a los "grandes
maestros" y a la diversa actuacin y contradictoria acen-
tuacin que ha dado cada uno de ellos a uno de los tres
instintos fundamentales segn los grados de cultura y de
gusto. Las refiere, en una palabra, a la historia de las perso-
nalidades de la filologa, no a la historia de sus mtodos
mismos ni a la ciencia en s. Pero el ideal del discpulo de
esa ciencia ha de ser el del "gran fillogo", en el que crecen
y se forjan armnicamente unidos esos tres instintos. A
juzgar por la descripcin que Nietzsche hace de cada uno
de ellos, son instintos caractersticos del hombre superior
traducidos al campo de la filologa. Pues Nietzsche habla
de cada uno de esos instintos como de respuestas a menes-
teres humanos: del menester de una profesin o trabajo,
del menester natural del saber, etc. De este modo, la ima-
gen del gran maestro la constituyen para Nietzsche:
a) la inclinacin pedaggica
b) el placerporlaAntigedad
c) el puroafndesaber
Ninguno de los tres instintos es singularmente justifi-
cable. El primero, tomado en s, no comprender la ten-
73
dencia de la Antigedad clsica y convertir al candidato
en mero instructor de lenguas. El segundo es fruto de la
madurez. En el tercero, el ms habitual, falta la tendencia
pedaggica y el conocimiento del mundo clsico. Este pro-
duce el tipo del historigrafo o lingista.
Ms an pide Nietzsche del maestro ideal: debe ser un
"virtuoso genial", un intermediario de enorme receptividad
y capacidad reproductiva entre los "grandes genios y los
nuevos genios en acecho, entre el gran pasado y el futu-
ro"
2 3
. Tal es la frmula con la que Nietzsche reproduce para
el fillogo genial el instinto esttico del sentido musical.
En otras palabras: el maestro ideal debe ser un intrprete,
dominador de la hermenutica, del arte del constante y aun
inconsciente paralelizar. Pues para interpretar es necesario
comprender, para comprender es necesario percibir diferen-
cias y para percibir diferencias es necesario paralelizar. Tam-
bin por eso uno de los medios ms importantes para el
estudio y el fomento de la filologa clsica es el de "ser hom-
bre moderno", esto es, ser consciente de las diferencias del
tiempo, de los pueblos, de las naciones, y saber establecer
analogas. Primero fueron, en Nietzsche, analogas histri-
cas al modo romntico entre lo antiguo y lo moderno. Lue-
go, entre las figuras del Olimpo griego. Por fin, convertido
este procedimiento en lenguaje habitual, lleg a hablar en
alegoras, el lenguaje predilecto de los grandes maestros,
como lo sugiri en el deslinde de Tales y Fercides de Syros,
quien, como casi todos los preplatnicos se mueve en la
regin media en la que el mito se casa con la alegora
24
.
Bien puede suponerse que con la afirmacin del elemen-
to pedaggico de la filologa clsica vuelve Nietzsche, por
23. M. II, pgs. 3 4 0 - 3 4 3 .
24 . Schl . III, pg. 362 y si gs.
74
otros caminos, a la concepcin originaria de la ciencia de la
Antigedad y que, en el fervor de la polmica con los cien-
tficos de su profesin, exagera la oposicin y, en vez de
superarla justamente en la unidad que le da la pedagoga,
la ahonda, en cuanto esa pedagoga es el producto de un
rechazo a la ciencia y de la entrega al instinto y al arte.
Nietzsche elogia a los griegos con las mismas palabras con
que lo hicieron Goethe, Schiller y Hlderlin. No vea aca-
so en ellos el punto de referencia entre la modernidad y la
Antigedad clsica, esto es, entre presente y pasado "Senci-
llo, simple como el genio" es el griego; "noble", "sublime",
"digno", "profundo", "armnico": sas son las palabras pre-
dilectas de Schiller, de Hlderlin y Goethe, y cuando se las
lee en Nietzsche ms parece que resuena en sus pginas el
pathos heroico e idico del autor de Los Bandidos que su
propia, an innominada pasin. Hasta el eco ilustrado
puede percibirse en su calificacin del pueblo griego como
"genio".
Es innegable que Nietzsche en sus intentos de superar
la imagen clsica de Grecia se mantiene, de alguna mane-
ra, dentro de ella, y no slo de modo negativo, sino po-
sitivamente, esto es, que acepta necesariamente los rasgos
esenciales de tal imagen. Sin embargo, no la repite ciega y
parcialmente, y sabe distinguir finamente en aquella ima-
gen entre los elementos caducos y los griegos vlidos. Pues,
pese a las interpolaciones teolgico-racionales que sufri
aquella imagen, el ncleo de la misma es helnico, y sa es
la razn por la cual esa imagen significa, por su parte,
dentro de la historia del pensamiento europeo, la prime-
ra discusin verdadera con el inmediato pasado sacral,
postheleno, medieval y moderno. Nietzsche, adems, no
fue inmune a su actividad cientfica; antes por el contra-
rio, las bases de su nueva filosofa, la "filologa del futuro",
75
estn en sus trabajos filolgicos puramente cientficos. La
disolucin de la filologa en filosofa acontece de modo
dialctico, esto es, la disolucin es "absorcin" en sentido
hegeliano; es una "absorcin" que debe a Ludwig Feuerbach
y sus Tesis para la reforma de la filosofa no pocas incitacio-
nes, una de ellas sin duda los elementos hegelianos que
Feuerbach necesariamente salv en su discusin con Hegel.
Alguna ntima razn debi mover a Nietzsche a una afir-
macin tan rotunda como la que dice que todos los ale-
manes son de algn modo hegelianos. Pero es justamente
en este hecho en donde radica el inters filosfico de su
discusin con la filologa clsica; en el hecho, pues, de que
l conserva el elemento clsico de la filologa en el sentido
amplio del trmino, a saber, como el adjetivo que contiene
una referencia al pasado clsico antiguo y como la califi-
cacin de un pensamiento que, en su encuentro con ese
pasado, en su transformacin y reelaboracin, constituye
su clasicidad, la cual es aquella misma imagen clasico-
moderna de la Grecia idlica y soada, el ideal racional de
la humanitas, el pensamiento moderno cuya cumbre es
Hegel.
El ideal pedaggico de la nueva filologa del futuro, con
su marcado carcter comparativo y con su sustancia pol-
mica, se diferencia del ideal puramente clsico precisamente
por la perspectiva que impone la polmica y la crtica de la
poca, y que ya se anunciaba, aunque sin la claridad de
Nietzsche, en los ensayos de Friedrich Schlegel. El tono
predominante de la crtica a la poca en Schlegel y en gene-
ral en los romnticos de la primera poca (y stos, no los
monacales medievalizantes, fueron quienes efectivamente
determinaron un perodo en la historia espiritual europea)
es la irona. En eso se diferencian formalmente,del primer
Nietzsche.
76
Pues en Nietzsche la polmica lo penetra y lo mueve
todo. Es polmica la filologa por la interna y permanente
contradiccin en su concepto; y lo es en su confrontacin
con el presente por la radical exigencia a las personalida-
des, por su fundamento instintivo. Al fin la polmica termi-
nar por desplazar a un segundo plano los otros elementos
de la filologa y cobrar un sentido metafsico en la glorifi-
cacin de Herclito, para quien el potemos es padre de todas
las cosas y a quien Nietzsche vener a lo largo de toda su
vida. Vio acaso l una de sus mscaras en Herclito, o aca-
so la figura y anticipacin de Zaratustrai
Herclito fue ciertamente la mscara tras la que Nietz-
sche vio "la ley en el devenir y el juego en la necesidad",
segn resumi el pensamiento de su maestro griego en La
filosofa en la poca trgica de los griegos, escrita entre 1873 y
1875 y reelaborada para sus lecciones de Basilea sobre los
"filsofos preplatnicos". De Herclito toma Nietzsche el
vocablo agn, como se ve en uno de los apuntes hechos para
un trabajo sobre El agn de Homero, cuyo captulo inicial,
que se qued en plan provisional, deca: "Cap. I. Herclito:
desarrollar el concepto de agn a partir de Herclito"
2 5
.
Nietzsche, pues, llega as a elaborar uno de sus concep-
tos fundamentales a travs de los diferentes caminos que
le abri su disputa con la filologa clsica y su interpreta-
cin dialctica de la misma. Cada determinacin de la cien-
cia de la Antigedad, por acorde que ella pueda parecer con
su objeto, es una insinuacin, un sendero que lo aparta de
ella, es un paso ms en la negacin, en la disolucin de la
filologa clsica en filosofa. Si as, en la profesin de fe con
la que concluye su leccin inaugural sobre Homero y la filo-
loga clsica, dice que "toda actividad filolgica debe estar
25. M. II, pg. 385.
77
enmarcada y sostenida por una visin filosfica del mun-
do..."
2 6
, no cabe pensar entonces que en el esfuerzo de sal-
var a la filologa Nietzsche la redujo ms bien a un pretex-
to, al camino ms seguro para llegar a su filosofa del futuro,
en la que la distancia de su origen se convierte en la sus-
tancia de la misma bajo el amplio smbolo del agn [...]; y
qu es su contraposicin posterior ente lo apolneo y lo
dionisaco sino un agn entre lo clsico occidental y lo ver-
daderamente griego ?No se ahog la filologa en el apa-
sionamiento con que Nietzsche intenta poner en claro las
destrozadas tendencias de la cultura de su tiempo, la per-
manente contradiccin de su profesin de fe (la imposibili-
dad de una profesin de fe en un saber que se nutre de pre-
supuestos "cristianos" pero que tiene su objeto en lo ms
puro y cristalinamente pagano), la inacabable lucha de los
grandes instintos frente al socratismo reinante
1
?
Wilamowitz-Moellendorf, quien en el fondo fue fillo-
go contra Nietzsche, al recordar su enfurecido e inelegante
improperio contra El nacimiento de la tragedia, no slo lla-
m a esa filologa una "filologa del futuro", sino que habl
de una "filologa afilosfica". Y del mismo modo, en ver-
dad, como su filologa fue antifilologa, fue su filosofa cons-
cientemente antifilosofa: lo que Nietzsche quera fue una
paradoja; lo que logr, una provocacin; lo que nunca bus-
c, una fundamentacin de principio, un descubrimiento
intelectual o un atisbo cientfico.
Es claro, sin embargo, que en la poca de su docencia
universitaria slo puede verse con relativa transparencia el
proyecto de su futura revelacin. El nacimiento de la trage-
dia, su primer versculo, no surgi en el momento de una
sbita inspiracin, sino en la lucha larga y pertinaz con la
26. Schl . lll, pg. 174.
filologa, con el haber cultural, con los prejuicios de su for-
macin; pero eso significa: en el difcil y minucioso estudio
de los textos griegos y por ello necesariamente sujeto a la
disciplina y a los presupuestos de la ciencia. Por eso deca
que su labor pedaggica lo perturbaba en su verdadera mi-
sin, la filosfica; porque presenta que la disciplina y el
terreno en el que tena que moverse limitaban su panora-
ma. Nietzsche mismo lo repiti en el prlogo retrospectivo
de 1886 y ya desde la altura de Zar alustra: "Hubiera debido
cantar esta alma nueva y no hablar. Qu lstima que lo
que entonces tena que decir no me atrev a decirlo como
poeta"
2 7
. Mas no por ello deja de ser su punto de partida
filolgico el elemento constitutivo de toda su obra y su
disputa una variable, pero interminable, que llega aun a
dominar los aos de su final iluminacin. La crtica a la
imagen tradicional, humanitaria, del hombre y del ser de
la metafsica desde Scrates hasta Schopenhauer se repite
entonces, desde diferentes perspectivas y a distintas altu-
ras a lo largo de todo su pensamiento: unas veces como
cntico, otras como profeca, otras como visin, y de ella
muri con el gesto desesperado del que al final de una lu-
cha an indecisa grita: "Dioniso contra el crucificado".
11. La disolucin de la filologa clsica en filosofa refle-
ja y repite un proceso de la historia espiritual de Europa
que se inici con el Humanismo del Renacimiento y que
acontece en progresin y reduccin, alcanzando cada vez
una ms alta esfera: el ideal de Petrarca consisti, en suma,
en la creacin de un tipo humano independiente del yugo
dogmtico de la ciencia y de la creencia ciega; su realiza-
cin, en las "escuelas latinas", condujo a una nueva limita-
27 . Schl . i , pg. 57.
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA NO ES FILOLGICA 79
cin de sus horizontes y a la organizacin de los "estudios
anticuarios", a la dedicacin casi exclusiva, o por lo menos
preponderante, a los problemas textuales. En el perodo de
la Ilustracin, Lessing, y tras l Winckelmann, Goethe y
Schiller liberaron al mundo clsico de las normas rena-
centistas y lo propusieron, como lo hizo Herder, como ideal
de perfeccin humana. Pero la corriente espiritual de la
poca ilustrada volvi a llevar el modelo de perfeccin por
"el seguro camino de la ciencia", y lo que antes haba cons-
tituido los "estudios anticuarios" se convierte ahora en la
Ciencia de la Antigedad, en "filologa clsica" con preten-
siones de verdad para su objeto, paralelas a las que tenan
las ciencias naturales. En este movimiento de progresin y
reduccin consiste la formacin del espritu de la Europa
moderna.
La discusin de Nietzsche con la filologa clsica es en-
tonces el proyecto de una crtica ms amplia y ms pro-
funda a la tradicin europea que fund la poca moderna,
y que hizo posible en el hombre el nacimiento de la con-
ciencia de s como el punto de referencia de todo lo que es.
Es, pues, la crtica a la sustancia ontoteolgica de la cultu-
ra moderna, entendido el vocablo "ontoteologa" en su sim-
ple acepcin nominal.
Una discusin con el complejo histrico-espiritual en
el que se mueve y se forma la filologa clsica -y en ella
ms que en ninguna otra ciencia se presentan con tal clari-
dad los presupuestos cristianos, las aspiraciones paganas,
los postulados de la ciencia y de la inteligencia europeas-
o, ms concisamente, una discusin con todo cuanto re-
presenta y constituye esa filologa, no puede ser una pura
discusin de principios o al menos una discusin de acento
preferentemente cientfico. Si se reconocen y aceptan las
pretensiones de perennidad, singularidad y grandeza su-
prema del mundo clsico frente al mundo moderno y en
general a toda la historia -y esas pretensiones son las que
dan al estudio humanstico su vida y su valor- la disputa
con la filologa clsica, que es por eso una crtica tcita o
expresa al presente, slo puede conducir al intento de lle-
gar, aun contra la filologa misma, a la originaria y autnti-
ca Antigedad. Es ello posible
1
? Se puede ignorar la his-
toria, y si se la ignora o se la anula se puede restaurar una
forma de vida cuya distancia impone un conocimiento
analgico, es decir, cuyo conocimiento supone de por s la
imposibilidad de restableceran Necesariamente no condu-
ce el estudio de la filologa clsica a semejante pretensin
ahistrica, pero no puede negarse que aquellas pretensio-
nes supremas ya no pertenecen al campo simple de la filo-
loga, sino al de la filosofa, en cuanto su reconocimiento
equivale a un juicio que decide sobre la historia. Por eso
Nietzsche llam esas pretensiones los fundamentos filos-
ficos de la filologa clsica.
Cabe empero preguntar: a qu se ve abocado el que
intenta semejante restauracin, que es una destruccin,
sino a una revolucin
1
?- Y es esa revolucin solamente la
obra de un pensador en el mundo de sus deseos y de sus
ilusiones, y que por ello confunde la realidad con el enga-
o, el ser con la apariencia -vctima, en fin-, del rango to-
tal que la filosofa otorg a la conciencia
1
?- "Lo esencial de
un revolucionario no consiste en la transformacin, sino
en que l ilumina lo decisivo de la transformacin, lo inter-
preta, lo piensa y lo considera", dijo Heidegger en una lec-
cin sobre La voluntad de poder (1936-37). Y lo decisivo de la
transformacin que vena operndose en el perodo post-
hegeliano fue el derrumbamiento del ideal "clsico" de la
existencia, de la metafsica idealista, del concepto de "hu-
manidad", indecisamente cristiano y pagano a la vez.
81
Treinta aos antes que Nietzsche, y en su disertacin
sobre La diferencia de la filosofa de la naturaleza de Demcrito
y Epicuro, haba indicado Marx la "necesidad histrica" de
ese derrumbamiento, y lo haca, como ms tarde lo peda
Nietzsche, paralelizando, esto es, por analoga: del perodo
postaristotlico con el perodo posthegeliano, centrando en
la figura de Scrates la gnesis del primero y llamando al
segundo "la filosofa que se ha extendido hasta el mundo
como la hegeliana"
28
. Y un ao despus, en 1841, Kierke-
gaard iba dando forma a su protesta contra Hegel en su
disertacin Sobre el concepto de irona en constante referencia a
Scrates; por analoga tambin, que uno y otro establecen
sobre la base de Scrates, el pensador que sirvi de modelo
al ideal clsico. La mencin simplificada de un complejo
proceso slo quiere llamar la atencin sobre el hecho de
que la discusin de Nietzsche con la filologa clsica no es
ni obedece a una simple necesidad personal, de que, ms
bien, el lugar en el que se sita su revolucin es el campo de
esa transformacin impuesta histricamente por la "filo-
sofa total". No ms consecuente que Marx y que Kierke-
gaard, pero s ms radical que ellos, Nietzsche no slo criti-
ca, refuta y combate esa filosofa total, la imagen clsica
de la existencia, el concepto de "humanidad", sino que los
disuelve, y en vez de poner a "Hegel al revs", como lo hizo
Marx, o de dar el "salto religioso" a una subjetividad exas-
perada para salvarse de la presunta violencia objetiva del
28. C. C. Mar x, Frbschriften, Landshut , St ut t gar t , 1953, pg. 12: "As c o mo el
nous de Anax gor as ent r a en movi mi ent o c o n l os sof i st as (el nous es aqu
realiter el no- ser del mundo) y est e i nmedi at o, demnico movimiento en
c uant o tal se obj et i vi za en el daimonion de Scr at es, as pues el mov i mi en-
t o pr ct i co de Scr at es se gener al i za nuev ament e e i deal i za y el nous se
ext i ende hast a un r ei no de i deas" . Pg. 13: " Qui en no c o mp r e n d a est a
nec es i dad hi st r i ca t i ene que negar c ons ec uent ement e que t r as una fi l o-
sof a t ot al an pueden vi vi r hombr es. . . " .
8 2
"sistema", como lo hizo Kierkegaard, Nietzsche, pensando
hasta sus ltimas consecuencias la "humanidad" clsica,
busca llegar a una diferente experiencia del Ser, a la inme-
diatez originaria con la que pensaron el ser los griegos an-
teriores a Scrates: a la tragedia, en la que se da una rela-
cin primaria entre naturaleza y humanidad. No se refiere
con ello simplemente al teatro trgico, sino a lo trgico en
general, al poder de "los inconciliables opuestos" como lo
haba definido Goethe, quien sin embargo saba que su
mundo apolneo no tena campo para lo trgico: a Schiller
comentaba que "me aterro ante la empresa (de escribir una
tragedia) y estoy casi convencido de que slo el intento de
hacerlo podra destruirme". Los dos mundos aparecen en
estas dos figuras, Goethe y Nietzsche, en toda su irreconci-
liable potencia. Lo que Goethe previo y temi y evit fue
para Nietzsche la sustancia de su pensamiento: la violen-
cia feroz, la destruccin, la cruel aniquilacin como poder
configurador de la vida. Simple y cruel destruccin
1
?- Cul
es el alcance que da Nietzsche a lo trgico
1
? Se trata de un
recurso retrico ms, el del lenguaje violento y aterradora
12. El lector de Nietzsche, tambin el de los primeros
escritos, entre ellos los filolgicos, se ve sobrecogido por el
desconcierto que provoca su lenguaje. Ha de pensar cada
concepto en su sencilla dimensin aunque el sentido pa-
rezca a primera vista contradictorio e inaceptable. No ha
de intentar ennoblecer lo animal ni embellecer lo tremen-
do ni dramatizar lo sublime ni poner luz en la propuesta
oscuridad. Nietzsche sabe manejar con rapidez y destreza
el atrevimiento y la provocacin, el insulto despreciativo y
la admiracin, la injuria sangrienta y la modestia, la exage-
racin y la discreta mesura; el hbil orador que hay en el
discpulo de los retricos latinos y el dramaturgo formado
83
en la familiaridad con los trgicos griegos no desprecia nin-
gn recurso capaz de conmover, de convencer, aun a costa
de la aparente coherencia y de la lgica fluidez de sus argu-
mentaciones. Sabe llevar la mscara, golpear con insolen-
cia y atraer con fascinante amabilidad. Su mtodo consiste
en dar evidencia a las cosas a la luz de grandes, casi imposi-
ble y llamativos contrastes. Pero tras cada gesticulacin se
oculta la voluntad de acentuar una afirmacin sincera, de
una verdad. "Filosofar con el martillo" no es simple proce-
dimiento retrico, ni repeticin montona; es clavar, herir
y golpear. Su propsito es entonces la simple y cruel des-
truccin de lo permanente en un lenguaje retrico de fasci-
nacin y abrupta violencia.
Descarnada destruccin en quien se ha empeado en
demostrar la fragilidad de un edificio lgico No debera
ms bien seguir en l, en la esfera en donde ste es fuerte y
utilizar el silogismo para derruirlo con la fuerza de una ma-
yor penetracin^ No queda acaso intacto despus de sus
golpes furibundos el mundo bello, armnico y cerrado del
socratismo occidental, soberbio e inmune a los ataques del
instinto, slo refutable por la lgica misma Y qu es en-
tonces la filologa de Nietzsche sino la ltima consecuen-
cia de ese socratismo ya debilitado por su propia soberbia y
abocado a la destruccin que percibieron Marx y Kierke-
gaard al saberse pensadores en una poca epigonal
La coherencia de la argumentacin, que Nietzsche mis-
mo echa de menos en su citado Ensayo de una autocrtica
(1886), en El nacimiento de la tragedia es de un orden distin-
to al de la coherencia causal de los silogismos. Es y tiene
que ser el orden de la analoga, el de la contraposicin que
no se justifica por la justeza de la causalidad sino por la
capacidad de conviccin. A una delicada finura contrapone
84
Nietzsche una apasionante crueldad, y no apela al enten-
dimiento, sino al instinto cultivado del artista. El lenguaje
mismo, ya antes de que el intelecto haya percibido el golpe
de la audaz contraposicin, impone, con su fuerza plsti-
ca, la decisin, la conviccin. Es la fuerza del instinto en el
que consiste el lenguaje: la fuerza, pues, del tono, del soni-
do, del cuerpo de la frase, en una palabra, el poder de los
ademanes sobre la voz del entendimiento. Lo que parece
destruccin es el arrebato de la danza, y Nietzsche mismo
dijo en Ecce homo que su estilo es danza, aun y hasta en la
seleccin de los vocablos.
En sus primeros escritos, evidentemente, menos de-
finido que en los del perodo de la "voluntad de poder",
llamaba Nietzsche este impulso de la danza "la excitacin
exttica, la inmediata exteriorizacin del instinto, el poder
del impulso de primavera [...] la Naturaleza en estado de
emocin..."
29
: lo dionisaco. Por ello no resulta insensato
el principio de su esttica: "Esttica slo tiene sentido co-
mo ciencia natural"
30
, una frmula para lo que ms tarde
habra de llamar "metafsica de artistas".
La esttica considerada solamente como ciencia natu-
ral no constituye el enunciado de una teora esttica natu-
ralista o de una esttica fundada sobre el modelo de las
ciencias de la naturaleza. Para Nietzsche el acento en "cien-
cia natural" cae sobre lo "natural"; la ciencia natural en la
que consiste la esttica es primariamente el saber de lo na-
tural originario en el hombre, de los instintos: el de verdad,
el pedaggico, el del lenguaje, etc. Bajo esta perspectiva la
esttica como ciencia natural no quiere decir otra cosa que
esttica como saber de los instintos. Pero a la vez, la exclusi-
29. M. H,pg.2 4 1 .
30. M. II, pg. 3 8 1 .
8?
vidad con la que reduce el sentido de la esttica al saber de
los instintos indica que para Nietzsche el nico contenido
que justifica la esttica es el instinto, el contenido de "em-
briaguez" de la naturaleza en su estado indiviso, esto es, la
fiesta de la conciliacin del hombre con la naturaleza antes
extraa, enemiga u oprimida; la conciliacin entre natura-
leza y humanidad
51
. Esta es la sustancia del lenguaje de
Nietzsche: que ya no habla con conceptos sino con las for-
mas originarias de la expresividad; que no disfraza con la
razn clsica lo que en su inmediatez es realidad abrupta.
Para el racionalista es la crueldad slo una forma de la
sinrazn. Para Nietzsche, en cambio, un elemento consti-
tutivo de la Naturaleza. Si es horripilante el hecho de que
el "principio de razn suficiente" sufra una excepcin, de
que se dude de las formas cognoscitivas de los fenmenos,
cmo no ha de serlo el hecho consecutivo a ese horror,
cuando se quiebra el principium individuationis y desde el
fondo del hombre surge con lujurioso encantamiento la
embriaguez; cmo no ha de ser constitutiva a la Naturale-
za esa crueldad tremenda de tales dudas, si son ellas preci-
samente el acceso a la percepcin gozosa de la Naturalezas-
Pero esto no es "barbarie" sino una fiesta de profundo sen-
tido esttico, el mismo que ve en la msica de Beethoven y
en la pagana celebracin del gozo por Schiller. Es una fiesta
en la que la Historia celebra con la Naturaleza el retorno
de los Stiros y del Dios de los bosques.
Se mal interpretara a Nietzsche si se quisiera ver en
semejante glorificacin de lo natural la reaccin irracio-
nalista y antieuropea de los brbaros civilizados. Los Stiros
y el Dios de los bosques no son anti, ni suprarracionales,
sino el smbolo de otras formas del pensamiento a las que
3 1 . F. Ni et zsche, Sokrates und die griechische Tragdie, pg. 13.
8 6
ya Hegel dio entrada en la filosofa por el camino real de la
dialctica al invocar, por ejemplo, en la Fenomenologa del
espritu los misterios eleusnicos en conexin con uno de
los pasos del espritu en la marcha hacia el saber de s mis-
mo. Se mal interpretara a Nietzsche al acusarlo de irra-
cionalismo y barbarie, porque su descubrimiento de lo
dionisaco est ms all de esa "razn" que, pese a los dis-
fraces osricos que le dio Lessing, sigue siendo una deduc-
cin del logos spermatiks juaniano o, como ya se apunt
ms arriba, una forma enmascarada o expresa de la moder-
na ontoteologa.
13. Con la determinacin de la esttica como ciencia
natural, destruye Nietzsche la concepcin clsica de lo be-
llo, la cual distingue la belleza natural de la belleza arts-
tica para dar a la segunda la dignidad de objeto de la filoso-
fa del arte. A partir de esta destruccin, que no es un
retroceso en la historia de la esttica, establece Nietzsche
un nuevo criterio para medir y juzgar las obras de arte de la
Antigedad. Su canon no es ya el individuo creador de lo
artstico, sino una conciliacin: los impulsos artsticos de
la Naturaleza (esto es Arte y Naturaleza); no, pues, los prin-
cipios formales de la composicin de un drama, por ejem-
plo, sino la actuacin de las fuerzas naturales que se mani-
fiestan en el drama. Los daimonoi, la lucha agonal de los
instintos, los destinos, en una palabra, lo trgico, la cele-
bracin de Dioniso.
Este canon no es, evidentemente, un canon filolgico.
En la definicin ms conocida, la de Wilamowitz-Moellen-
dorf: "Una tragedia tica es un trozo concluso en s del
epos, elaborado poticamente en estilo sublime para ser
presentada por un coro tico de ciudadanos y dos a tres
actores, y con el objeto de ser representada como parte del
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA NO ES FILOLGICA 87
servicio divino pblico en el templo de Dioniso"
3 2
; en esta
definicin, pues, no slo no cabe lo trgico en el sentido
que le da Nietzsche, sino que adems lo dionisaco pasa a
un segundo plano, que en realidad poco tiene que ver con
el ncleo de la tragedia griega. Lo dionisaco aqu es slo
templo.
Una definicin semejante no pretendi dar Nietzsche
nunca, pero tampoco una teora como la que elabora Wi-
lamowitz, para quien esta definicin no debe tener preten-
sin esttica, pues al fillogo slo ha de interesar, segn l,
el riguroso atenimiento a las caractersticas formales de una
tragedia tica. Tampoco es una teora esttica, pues sta
solo buscara, segn el burcrata Wilamowitz, mostrar por
medio de conceptos la necesidad con que se dan cada una
de las condiciones de una tragedia. Lo que Nietzsche siem-
pre quiso no fue ni esttica ni filologa, sino, como lo repi-
ti incansablemente, filosofa: "que toda actividad filolgica
est enmarcada e inserta en una visin filosfica del mun-
do en la que lo singular y lo individualizado sean sofocados
por reprochables, y en la que slo se mantenga lo total y
unitario"
3 3
.
Por eso, para buscar esa totalidad y esa unidad, destru-
ye Nietzsche la concepcin clsica de la belleza, que parte
de una divisin. Pero esta divisin es, positivamente, la
bsqueda de un camino originario: la "naturaleza" o, para
decirlo con el lenguaje de su tiempo y de sus preferencias
(paradjicamente predicado por cientficos fillogos clsi-
cos como Lachmann) lo proto-uno, lo "rquico", el reino
en el que no ha penetrado la funcin divisoria del entendi-
3 2. U. v o n Wi l amowi t z- Moel l endor f , Eurpides Herakles, Dar mst adt ,
3
195 9, 1. 1,
pg. 108.
33. Schl . ni, pg. 174.
8 8 RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT
miento, el mundo de los preplatnicos, en quienes los enun-
ciados sobre lo que es no han sufrido la accin corruptora
del socratismo, el cual, al poner el saber en el lugar del ins-
tinto, cierra el camino de la experiencia de esa naturaleza
ntegra, originaria, de la protonaturaleza.
La divisin de la belleza en belleza natural y belleza
artstica
3 4
es slo un aspecto del pensamiento clsico de los
siglos XVI I I y X I X , que para Nietzsche pierde su fundamen-
to en la confrontacin con los griegos, con Homero por
ejemplo, o como enuncia el mismo Nietzsche, con la perso-
nalidad histrica de Homero. As se explica que Nietzsche,
al referir las opuestas corrientes que pretenden solucionar
la cuestin homrica y que se fundamentan en la citada
divisin, esto es, entre la creacin de los instintos del pue-
blo y la creacin individual, entre la belleza natural y la
belleza artstica, concluye: "No hay en la esttica moderna
una contraposicin ms peligrosa que aquella que se esta-
blece entre poesa popular y poesa individual o, como suele
decirse, poesa artstica [...]. Sin embargo, en la realidad no
existe la contraposicin entre poesa popular y poesa indi-
vidual..."
35
. Nietzsche tena que negar entonces de modo
consecuente la existencia de Homero como el autor de la
Ilada y de la Odisea y convertirlo en el "nombre de un
artista", en el "descubridor mstico de una nueva rama del
34. En a l e m n es t a di vi si n se ex pr es a c o n l os t r mi nos Naturschnes y
Kinstschnes. Kunst t i ene t ambi n el sent i do de art i f i ci al (en knst l i ch) , y l a
di vi si n expr esa ya t er mi nol gi cament e l a di f er enci a esenci al que hay en-
t re l a bel l eza nat ur al y l a bel l eza ar t st i ca. La pr i mer a es es pont nea, l a
ar t st i caes l a " pr oduc i da" , l a " t r abaj ada" . Tal di f er enci aci n, pr eci sadat e-
mt i cament e por Kant , se mani f i est a medi ant e el l enguaj e que usa: el ha-
bl a de l o " bel l o l i bre" y l o " bel l o no- l i br e" , o s ea de l a bel l eza " pr oduc i da" ,
que, en cuant o f r ut o del t r abaj o, exi ge l a l i ber t ad, y de l a bel l eza " nec es a-
ri a" o de l a nat ur al eza, l a que se da si mpl ement e. Ver E. v on Har t mann, Die
deutsche Aesthetik seit Kant, Lei pzi g, 1886.
35. Schl . ni, pgs. 166 y si gs.
8 9
arte", a quien "en seal de gratitud le dedicaron todos los
frutos que ms tarde florecieron en esa rama"
3 6
. El juicio
no afecta, en verdad, ni positiva ni negativamente a una
tesis filolgica; histricamente, es una explicacin ms o
menos original de una de las tesis sobre la cuestin homrica
que dominaban el panorama cientfico. Pero el juicio s es
un juicio filosfico-esttico. Su negacin del individuo Ho-
mero es la afirmacin del instinto indiferenciado, esto es,
de lo natural primigenio. Por su parte, la negacin no pre-
tende afectar, ni afecta, la teora esttica, la potica o la
psicologa de la creacin artstica. Su destruccin: el descu-
brimiento y afirmacin de la indiferencia, de la negacin
del princiyium individuationis lo lleva a formular una nueva
versin de lo dionisaco, pero ms an, a la necesaria des-
truccin de la imagen ideal de la Grecia de los clsicos, y
que histricamente se consuma progresivamente a partir
de 1870 con relativa claridad y, definitivamente, en Scrates
y la tragedia griega, que sirvi de base y preparacin a El
nacimiento de la tragedia. La progresiva determinacin de su
nueva "visin" pasa por otras contraposiciones antes de que
Apolo y Dioniso, tras diversas mscaras, y en el juego per-
petuo de los dos impulsos e instintos en guerra, surjan con
sus propios nombres.
Nietzsche parece haber abandonado definitivamente el
campo de la filologa. Y sin embargo, ciertas tesis de mar-
cado carcter filosfico, esto es, las diversas contraposicio-
nes, slo son posibles en el campo de la filologa pura.
36 Schl . ni, pg. 172.
Captulo tercero
La tragedia en Nietzsche
tiene su antecedente
en la dialctica de Hegel
Segn puede verse en la definicin de tragedia tica de
Wilamowitz-Moellendorf, que sin duda es una obra maes-
tra de concisin y formalismo filolgicos, el estudio de la
tragedia griega impone el conocimiento de los cultos dio-
nisacos, de modo que cuando Nietzsche publica El naci-
miento de la tragedia, y al dar a Dioniso, en ella, el rango
preeminente que tiene, no haca otra cosa que satisfacer
una exigencia metodolgica de la historia literaria; ms an,
dentro de ella volva a pugnar por el estudio unitario de
fenmenos concomitantes e inseparables que la ciencia de
su tiempo haba divorciado o considerado bajo perspecti-
vas diferentes, en las cuales no resaltaba con nfasis la re-
lacin Dioniso-Tragedia. Sobre Dioniso, es cierto, saban
ms que Nietzsche los arquelogos y los discutidores ro-
mnticos y antirromnticos de la mitologa griega: un Voss,
un Karl Otfried Mller; un Creuzer, entre otros. Su amigo
Erwin Rohde dio ms crdito a la erudicin de los especia-
listas que a la "inspiracin" o audacia del fillogo hetero-
doxo de Basilea, pues en su Psyche, que aqul escribi en
un perodo de estrecha amistad con Nietzsche, no mencio-
na su nombre, aunque consta en los epistolarios que Nietz-
sche inform a Rohde sobre sus trabajos y sobre su escrito
9 2
Visin dionisaco, del mundo, que por lo menos Rohde hubie-
ra podido mencionar, si no en honor de la amistad s en
homenaje a la exacta documentacin y al espritu que lo
indujo a ocuparse de los problemas del culto griego.
Por otra parte, los intentos de formular en una defini-
cin el sentido y la naturaleza de lo trgico sin considerar a
Dioniso haban sido canonizados por Goethe y ste consa-
grado por Hegel en su Esttica, el cual vea lo trgico, como
Goethe, en la contraposicin inconciliable de dos elemen-
tos, ejemplificados en las figuras de Cren y de Antgona,
de Sfocles. Hasta Nietzsche, esta concepcin de lo trgi-
co haba dominado la esttica literaria y haba conducido a
elaborar sobre esa base una serie de caracterizaciones, como
la de la "justicia potica", la cual, pese a que tomaba su
apoyo de la Potica de Aristteles, si no completamente ex-
traa a la Antigedad, s resultaba, aunque fuese en mni-
mo grado, mezclada, velada o desfigurada por conceptos
genuinamente modernos o por especulaciones de conteni-
do metafsico o de carcter moral ilustrado. Slo bastara
recordar las polmicas de Lessing con los tericos del tea-
tro clsico francs, de donde naci la idea "alemana" de lo
trgico, menos formalista que la francesa, por no por ello
menos ilustrada y moralizante.
Si, pues, la novedad de las "invenciones" juveniles del
fillogo Nietzsche no consisti en el descubrimiento ni en
la profundizacin cientfica de la figura de Dioniso para la
ciencia de la Antigedad, cabe afirmar, sin embargo, que la
exigencia de contemplar en unidad la tragedia y lo dio-
nisaco, la conjuncin del uno y del otro, s fueron para la
filosofa, en la que Nietzsche pretenda actuar, no slo des-
cubrimiento, sino la plenificacin de un antecedente, tam-
bin filosfico, cuyo alcance slo puede medirse cuando se
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE.
9 3
sabe hasta qu punto el tema griego de lo trgico haba
penetrado, secreta y casi subrepticiamente, o en algunos
casos expresamente, en el pensamiento de la filosofa de la
poca clsica, del idealismo alemn; cuando se conoce, pues,
el rostro moderno de la ptica griega o el modo como esa
ptica haba servido de fundamento a los principios del
conocimiento de lo real.
Esto aparece patente en Hegel de modo especial en la
Fenomenologa del Espritu, "la verdadera cuna de la filosofa
hegeliana", como la llam Marx. Efectivamente, en el_apai-
1- adn q n h r p l a r a ? n n r i f a h- pgpl la/^tgmOêSotodi. y en
los prrafos que se refieren al 5f5en tico
1
hace una detalla-
da interpretacin de la tragedia de Sfocles. Segn Hegel,
, eôTcto en el que~corste
r
lo trgic^no est constitui-
do solamente por la conocida'cpntraposicin Antgona-
Cren (Hegel no menciona en {^Fenomenologa a Cren)
sino_por el ms amplio sentido de lo"^neral y lo particular:'-
c
x
ley-individuo. estado-farniiT%; esto es, pqrjae^tructura d e F>
/Tectic que se pone de presente en el momento enjdjque la
(Conciencia) entra a actuar, en el momento, pues, en el que
^ja0^TZ^j^rar)osic^ En el ejemplo de Antgona
sta se hace portavoz de las leyes, cuyo rasgo esencial es el
de su simple ser, esto es, el de su invariabilidad e inmodifi-
cabilidad. En nombre de este nomos, Antgona, quien reco-
noce que la ley y el poder de Cren son injusticia y violen-
cia, viola a sabiendas la ley injusta impuesta por el tirano.
Enesta violacin se_rnuestra con toda su luz el orden tico:
.Variolacin es co^ciente^gn la violacin yace la tomaq^
ôckncia y_esculp. La(culpa o "reconocimiento de la vi ^
nacinîgnifica para la conciencia culpable JrrônoarrrleTfr;
<3x) de una alterirTfr3 (la ley violada), es decir, la conciencia
culpable abandona en el reconocimiento su propia reali-
dad, su "mismidad", y por ello se anihila. Esto es lo trgico
1
para el Hegel de la Fenomenologa del Espritu; en la Esttica
sufre una modificacin, sobre la cual no cabe tener infor-
macin segura, ya que tales conferencias, por interesantes
que sean y por reveladoras que parezcan de un perodo de
Hegel, son hechura y recomposicin de sus discpulos.
Lo trgico es,_pnp
g
, "n mnn" " i
t n
df I? dialctica de lo
real, no ya como en Goethe o como luego en Schopenhauer,
una forma del ser del alrna o una estructura esttica. La
/culpa no esjjiiêTimiito, sino unconocjugritc^ no, pues,
unacuestin moral
1
.
[
sjno urTelemnto esencia]_deja_rxiate-
riarBS^cor^pm^ ~
ste es el horizonte desde el que es posible para Nietz-
sche pensar lo trgico en su cercana a Dioniso y en su an-
tigua dimensin. Pues la explicacin de lo trgico por Hegel
refiere el conflicto a problemas de la polis, ya que no slo es
1. C. W. F. Hegel , Phnomenologk des Ge/ s es, Hot f mei st er , Hambur go, 1952,
pgs . 311 y 316. Que Ni et zsche conoci di r ect ament e l a Fenomenologa y
no a t r avs de al gn hegel i ano ( Ar nol d Ruge, del al a i zqui er da, c a s a d o
c on una par i ent e de Ni et zsche, er a s egn st e el mej or l ect or de Hegel )
p u e d e deduc i r s e de una ci t a que Ni et zsche hace en su exposi ci n de
Par mni des en Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, Schl .
ni, pgs . 391 y si gs. , y que est t o ma d a casi l i t er al ment e de l a I nt r oducci n
a l a Fenomenologa ( pgs. 64 y si gs. ) . All habl a Hegel de l a v a n a pr et en-
si n de l a t eor a del conoci mi ent o de quer er apoder ar se de l o Absol ut o
c o n un i nst r ument o o medi o del conocer si n que el medi o l o medi at i ce y
modi f i que " c o mo si el Absol ut o en s y par a s est uvi er a ya ent r e nosot r os" .
Ni et zsche di scut e l a t ar ea de l a f i l osof a pr opuest a por l os " t el ogos mal
i nf or mados" : " La de apoder ar se de l o Absol ut o c o n l a c onc i enc i a [...] o
c o mo Hegel di j o: l o Absol ut o est ah , c mo podr a buscar se ent onces?"
La i nt enci n es en Hegel y Ni et zsche evi dent ement e di f er ent e, y aqu se
ac er c a Ni et zsche m s a l a i nt er pr et aci n de Mar x que a l a obr a de Hegel .
Al mar gen no dej a de ser i nt er esant e c ompr obar q u e Hei degger , maest r o
en l a l ect ur a e i nt er pr et aci n f i na y r i gur osa de l os t ext os de l a f i l osof a, l ee
en Holzwege l a f r ase ci t ada de Hegel de mo d o semej ant e a c o mo l a l ey
Ni et zsche. La l ect ur a de l a f r ase l l ama l a at enci n por que es una f r ase
s ubor di nada que casi s i empr e se ha pas ado por al t o.
9 5
la dialctica de lo general-particular la que all aparece, sino
que este conflicto se desarrolla en trminos polticos de ley-
injusticia, individuo-Estado, etc., es decir, que Hegel sita
lo trfico en el mbito de lo popular, que es el mbito pro-
pio de los cultos diorsacos.
Si, pues, ni Dioniso ni la idea de lo trgico fueron fru-
tos originales del j oven fillogo Nietzsche, no cabe duda
de que sin su audaz y consecuente interpretacin de lo uno
y de lo otro no hubieran llegado a ser pensados en la filoso-
fa con la consecuencia radical con la que ste lo hizo. La
radicalidad consiste, por una parte, en la devolucin de los
dos fenmenos a la unidad originaria, y por otra, en la ac-
tualizacin, consecuentemente necesaria, de un culto y de
una idea que el triunfo del posthelenismo y del platonis-
mo sacrales haban logrado desterrar aparentemente de la
historia universal.
"Actualizacin": el l o no quiere decir que Nietzsche bus-
cara y encontrara en el culto del rey de los Stiros y de las
fabulosas bacantes moti vos de inters y de sugestibilidad
para el presente. La "actualizacin" es una de las primeras
consecuencias profundas de ese "inconsciente paralelizar"
en el que consiste la ocupacin con la Antigedad, y sig-
nifica la resurreccin del mito y de la tragedia, el descu-
brimiento de que el t_ino y la otra son fuerzas reales, por
sofocadas no menos acti vas en la vida de los mortales. Es,
por otra parte, la plenitud en la filosofa de dos procesos
que haba puesto en nnarcha la filologa clsica: el reconoci-
miento y la aceptacin de la perenne validez del mundo
antiguo. Es, en fin, la absorcin dialctica de lo que repre-
senta aquella filologa, es decir, del ideal clsico de la exis-
tencia. Esta "absorcin" impone, a su vez, la negacin de
una filosofa nacida dee los mismos presupuestos de los que
naci la filologa clsioca. Por eso Nietzsche inicia su dispu-
9 6
ta con la filosofa inmediatamente despus de El nacimiento
de la tragedia, es decir, despus de su disputa con la filologa
clsica. Y esta obra resulta as no slo el punto de partida,
sino la primera conclusin de su pensamiento.
Aunque el perodo inicial es un perodo de tanteo, ello
no quiere decir que el contorno indefinido de sus esfuerzos
sea un camino ciego que luego, a la luz de la plenitud, pier-
de su significacin y su sentido. En este momento de su
desenvolvimiento espiritual, en el que la filologa y la filo-
sofa aparecen sometidas a la pertinacia de la negacin, se
configuran las tendencias y los motivos de su pensamien-
to: la negacin de la filologa, que concluye en la posicin
de la filosofa, propone a su vez la negacin de la filosofa,
esto no quiere decir que Nietzsche sea un hegeliano o un
dialctico in partibus infidelium. Ms bien significa el movi-
miento dialctico de su disputa la inevitable aceptacin del
mundo espiritual posthegeliano, del que, an hoy, nadie
puede huir. Tambin por eso, no slo por la disposicin
polmica de sus disputas, piensa Nietzsche en trminos
antagnicos.
14. "Un hegeliano dira que intentamos encontrar la
verdad mediante la negacin de la negacin"
2
. Esta frase
describe el propsito con el que Nietzsche se entrega a un
estudio de proyecciones detalladas sobre Demcrito y que
pretende establecer con certidumbre filolgica, frente a las
confusas conjeturas de la tradicin textual, un ndice de
las obras del Abderita. La frase tiene, empero, mayor al-
cance y cabe ser aplicada a las intenciones secretas que
mueven su polmica con la filologa clsica. "Negacin de
la negacin" es all "destruccin por escepticismo" de la
2. M. n, pgs. 95 y si gs.
97
opinin tradicional sobre el ynaks democrteo que luego,
al desenterrar la oculta verdad, y por el mismo procedi-
miento de la negacin, lo lleva "a ver que aunque con pies
de barro la tradicin tiene su fundamento". Nietzsche ha-
bla dos veces de la tradicin, pero cada vez se refiere a una
tradicin diferente: la primera es la tradicin pura, la se-
gunda es la tradicin negada, que, aunque por eso con pies
de barro no deja de ser tradicin. De cualquier manera es
una verdad nacida de la negacin de la negacin. En el ejem-
plo de sus estudios sobre Demcrito se repite o se refleja el
proceso de su propia evolucin. Pues no slo se trasluce en
l el movimiento de la negacin que Nietzsche haba veni-
do sufriendo y fomentando hasta entonces: la doble nega-
cin de lo tradicional, sino adems, en la figura de Dem-
crito y en los problemas filolgicos que plantea, cristalizan
las corrientes recprocamente negativas que cruzan su pen-
samiento: la filologa y la filosofa, el arte y la ciencia (en
Demcrito como msico y como riguroso "cientfico"), el
socratismo y el pensamiento presocrtico originario (Dem-
crito, contemporneo de Scrates, no tuvo en cuenta el
pensamiento socrtico), en fin, aquella oscilacin en busca
de un equilibrio entre placer y resignacin, que es para
Demcrito el concepto central de su tica y para Nietzsche
el objeto de sus esperanzas. No cabe duda de que Demcrito
es para el Nietzsche de Basilea una de sus mscaras.
Si en Demcrito se resumen ciertas experiencias deter-
minadas, su inters por la figura de uno de los pensadores
ms grandes de la Antigedad, al lado de Aristteles y
Platn, no obedece a simples motivos biogrficos, sino ms
bien a motivos histrico-filosficos. Su lectura de la obra
de Friedrich Albert Lange Historia del materialismo (cuyo ms
destacado captulo est dedicado a Demcrito) incit en
Nietzsche el inters por los problemas de la filosofa de la
98
naturaleza (otra fuente: el olvidado R. J. Boscovich, 1711-
87, y African Spir, 1837-90) y fue quiz esta suscitacin la
que lo hizo pensar en abandonar la filologa por la qumi-
ca. Pero sta era una filosofa de la naturaleza entendida
desde la perspectiva de su dilema ciencia-arte, antigedad-
modernidad, es decir, una filosofa de la naturaleza que no
slo se mantena en referencia con la resurreccin de Dioniso
y la idea de la tragedia, sino que supona el uno y la otra.
Ello no quiere decir que sus varios intereses por la filosofa
de la naturaleza puedan situarse en la lnea de la especula-
cin genial, pero osada, del idealismo, de un Schelling, por
ejemplo, quien rechazaba el experimento. Del mismo modo
como su filosofa mereci el calificativo de "afilosfica", su
filosofa de la naturaleza slo incidentalmente tiene que
ver con las ciencias naturales de la poca y es as una filoso-
fa de la naturaleza sin "naturaleza" concebida filosfica-
mente, pese a Boscovich y Spir.
Baste un ejemplo para ilustrar el estilo de filosofa de la
naturaleza de Nietzsche, que sienta sus bases en los escri-
tos filolgicos y luego, al contacto con el positivismo, se
desarrolla en Humano, demasiado humano como discusin
metafsica. La "revaloracin" de la vida, la proteccin de la
misma contra todo valor aparente y falsificador, lleva a
Nietzsche a descargar y vaciar la vida tan radicalmente,
que al fin, de ella slo queda la vida pura, la carencia total
del valor, el vaco. La vida por la vida misma, el puro instin-
to de existir es lo que Nietzsche llam "la inocencia del
devenir"
3
iphysis) y que l contrapone al "orden moral del
mundo" kantiano, que fue el fundamento de la concep-
cin de la tragedia en Schiller. El vocablo contrario a ino-
cencia es culpa: la palabra pertenece al crculo temtico de
3. Gtzendmmerung, Schl . II, pg. 977.
LA TPACEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE.
99
la causalidad, y en la filosofa de la naturaleza de los preso-
crticos se llama aita, que la Ilustracin tradujo por causa.
Pero en Demcrito y en Leucipo, a quienes Nietzsche debe
la incitacin, aita no es la causa reflexiva de las ciencias
naturales, sino la "necesidad del devenir", la "fatalidad" del
mismo, que se convierte en inocencia, pues el devenir que
acontece segn aita, el nacimiento que tiene una aita es
una necesidad, una "fatalidad", que anula la "culpa", pues-
to que fatalidad excluye culpabilidad, autora, libertad. La
aita del physen (devenir) es de tal modo simplemente "la
inocencia del devenir". Al aceptar de tal modo el sentido
democriteano de aita no slo "deseticiza" Nietzsche el con-
cepto de "culpa" -un proceso ya iniciado por Hegel-, sino
que sita a la filosofa de la naturaleza en su intencin cr-
tica, es decir, da la funcin de fortalecer, desde otra pers-
pectiva, la contraposicin antigedad-modernidad, pen-
samiento originario-razn ilustrada. Con otras palabras: la
filosofa de la naturaleza de Nietzsche pertenece a la est-
tica, pues sus conceptos de "culpa" e "inocencia" no son
"morales" sino "naturales" o, si se quiere, "instintivos" y
slo pueden caber en una visin del mundo en la que los
procesos representados por "culpa" e "inocencia", por liber-
tad y necesidad, son, en virtud de su esencia "natural", los
impulsos en lucha que constituyen la esencia trgica (est-
tica y dialctica a la vez) de la realidad. Es, adems, estti-
ca, porque al oponerse al pensamiento causal moderno en
nombre del pensamiento antiguo repite el "paralelizar",
acepta, pues, lo que l llama "los supuestos filosficos de la
filologa", la pretensin de validez absoluta de la Antige-
dad, su categora de canon frente al mundo moderno. En
fin, ya Nietzsche haba dicho que la esttica slo tiene sen-
tido como ciencia natural.
1 0 0
Esta filosofa de la naturaleza como esttica y crtica,
incitada por sus estudios de Demcrito, representa, por su
parte, un captulo del proceso de disolucin del idealismo
y es una necesidad histrico-filosfica del pensamiento,
porque tal disolucin estaba dada ya en los elementos mis-
mos de aquella filosofa Histricamente se desarrolla el pro-
ceso como lo vio Marx en su disertacin doctoral sobre
Demcrito y Epicuro; a saber, como la formacin de la con-
ciencia epigonal hegeliana; conciencia que es a la vez la
exigencia de una "filosofa del futuro", como llam Feuer-
bach su conversacin de teologa en antropologa, indican-
do con los trminos no slo el desplazamiento de los cen-
tros del pensamiento filosfico, sino tambin los dos
perodos de la filosofa de su poca: la filosofa del idealis-
mo (con excepcin de Schelling, segn Feuerbach), esa "en-
mascarada teologa" que comienza con el ser furo y la filo-
sofa que predica Feuerbach, la "filosofa del futuro" como
"antropologa" y que vuelve al hombre a "su total y real
naturaleza y esencia como medida de la razn"
4
. Cualquiera
que sea el fundamento y la verdad de la contraposicin de
Feuerbach, en ella es cierto que refleja el ambiente epigonal
de la poca, la marcha real de la negacin de la filosofa,
por cuyo camino sigue Nietzsche con sus estudios filol-
gicos y con la crtica que ellos suponen. Precisamente su
inters por la filosofa de la naturaleza, pese a lo ambiguo e
indeciso de su orientacin, muestra a Nietzsche unido a
aquellos pensadores ms decididamente enemigos de la
especulacin clsica, y a quienes, como Lange, buscan en
el pensamiento clsico un lazo de unin con la nueva po-
ca antiidealista de la filosofa: la negacin de la negacin.
Los estudios sobre Demcrito puntualizan el sentido filo-
4. Feuer bach, Grundstze der Philosophie, N. 52, Wer ke, J odl , t. n, pg. 315.
101
sfico de los estudios filolgicos de Nietzsche, dan a su cr-
tica y a su disputa con la filologa clsica y lo que ella repre-
senta su verdadero alcance filosfico e histrico.
15. Se ve que la admiracin por el atomismo, "una gran-
diosa teora" de valor esttico por el pictrico movimiento
de las partculas que, como una danza, ofrecen el espec-
tculo de la embriaguez; se ve que la admiracin por De-
mcrito, de quien dice que es "una bella naturaleza griega:
aparentemente fro como una estatua, pero lleno de ocul-
to calor"
5
, obedece a dos motivos fundamentales de su pen-
samiento. Como respuesta a las incitaciones sembradas por
Lange, se convierte la filosofa de la naturaleza en esttica
y crtica de la poca, es decir, en eco peculiar de la filosofa
poshegeliana que Nietzsche personifica en la figura del
antiidealista Demcrito y, con ello, en la repeticin radical
del punto de partida de la filosofa en los presocrticos. Los
dos aspectos (antiidealismo y repeticin) abren el camino
a la resurreccin de Dioniso, porque la filosofa de la natu-
raleza como esttica patentiza la "dialctica", esto es, la
tragedia en la Naturaleza, espacio propio del culto dionisa-
co. Y porque este espacio vaco producido por el antiidea-
lismo se llena con la repeticin del origen del pensamiento
que es, en Demcrito, un pensamiento infiel a la religin
griega, pero que, pese a la radicalidad de su arreligiosidad,
reconoce justamente la religin popular como nico puen-
te con el mito del pasado.
Estas tendencias o motivos de su pensamiento condu-
cen a Nietzsche a una crtica del concepto de humanitas
con una decisin y arrojo como l mismo no lo haba he-
cho hasta entonces. El modelo que Nietzsche eleva como
5. M. II, pgs. 135 y si gs.
1 0 2 RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT
canon de la verdadera humanidad es una variante del mo-
delo en el que pensaban Winckelmann y Goethe, el "hom-
bre ideal", para Nietzsche: "talento en plenitud y equili-
brio en mximo grado: hondo, suave, artstico, poltico,
bello, de nobles formas"
6
. Parece sin embargo que la sus-
tancia histrica de ese hombre ideal es esa "estatua griega"
llena de "oculto calor", Demcrito, o si se quiere, el gnero
de hombres al que aqul pertenece. Pues la tica demo-
criteana busca, tal como la vio fragmentariamente Nietz-
sche, ese "equilibrio en mximo grado" que permita "sen-
tirse en el mundo como en un iluminado recinto"
7
. Esta
iluminacin, no la fe en el sistema, es la fuente de la poesa
que irradia el Abderita. La misma iluminacin y su poesa
llevan al atomista a reconocer que el recinto est en el ms
ac, y por eso apunta Nietzsche sobre el materialismo de
Demcrito. "Satisfcete con el mundo dado: tal es el ca-
non del orden tico que cre el materialismo"
8
. Satisfcete
con el mundo dado: eso no es rechazo del ideal, sino limi-
tacin sobria. En esta satisfaccin admirada por Nietzsche
parecen resonar las invocaciones con las que Marx y Kier-
kegaard, con diversa intencin, pedan a la filosofa que
volviera sus ojos al hombre concreto, al ser real.
Nietzsche va ms all de esta petitio. No slo rechaza al
"hombre" abstracto de la humanitas, al "hombre mediocre",
"hecho retazos" de los "derechos del hombre"
9
, sino que,
tcitamente, rechaza la humanizacin concreta, religiosa
y social de Kierkegaard y Marx, y en vez de proclamar o
proyectar cualquier humanizacin, afirma la unidad del
6. M. li, pg. 346.
7. M. ll, p g . 135.
8. Loe. cit.
9. Loe. cit., p g . 346.
1 0 3
hombre con la naturaleza, el desarrollo de la subjetividad
libre, es decir, no sujeta a sociedad o religin, en el terreno
de lo natural que es el verdadero hogar del hombre. La uni-
ficacin llega al punto de negar a la humanitas el carcter
que distingue al hombre de lo natural, o dicho de otro modo,
a afirmar que "el hombre es completamente naturaleza en
sus ms altas y nobles fuerzas". La humanitas es, pues, "na-
turaleza", "un tremendo rasgo del hombre", el rasgo de la
crueldad, del "placer felino de la aniquilacin" que "a los
que manejamos el dbil concepto de la moderna humanitas
nos debe llenar de terror"
1 0
. sos seran los griegos.
Tales presupuestos, es decir, el hombre como naturale-
za, los encuentra Nietzsche ejemplificados en frmula con-
cisa en el pensamiento de Demcrito y se puede enunciar
diciendo que la tica es fsica. Ello es lo que Nietzsche,
preferentemente, llama crueldad. La dinamis de la natura-
leza, la vorgine de los tomos son el mundo de la guerra y
de la lucha en la tica. "La lucha es en esta atmsfera hir-
viente (de la humanidad griega tal como la ve Nietzsche
en las tremendas leyendas teognicas) la salus y la salva-
cin; la crueldad de la victoria es la cumbre del jbilo de la
vida". Nombres como el de Orfeo muestran "hasta dn-
de lleva el incesante espectculo de este mundo en lucha y
crueldad [...] a la fe en la identidad de existencia y culpabi-
lidad"
11
, a la conviccin, pues, de la identidad de thos (exis-
tencia) y physis (aita).
Pero esta identidad es precisamente la negacin radical
de las concepciones morales que alimentan la modernidad,
como las de Schiller, por ejemplo, para quien la naturaleza
10. Loe. cit, pg. 369.
1 1 . Loe. cit., pgs . 3 7 0 y si gs.
1 0 4
slo es el escenario del orden moral, un medio, entre otros,
del que se sirve ese orden moral para revelar su exclusivi-
dad y su poder absoluto. La "culpa" en Schiller, para seguir
con el ejemplo, no es un fenmeno de la naturaleza, ni
siquiera est referido a ella, sino independientemente de
todo lo natural y aun contra lo natural, es el producto de la
voluntad y de la accin libres a favor o en contra del orden
moral del mundo.
16. Varios fueron entonces los motivos que llevaron a
Nietzsche a discutir el tema de la tragedia dentro de la con-
traposicin "antigedad-modernidad"; no slo el hecho de
ser fillogo clsico, sino adems la necesaria marcha de su
pensamiento, el desarrollo de la intencin crtica de su "fi-
lologa del futuro" y ms an, la consecuencia de su medi-
tacin radical de la imagen clsica de la existencia que l
repite desde la perspectiva dialctica de los antagonismos
ciencia-arte, naturaleza-humanidad, hombre ideal-hombre
mediocre, instinto-razn, etc., dndole un nuevo rostro o
buscndolo mediante la "negacin de la negacin". Pero por
otra parte esos mismos motivos conducen a Nietzsche a
discutirlos dentro del tema de la tragedia, es decir, que su
desarrollo no admite una discusin en el terreno de la filo-
sofa de la naturaleza o de la esttica o de la filologa clsica
o de la tica, sino que todos ellos, por su carcter crtico y
polmico slo pueden ser pensados con todas sus conse-
cuencias en y desde la tragedia. Nietzsche no escoge el tema
de la tragedia porque en l encuentre la posibilidad de re-
pensar el pesimismo de Schopenhauer o de proclamar una
wagneriada, sino ms bien el tema est impuesto por su
encuentro crtico con la filologa clsica y con lo que ella
representa cultural, religiosa y filosficamente. Tal recproca
determinacin (tragedia-dualidad antiguo-moderno) exi-
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE. 1 0 5
ge el examen detallado de las diferencias y escasas seme-
janzas existentes entre la tragedia antigua y la moderna,
de su origen, sus formas estructurales y sus intenciones.
Nietzsche lleva a cabo ese examen en el ejemplo de Edipo
Rey de Sfocles; que fue objeto de uno de sus cursos en Ba-
silea en 1870. Que Nietzsche despus de sus estudios sobre
Demcrito y de sus primeros intentos filosficos vuelva a
la filologa clsica; que, ms an, sea la filologa la piedra
de toque de la filosofa, no se debe solamente a la confluen-
cia de la una y de la otra en la deseada visin filosfica del
mundo que postul con una frase de Sneca, sino tambin
al hecho de que la filologa tuvo para Nietzsche el signifi-
cado de una imborrable presencia en sus discusiones, de
daimon que lleva en s, con el que disputa y concuerda, al
que rechaza y acoge con igual pasin. Todava en 1886", en
el memorable prlogo retrospectivo a El nacimiento de la tra-
gedia, se confesaba fillogo y deca que como hombre de
las letras, como fillogo, no como filsofo, llama dionisaca
a su doctrina.
Y, en efecto, los conceptos con los que Nietzsche exa-
mina o ejemplifica la contraposicin filosfica antigedad-
modernidad son conceptos de la filologa. As por ejemplo
al comparar el origen de la tragedia antigua con el de la
moderna no habla expresamente de orden natural y de or-
den moral de la libertad, sino de lrica y epos.
Lrica y epos tienen, es cierto, en Nietzsche el significa-
do griego, pero justamente su empleo, filolgicamente jus-
tificado y requerido, abre el camino a la interpretacin filo-
sfica del fenmeno. El que el origen de la tragedia griega
sea la lrica y el de la moderna el epos indica no slo la com-
probacin de un fenmeno literario, sino, en el campo de
la contraposicin, el deslinde de dos modos de estar en el
1 0 6
mundo. Pues la lrica fue para los griegos cancin, poesa
mlica (mlos) y coral, acompaada por lira y flauta, es de-
cir, msica; traducido al lenguaje de Nietzsche, la lrica es
msica, lo puramente musical, "lo patolgico del tono", la
"masa de pueblo en exttica excitacin; lo instintivo que
se expresa inmediatamente". La lrica dionisaca es, en otras
palabras, "la fiesta de conciliacin de la naturaleza con el
hombre"
1 2
. Otro sentido tiene en Nietzsche la lrica, nece-
sario para comprender el origen de la tragedia moderna. Es
el del pathos, olvido de la individualidad, el xtasis. Por eso
la lrica no es slo lo puramente musical, sino adems pa-
sin y pasividad o, como dice repetidamente Nietzsche,
"lo patolgico del tono".
(
ÊTl epo)en cambio, des^gna^^^sunombro' t^soypor
lo menos lafausencia de lamisicalidaXpiiJS sr-epases la
presencia de una estructura con ley y textura arquitect.-
nica propias vj j or elloes la distincin precisa deJa-indivi-
Tjual, como lo indica el nombre "hexmetro dactilico" que
se daba a los poemas picos. Si la lrica es pathos y olvido de
s mismo, el epos es exposicin amplia de la realidad, satis-
faccin consigo mismo. La lrica tiende, por el olvido y ne-
gacin de s mismo, a la contemplacin pathtica de un
"mundo iluminado", con frecuencia ideal, casi siempre pe-
simista y vive en este mundo por desgraciada fatalidad,
mientras que el epos se mantiene en este mundo porque le
satisface y es optimista y tiende a la accin. La lrica es
transcendente, la gobierna la divinidad (Dioniso, Baco). El
epos es inmanente: lo gobierna lo humano, el carcter, la
voluntad, el hbito moral
13
.
12. Loe. cit., pgs . 241 y si gs.
13. M. II, pgs. 24 0 y si gs. E. St ai ger, Grundbegriffe der Poetik, Zr i ch, 1952,
ha el abor ado en det al l e est a di f er enci aci n, en l a cual se di st i ngue, hast a
en al gunos ej empl os, el par ent esco c on el punt o de par t i da de Ni et zsche.
1 0 7
Nietzsche formula estas diferencias de modo general y
aun poco detallado, pero de sus apuntes se pude deducir
que piensa en nombres concretos: Sfocles y Schiller. Por
encima de ellos, empero, apunta ya a los dos principios
fundamentales que ms tarde va a personificar en las figu-
ras divinas de Dioniso y Apolo. Pues la lrica, como pura
musicalidad, y como pathos, apela al odo, mientras que el
epos como exposicin de la realidad y como accin a la vis-
ta. Lo primero es propio de los griegos, lo segundo de los
germanos, un Goethe sera su mximo exponente. En el
drama griego no haba realmente espectadores porque to-
dos, en virtud de la esttica musicalidad, de la anulacin
del principio de individuacin, participan en el coro como
actores; en el drama moderno en cambio hay un lmite
determinado entre escenas y pblico: la escena expone, el
pblico est compuesto de individuos que ven o, en frase
de Schiller, ya famosa, "la escena considerada como insti-
tucin moral". La divinidad que rige al oyente libera, el
hbito moral que gobierna al espectador subyuga y alec-
ciona con moralismos.
Con ello toca Nietzsche el problema del pblico de la
tragedia, cuyo planteamiento prepara la discusin de uno
de los temas centrales de la tragedia, el de la llamada "jus-
ticia potica". Como se apunt ya, la tragedia antigua no
tiene para Nietzsche un pblico en el sentido moderno,
porque la tragedia es esencialmente popular y "tuvo siem-
pre un carcter democrtico". La tragedia moderna en cam-
bio es cortesana, perdi su base popular (una excepcin:
algn teatro espaol del Siglo de Oro). El oyente antiguo
visitaba la tragedia con nimo sacral y era actor. "Todo el
pueblo vea en el coro a su representante y en el hroe sus
ideales. Todo el pueblo que, como poltikoi ntrhopoi kat'e-
1 0 8
khojn estaba habituado a comprender todo polticamente.
Todo se conjuraba para el recogimiento: el amplio grupo
de veinte mil asistentes, encima el cielo azul, los coros con
coronas doradas y tnicas preciosas, la escena de belleza
arquitectnica, la unin del arte musical con el potico y el
mmico"
1 4
. El espectador moderno es plebeyo, la escena un
folklrico cuadro de gente, individuos para las galeras,
pblico pequeo-burgus; Nietzsche recuerda brevemente
la historia de Shakespeare. El pblico est compuesto por
fariseos y filisteos, por el hombre moral que aplaude cuan-
do el malvado inmoral recibe su castigo y se consuela por-
que se siente protegido contra ese drama que lo divierte: la
ley moral es un instrumento abstracto de la justicia son-
riente. El tema histrico-literario del pblico se convierte
en Nietzsche en el centro de discusin de un problema fi-
losfico, no en sociologa. Pblico e individuo son dos tr-
minos para decir, sin precisin an, los nombres de lo dio-
nisaco y lo apolneo. Y an cabe: del pueblo y la burguesa
naciente.
El pblico de la tragedia moderna es aquel para el que
la culpa no constituye necesariamente un elemento esen-
cial de la existencia, porque este pblico vive del divorcio
entre la tica y la naturaleza y por tanto de la conviccin
de que hay una libertad humana que dependen del orden
moral abstracto y antinatural. Para este pblico se elabor
la moderna tragedia, cuyos elementos se determinan se-
gn la proporcin de culpa y castigo. Esto es: que esta tra-
gedia moderna presupone al individuo que por su libre vo-
luntad se hace culpable y recibe el castigo previsto por la
ley moral, que cuenta, pues, con la motivacin de los actos
humanos, con una sustancia moral de la existencia. El gra-
14. M. II, pgs. 248 y si gs.
1 0 9
do de tal proporcin se llama "justicia potica". La desgra-
cia es el castigo consiguiente a la violacin culpable del or-
den moral abstracto. Nietzsche apunta que la perspectiva
de la tragedia moderna, que es el que se supone en la poca
en que Nietzsche vivi, no es un punto de vista esttico,
sino moral, y ms an, jurdico o legalstico: "Se pide al
espectador que aplauda el castigo que el poeta propone para
el delincuente. La certeza de que lo ha merecido y a Dios
gracia no soy como este Edipo, etc. encubre un cierto pla-
cer: el de que se tiene en las propias manos la balanza de
culpa y castigo y que se es ejecutor de la ley moral; por otra
parte, el de sentirse protegido ante una sombra locura"
15
.
En cambio, entre los antiguos no era el individuo sino la
polis lo verdadero y porque la culpa era "inocencia del deve-
nir", la simple existencia constitua lo verdaderamente te-
rrible de la vida. La culpa no es moral, ni teolgica, sino un
fenmeno de la naturaleza. Este enunciado puede conce-
birse como el resumen de las opiniones de Nietzsche sobre
la esttica, la filosofa, la filologa, la condicin humana.
Aqu, en tal formulacin, culmina su primera visin de las
cosas.
La exactitud de esta interpretacin de los griegos pue-
de ser juzgada negativa o positivamente por el fillogo.
Muchos de estos pensamientos han pasado al haber co-
mn de la ms moderna ciencia literaria. Para el caso slo
importa destacar el hecho de que ella es la base sobre la que
Nietzsche va a dar forma a sus figuras de Apolo y Dioniso
o, por mejor decir, que ella es, en su desarrollo posterior, la
que va a exigir la encarnacin de las dos tendencias funda-
mentales que, bajo diversos aspectos, han venido asoman-
do en las figuras de las dos divinidades griegas. Ello no es
15. Loe. cit., pg. 232.
1 1 0
una simple comprobacin. De modo tcito se encubre en
estas frmulas la ms radical negacin de toda visin del
mundo del pensamiento clsico y basta hacer referencia a
la diferenciacin que hace Nietzsche entre drama antiguo
y drama moderno para darse cuenta de que ella apunta
crticamente a la teora enunciada por Lessing en su Dra-
maturgia hamburguesa, la cual es, en su discusin con el tea-
tro clsico francs, una "teologa ilustrada" de la tragedia,
de la que, ms tarde, nacieron los impulsos del teatro y del
drama clsicos tanto de un Schiller como aun el de un Kleist,
aunque en cada uno de ellos esos impulsos hayan sufrido
modificaciones ms o menos profundas.
A partir de la base sentada en su discusin de la trage-
dia de Sfocles establece Nietzsche otras diferencias, entre
la tragedia antigua y la moderna primero, y luego, referida
a otros fenmenos de sentido ms general, las convierte en
la diferencia fundamental que proclama, canta y anuncia
en El nacimiento de la tragedia. Siguiendo la diferencia tradi-
cional, traza Nietzsche, empero, las lneas complementa-
rias de Apolo y de Dioniso. Biogrficamente es ste el pe-
rodo inmediatamente anterior a la elaboracin de aquel
libro, la poca de sus lecciones en la Universidad de Basilea
y en su Paedagogium. Pero sus apuntes parecen estar dicta-
dos por la urgencia de comenzar a exponer, al fin, su nuevo
y futuro punto de vista, su filosofa. Con excepcin de sus
trabajos Scrates y la tragedia griega y otros dos sobre el
mismo tema con igual ttulo, las pginas que escribe en-
tonces son slo apuntes, proyectos para trabajos posterio-
res que nunca lleg a realizar, programas. Sin embargo, a
travs de esas noticias se ve cmo van surgiendo con ma-
yor claridad los perfiles de Apolo y Dioniso. Esquemtica-
mente pueden enunciarse esas diferencias en el siguiente
cuadro:
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE...
111
Antiguo Moderno
Novela dramatizada
Diversin, acumulacin
de lo interesante
Melos dramatizado
Recogimiento, concentracin.
profundizacin
Culto Pasin noble
Medioparaunfin
Pathos,nimo
Finensmismo
Hecho desnudo
Cuadrodegente Sencillezdelaconstruccin
Culminacin:comienzacuandoenlamodernacaeelteln.
Sensualidad, imagen
Unidad porel origen lrico
Coro:
Tensindelafantasa
Escasa unidad porlopico
Sincoro:
idealizacin de lotrgico imitacindela realidad
Estas diferencias dejan ver en algunos puntos ya
1 6
las
formas de embriaguez y sueo bello que aparecen en El
nacimiento de la tragedia.
17. A lo largo de sus lecciones sobre Edipo Rey, en algu-
nos apartados de sus apuntes sobre Demcrito, en las no-
tas de borrador para su leccin sobre Homero y la filologa
clsica, y aun en el curso de las lecciones sobre la Introduc-
cin al estudio de la filologa clsica, hace Nietzsche insinua-
ciones y referencias a cuestiones musicales: al ritmo, a la
meloda, al comps, a lo musical, a la estructura arquitec-
tnica de la orquestacin, etc. En el admirador de Wagner
tales alusiones pueden parecer ms que evidentes; son, en
apariencia, comparaciones, modos de hablar, en suma, el
lenguaje plstico ms prximo a un compositor y msico,
a un pianista apasionado e intensamente sumido en el en-
tusiasmo musical, que fue Nietzsche. Sin embargo, sera
un error de perspectiva el juzgar ese lenguaje como la cons-
16. Loe. cit, pg. 2 5 1 .
1 1 2
dente o inconsciente transposicin de trminos y figuras
1
musicales a cuestiones propiamente ajenas a la msica;
sera, pues, equivocado ver all el simple uso metafrico del
lenguaje musical. Porque en realidad Nietzsche no traduce
a lenguaje musical lo que podra haber dicho en trminos
cientficos o filosficos. Lo musical se impone como la con-
secuencia clara de su filosofa de la naturaleza, de su estti-
ca y de su interpretacin del mundo antiguo: porque la
tragedia, o sea la dialctica misma, es en ltima instancia
msica, es el torbellino de los tomos danzantes de De-
mcrito, el arrebato que sobrecoge al hombre en la fiesta
de conciliacin con la naturaleza; en el Eros, es la enajena-
cin a que conduce el espectculo del culto a Dioniso, "el
pecado".
, La msica, ya lo haba dicho siempre Nietzsche, es la
\ negacin del principio de individuacin, lo mismo que su
tica, su esttica, su filosofa de la naturaleza. En otras pa-
labras: la msica es la sustancia del instinto. Y si el instin-
1 to por excelencia es el lenguaje cabe suponer que el lengua-
ye es el punto central en donde se revelan con mayor claridad
Q el carcter musical de la realidad, sus problemas, su alcan-
ce filosfico. Por eso deca Nietzsche que como hombre de
las letras llamaba dionisaca a su doctrina. Para el fillogo,
el estudio del lenguaje bajo la perspectiva de la msica cons-
t i t uye la mtrica.
Efectivamente, entre 1870 y 1871 escribe Nietzsche sus
estudios sobre mtrica griega: El ritmo griego, Teora del ritmo
mtrico e Investigaciones rtmicas. Sus estudios sobre mtrica
coinciden con la elaboracin de su escrito sobre Visin
dionisaca del mundo, y la coincidencia no es causal, pues los
dos grupos de trabajos pertenecen al entusiasta perodo que
precede y anuncia El nacimiento de la tragedia, y que se ca-
racteriza por una concentracin de los motivos de su pen-
1 1 3
Sarniento como no haba ocurrido hasta entonces. En carta
a Erwin Rohde del 23 de noviembre de 1870 informa que
"el da de mi natalicio tuve la mejor idea que en filologa
haya tenido hasta ahora. Estoy dedicado a elaborarla. Si
quieres crermelo te contar que hay una nueva mtrica
descubierta por m frente a la cual el desarrollo de la mtri-
ca moderna desde G. Hermann hasta Westphal o Schmidt
es un error"
17
. Un mes despus comunica a Ritschl de modo
ms explcito por qu no est de acuerdo con las teoras
mtricas de Westphal, Hermann y Schmidt, y exige "un
radicalismo completo, un verdadero retorno a la Antige-
dad aun a riesgo de que en puntos importantes no resulte
posible seguir y sentir con los antiguos y que sea preciso
reconocerlo as"
1 8
.
La novedad de su nuevo sistema de mtrica, que qued
en fragmento es, entre otras, el deslinde antiguo-moderno,
griego-germnico. Para su poca, en la que la mtrica grie-
ga no se haba constituido con solidez, fue se, ciertamen-
te, un descubrimiento fundamental por su alcance, que ms
tarde, tal vez ignorndolo, sirvi a Wilamowitz-Moellen-
dorf como base de su teora mtrica. En sntesis, reprocha
Nietzsche a sus antecesores Gottfried Hermann, Westphal,
Schmidt, etc., el que hayan traspuesto al verso griego las
medidas del verso alemn. Para Hermann, por ejemplo, la
lectura de un verso griego poda reproducir la musicalidad
del verso helenizante de Klopstock. Con razn criticaba
ms tarde Wilamowitz la carencia de sentido histrico que
caracterizaba a Hermann, quien en vez de percibir las dife-
rencias esenciales de los dos lenguajes se limit a sistemati-
zar los conceptos del mtrico Hefastion remodelndolos
17. Schl . ni, pg. 32.
18. M. II, pgs. 399 y si gs.
germnicamente y aun introduciendo algunos que, como
el de ictus, no haban conocido los antiguos
19
. De este modo
se comprende por qu Nietzsche, quien haba pedido un
retorno radical a la Antigedad, mencionara con admira-
cin al mtrico ingls Bentley. Pese a su interpretacin erra-
da de dos conceptos tan fundamentales como arsis y thesis,
y aun de varios conceptos ms de la acentuacin, haba
llegado a la conclusin de que no es nijjosiblejiLaceptable
encontrar y establecer un sistema mtrico desde fuera~y
mediarvterjura construccin terica. "I(Bentley) es el gran
innovador". El hizo ver que no hay una mtrica eterna en
s, que sin duda operaba para el ilustrado Hermann como
la razn eterna. Y Nietzsche agrega: "As como, ms o me-
nos, nos inclinamos a ver nuestra moral humanitaria y sen-
timental como la moral y a interpolarla en otras ms anti-
guas y fundamentalmente diferentes", del mismo modo,
pues, obraron los mtricos alemanes. "No cabe duda de que
nuestros poetas dieron a la poesa toda clase de encantos
rtmicos en "metros antiguos" [...]. Pero un antiguo no
hubiera escuchado ninguno de estos encantos ni hubiera
credo escuchar en ella sus metros"
2 0
.
Para Wilamowitz esto no fue nada nuevo. Pero a Nietz-
sche ms le importaban las consecuencias filosficas de sus
estudios sobre mtrica. Pues la mtrica, en este caso el rit-
mo tal como se revela en el lenguaje, es un aspecto de la
physis, y por ello puede hablar Nietzsche de la fundamen-
tacin fisiolgica del ritmo: el cuerpo humano contiene una
multiplicidad de ritmos (el pulso, la marcha, la vida mis-
ma), de modo que r i t moj M^r pose condicionan mutua-
19. U. v on Wi l amowi t z- Moel l endor f , Griechische Verslebre, Dar mst adt , 1959,
pgs. 80 y si gs.
20. M. II, pg. 4 0 1 .
1 1 5
.mente. Eso da al ritmo su fuerza sensible y es el movimien-
to originario de la danza. Tambin aqu se ve el camino
que lleva a Dioniso.
Los apuntes sobre mtrica griega debieron servir a
Nietzsche para esclarecer sus pensamientos sobre los dos
principios que luego encarn en Apolo y Dioniso. No por
otro motivo debi enunciar, entre el material recogido y
sin otro desarrollo, una serie de peticiones de principio que,
sin embargo, ponen de manifiesto la intencin final de sus
investigaciones y que ilustran, en un esquema de contra-
posiciones, lo mismo que en el problema de la tragedia, el
nuevo sistema y su sentido
21
.
movimientode la danza movimiento del comps emancipado
Son las diferencias que se resumen en la diferencia en-
tre ritmo y meloda y que Nietzsche ve como principios
determinantes de la evolucin de la mtrica griega, pero
como una evolucin de luchas y victorias sucesivas. Son,
tambin, las caractersticas de la "enajenacin" y la "indi-
vidualizacin" o, en otros trminos, de la naturaleza y la
humanidad de lo popular y lo individual, de la msica y la
escultura.
Adems, con ello no slo repite en la esfera de la mtri-
ca la contraposicin fundamental que ha movido su pen-
todo
ritmo musical
compsporel odo
metron
ritmo mtrico (cuantidades)
compsporelojo
tono (unificador)
creacin
devenir
sensacin (pathos)
medidadeltiempo (separa)
proporcin
individuo
estructura arquitectnica
(contemplacin)
2 1 . Loe. cit, pgs. 3 23 - 3 3 1
1 1 6
Sarniento sino que introduce en ella el principio del juego.
La lucha y la victoria sucesivas de los dos momentos de la
mtrica son, estticamente, el juego: entre la medida y la
desmesura; es el juego entendido como la fuga en su acep-
cin musical, el juego, en fin, como lo vio Nietzsche apare-
cer en Herclito: "El mundo es el juego de Zeus [...] el bello
e inocente juego del En"
2 2
, el juego del artista en el que la
inocencia (la consecuente necesidad de las aita) constitu-
ye la ley eterna del devenir: en una palabra, el mundo con-
c i dVnr l n m m n nhr a r[
P
I
a r
t
p
Ese no es el cosmos neoclsico
ni la pirmide de la tradicin medieval. Su armona recha-
7a IQS irnpeprj v
n i :
mnrajps, esj a incesante ar mnnf ; wj pj ns
contrarios, la hi r ha de h_crue
J
Q,rge el arte, la dialctica
maHrpjjp LUwUxiria,
18. El juego es para Nietzsche la perspectiva desde la
que va a continuar el desarrollo de los otros aspectos anta-
gnicos de su concepcin del mundo y de la existencia. Eso
quiere decir que la inconciliable disputa en que consiste la
tragedia gana otro nivel en el cual es posible la verdadera
"absorcin" de los contrarios en sentido hegeliano. Pues las
sucesivas victorias, que ejemplific en los momentos de la
evolucin de la mtrica griega, no son otra cosa que la con-
servacin de cada uno de los elementos contrarios en su
propio derecho pero sin dominante exclusividad en un ter-
cer momento, el de la unidad, en la cual cada uno de los
dos posee un margen de juego gracias al cual es posible el
movimiento del uno contra el otro, en el que consiste la
figura agnica del juego trgico.
Es entonces evidente que el problema central de Nietz-
sche no slo lo constituye el puro antagonismo sino la os-
22. Schl . 111, pgs. 374 y 377; adems , pgs. 376.
1 1 7
cilacin de ese antagonismo, es decir, el modo como se con-
cilia y en la conciliacin se rechazan el tono y el metron, el
ritmo y la meloda, la acstica y la ptica, la embriaguez y
el sueo, la "cosa en s" y la apariencia cognoscible, la exci-
tacin y la contemplacin, la escultura y la msica, el indi-
viduo y la masa; en una palabra, las formas previas de Apolo
y Dioniso.
Hasta en su lenguaje se percibe ya este nuevo punto de
vista: Nietzsche habla ahora del '^mntoapolnecT^' del
<ntmo como el intento de individuacirA", del "pueblo de
Apolo" o ^pueblos de individuos" cuya cifra esJTggo^, del
"ditirambo como la sujecin de la poesa popular^
3
: mo-
dos de enunciar la dinmica unidad de los opuestos. Tal es
el horizonte en el que Nietzsche sita las primeras men-
ciones claras de Dioniso y Apolo. Ellas surgen en la explica-
cin de la poesa popular y de la poesa individual dentro
del tema de Homero, en los apuntes de borrador para su ya
citada leccin inaugural de Basilea, y en fin, en las notas
sobre El agn homrico de 1871-72, entre cuyos papeles se
encuentra un plan de El origen de la tragedia como captulo
final de este trabajo y que lleva el ttulo de El nacimiento de
la tragedia en la renovacin del espritu alemn. Estos apuntes
complementan y puntualizan las alusiones hechas sobre el
agn en Edipo Rey de Sfocles. Aqu aseguraba que la lrica,
de la que nace la tragedia, es la dionisaca, no la apolnea y
caracterizaba lo apolneo como "lo singular en nimo ele-
vado"
2 4
. En El agn homrico caracteriza al individuo como
"impulso apolneo diferenciador" que crea formas y apa-
rentemente individuos
25
. En Edipo Rey llama a lo dionisaco
23. M. II, pgs. 383; 335; 384; 247.
24. Loe. cit., pg. 2 4 1 .
25. Loe. cit, pg. 283.
1 1 8
"la ms alta fuerza de la naturaleza que abraza al indivi-
duo hasta el punto de que los dos se sienten uno", "el esta-
do de xtasis, cuna de la msica y del ditirambo"
2 6
. No
haba dicho antes acaso que el ditirambo es la sujecin de
lo popular, el triunfo de Apolo En El agn homrico llama a
la negacin del individuo el agn pero agrega que el agn
libera al individuo y a la vez lo sujeta segn leyes eternas
2 7
.
Se ve que Nietzsche al precisar los contenidos de los dos
principios se mueve ya en elfjerrenode la "mediacin^ en
el que introduce, entonces, el concepto defgon} ~~
En este concepto recoge Nietzsche los hilos que haba
tendido a lo largo de su crtica a la filologa clsica. Pues el
agn es el nombre que tenan los juegos en Olimpia y Delfi,
eran la cumbre de la celebracin de las fiestas nacionales, el
llamado a las masas y a los poetas a que participaran, como
en la tragedia, en su espectculo y en la glorificacin del
vencedor o, en lenguaje de Nietzsche: el agnjzs [uegc^lu-
chadrica y naturaleza. Pero no constituye todo eso" justa-
mente lo contrario de lo que alimentaba la filologa clsica,
es decir, ciencia, humanitarismo, razn e individualizacin
1
?-
Fue se, para la filologa, el sentido de agn, lo vea ella, en
cuanto clsica, en los trminos de desencadenamiento y
sujecin del individuo o, en ltima instancia como princi-
pio filosfico que explica la dualidad ciencia-arte, razn-
entusiasmo^ Sin duda alguna la filologa clsica vea en el
agn, como en la tragedia, slo un fenmeno del pasado,
una de las formas del juego entre los antiguos, la solemne
competencia deportiva sin otra intencin o sin trasfondo
filosfico. Tampoco para los veneradores de la Grecia ideal
fue el agn la liberacin de los instintos, la embriaguez de
26. Loe. cit., pg. 2 4 1 .
27. Loe. cit., pgs. 382- 387.
1 1 9
la fiesta de la enajenacin o el jbilo de la naturaleza, sino
la armnica celebracin de la belleza olmpica, la fiesta de
Apolo. Discutir sobre la razn o la sinrazn de Nietzsche
en esta interpretacin es inadecuado. Pues para Nietzsche
el agn nacido de la conjuncin de su disputa filosfica con
la filologa clsica y de la interpretacin de los textos bajo
la impresin de tal disputa es el presupuesto o la condicin
para comprender la realidad del mundo y de la existencia.
Ello implica, consecuentemente, la negacin general y en
detalle del camino tradicional de la concepcin clsica de
la realidad, de la metafsica que nace de aquella concepcin
o, por lo menos, de la legitimidad de esa metafsica como
interpretacin de la realidad. El agn, pensado en la forma
provisional que tienen los escritos juveniles de Nietzsche
se opone necesariamente al optimismo de Leibniz, a la ra-
zn pura de Kant, al sentido moral de Schiller, a la huma-
nidad universal de Goethe, aun a la progresiva dialctica
del sistema de Hegel. Nietzsche es su negador, pero tam-
bin su complemento final. Qu es, entonces, el agni
19. "Aprender del maestro, conocerse en el enemigo"
2 8
.
Con la segunda parte del apunte da Nietzsche una concisa
frmula del concepto de rS/: el conocimiento en la con-
Iradieein. Los apuntes de Nietzsche, y la frmula, por
aforstica no menos intensa, recuerdan la dialctica hege-
liana del "reconocimiento", la lucha del seor y del esclavo
que tiene su origen en la fuerza con la que se enfrentan las
conciencias en busca de su autoafirmacin ante otras, en
busca, pues, de su "reconocimiento". En este encuentro la
conciencia se convierte en conciencia de s. Es la frase de
Nietzsche: "conocerse en el enemigo". Pero a diferencia de
28. Loe. cit., pg. 385.
1 2 0
la dialctica hegeliana, la dialctica de Nietzsche no mane-
ja conceptos, sino juicios, es decir, decisiones. En Hegel el
seor y el esclavo estn en relacin de encadenamiento, en
Nietzsche, en cambio, los trminos del(agtt)no son los de
dominacin^ y esclavitud sino los de seoros en lucha en-
tre s, gmoconj;ra_g^rc; su modelo es griego. En Hegel el
seor no es sin el esclavo, como en Jacques le fataliste de
Diderot, el ejemplo que mejor ilustra la relacin; en Nietz-
sche los dominadores estn librados ai instinto, no al otro
dominador. El Genio no es sin el instinto, sin el jbilo ani-
quilador. En Hegel, en fin, el seor en su dependencia del
esclavo y viceversa, no provoca la accin, sino el acuerdo
en el conocimiento, mientras que en Nietzsche el encuen-
tro agnico es una permanente hazaa.
Por encima de las diferencias que separan la dialctica
hegeliana de la de Nietzsche, las dos tienen d^jconrn la
vjdea_de_la "absorcin'
5
, o si se quiere de la tripdificaciji^
que, en el encuentroûfren los elementos opugstos^sin
perder . pntej ci i u-si agyj ^
vo" surgeiw<djficadalejicieneia cdMT conciencia des;
del encuentro del Genio con el Genio emerge el instinto
guerrero modificado en nobleza, en esttica. El juicio, que
en ltima instancia es el agn entendido como decisin, es,
por eso, un juicio esttico", pero encanto es uh Juicio del
instinto; es decir, de la naturaleza, es un juicio universal: el
agn de Nietzsche es, como la historia universal de Schiller,
el supremo tribunal del Universo.
Al elevar Nietzsche el agn -el juego olmpico, la dispu-
ta de los artistas- a principio universal, encuentra en l el
cauce por el que puede conducir las dos grandes corrientes
de contraposiciones, ritmo-meloda, libertad-necesidad,
imagen-tono, etc., que se dan en la realidad. Es decir, que el
agn recoge las contraposiciones singulares en la universa-
121
lidad, que ahora son, pues, dos principios universales, y el
agn, como el ro de Herclito, la fuente de la que Nietzsche
toma el agua para bautizar las dos figuras, hasta ahora va-
gas, con los nombres de Dioniso y Apolo.
Tambin la disputa de Nietzsche con la filologa clsica
est bajo el signo del agn: la negacin de la negacin, la
"absorcin" de la tradicin clsica alemana en el pensamien-
to originario dedos-griegos "en la poca trgica". "Aprender
del maestro, conocer en el enemigo": esta frase describe
exactamente la relacin de Nietzsche con la filologa clsi-
ca, con lo que ella representa en el mundo de la cultura y
de la historia de Europa. Al final de este perodo, que prece-
de a El nacimiento de la tragedia, cabe recordar una vez ms
a Hegel, quien secretamente parece haber presidido la dis-
puta de Nietzsche con una de sus mscaras. Esa "embria-
guez bacante" que Hegel previo en la Fenomenologa del Es-
pritu es la misma que arrebat a Nietzsche en su marcha
intelectual; es la embriaguez del pensar que, como en po-
cos, fue en Nietzsche realmente literal; y como en pocos
fue en Nietzsche la misma pedida por Hegel.
La mencin de los dos no es simplemente casual, no la
ocasiona el origen comn en ffifciit& Los dos significan,
ms all de las diferencias que los separan con la misma
fuerza con que las semejanzasjos unem_la consecuencia
radical de urf pensar que busc los orgene^y que vio en esa
bsqueda la paiatlj ^degtmcdomdeun mundo. Los dos
dieron a esaêstrucap el mismo nombre Ponas mismas
palabras: ^jnueî^}0%
El telogo Overbeck, fiel amigo de Nietzsche, percibi
desde su ribera de observador el sentido de semejante afir-
macin: "Nietzsche ha dicho: Dios ha muerto, y eso es di-
ferente de: Dios no existe, es decir, no puede existir, no
existe, no ha existido, no existir. Sino ms bien: Dios ha
122
existido, ha estado ah, y sta es la nica forma humana
posible de atesmo. La otra es una forma sobrehumana de
atesmo [...] pero Nietzsche nunca se profes ateo en tal
sentido"
2 9
. Que "Dios ha muerto fue para la historia tanto
como que el Cristianismo se ha entregado radicalmente al
mundo, que ha pactado con l, que tambin hizo de este
mundo su reino. A partir de este hecho histrico Hegel y
Nietzsche intentan filosofar. Los idealistas lo hacen como
si el filsofo fuera Dios ante el espectculo de la creacin
del mundo. Nietzsche en cambio lo hace ya despus del
espectculo, en el momento de la tragedia. sa fue la lti-
ma consecuencia de un pensamiento que convirti al mjom
do griego en modelo de.iuaa teologa secular, la consecuen-
ci~deTa negacin de la negacin. Porque Nietzsche en su
disputa con la sntesis pagano-cristiana del ideal clsico de
la existencia niega la negacin de la sntesis para volver a
negarla y abrir as el horizonte para una bsqueda nueva
del conocimiento.
Hasta hoy -pese a las refutaciones, los improperios,
las apologas, pero tambin los cultos y las veneraciones-
no se ha penetrado en el alcance de lo que Nietzsche y He-
gel dijeron en realidad cuando comprobaron la "muerte de
Dios". Acaso falta el nimo para aceptar una prdida O
"hemos llegado demasiado tarde para los dioses y demasia-
do temprano para el ser" (Heidegger)
30
.
Nietzsche y la filologa clsica: en la actual situacin
crtica del pensamiento, en la que hay que exigir "menos
atencin a las letras y ms cuidado del pensar" (Heidegger),
cabe decir que el ttulo no anuncia el desarrollo de un tema
sino que expresa una peticin, que Nietzsche mismo hizo:
29. Ci t ado por W. Ni gg, Franz Overbeck, Muni ch, 193 1, pg. 46.
30 . M. Hei degger , Aus der Erfahrung des Denkens, Pful l i nger, 1954, p g . 7.
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE. 123
la de que se lo lea como lee un fillogo, la de que sepan leer
entre las lneas. "Mientras menos se comprenda la filosofa
de Nietzsche, tanto ms exuberante se har su culto. A
Nietzsche se lo santifica como a una figura legendaria, se
lo estiliza como a un smbolo"
3 1
. Pero hasta qu punto se
satisface su exigencia de que lo lean como l ley a los grie-
gos Ninguna interpretacin fundada en el pathos o en la
limitacin pequeo-burguesa del sentimentalismo har jus-
ticia a Nietzsche, sino la asimilacin de la frase que Nietz-
sche, citando a Sneca, hace suya: Philosophia facta est auae
philologia fuit, y tambin: Pkilologia facta est auae philosophia
fuit. Tambin el filsofo ms riguroso del siglo X X , Husserl,
segua repitiendo esas palabras.
Apndice
Manuscritos inditos tomados de cuadernos de apuntes de
Nietzsche para sus Lecciones en Basilea, aproximadamente del
invierno 1870-1871. (Tomadas en el Archivo Nietzsche de Wei-
mar, hoy "Nationale Forschungs und Gedenksttte der klassis-
chen Literatur", Weimar, y reproducidas por Karl Schlechta en
el libro Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfdngen seines
Philosophierens, en colaboracin con Anni Anders, Stuttgart-
Bad Canstatt: Frommann Verlag, 1962. La Signatura del Cua-
derno, en el que se encuentran las Investigaciones mtricas y de-
ms estudios sobre el ritmo est distinguida con la inicial P I
20. Se cita segn la pgina de este Cuaderno).
234. "Los antiguos maestros filosficos en Grecia, para un jo-
ven amigo de la filosofa, escrito por..."
237. El conocer la verdad: imposible. Todo conocer al servicio
del arte.
3 1 . E. Fi nk, Nietzsches Philosophie, pg. 9 (vid. Iniciacin Bibliogrfica).
El arte y el filsofo.
El pathos de la verdad.
Cmo se comporta el filsofo ante la cultura: Schopen-
hauer.
La unidad de una cultura.
Descripcin de la actual dispersin.
El drama como punto celular.
(
Primera grada de la cultura: la fe en el lenguaje como de-
signacin metafrica permanente.
Segunda grada de la cultura: unidad contexto del mundo
.metafrico mediante apoyo en Homero.
202. La ilusin es necesaria para el ser sensible, para vivir.
La ilusin, necesaria para progresar en la cultura.
Qu quiere el instinto de conocimiento insaciable^
-En todo caso es enemigo de la cultura.
La filosofa trata de dominarlo, es un medio de la cultura.
203. El pensamiento filosfico es especficamente de igual valor
que el cientfico, pero se refiere a cosas y asuntos grandes.
El concepto de dimensin es, empero, mudable, en parte
esttico, en parte moral. Es un refreno del instinto de co-
nocimiento. En ello yace la significacin de la cultura.
191. Qu es el filsofo^ Responden en el ejemplo de los anti-
guos griegos.
Toda la ciencia natural es un ensayo de comprender al
hombre, lo antropolgico: ms exactamente, de volver
siempre pasando por los ms tremendos caminos, al hom-
bre. La ascensin del hombre hasta el macrocosmo para
decir, al fin, "en fin, eres lo que eres".
171. De Tales a Scrates -mltiples traducciones del hombre
a la naturaleza- monstruosos juegos de sombra del hom-
bre sobre la naturaleza, como en los montes!
Scrates y Platn, Conocer y Bien universal.
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE...
1 2 5
Ideasdelartista Lobelloenelcomienzo.
Elnmero.
Lamateria(estofa).
Elhombrenoesproductodelpasado,
sinoretorno. Unidaddetodolo
viviente.
Mundoanimalyvegetal entendido
moralmenteel instintosexual universal
yelodio. "Voluntad"esuniversal.
Elesprituesproto-originario.
Pitagricos
Demcrito
Pitgoras
Empdocles
Anaxgoras
Eleatas
Herclito Lafuerzaconfiguradoradelartistaes
proto-originaria.
JuicioyPenason universales. Anaximandro
Tales
Antes los dioses y la naturaleza. Las religiones son sola-
mente expresiones ms desveladas. Astrologa. El hom-
bre como finalidad. Historia universal.
La cosa en s de Kant como categora.
El filsofo es la continuacin del instinto con el cual nosotros
mediante la ilusin antropomrfica tenemos comercio con la na-
turaleza. El ojo ve.
153. La naturaleza ha encauzado al hombre en innmeras ilu-
siones. se es su autntico elemento. l ve formas y per-
cibe excitaciones en vez de verdades. Suea y se imagina
dioses hombres como naturaleza.
El hombre ha llegado a ser casualmente un ser cognoscente
gracias al aparejamiento involuntario de dos cualidades.
Algn da cesar y no habr de suceder nada.
Por mucho tiempo no fueron y cuando hayan dejado de
existir no acontecer nada.
Son sin ulterior misin y sin finalidad.
El hombre es un animal altamente pattico y toma sus
propiedades todas tan importantes como si fueran los
apoyos en los que gira el mundo.
1 2 6
El pathos de la verdad conduce a la decadencia.
El sentido poltico de los filsofos griegos antiguos, probar
lo mismo que su fuerza para la Metfora.
142. Las abstracciones son metonimias, es decir, cambios de
causa y efecto. Pero todo concepto es una metonimia y
el conocimiento procede por conceptos. La "Verdad" ser
Poder cuando la hayamos disuelto como abstraccin.
(Del Cuaderno P I 15, Primavera 1870).
53. El fin de la ciencia es la aniquilacin del mundo. Cierta-
mente sucede en ello que el efecto siguiente es el de pe-
queas dosis de opio: aumento de la afirmacin del mun-
do [...]. Hay que probar que en Grecia el proceso se ha
cumplido ya en pequeo; aunque esta ciencia griega tie-
ne poca significacin.
J
Eplogo
La crtica que hizo Nietzsche a la filologa clsica no tuvo
eco alguno. En los aos cuarenta de este siglo aliment la
obra de un solitario como Walter E Otto y de la grande y
elegante figura de Karl Reinhardt, a quien el crtico y poeta
Max Kommerell llam "el espritu ms rico desde Hof-
mannsthal". Pero esa semilla floreci slo en la filologa cl-
sica y no la tomaron en cuenta las hijas de esa filologa, las
llamadas neofilologas, como la llamada romanstica, la an-
glstica o la germanstica, que se formaron por imagen y sus-
citacin de la rigurosa filologa clsica. Los mtodos de la
crtica textual de la germanstica, por ejemplo, que posibi-
litaron las primeras grandes ediciones crticas de los clsi-
cos alemanes como Goethe, Heine, von Kleist, Hlderlin,
Jean Paul, conjugaron la exigencia positivista con los pro-
cedimientos de restablecimiento de los textos que haba
desarrollado la filologa clsica. Paralelamente al desarrollo
de la filologa clsica se puso de presente la diferencia entre
la tradicin y edicin de textos antiguos y medievales y de
textos modernos, pero esa diferencia, advertida por Lach-
mann a comienzos del siglo XI X, slo corroboraba la pater-
nidad de la filologa clsica de la neofilologa germanstica,
y no era signo, en modo alguno de autonoma. Las neofilo-
logas siguieron el destino de su modelo maternal, es decir,
elevaron la miopa a principio arrogante de su actividad y,
con ello, se vacunaron, si as cabe decir, contra la dinmica
de las ciencias. En 1927 comprob Martin Heidegger en
Ser y Tiempo: "El 'movimiento' propiamente tal de las cien-
cias ocurre en la revisin ms o menos radical y para l
mismo transparente de sus conceptos fundamentales. El
nivel de una ciencia se determina desde la medida en la que
ella es capaz de una crisis de sus conceptos fundamentales.
En tales crisis inmanentes de las ciencias se tambalea la
relacin del preguntar positivamente investigativo con las
cosas mismas que hay que inquirir. Por doquier se han des-
pertado hoy tendencias en las diversas disciplinas a recolocar
la investigacin en nuevos fundamentos" (I. Cap. & 3).
Las neofilologas se sustrajeron a las tendencias de las cien-
cias y con ello plantearon la pregunta de si tenan "concep-
tos fundamentales" y de si, en el caso de que as fuera, eran
capaces de una crisis, es decir, si eran realmente fundamen-
tales. La filologa neolatina, como se llam en los aos vein-
te lo que hoy se llama romanstica, confundi conceptos
fundamentales con instrumentos de taller, con una nueva
retrica que daba campo y hasta exiga la especulacin res-
paldada por acopio de material bibliogrfico que adems
exima del "esfuerzo del concepto". Esta carencia de con-
ceptos fundamentales y la consiguiente incapacidad de una
crisis de ellos, es decir, esta ausencia del "movimiento pro-
piamente tal de la ciencia" fue remediado con la prolifera-
cin de "teoras de la literatura" que no se limitaron, como
la de Romn Ingarden, La obra de arte literaria (1931) o la de
Alfonso Reyes, El Deslinde (1944), a describir y a especificar
la peculiaridad de la obra literaria, sino a designar con her-
mtica terminologa los procedimientos literarios. La ter-
minologa sustituy los conceptos fundamentales y con-
virti al texto en pretexto de supuesta explicacin y lo priv
de su carcter esttico e histrico. Por otra parte, las "teo-
ras literarias" (estructuralismo, postestructuralismo, des-
constructivismo, etc.) construyeron su estructura con so-
portes de aspiracin conceptual que no respondan a las
EPLOGO
1 2 9
exigencias de la teora y de la formacin de conceptos, es
decir, a la suscitacin y pretensin filosficas que invoca-
ban. La filologa como manejo de los instrumentos de ta-
ller, como elevacin de los presupuestos a tarea exclusiva
de ella, culmin en la "teora literaria", filosficamente an-
mica, como terminologismo hermtico, y renunci tcita-
mente con ello a ser lo que la haba justificado: "Amor al
logos", a la palabra escrita, tal como ella entendi el logos.
Tal renuncia equivale a una renuncia a su tarea: la de ex-
plorar y ensear a explorar la experiencia vital e histrica
que ha sido configurada en las obras literarias y la de trans-
mitir esa experiencia a la sociedad y a las generaciones pos-
teriores. Esta renuncia corre paralela con la renuncia a la
historia que fue consecuencia de la "mala conciencia" que
sobrecogi a Europa tras la Segunda Guerra Mundial y que,
aunque surgi en Alemania como cristiano "descargo de
conciencia", no poda excluir de esa culpa a los pases euro-
peos vencedores. Las dos renuncias dejaron un vaco cultu-
ral, el de la tradicin, que fue llenado con la tecno-econo-
mofilia. Su exclusivismo fantico encuentra su justificacin
en la dinmica propia de la tcnica y de su sierva, la econo-
ma. En este horizonte, no cabe mencionar la palabra hu-
manismo, ni menos an la filologa clsica. La discusin de
Nietzsche con la "filologa clsica" es un tema "extempo-
rneo", no slo en el sentido de Nietzsche, quien en el pr-
logo a la 77 Consideracin extempornea. Sobre el provecho y el
perjuicio de la historia para la vida asegur: "Pero a causa de
mi profesin como fillogo clsico debo poder conceder-
me: pues no sabra qu sentido tendra la filologa clsica
en nuestro tiempo si no fuera el de operar extempornea-
mente, es decir contra el tiempo y por ello sobre el tiempo
y ojal en beneficio de un tiempo futuro". Tambin, en el
sentido a ras de tierra de la economofilia, son "extempor-
1 3 0
neos" el tema de Nietzsche y su discusin con la filologa
clsica y el horizonte histrico cultural en el que se desa-
rroll, el humanismo. Pero esta extemporaneidad no es como
la dialctica o polmica de Nietzsche, sino que es un
oximorn: expresin de una sordomudez, gesticulacin
pretenciosa de un autismo cuya justificacin es una ver-
sin autista y tecno-economofilia del progreso. Pero su po-
der de dominio no se funda slo en sus hazaas tcnicas
progresivamente ms perfectas, sino en el consenso de la
sociedad que fue modelada por esa versin como correlato
necesario a su avalancha. Ese consenso fue posible gracias
a diversas omisiones. Una de ellas fue la que critic Nietz-
sche no slo con su crtica a la filologa clsica sino tam-
bin con su crtica a la filosofa occidental y a las que cabe
dar un comn denominador, a saber, el de uno de los moti-
vos principales de su crtica al cristianismo: la institucio-
nalizacin de la fe, o sea la "burocratizacin" del saber. sta
implic un estrangulamiento de la percepcin y afirma-
cin de la realidad contradictoria, es decir, del conocimien-
to desprevenido del mundo y de una actitud crtica frente
a la normatividad tradicional, a la continuidad histrica
burocrtica. La comprobacin de esta omisin no tiene por
funcin la de reprochar a posteriori lo que es histricamente
irreversible. Pero esa comprobacin permite conocer las
causas de esa omisin o reautoesclavitud y recuperar la
funcin de la reina de las ciencias, que sigue siendo la filo-
sofa, esto es, rectificar la popular frase de Marx de las "Te-
sis sobre Feuerbach" de la Ideologa alemana: "Los filsofos
han interpretado diversamente el mundo; lo que importa es
transformarlo". La diversa interpretacin filosfica del mun-
do fue su lenta transformacin. Marx mismo fue la impa-
ciente comprobacin de sus tesis. El actual "neoliberalismo"
se funda en los leves, pero influyentes suspiros filosficos
EPLOGO
131
de Sir Karl R. Popper, famoso polticamente por su libro La
sociedad abierta y sus enemigos (1945), por una "interpreta-
cin" esquemtica de Platn, Hegel y Marx que, indife-
renciada y ahistricamente, rechaza las concepciones filo-
sficas de intencin sistemtica y de explicacin de los
fenmenos histricos desde una perspectiva de totalidad,
y equipara esa intencin de la tradicin filosfica occiden-
tal con una praxis poltica totalitaria. Ese ataque -muchas
pginas sobre Hegel recuerdan el estilo de discusin de los
leninistas- presupone una interpretacin del mundo que
lo transforma en parte de manera ms eficaz y sutilmente
destructivo que la versin esclava y burocrtica de Marx.
Pero esa transformacin correspondi al acto de remordi-
miento de los culpables polticos europeos -que de Platn
o Hegel sabran tanto como un lector de las Selecciones del
Reader's Digest- de la Segunda Guerra Mundial y del holo-
causto, que para borrar su responsabilidad destruyeron toda
pretensin de visin total, es decir, de exigencia de la com-
prensin y el anlisis, del "esfuerzo del concepto" (Hegel)
con la seguridad de que sin ese esfuerzo no se divisara su
participacin en la catstrofe. Popper propuso, en cambio,
una poltica de "pasos breves", de soluciones inmediatas a
problemas inmediatos, sin percatarse de que esa inmedia-
tez reduce considerablemente la posibilidad de captar ade-
cuadamente el contexto precisamente de esa inmediatez,
y que la renuncia al contexto converta a la vida poltica y
social en una convivencia de conformistas, de autmatas
consumidores o, como ya lo haba previsto Max Weber en
los prrafos finales de su slida crtica al capitalismo, La
tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-5) de "espe-
cialistas sin espritu, hedonistas sin corazn". En una so-
ciedad como la que previo Popper, que es el fundamento de
una "democracia" como mecanismo, y que sabe ocultar su
1 3 2
totalitarismo con la mscara de una "legalidad" instrumen-
tal, es ilusorio esperar que se perciba el significado del "hu-
manismo clsico", de lo que se inici con el descubrimien-
to de la Grecia antigua como modelo de la perfeccin y
feliz realizacin terrenal del ser humano, y menos an, que
los que nombran a Nietzsche precursor o pontfice de la
"postmodernidad" se enteren de lo que signific para
Nietzsche su lucha cuerpo a cuerpo con la filologa clsica.
Sin ella, sin su crtica a la declinacin de la praxis filolgica,
Nietzsche no hubiera dado ocasin a que lectores fillogos
a ras de tierra, como los "postmodernos" y los adlteres del
huerto de los -ismos de moda filosficamente anmicos, lo
hubieran rebajado a dolo de sus convulsivas y pretenciosas
insuficiencias. "Lo ltimo que yo prometera sera mejo-
rar a la humanidad. Yo no instaurar nuevos dolos..." ad-
virti Nietzsche en el prlogo a Ecce homo, que los "postmo-
dernos" pasaron, sin duda alguna, por alto como tantas
advertencias semejantes. Con todo, esta omisin es signi-
ficativa. Los "postmodernos" tambin pasaron por alto el
fundamento de lo que podra justificar su impaciente
periodizacin de la historia moderna, esto es, la crtica a la
filosofa y moral tradicionales de Occidente y que Nietzsche
resumi con vehemencia en su obra postuma El Anticristo
(o ms exactamente El Anticristiano). Despus de asegurar
que "quien tiene sangre de telogo en el cuerpo mira las
cosas de antemano de manera torcida y no honrada" y de
criticar la sustancia teolgico-cristiana de la filosofa occi-
dental y en especial de la filosofa del idealismo alemn,
especific: "Otro distintivo de los telogos es su incapaci-
dad para la filologa. Por filologa ha de entenderse aqu, en
un sentido muy general, arte de leer bien -de poder dele-
trear inquisitivamente los hechos sin falsificarlos por la in-
terpretacin, sin perder en la exigencia de comprensin el
EPLOGO
1 3 3
cuidado, la paciencia, la finura. Filologa como ephexis (com-
probacin detallada) en la interpretacin: trtese de libros,
de novedades de prensa, de destinos o de hechos de valor-
por no hablar de 'la salvacin del alma'... La manera en que
un telogo, indiferentemente de si en Roma o en Berln,
interpreta una 'frase de la Escritura' o una experiencia vi-
tal, un triunfo del ejrcito patritico por ejemplo recurrien-
do a la ms alta iluminacin de los Salmos de David es de
tal manera osada que un fillogo, al presenciarlo, se sube
por todas las paredes" (52): Como fillogo ley Nietzsche
los Evangelios, precedido y suscitado por una corriente de
la teologa protestante de su tiempo, la llamada "teologa
de la mediacin", que pretenda "mediar" entre la teologa
y la "ciencia", esto es, la lectura de la Biblia con los mto-
dos que haba elaborado la filologa clsica. Recordar esto
en una "postmodernidad" que pomposamente esconde bajo
este eschaton plastificado el conformismo y el embotamiento
mental consumistas no es vano, pero es relativamente in-
eficaz. Pues los beneficiarios de la crtica de Nietzsche y
Heidegger a la filosofa occidental, esto es, los que "secta-
rizaron" y simplificaron el complejo pensamiento de Witt-
genstein para, de paso, evitar la lectura crtica de los clsi-
cos de la filosofa (desde los presocrticos hasta Husserl,
Heidegger y Merleau-Ponty, entre tantos ms) desataron
una catarata de piedra y barro que se llam "filosofa del
lenguaje ordinario" y que en los crculos hermticos de esa
secta de los pases de lengua espaola se venera como "filo-
sofa analtica inglesa". Con la anunciacin del "giro lin-
gstico" se flanque el entierro de la filologa depotenciada
y esqueltica, de cuyas cenizas surgi un nuevo tipo uni-
versitario "cientfico" e imperativo, correspondiente al hijo
del capitalismo que haba previsto Max Weber ("especialis-
tas sin espritu, hedonistas sin corazn"): es el "lingista".
1 3 4
Para el lingista la literatura es una especie de "menestra
de legumbres" que le depara material para investigar parte
esencial de su sustancia como objeto de "anlisis
1
' micros-
cpico y desechar los principales componentes de lo que
hace de ese essential una "obra de arte del lenguaje". Este
empobrecimiento solemne de la literatura, que descalifica
la capacidad comprensiva de la lingstica, delata que para
el nuevo emperador acartonado de las ciencias humanas,
el logos se pos exclusivamente en los diccionarios y en las
gramticas. Profeta inconsciente y, por eso, concomitante
de la "globalizacin", el "lingista" dictamina sobre fen-
menos del lenguaje fundado en lenguas que no necesita
conocer o que conoce con la superficialidad con la que un
turista "domina" una lengua para pagar las cuentas del
hotel, de los restaurantes y de las tiendas de souvenirs. Esa
"globalizacin lingstica", transpuesta a la otra hija de la
filologa depotenciada y esqueltica, esto es, la llamada
"ciencia literaria" -o "teora literaria" paradjicamente nor-
mativa-, condujo a otra variante de la "globalizacin". El
anlisis de una obra literaria por los ismos sectarios de esa
"retrica pseudomatematizada", exige ciertamente un
mayor conocimiento y hasta dominio de la lengua de la
obra, pero sus resultados plantean la pregunta de si lo que
analiza esa malabrica retrica es una obra de la literatura
hind o de la literatura maoista o de la literatura de lengua
espaola. No es improbable que tanto el nuevo lingista
como su hijo natural, el nuevo "-ista" (postestructuralista,
deconstruccionista, etc.) reflejen y correspondan a una ver-
sin peculiar de la democracia de post-guerra que garan-
tiza la igualdad de todos bajo la condicin de que nadie
piense, excepto los beneficiarios del poder, que confunden
semipensar con agarrar -manej o de las garras- y se vacu-
nan contra todo peligro del pensamiento con reformas edu-
EPLOGO
1 3 5
cativas para la imbecilizacin de todos, con lo cual ocultan
de modo sutilmente tecnoflico que su vanidosa codicia
tiene el valor defensivo que cabe resumir en la letra de un
bolero: "Ests perdiendo el tiempo, pensando, pensando".
Como hijos de esta "democracia", el "lingista" y su hija
natural, la llamada "teora literaria", inducen a aplicar este
"ests perdiendo el tiempo, pensando, pensando". Pues gra-
cias -o por desgracia- a esa "globalizacin" subdemocrtica,
un anlisis "lingstico" o "-smico" de obras de Goethe y
de Isabel Allende llevar inevitablemente a la conclusin
de que no hay diferencia entre el Consejero de Weimar y
autor del Fausto y la "pastichizante" Isabel Aliente, esto es,
entre una literatura sustancial, por as decir, y una "litera-
tura de bidet".
Esta nivelacin tiene su prehistoria: en la postulada
"transmutacin de todos los valores" de Nietzsche y en la
discusin e intento de elaboracin de una teora filosfica
de los valores del brillante y hoy olvidado Max Scheler, sus-
citada por Nietzsche en los aos treinta y que movi a la
"ciencia literaria" y esttica de entonces a deslindar lo est-
tico de lo no-esttico. La discusin sobre los valores fue
ahogada por los planteamientos radicales de Heidegger, para
quien el problema del valor es soluble slo despus del es-
clarecimiento del problema de lo que es, del ser. Con ello,
Heidegger rebaj el problema tico y esttico del valor a un
segundo o tercer plano, a un problema marginal. Por justi-
ficado que fuera la marginalizacin de los problemas que
planteaba la "filosofa de los valores" de Max Scheler, el
hecho es que abri un vaco. En l se asentaron las sectas
del lingista y de su hija natural.
El vaco se extendi. La "secularizacin", esto es, la pr-
dida de validez social de las nociones y smbolos religiosos,
que con el nombre de la "muerte de Dios" anunciaron Hegel
1 3 6
y Nietzsche y que Max Weber llam tambin la "desmira-
culizacin del mundo", se ha prolongado en lo que Anthony
Giddins ha rozado en su libro sobre ' Ms all de la iz-
quierda y la derecha" (versin alemana de 1997) como la
"destradicionalizacin", tema que constituye el punto de
partida de su reflexin. Sin embargo, Giddins mismo reco-
noce que en esa "destradicionalizacin" no han perecido
valores tradicionales como precisamente la religin y la fa-
milia que, como otros, tienen que ser fundamentados de
nuevo. La observacin es sorprendente porque implica que
el vaco da inesperada justificacin social a los pilares de
una concepcin conservadora de la sociedad y la poltica.
El "fundamentalismo" islmico no cabe como ejemplo de
esa reaccin conservadora, pero es preciso recordar que el
concepto de "fundamentalismo" fue acuado por el soci-
logo norteamericano Talcott Parsons, quien en un trabajo
sobre "Democracia y estructura social en Alemania antes
de la poca del nacional socialismo" de 1942 observ que
"el nacionalsocialismo encarna la rebelin 'fundamentalista'
contra la tendencia racionalista en todo el mundo occiden-
tal y al mismo tiempo contra sus ms profundos funda-
mentos institucionales. La existencia de tales elementos
romnticos es inherente a la sociedad moderna". El "fun-
damentalismo" es, pues, un elemento constitutivamente
dialctico de la sociedad moderna. Por razones histrico-
sociolgicas, el ideal de la cultura humanstica, los studia
humanitatis, la cultura clsica por excelencia, esto es, la que
proporcionaba la "filologa clsica", fue involucrado en este
fundamentalismo, que tambin se llam, conservativismo o
conservatismo. Quiz no fue casual que esa implicacin de
la "filologa clsica" en ese conservatismo fundamentalis-
ta tuviera su justificacin en el imperativo Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorf, cuya condena de Nietzsche y la
EPLOGO
1 3 7
satisfaccin que mostr cuando ste abandon la filologa
clsica (lo cual aqul atribuy tan vanidosa como falsa-
mente a su crtica) es un correlato de su obsecuencia ante
el cursi Emperador Guillermo II, a quien equipar a Pericles.
Sin embargo, esa obsecuencia de un funcionario universi-
tario ante su autoridad o la de otros fillogos clsicos ale-
manes ante Hitler, slo pone de presente una vez ms que
la filologa que critic Nietzsche se haba convertido en un
instrumento de variable ideologa. Eso era una diminutio de
la tarea que le haba fijado August Boeckh en la primera
parte de su Enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas
(ed. postuma de 1877), esto es, que "la tarea propiamente
tal de la filologa es el conocer de lo producido por el espritu
humano, es decir, de lo conocido [por l, R. G. G.]". Pero esa
diminutio, es decir, esa instrumentalizacin, era inevitable
consecuencia del descubrimiento de Grecia como lo "eter-
namente ejemplar". Esa diminutio adems daba testimonio
de la vivacidad socialmente fructfera de la "filologa clsi-
ca", del "humanismo", pues con ello, los studia humanitatis
provocaron una crisis de sus conceptos fundamentales y
trataron de mostrar que ellos eran capaces de esa crisis. De
hecho, antes de la Segunda Guerra Mundial el "humanis-
mo" experiment una poca dorada, que foment y for-
mul Werner Jaeger como "tercer humanismo", que crista-
liz en su obra Paideia. La formacin del hombre griego
(1933-1947) y que goz de tanta difusin como La deca-
dencia de Occidente (1918-1922) de Oswald Spengler. Antes
de emigrar a los Estados Unidos en 1939, Jaeger recogi en
su libro Discursos y conferencias humansticas los trabajos que
fundamentaban ese "nuevo humanismo", cuyo propsito
era el de "la renovacin del espritu humanstico en la Uni-
versidad y en la escuela y en la vida de la Nacin despus
de la Primera Guerra Mundial". Sin embargo, aunque ese
1 3 8
propsito, indirectamente poltico, tuvo sus frutos despus
de la Segunda Guerra Mundial, los studia humanitatis fue-
ron desplazados paulatinamente por las ciencias de las gue-
rras (la fsica atmica y nuclear, la economa) o relegados a
un segundo plano. De ese florecimiento qued el balance
de la presencia de la herencia griega y latina en la cultura
occidental que hizo Giblert Highet en su libro La tradicin
clsica (1949), pero esa obra, lo mismo que las traducciones
de los clsicos de la tragedia griega que prepar en 1964
Wolfgang Schadewaldt para el teatro y el pblico contem-
porneos oAntgonas (1984) de Georg Steiner, no lograron
la meta espiritual e intelectualmente renovadora que se
haba propuesto Werner Jaeger. La exposicin de la inago-
table fuerza inspiradora de la Antgona de Sfocles en la
cultura occidental hasta Heidegger que hizo Steiner, fue
probablemente un canto del cisne del "ideal griego" en la
"opinin pblica", domada ya entonces por los formalis-
mos esotricos y anmicos (la lingstica, el postestructu-
ralismo, la semiologa), para doblegarse a la "globalizacin"
tecno-democrtica de un adamismo petulante y ampulosa
e imperativamente tuerto. Ya lo haba previsto Max Weber.
A la caracterizacin de los habitantes de la casa del capita-
lismo (la "casa de Europa", as la dese por primera vez
Hitler en un discurso ante el Reichstag de 1936) como "es-
pecialistas sin espritu, hedonistas sin corazn" agrega el
sarcstico comentario: "Esta nada se cree haber ascendido
a una grada de la humanidad no alcanzada hasta ahora".
Los veloces progresos de las ciencias daran ocasin a con-
siderar cum grano sals el sarcasmo de Weber. Sin embargo,
esos progresos han generalizado el tipo del "especialista sin
espritu y hedonista sin corazn" de modo que esta nada
se ha potenciado y extendido en una casa que tras el esca-
parate de los grandes aparatos oculta diversas pobrezas:
EPLOGO
1 3 9
las de los portadores de la nada, las sociedades postindus-
triales, y la de las vctimas de esa "desmentalizacin", las
sociedades realmente pauperizadas. Aunque los cambios
profundos en las estructuras y mentalidades sociales sedu-
cen a los polticos y economistas a postular y programar
cambios que preparen al mundo a una nueva era, la visin
del futuro que se deduce de esas reformas o "revoluciones
pacficas" se funda en una destruccin de bienes culturales
tradicionales y en una miope reparticin de prioridades cien-
tficas y sociales, a la que subyace una imagen del mundo
ya caricaturizada por Chaplin en su pelcula Tiempos mo-
dernos. La Nada justifica ese empobrecimiento humano con
la necesidad de un empobrecimiento humano, que ni si-
quiera presenta como indispensable e inevitable el avance
de las ciencias, sino como acomodacin obligada a un mun-
do que vendr, en el que el individuo ya no ser individuo
sino marioneta que cree ser individuo. Este nuevo y sutil
totalitarismo -que en sus propsitos fundamentales dela-
ta, como en el caso de la Unin Europea, la continuidad
legislativamente detallada de lo que Hitler impuso como
Gleichschaltung, sincronizacin o, ms precisamente, univo-
cidad forzada- declara como anacronismo todo lo que pue-
da inquirir sus dogmatismos: en primer lugar el "humanis-
mo", los studia humanitatis y sus adlteres, las "ciencias del
espritu", como las llam Dilthey, o "ciencias humanas",
como se las design poco antes de que pseudotecncratas
o "profesionales diletantes" de las "reformas universitarias"
arremetieran contra ellas.
Muchos fillogos clsicos adujeron argumentos funda-
damente didcticos para mantener el peso de los studia
humanitatis en la formacin intelectual y personal de los
estudiantes, que hubiera permitido que los "expertos" en
cualquier cosa hubieran sido realmente "expertos" y no
1 4 0
bombas de jabn que con sus dictmenes slo corrobora-
ban, en muchos casos, que las cosas deben ir como van.
Pero todos esos esfuerzos y argumentos fueron intiles
porque, adems de que eran defensivos, eran argumentos,
es decir, razonamientos, fundamentaciones, un concepto
completamente extrao a los expertos y tecnfilos.
Las crticas a esos excesos y los argumentos pragmti-
cos sobre el valor formativo y civil de los studia humanitatis
fueron calificados de antimodernidad y de conservatismo.
Coincidan, con los de la llamada "crtica de la cultura" o
"crtica de la poca", que inaugur Nietzsche y tuvo su ms
clara formulacin en la dilucidacin y cuestionamiento
crticos de la tcnica por Martin Heidegger, de corte real-
mente conservador. Sin embargo, es apresurado y neoto-
talitario enfrentarse a argumentos con la descalificacin
de que son conservadores. El "conservatismo" es un con-
cepto variable que puede engendrar y necesita su contra-
rio. Walter Benjamn elogi la obra de Max Kommerell, El
poeta como conductor en el clasicismo alemn (1928) porque vio
en l la entonces nica magna carta del conservatismo, es de-
cir, un adversario con perfiles precisos al que poda comba-
tir "desde la otra orilla" (como titul su resea de esta obra).
Era el reconocimiento de un contendor y de la necesidad
de un contendor que, al combatir, fructifica el propio pen-
samiento. Sin contendor conservador, el pensamiento afir-
mativo carece de impulso y se vuelve totalitario. Por otra
parte, el mismo Benjamn manifest la fascinacin que le
ocasionaba "la praxis revolucionaria de los reaccionarios y
la praxis reaccionaria de los revolucionarios", es decir, su-
bray de manera heterodoxa y, por eso, intelectualmente
libre, la necesidad de que haya un conservatismo fundado
para que los revolucionarios demuestren que no lo son slo
de palabra. En este sentido, los studia humanitatis no nece-
EPLOGO
141
sitan justificarse a s mismos, y mientras se los considere
tecnocrticamente como una reliquia innecesaria, como
forma de un conservatismo rezagado, provocan la pregunta
de si los tecnfilos y contabilistas, cubiertos con la coraza
de latn que los transforma en economistas, estn real-
mente seguros de su ideologa neototalitaria, que slo pos-
tula una sola va estrecha y desenfrenada. En el prlogo a
una edicin de la Consideracin extempornea de Nietzsche,
a saber, "Sobre el provecho y el perjuicio de la historia para
la vida", apunt el fillogo clsico Uvo Hlscher: "Roma y
Grecia son para nosotros lo extrao ms cercano, y lo ex-
celentemente formativo de ellas no es tanto su clasicidad y
'normalidad' sino que all topamos con lo propio en otra
posibilidad, y en general, en el estado y capacidad de las
posibilidades. Si al que ha egresado de una escuela clsica
le corresponde hoy una ventaja frente a los educados poli-
tcnicamente, hasta frente a las tareas tcnico-cientfico
naturales, no la vera tanto en la formacin formal de su
espritu -puesta de relieve frecuentemente desde las discu-
siones de la poca de Wilhelm von Humboldt como el va-
lor de la enseanza de los clsicos- sino en una especie de
fantasa crtica: de la capacidad no slo de manejarse cr-
ticamente con lo aprendido, sino de pensar creativamente
sus posibilidades, de prescindir de la presin de lo dado, de
la mayora, de lo conforme a la poca. 'No sabra qu senti-
do puede tener la filologa clsica en nuestro tiempo si no
fuese el de actuar extemporneamente en l'".
La cita de Nietzsche con la que Hlscher invita a la
revitalizacin de la filologa clsica en su sentido, es decir,
el de la fantasa crtica, es una invitacin a una peculiar re-
belln, que ya no acta, como lo deseaba Nietzsche, de
modo extemporneo, pero tampoco de modo negativamen-
te contemporneo sino como recuperacin de lo esencial
142
de toda actividad intelectual. Pero la invitacin de Hlscher
no vale slo para la filologa clsica, sino para la filologa en
general o lo que han dejado de ella, o para las neofilologas
hijas de la filologa clsica. La fantasa crtica determina la
discusin de Nietzsche con la filologa clsica. Nietzsche la
abandon como profesin, pero no vital e intelectualmen-
te. La fantasa crtica de Nietzsche puso en tela de juicio la
praxis burocrtica y crecientemente miope de la "ciencia"
filolgica, pero de ese cuestionamiento surgi lo que -re-
cordando la frase de Sneca que l invirti: Philosophia facta
es quae philologia fuit- cabra llamar la "crisis filosfica de la
filologa clsica". No es improbable que sta sobrepase las
posibilidades conceptuales, intelectivas e histrico-cul-
turales de muchos caudillos de la lingstica y de las mo-
dernas "teoras literarias", pues stas son concomitancias
gregarias de artesanos consciente o inconscientemente
pretenciosos, quienes confunden el esfuerzo del pensar con
la gritera del papagayo de circo que ha sido entrenado para
repetir frases del catecismo de turno. La exigencia de
Nietzsche, esto es, de que "toda actividad filolgica debe
estar circundada y cercada por una visin filosfica del
mundo..." no es ya slo un postulado. Es, ms bien, un
desafo a que los artesanos pretenciosos (los lingistas y
los tericos de la literatura "a la violeta") midan la fuerza y
la creatividad de su fabricacin de artefactos para el mer-
cado de "iniciados" con la fuerza, la creatividad y la honra-
dez intelectual y crtica de Nietzsche. Sir Karl Raymund
Popper rechaza el riesgo en general y el riesgo de toda pro-
yeccin de futuro, de toda Utopa, de toda "fantasa crti-
ca" y reduce toda mirada a la solucin de problemas inme-
diatos, como si la vida libre tuviera que ser como una
compaa de seguros que paga los daos cuando se han
presentado como problema. Puede ser que en su peregrino
EPLOGO
1 4 3
combate con los supuestos padres ideolgicos de los ene-
migos de la "sociedad abierta" se haya contagiado del mal
que l diagnostic y que postule de modo subterrneo una
sociedad "abierta" en la que todo est por hacer porque to-
dos son fuertemente miopes. La lingstica y las teoras
literarias de moda, y la filologa microscpica y esqueltica
se han apresurado a demostrar arrogantemente que la mio-
pa es el grado ltimo de luminosidad, clarividencia y am-
plitud de miras a que debe llegar el espritu en esta sociedad
"abierta" de inerte pero lucrativa irresponsabilidad ilimita-
da. La imperatividad y el sectarismo, el hermetismo inti-
midante con el que se arman estos rebaos no son, empe-
ro, ni intelectual ni socialmente normativos. La "validez"
de que se benefician esas miopas es la de la "moda" y una
nocin desvencijada del progreso cientfico, que equipara
el movimiento de las ciencias a una carrera de caballos, esto
es, la de competencia. En ninguna lgica - ni siquiera en la
lgica de los clientes epigonales de Ludwig Wittgenstein,
que tambin se comportan "hipodrmica-mente"- se en-
cuentra una regla que asegure que el "ltimo grito" es si no
el verdadero, al menos el cabal. Para los miopes y nebulo-
sos que practican la moda dispendiosamente, cabe recor-
dar estas frases de Emst Jnger: "Pongmonos en guardia
ante el supremo peligro que hay, ante el peligro de que la
vida se nos convierta en algo habitual. Cualesquiera que
sean la materia que hay que dominar y los medios que es-
tn a disposicin, no debe perderse la calidez de la sangre
que percibe inmediatamente...". Este "muy simple suceso",
que yo llamo "el asombro" es "aquella intimidad en el asu-
mir el mundo y el gran deleite de asirlo como un nio que
ve una bola de cristal". Las frases de Jnger dicen lo mismo
que la de Uvo Hlscher, pero tambin lo mismo que dice
un poema de Jorge Guillen, esto es, "Los nombres":
1 4 4
Albor. Elhorizonte
Entreabresus pestaas
Yempiezaaver Qu? Nombres.
Estnsobrelaptina
Delascosas. Larosa
Sellamatodava
Hoyrosa,ylamemoria
Desutrnsito,prisa.
Prisadevivirms.
y el poema "Arte potica" de Jorge Luis Borges:
Avecesenlatardeunacara
Nosmiradesdeelfondodelespejo;
Elartedebesercomoeseespejo
Quenosrevelanuestrapropiacara.
CuentanqueUlises. hartodeprodigios.
Llordeamoraldivisarsu taca
Verdeyhumilde. Elarteesesataca
Deverdeeternidad, nodeprodigios.
Tambinescomoel ro interminable
Quepasayquedayescristaldeunmismo
Herclitoinconstante,queeselmismo
Yesotro,comoelrointerminable.
El simple enunciado de estas "ultimidades" terrenales,
del instinto del conocimiento de s mismo y del mundo, del
ro interminable del tiempo y de la vida que "es el mismo y
es otro", de la "verde eternidad" del arte "que nos revela
nuestra propia cara" excluye toda intencin programtica,
toda recomendacin piadosa para que la actual sociedad
pomposamente trivial abandone su monumental establo
tcnico. Ni siquiera implica el lema to the happy few o la ver-
sin ms desafiante de Juan Ramn Jimnez "a la inmensa
minora". Pues, sin excepcin alguna, todo individuo que
EPLOGO
1 4 5
per definitionem est condenado por la sociedad monumen-
tal y trivial a descreer del curioso postulado trivial del "li-
beral" Ortega y Gasset, esto es, yo soy yo y mi circunstancia y
rectificarlo lgicamente como "yo soy yo sin mi circuns-
tancia" (antes de la correlacin "yo y circunstancia" es ine-
vitable deslindar el primer trmino) es uno de los happy
fevc, una "minora". Y no slo por esa lgica es el individuo
una "minora" a priori, sino por el hecho mismo de que la
sociedad pomposamente trivial ha destrozado las "reli-
gaciones" tradicionales y hecho del hombre una versin de
la abeja sin panal, sin miel y sin cera, una especie de nma-
da que a diferencia de las de Leibniz no son "entelequias",
no tienen "ventanas", pero son capaces de tener represen-
taciones de diversos grados, desde las percepciones confu-
sas, en parte inconscientes, pasando por la apercepcin
consciente hasta la reflexin y la conciencia de verdades
generales. El universo optimista que dibuj Leibniz princi-
palmente en su Monadologa (1714) fue un causal esbozo
proftico de la sociedad monumentalmente trivial de este
siglo, de la sociedad de televidentes que como sus modelos
y gobernantes televisores tienen representaciones de diver-
sos grados, pero no como en el mundo monadolgico de
Leibniz en orden sucesivo, sino simultneo o "pluralista",
es decir, confusas, inconscientes, conscientes, reflexivas y
generales a la vez, como el aleph de Borges, pero del tama-
o del mundo. La conciencia de individualidad de los happy
fevc y la realidad social monadolgica permiten abrigar la
esperanza de que las dos individualidades confluyan en al-
guna esquina del laberinto y que la de los happy fevc oriente
a la de los desnudos only much, por la simple razn lgica de
que los realmente felices saben mejor que los inconscien-
temente infelices o, lo que es lo mismo, imbcilmente fe-
lices, cul es el camino en el que "el horizonte/entreabre
1 4 6
sus pestaa/y empieza a ver", en el que "a veces en la tar-
de una cara/nos mira desde el fondo del espejo" y "el arte
debe ser como ese espejo/que nos revela nuestra propia
cara", en el que se mantiene inalterado el cuo de "un mis-
mo/Herclito inconstante, que es el mismo/y es otro..." y
que el fillogo clsico Nietzsche asimil como su espejo y
retrat en su apasionado esbozo La filosofa en la poca tr-
gica de los griegos (1875-76): "Pues el mundo necesita eter-
namente la verdad, es decir, necesita eternamente a
Herclito; aunque l no requiere de aqul. Qu importa a
l su fama La fama entre 'mortales siempre fugaces', como
exclam burlonamente. Su fama importa algo a los hom-
bres, no a l, la inmortalidad de la humanidad lo necesita,
l no necesita la inmortalidad del hombre Herclito. Lo que
l contempl, la doctrina de la ley en el devenir y del juego en la
necesidad debe contemplarse desde ahora eternamente: l
levant el teln de este grandsimo teatro".
Esta caracterizacin de Herclito parece irradiar la arro-
gancia que nutri a la conciencia de s de Nietzsche. Pero
como en Nietzsche, esa arrogancia es una mscara de la
modestia de quien solamente piensa, busca y encuentra lo
que "debe contemplarse desde ahora eternamente", esto
es, "la verde eternidad" en la que se funden lo "mismo" y lo
"otro", la "libertad" y la "necesidad". Esa arrogancia es no
slo mscara de la modestia del conocimiento sino mani-
festacin de la certidumbre de que la "inmortalidad" es fu-
gaz y slo adquiere eternidad cuando se ha buscado y, qui-
z, encontrado una certeza inconmovible que, como la de
Herclito y la que intent fijar Nietzsche, se presenta al
"sentido como fin" como un imposible, que por lo tanto
no vale la pena buscar. La pasin que impulsa este instinto
tiene el nombre de tua res agitur. La discusin de Nietzsche
con la filologa clsica estuvo presidida por la frase de
EPLOGO
1 4 7
Sneca: Philosophia facta est auae philologa fuit. La filologa
-o las filologas- ignor cada vez ms la maternidad y el
radical compromiso filosficos que implica esta frase. Como
al individuo de la sociedad trivial y mecnica, cabe recor-
dar a lo que hoy queda de la filologa la frase agustiniana
tua res agitur para que replique al cementerio cuartelario
que han impuesto la monumental pereza mental y la plm-
bea frivolidad del mundo prescience fiction con fantasa crti-
ca, ejercida con la "arrogancia" del Herclito que dibuj
Nietzsche. Pues "al cabo, al fin, por ltimo, all ellos, all
ellos, all ellos", como dijo Csar Vallejo, que tuvo tanta
compasin cortante con la sociedad trivial mecnica:
Haygentestan desgraciadasquenisiquiera
tienencuerpo; cuantitativoel pelo,
baja,enpulgadas,lagenialpesadumbre;
elmodo,arriba:
nomebusqueslamueladelolvido.
parecen salirdel aire, sumarsuspiros mentalmente, or
clarosazotesensuspaladares!
Vansedesupiel, rascndoseelsarcfagoenquenacen
ysuben porsu muertedehoraen hora
ycaen,alolargodesualfabetoglido,
hastaelsuelo.
Aydetanto! iAydetanpoco! Aydeellas!
La fantasa crtica que postula Uvo Hlscher no es un
remedio para rejuvenecer a la "filologa clsica" o para po-
nerle una etiqueta llamativa al "humanismo". Ella fue siem-
pre un motor de las grandes figuras renovadoras de la "filo-
loga clsica" y del "humanismo", de las que superaron los
lmites y estrecheces implcitos en la praxis de esos saberes
pese a su fidelidad y apego a esos lmites como fue el caso
de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf y de quienes hi-
1 4 8
cieron saltar en pedazos esos lmites como Nietzsche. La
polmica que desat von Wilamowitz-Moellendorf contra
El nacimiento de la tragedia del espritu de la msica (1872) no
tiene slo valor histrico para el conocimiento del horizonte
biogrfico y de rivalidades universitarias de la "filologa cl-
sica" en esos aos, sino principalmente, y despojada de lo
circunstancial que Nietzsche mismo registr en su leccin
inaugural de 1869 sobre Homero y la filologa clsica, mues-
tra muy anticipadamente el problema existencial no slo
de la "filologa clsica" sino de la "filologa" en general -o
de lo que ha quedado de ella- esto es, el problema de los
dos platos de la balanza: pasividad obediente a la norma y
actividad creadora, "microgramaticismo" miope y auto-
satisfecho y fantasa crtica. En el fondo, estos dos platos de
la balanza se refieren a dos caminos del conocimiento huma-
no y de su apropiacin de la realidad: emprico y necesaria-
mente fugaz del progreso de las ciencias y el "aventurero"
que modestamente arriesga slo con su pasin intelectual
afincarse en la "verde eternidad", esto es, el de la fantasa
crtica, que, en ltima instancia, es el arte. Las magnas obras
de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf como su Aristteles
y Atenas (1893) o Platn. Vida y obra (1920) han sufrido el
destino de la ciencia: han sido "superadas" y hasta "olvida-
das". El nacimiento de la tragedia de Nietzsche no fue ni su-
perada ni olvidada porque como obra de arte y como crea-
cin de la fantasa crtica se sustrae a las exigencias del
progreso y de la praxis cientficas, est por encima de ellas
en el sentido de que las puso en tela de juicio, es decir, en
movimiento.
La fantasa crtica que cabe llamar poiesis y asociar a la
poesa es en el escenario de la sociedad burguesa trivial
mecnica una continuacin de los dones que atribuy Bau-
delaire a un nuevo tipo social marginado por la sociedad
EPLOGO
1 4 9
burguesa, a una "nueva aristocracia", que l describi socio-
lgicamente en su ensayo "El pintor de la vida moderna"
(1863): "El dandy aparece sobre todo en pocas transito-
rias en las que la democracia no es an todopoderosa, en
las que la aristocracia es parcialmente tambaleante y envi-
lecida. En el desorden de estas pocas, algunos hombres
desclasados, asqueados, ociosos, pero siempre ricos en fuer-
zas nativas, pueden concebir el proyecto de fundar una
especie de nueva aristocracia tanto ms difcil de destruir
por cuanto ella se fundar en las facultades ms preciosas,
ms indestructibles y en los dones celestiales que ni el tra-
bajo ni el dinero pueden conferir". La "filologa" que se nutra
de esos dones, podra engendrar el tipo de un nuevo dandy,
que, como el dandy de la Revolucin Francesa, Saint-Juste,
acosado y acusado por la multitud que l liber, por la Re-
volucin que l hizo posible, decidi no pronunciar su dis-
curso de defensa y dej que la gritera de los beneficiados
por su lgica poltica se ensaara con su condena a muerte.
El dandy del tua res agitur, y que tambin lo fue el hetero-
doxo fillogo clsico Nietzsche.
La poesa de Nietzsche
En febrero de 1882 Nietzsche envi una hoja mecanogra-
fiada a Heinrich Kselitz (Peter Gast) que contena esbo-
zos de aforismos. Casi todos fueron reelaborados y pasa-
ron a formar parte de Burla, astucia y venganza. Obertura en
rimas alemanas que antepuso a la primera edicin de La
ciencia feliz ("La gaya scienza") (1882). A los elogios que hizo
Gast a esa obertura en su carta de respuesta, Nietzsche re-
plic que le sorprenden porque con esas rimas "me distrai-
go en mis paseos"
1
. El ttulo de la obertura y la explicacin
de cmo surgieron esos esbozos delatan la presencia de
Goethe en la obra de Nietzsche. Expresamente lo hace el
ttulo de la obertura, que es el de una opereta del modelo;
de modo alusivo ocurre con la explicacin que vara la que
dio Goethe en Poesa y realidad para relativizar el valor de
su ditirambo Cancin de tempestad del peregrino, esto es, que
"por el camino -entre Darmstadt y Homburg- me cant
extraos himnos y ditirambos... Yo cant apasionadamen-
te este medio desatino porque por el camino me cogi una
tempestad que tuve que afrontar"
2
. La variacin de la
autoexgesis de Goethe equivale a una identificacin con
1. Ni et zsche, Smtliche Briefe, ed. Col l i & Mont i nar i , Deut scher Taschenbuch
Ver l ag, Muni ch, 1986, t . 6, p. 172.
2. Ci t. en H. A. Korff, Goetheim BildwandelseinerLyrik, Ver l ag Wer ner Dausi en,
Hanau/ M. , 1958, t. I, p. 114.
1 5 2
la mscara de uno de sus modelos determinantes (el otro
es Heinrich Heine), que anuncia su deslinde de l con la
parodia del Choras mysticus del final del Fausto II, con la que
Nietzsche inaugura sus Canciones del Prncipe Vogelfrei (fue-
ra de la ley; libre como un pjaro), con las que clausura la
segunda edicin de La gaya ciencia (1887). La parodia A
Goethe es tambin una refutacin burlona del contenido
del Chorus mysticus:
Lo imperecedero
sloestualegora!
Dios,elinsidioso,
essubrencindepoeta...
Ruedadelmundo, lacirculante,
rozametaconmeta:
Penurialallamaelrencoroso,
juegolallamaelbufn...
Juegodel mundo,elaltanero
mezcla seryapariencia:
Loeternobufonesco
nosentremezcla.
3
En vez de lo "eterno femenino", que en Goethe significa
la divinidad por el amor, puso Nietzsche lo eterno bufo-
nesco, y a lo inaccesible que en el original goethiano es "aqu,
acontecimiento" lo sustituye Nietzsche por el insidioso
Dios que es subrepcin de poeta. Para subrepcin crea Nietz-
sche el neologismo Erschleichnis, de erschleichen, que rima
con Gleichnis (alegora) y que contamina, si cabe decir, la
nocin de alegora con el significado que tiene el verbo en
3. Ni et zsche, SmtHche Werke, ed. Col l i & Mont i nar i , Deut scher Taschenbuch
Ver l ag, Muni ch, 1980, t . 3, p. 639. En adel ant e se ci t a est a edi ci n c o n
i ndi caci n del t o mo y l a pgi na.
LA POESA DE NIETZSCHE
1 5 3
el lenguaje corriente, esto es, obtener por astucia y con la
caracterizacin kantiana de conceptos que "por secretas y
oscuras deducciones surgen con ocasin de experiencias y
se transplantan a otras sin conciencia de la experiencia
misma y de la deduccin"
4
. Dios como subrepcin de poe-
ta es un concepto obtenido por astucia, repeticin incons-
ciente que configura el poeta, alegora a la vez del poeta
como lo imperecedero y del t que es el interlocutor en el
monlogo de Nietzsche, es decir, Nietzsche mismo. Pero lo
imperecedero es tambin la rueda del mundo que el bufn,
es decir, el poeta llama juego. El juego bufonesco como sus-
tituto de la divinidad por amor gobierna el mundo. Juego,
bufonera divina, mezcla de ser y apariencia son las propie-
dades de la "gaya scienza", la de los trovadores provenzales
que calma la sed del Sur, de la luz y del cielo claros. Estas
caractersticas de la nueva "ciencia", que Nietzsche encon-
tr e invent despus de su fervor por la ciencia "positivis-
ta" de Humano, demasiado humano (1878) son una constan-
te de su obra, desde su temprano autoretrato tras la mscara
de Herclito del fragmento La filosofa en la poca trgica de
los griegos (1873) que destaca la "doctrina de la ley en el
devenir y el juego en la necesidad"
5
hasta Slo poeta! Slo
bufn, el primero de los Ditirambos de Dionysos (1888). Esa
constante la formul en el primero de los esbozos enviados
a Peter Gast, que en Burla, astucia y venganza se transform
en el epigrama titulado Para bailarines:
Hielo resbaloso
Unparaso
Paraelquesabebailarbien.
6
4. Kant , ci t. En art. Er schl ei chen en J ak ob und Wi l hel m Gr i mm, Deutsches Wr-
terbuch, ( 1862) , Deut s c her Tas c henbuc h Ver l ag, Muni ch, 1984, t . III, p. 966.
5. Ni et zsche, Smtliche Werke, t. I, p. 835.
6. I bi dem, op. ci t., t . III, p. 856.
1 5 4
Nietzsche escribe "hielo resbaloso" segn el uso anti-
guo (glattes Eis) que tiene en Lutero y que desde el siglo
XVIII se generaliz como proverbio en el giro "llevar a hie-
lo resbaloso" (auf Glatteis fhren) y que quiere decir "po-
ner una trampa", "tomar el pelo". En el contexto de la poe-
sa de Nietzsche, hielo (en Queja deAriadna, por ejemplo)
tiene el significado de soledad, y ste se agrega al del pro-
verbio. El poeta es un solitario bailarn, un bufn. El epi-
grama no slo subraya la nocin de la "gaya scienza", de la
ciencia alegre y ldica, sino es al mismo tiempo una forma
de expresar la comprensin de s mismo, que corrobora el
"mihi ipsi scripsi" con que, segn recuerda Lou Andreas-
Salom, conclua sus cartas despus de haber terminado
una obra. La poesa de Nietzsche es, como su pensamien-
to, una danza en hielo resbaloso, que por eso no slo se
mueve en los giros de la contradiccin sino se sustrae a
toda captacin lgica y a toda comprensin unificadora.
La danza es adems arbitraria en el sentido de que pa-
rece guiarse slo por la improvisacin, pero en realidad ex-
presa, como el alma de Zaratustra, los profundos ascensos
y descensos, las amplias lejanas y las estrechas cercanas
que es capaz de padecer y gozar esa alma de Nietzsche. La
aparente arbitrariedad de la danza es ms bien el per-
manente estallido de los extremos y tensiones del Yo del
profeta de la religin dionisaca, del Nietzsche que se abra-
za patticamente consigo mismo tras las mscaras de Dio-
nysos y del Crucificado. Esto engendra una intensidad del
Yo lrico que rompe los lmites de toda lrica tradicional
dentro de la lrica tradicional, que, pues, es una contradic-
cin o, al menos una paradoja. Nietzsche la formul en el
poema epigramtico titulado Mis rosas de Burla, astucia y
venganza:
1 5 5
S! Mi dicha-quiere hacerdichoso-
Toda dicha quiere hacerdichoso!
Queris recolectar mis rosas?
Tenis que agacharosyesconderos
Entrerocaysetosespinosos.
Lamerosconfrecuencia losdeditos!
Puesmi dicha-gusta del burlar!-
Puesmidicha-gustadelasmaliciasl-
Queris recolectarmis rosas?
7
Roca, setos espinosos que hieren los "deditos", burla y
malicia son contrarios a "toda dicha", que excluye cual-
quier esfuerzo, pero que est implcito en la recoleccin de
las rosas. Su imagen literaria es variada: es smbolo del amor,
de la primavera, de la alegra, de la belleza, y en unin con
las espinas expresa la hermandad de alegra y penuria.
Nietzsche se inscribe en la tradicin de este lugar comn,
pero transforma el topos de modo casi imperceptible. Sus
rosas son sus poemas que quieren hacer dichoso y que a la
vez tienen un acceso doloroso y no slo por eso pregunta
desafiadamente si los lectores quieren correr ese riesgo si-
no porque esas rosas gustan de la burla y de la malicia, de
la trampa. Nietzsche subraya esta transformacin con la
configuracin mtrica del poema, cuyo tema parece ser pre-
texto de un juego de aliteraciones y rimas. Glck-beglcken
(dicha-hacer dichoso), rima con pflcken (recolectar) y esta
con bcken (agacharos); verstecken (esconderos) rima con
Dornenhecken (setos espinosos), lecken (lameros) y Necken
(burlar) y Tcken (malicias). La lnea final de la tercera y
ltima estrofa repite la lnea final de la primera estrofa. El
juego con las rimas, el topos de la rosa y la pregunta exhor-
7. I bi dem, op. c i t , t . III, p. 855.
1 5 6
tativa recuerdan el hbito social de versificar para determi-
nadas ocasiones, que Nietzsche conoci como estudiante
en la corporacin de estudiantes Frankonia en Bonn. En
ellas se satisfaca la nostalgia de la milicia, se demostraba
la dura hombra y se fomentaba el sentido de comunidad,
"corporacin" y obediencia que distingui a la llamada "bur-
guesa culta" del Estado autoritario, del Imperio que Nietz-
sche vio nacer. Esta burguesa petrific y trivializ la cul-
tura, especialmente la tradicin inmediata de la poca de
Goethe y a Goethe mismo. Ulrich von Wilamowitz-Moe-
llendorf, representante de un alto estrato de esa burgue-
sa, azot la heterodoxia filolgica de El nacimiento de la
tragedia, y utiliz su Grecia petrificada para trivializar a
Pericles, a quien compar con el Emperador Guillermo. La
versificacin a la que haba degradado esa burguesa culta
retazos de Goethe y Heine, esto es, la "poesa de ocasin",
caracteriza las primeras poesas de Nietzsche, pero su som-
bra aparece en lneas y estrofas de los poemas ms madu-
ros como Entre amigos. Un eplogo con el que clausura el
primer tomo de Humano, demasiado humano, del que cabe
citar las primeras estrofas:
Belloescallarjuntos,
Msbello,rerjuntos,
Bajolasedosateladelcielo
Apoyadoen musgoyhaya
Reramablementeenvozaltaconamigos
Ymostrarse losdientes blancos.
Silohagobien,entoncescallemos;
Silohagomal.entoncesriamos
Yhagmoslocadavezmsmal,
Hagmoslomsmal, riamos msmal.
Hastaentraralafosa.
1 5 7
Amigos! S! Hadesucederas?
Amn!Yhasta pronto!
8
En Queja de Ariadna, en el climax del ditirambo que
anuncia la llegada de Dionysos, Nietzsche interpone esta
especie de instruccin teatral: "Un rayo - Dionysos se divi-
sa en belleza esmeraldina". La danza en hielo resbaloso en
que consiste la poesa de Nietzsche le depara al bailarn
cadas en la trivialidad, pero al levantarse a la exorbitancia
del Yo, ste arrastra flecos de esa trivialidad que despiertan
la risa de lo cmico. El bailarn es tambin un bufn. La
consideracin del poeta como bailarn y bufn que cae y se
levanta, que tiene sus races en la trivialidad y quiere as-
cender siempre a las alturas heladas de la soledad, es decir,
que pretende ser accesible a un amplio pblico y se siente
por encima de l y lo desprecia, crea un marco en el que la
trivialidad adquiere el carcter de propiedad cmica del
tema o de la actividad, que con slo mencionarla Nietzsche
pone de presente. El efecto que produce en el lector un ver-
so o una rima inesperada por la crudeza o el escarnio es,
para Nietzsche, adems, una caracterstica del aforismo,
proverbio o epigrama, cuya teora condens en el epigrama
El proverbio habla de Burla, astucia y venganza:
Acreyclemente, groseroydelicado.
Familiaryraro, sucioypuro,
Citadeamordesabiosybufones:
Todoestosoy,quieroser,
Palomaalavez,serpienteycerdo.
9
En esta fusin de contrarios se dan cita de amor sabios
y bufones, es decir, filsofos y poetas o, ms exactamente,
8. I bi dem, op. ci t., t . II, p. 365 s.
1 5 8
las dos amas de Nietzsche. El "mihi ipsi scripsi" del sabio
que es tambin bufn despierta la necesidad de una inter-
pretacin. El fillogo habituado a las conjeturas, a las re-
construcciones, en suma, a la hermenutica, no se excluye
a s mismo de esta ciencia; es inevitable para quien quiere y
se atreve a recolectar sus rosas. Interpretacin es el ttulo de
un epigrama de la Obertura, que responde a esa necesidad y
tiende el puente a uno de los temas centrales de la potica
y la poesa de Nietzsche:
Simeinterpreto,mecolocodentro:
Yomismonopuedosermi intrprete.
Peroquiensubeasupropiorumbo.
Tambinelevamiimagenamsclaraluz.
10
Interpretar se dice en alemn auslegen, y colocarse den-
tro hineinlegen. El juego con legen alude al problema perma-
nente de la hermenutica, esto es, el de la subjetividad de
toda interpretacin. Por eso, Nietzsche no puede ser su pro-
pio intrprete, pero en el fondo tampoco puede haber una
interpretacin objetiva de s mismo. El que sigue su propio
camino y lleva la imagen del poeta a una luz ms clara es el
perfecto discpulo de Nietzsche, es decir, de Zaratustra,
quien aparece en el poema Desde las altas montaas con que
cierra Ms all del bien y del mal (1885) y en Sils-Mara de
las Canciones del Prncipe Vogelfrei. Los dos poemas recuer-
dan el momento en que se le apareci Zaratustra, son com-
plemento biogrfico de ese evangelio, y con ello son poeto-
lgicos porque a propsito del poeta Zaratustra, Nietzsche
dilucida la cuestin de la "mentira potica" y del profeta y
sus feligreses:
10. I bi dem, op. c i t , t . III, p. 357.
1 5 9
Aqumesent, esperando, esperando-peroanada.
Msalldelbienyelmal,oradelaluz
Gozando,oradelasombra,deltodoslojuego.
Mardeltodo, mediodadeltodo,deltodotiemposin meta.
Entonces,sbitamente, llegaserdos-
YZaratustra pasamilado...
11
.
La poesa que inspira la aparicin de Zaratustra es exal-
tada, solemne y roza en ocasiones los lmites de la cursile-
ra domstico-parroquial. La primera estrofa de Desde las
altas montaas, por ejemplo, pinta el escenario del esperado
mesas Zaratustra: el medioda de la vida, el momento ce-
remonioso, el jardn de verano. Nietzsche est de pie, otea,
espera da y noche a los amigos y pregunta: "dnde estis,
amigos" y clama: "venid, es tiempo, es tiempo...". La me-
dia lnea final con la que expresa expectante la aparicin
de los amigos (el impaciente es Zaratustra-Nietzsche) es
eco de cntico religioso que en su forma secularizada dela-
ta su uso trillado. La repeticin de "es tiempo" no slo es
eco de un uso trillado, es decir, trivial, sino como tal un
recurso para redondear la estrofa con esa rima. En esa es-
trofa, "es tiempo, es tiempo" (Zeit) rima con el momento
solemne (feierliche Zeit) de la primera lnea y con dispuesto
(bereit) del penltimo verso. Nietzsche repite la primera
estrofa como antepenltima del poema con dos variacio-
nes: en vez de momento solemne puso "segunda juven-
tud" (Jugendzeit) y "dnde estis amigos" lo sustituy por
"nuevos amigos". Pero en la penltima estrofa mantiene la
rima de la anterior (en ei:gnto=Schrei; quin sea=wer es
sei; dosZvcei). En otros poemas como en^4/Mistral, la rima
parece ser dominante, pero eso no desentona en el contex-
to del poema que es danza y juego. Con todo, la rima le
1 6 0
plante un problema que dilucid en Vocacin de poeta de
las Canciones del Prncipe Vogelfrei y que es una rplica ldica
al poema de Hlderlin Profesin de poeta. Este comienza con
una mencin del lugar en donde aparece Baco, es decir, con
una alusin clara a la embriaguez y explcita esa theia mania
platnica como acercamiento y proximidad de un dios.
Nietzsche, en cambio, "desmitologiza" ese estado:
Cuando hace poco, para recrearme
Sentadoestaba bajooscurosrboles.
Ountictac. levetictac.
Grcil portactoymedida.
Meencon, hicecaras-
Masalfinced.
Hastahoy.igualaunpoeta
Quienhabljuntoentictac
12
.
La rima es una cadena de tic tac, es lo que se escurre y
brinca y que el poeta arregla como verso. La cantilena de
las cinco estrofas siguientes: -"S, seor mo, Usted es poe-
ta/Se encoge de hombros el pico del pjaro" pone de pre-
sente la indiferencia con que se recibe a la poesa y con la
que la considera ambiguamente el mismo Nietzsche. El tic
tac provoca risa y encadena, pero, por otra parte, es msi-
ca que quiere encarnar en poesa. En una carta a su madre
y a su hermana de septiembre de 1863 escribi que "cuan-
do por varios minutos puedo pensar en qu es lo que quie-
ro, entonces busco palabras para una meloda que tengo y
una meloda para palabras que tengo y las dos cosas que
tengo no concuerdan aunque vienen de un alma. Pero ese
es mi destino"
1 3
. Los momentos en los que concordaron las
12. I bi dem, op. ci t., t . II, p. 639
13. Ni et zsche, Smtliche Briefe, ed. Col l i & Mont i nar i , t. I, p. 253.
LA POESA DE NIETZSCHE 161
palabras y la meloda legaron a la lrica moderna doce o
quince poemas magistrales, que, segn Thomas Mann, "no
son suficientes para una obra extensa de originariedad
creativa"
14
. La observacin es justa para quien juzga a la
poesa desde la perspectiva de poetas exclusiva o principal-
mente poetas como Klopstock o Hlderlin, pero tal no era
la aspiracin de Nietzsche, y su esfuerzo por hacer concor-
dar meloda y palabras no es una busca de identidad y jus-
tificacin existencial como poeta semejante a las reflexio-
nes de Hlderlin o al de Stefan George, sino vacilacin
fructfera entre pensamiento y poesa, que Nietzsche for-
mul en su Ensayo de una autocrtica, prlogo a la nueva
edicin (1886) de El nacimiento de la tragedia: "aqu habl
-as se deca con suspicacia- algo como una alma mstica y
casi bacante que con agobio y arbitrariamente, casi indeci-
sa de si quiere comunicar u ocultar, balbucea con una len-
gua fornea. Ella ha debido cantar, esta 'alma nueva' -y no
hablar. Qu pena que lo que entonces tena que decir no
me atrev a decirlo como poeta: quiz lo hubiera podido"
15
.
En una nota del otoo de 1886 sobre esta obra de juventud
asegur que en su trasfondo se hallaba una "Metafsica de
artistas", surgida de "experiencias psicolgicas fundamen-
tales": la llamada "apolnea", esto es, "un embelesado per-
severar ante un mundo inventado y soado, ante el mun-
do de la bella apariencia como una redencin del devenir"; el
devenir "concebido activamente, sentido subjetivamente,
como furibunda voluptuosidad del crear, que a la vez co-
noce la ira de lo destructor" lleva el nombre de Dionysos.
Este antagonismo de la apariencia y de "la voluptuosidad
del hacer devenir, es decir, del crear y aniquilar" se conci-
14. T h o ma s Ma n n , ci t . En Theo Mayer , Nietzsche und die Kunst, Fr ancke,
Tubi nga Basi l ea, 1993, p. 14.
15. Ni et zsche, Smtliche Werke, 1.1, p. 15.
lian y subyacen a lo que Nietzsche llama "arte trgico". "A
la apariencia (o fenmeno) se le concede la ms profunda
importancia, por Dionysos: y esta apariencia se niega y es
negada con gozo"
1 6
. Esta metafsica de artistas es un movi-
miento permanente en busca de la concordancia de melo-
da y palabras, de arte esttico y creacin incesantemente
renovadora, de hablar y cantar, es decir, de pensamiento y
poesa. La conciliacin no significa que Nietzsche "aplica"
su pensamiento a la poesa o que ilustra con poesa su pen-
samiento. Los dos no son complementarios. La peculiari-
dad de esta conciliacin aparentemente paradjica crea
barreras insuperables a la comprensin o interpretacin de
poemas tan intensos como La canoa misteriosa de las Can-
ciones del Prncipe Vogelfrei, que por el ttulo hace pensar en
la barca de Caronte. Zaratustra est poblado de paradojas,
una de las cuales, tomada de La cancin de la noche, puede
proporcionar un ejemplo del procedimiento: "Soy luz: ah,
si fuera noche Pero esta es mi soledad, que estoy ceido de
luz. -Ah, si fuera oscuro nocturno! Cmo quisiera mamar
de los pechos de la luz. -Y a vosotras quiero bendeciros,
vosotras, pequeas chispas de estrellas y gusanos ilumina-
dos all arriba -y ser bienaventurado por vuestros obse-
quios de luz. -Pero yo vivo en mi propia luz, bebo de vuel-
ta las llamas que de m parten. -Ah, hay hielo en torno a
m, mi mano se quema en lo helado!..."
17
. La dinmica de
esta paradoja, la permanente contradiccin que crea y ani-
quila deslinda un espacio en el que no tiene validez el con-
cepto de verdad y por consiguiente el de causalidad o
"causalismo", como Nietzsche lo llamaba, es decir, la con-
tradiccin pierde su sentido lgico y dialctica y se difumina
16. I bi dem, op. ci t., t . XII, p. 115 s.
17. I bi dem, op. ci t., t. IV, p. 136.
1 6 3
en el "todo es uno" de Herclito (Fr. 196), presente en va-
rios de sus poemas como el intenso Oh hombre! Pon aten-
cin! con el que concluye La cancin del noctmbulo de la cuar-
ta parte de Zaratustra:
Ohhombre! Ponatencin!
Qudce la profunda medianoche?
"Dorm, dorm"-.
Deprofundosueohedespertado:-
Elmundoesprofundo,
Yespensadomsprofundoqueelda.
Profundoessudolor-
Gozo-msprofundoanquepena:
Hablaeldolor: transcurre!
Mastodogozoquiereeternidad-,
-quiere profunda, profunda eternidad!"
18
.
Esta exgesis y variacin del Fragmento 202 de Herclito
("lo mismo es en nosotros lo vivo y lo muerto, la vigilia y el
sueo...") o Ronda de Zaratustra resume los clamores que
preceden al canto. Uno de ellos es el de "el mundo es pro-
fundo" que dice, entre otras afirmaciones, que "(la profun-
da medianoche) me lleva all, mi alma danza. Jornada! Jor-
nada! Quin ha de ser el seor de la tierral -La luna est
fresca, el viento calla. Ah! Ah! Volis a suficiente alturas-
Danzasteis: pero una pierna no es una ala./ Vosotros, bue-
nos bailarines, ahora pas todo gozo, el vino se volvi leva-
dura, cada copa se volvi frgil, los sepulcros balbucean..."
19
.
Los sepulcros son la profundidad del mundo, pero los bai-
larines no volaron con suficiente altura, la danza slo es
superficie que busca la profundidad, la eternidad. La varia-
cin del fragmento de Herclito alude al poeta, al bailarn,
18. Ib., i b. p. 404.
19. I b , i b. p. 239.
1 6 4
al que Zaratustra exige que "destrzate, sangra, corazn!
Cambia, pierna, ala, vuela! Hacia delante, hacia arriba!
Dolor!"
2 0
. Estos clamores complementan las Canciones de
Zaratustra, que despus pasaron a formar parte de los Diti-
rambos deDionysos, la culminacin de la poesa de Nietzsche.
El primero, Cancin de la melancola es el ditirambo titulado
por los editores con la lnea Slo bufn! Slo poeta! En la
segunda estrofa repite lo que haba dicho Zaratustra de los
poetas, es decir, que "mienten demasiado":
...slounpoeta!
Slo hablandocosasabigarradas.
Saliendoabigarradamentede larvasde bufnycon pretextos,
Montndoseen mendaces puentesde palabras,
Enarcoirisdementiras
Entrefalsoscielos
Vagando, rondando-
Slo bufn! Slo poeta!
2
'
El ditirambo fue escrito en 1884, pero Nietzsche lo re-
cogi junto con cinco de las Canciones de Zaratustra y tres
nuevos bajo el ttulo de Ditirambos de Dionysos, entre fin
del ao 1888 y enero de 1899, poco antes de su enajena-
miento. Esta coleccin de poemas fue preparada en la mis-
ma poca en la que escribi El Anticristiano (noviembre de
1888), es decir, tiene una relacin especial con la obra que
Nietzsche consider como la realizacin de su obra capital
que proyectaba sobre "la transmutacin de todos los valo-
res" y de la que slo quedaron notas y esbozos de ttulos.
La voluntad de poder se condens en esta "maldicin del cris-
tianismo". Los ditirambos se inscriben en el horizonte de
una peculiar e intensa tensin: la conciencia de su fin y de
20. Ib., i b. p. 403.
2 1 . I b. op. ci t. t. Vi , p. 378.
LA POESA DE NIETZSCHE 1 6 5
su incapacidad de dar trmino a su obra capital y la lucidez
extrema con la que arranc a la amenazante noche del alma
los ltimos destellos de su helada y ardiente soledad. En el
contexto de Zaratustra este ditirambo cierra la parte dedi-
cada a dilucidar la idea de los "hombres superiores". Za-
ratustra es un "hombre superior" que cuando reprocha la
incapacidad de los dems hombres de percibir y aceptar
esa superioridad delata que Zaratustra es Nietzsche y que
ste siente su destino como un paralelo del de Cristo. Al
separarlo de ese contexto, el ditirambo superpone a ese
paralelo una alusin a los dos extremos de su evolucin
"teolgica": su primer cristianismo y su "maldicin" ambi-
gua del cristianismo. Estos dos extremos se resumen en la
famosa frase subrayada que est al final de Ecce homo:
Dionysos contra el Crucificado. La primera estrofa del diti-
rambo, en su nuevo contexto, recuerda el primer extremo
y el camino al segundo:
Enairedespejado,
cuandoelconsuelodelrocoya
manaalatierra,
invisible,tambinsinserodo
-pueslleva levecalzado
elrocodelosconsoladoresigualatodaslas
clemenciasdel consuelo-
recuerdast entonces, recuerdast, clidocorazn,
cmoen otrotiempoestuvistesediento,
delgrimascelestesygotasderoco
estuviste sediento abrasadoycansado,
mientras poramarillossenderosde hierba
miradas crepusculares de sol malvadamente
caminaban en tu derredor porentre negros rboles
enceguecedoras miradas ardordesol, malignas
22
.
22. I bi dem, i bi dem. p. 377.
1 6 6
Lgrimas celestes y gotas de roco que manan, sediento
abrasado, enceguecedoras miradas malignas, negros rbo-
les, son reminiscencias del episodio de Jess cuando fue
tentado en el desierto (Mateo, 4-10; Marcos, 1,12-13; Lucas,
4, 1-13). La tentacin (miradas crepusculares, encegue-
cedoras, negros rboles) y el recuerdo de cmo estuvo se-
diento aluden a la superacin final de la tentacin, cuando
Jess replica a Satans que debe adorar a Dios y servir a su
Seor y los ngeles acuden a servir a Jess. Nietzsche tam-
bin padeci una tentacin, esto es, la de ser el Seor a
quien se debe servir, la de ser profeta y dueo de la verdad
como Jess, pero tambin la de ser Satans que desafa a
Jess. En esta duplicidad desaparece la consistencia de los
dos pretendientes de la verdad, que en realidad son msca-
ras de Nietzsche-Zaratustra-Dionysos-Jess, de un deve-
nir que se estatiza, y cuya clave la dio Nietzsche mismo en
la tarjeta en la que anunci a Cosima Wagner la conclu-
sin de los Ditirambos: "es un prejuicio que soy un hombre.
Pero ya he vivido con frecuencia entre hombres y conozco
todo lo que pueden experimentar los hombres, desde lo
ms bajo hasta lo ms alto. He sido Buda entre hindes,
Dionysos en Grecia, Alejandro y Csar son mis encar-
naciones, lo mismo el poeta de Shakespeare Lord Bakon.
ltimamente fui Voltaire y Napolen, quiz tambin Ri-
chard Wagner... Pero esta vez vengo con el triunfante Dio-
nysos que convertir la tierra en un da de fiesta..."
23
. Las
mscaras de los pretendientes de la verdad son requisitos
del bufn, que es, como Zaratustra y como Nietzsche, poe-
ta. A la estrofa nostlgica sigue la del desenmascaramiento
desafiante:
23. I bi dem, op. ci t. t . III, p. 640.
1 6 7
"Pretendientede laverdad-t?Asse mofaban
no! slounpoeta!
unanimal,artero, rapaz,furtivo.
quedebe mentir.
queasabiendas, porvoluntaddebe mentir.
codiciosodebotn,
abigarradamente enlarvado,
larvaparasmismo.
botnparasmismo.
eso-el pretendientedelaverdad?-
Slobufn! Slopoeta!
Slo hablando cosas abigarradas
El poeta como animal artero y furtivo es "codicioso de
botn". De qu botn En el poema "Vocacin de poeta"
de Las canciones del Prncipe Vogelfrei lo aclara Nietzsche sin
la acritud de los ditirambos:
Aquesperoaquenelmatorral?
Aquinacecho, ladrones?
Esundicho?Una imagen? Deslizndose
Mirimaseponeensucola.
Loquesloseescurre, brinca,prontoloarregla
Elpoetacomoverso.
La imagen del poeta en busca del verso es trillada. Pero
el tono autoirnico con el que Nietzsche se refiere a la crea-
cin potica (mi rima se pone en su cola- el poeta arregla
como verso) coloca al topos en el contexto de la "crtica a
los poetas" de Zaratustra: "...los poetas mienten demasia-
do. -Pero tambin Zaratustra es un poeta. Mas suponga-
mos que alguien seriamente dijo que los poetas mienten
demasiado: tiene razn, nosotros mentimos demasiado"
24
.
24 . I bi dem, op. ci t. t . IV, p. 163.
1 6 8
La creacin potica es artificial, el artificio es una mentira.
A la pregunta del discpulo de por qu los poetas mienten,
se adelant Zaratustra con esta rplica: "Por qu dijo
Zaratustra. Preguntas por qu Yo me encuentro entre
aquellos a quienes no se debe preguntar por su porqu"
25
.
La causa de la mentira del poeta es insondable, es un Abso-
luto que tiene su trono en Nietzsche mismo. Su concien-
cia de s, la del poeta a quien no se debe preguntar su por-
qu le dict una de las ltimas piezas de Broma, astucia venganza,
titulado Ecce homo:
S! Yosdedndeprovengo!
Nosaciadocuallallama
Ardoymeconsumo.
Luzdevieneloquetoco.
Carbn,todoloquedejo:
Llama soyseguramente
26
.
Este Absoluto es el manto con el que Zaratustra-Nietz-
sche encubre su conciencia de misin. El que convierte en
luz todo lo que toca, el que arde y se consume y es una lla-
ma incesante e insaciada, es una figura de culto, es el pro-
feta de una religin, cuyos fundamentos explic Nietzsche
en su libro final Ecce homo. En el ltimo captulo clam:
"No soy un hombre, soy dinamita. Y pese a todo nada hay
en mide fundador de religin... No quiero 'feligreses', pienso
que soy demasiado malvado para eso, para creer en m mis-
mo, nunca hablo a las masas... Tengo un miedo terrible de
que algn da se me santifique... No quiero ser un santo,
preferible ser un payaso... Tal vez soy un payaso... sin em-
bargo o ms bien no sin embargo -pues nunca hubo hasta
25. I bi dem, i b. l oe. ci t.
26. I bi dem, op. ci t. t . III, p. 367.
1 6 9
ahora nada tan mendaz como un santo- habla desde m la
verdad. Pero mi verdad es terrible: pues hasta ahora se lla-
m mentira a la verdad. Transmutacin de todos los valores: esa
es mi frmula para un acto de suprema autoreflexin de la
humanidad que en m devino carne y genio. Mi destino es
que yo debo ser el primer hombre decente, el que yo se que
estoy en contraposicin a la mendacidad de siglos... Tan
slo yo he descubierto la verdad, la he descubierto por el he-
cho de que primero sent - ol la mentira como mentira...
Con todo, soy necesariamente tambin el hombre de la
fatalidad. Pues cuando la verdad entre en lucha con la men-
tira de siglos, tendremos conmociones, una convulsin de
terremotos, un desplazamiento de montaa y valle como
hasta ahora no ha sido soado"
2 7
. Los poetas mienten de-
masiado y se inscriben por eso en la mendacidad de siglos
O son necesarios para descubrir la verdad o slo la verdad
de Zaratustra Hay una diferencia entre "la" verdad y la
verdad de Zaratustra?- En una nota de la primavera de 1880
asegur: "Lo nuevo de nuestra actual situacin frente a la
filosofa es una conviccin que an no tuvo ninguna po-
ca: que no tenemos la verdad"
23
. El profeta con conciencia de
misin, la llama insaciada no se enreda aqu en contradic-
ciones. La transmutacin de todos los valores, la religin
dionisaca es obra de una persona que no cree en s misma,
que prefiere ser un payaso a un santo. Verdad y mentira
son pasos de la danza sobre hielo resbaloso, contradiccio-
nes necesarias e inevitables, son tambin mscaras de la
llama que en los Ditirambos de Dionysos esconden lneas de
maldicin, de nostalgia, de dolor, afn de serenidad. El len-
guaje de la poesa de Nietzsche culmin en esos Ditirambos,
27 . I bi dem, op. ci t. t . VI , p. 365 s.
28. I bi dem, op. ci t. t . IX, p. 52.
1 7 0
y lo describi en Ecce homo: "...mi arte del estilo. Comunicar
por signos un estado interno de pathos -ese es el sentido
de todo estilo; y considerando que la variedad de estados
interiores es en m extraordinario, hay en m muchas posi-
bilidades de estilo -el ms variado arte del estilo en general
sobre el que ha dispuesto un hombre. -Antes de m no se
sabe lo que puede la lengua alemana -l o que en general
puede el lenguaje. -El arte del gran ritmo, el gran estilo de
los perodos para la expresin de un inmenso subir y des-
cender de pasin sublime, sobrehumana fue descubierto
tan slo por m..."
2 9
. Las muchas posibilidades de estilo se
encuentran recubiertas por la intensa tensin de los nume-
rosos estados interiores, que se manifiesta en la estrofa fi-
nal del primer ditirambo:
asdeclinenotrotiempo.
demilocuradelaverdad.
demisnostalgiasdelda.
cansadodelda.enfermodeluz
-descendhaciaabajo,hacialatarde, hacialasombra.
poruna verdad
ardidoy sediento
recuerdasan, recuerdas,t.clidocorazn,
cmo estabas sediento?
queyo est desterrado
detodaverdad!
Slo bufn! Slo poeta!
30
Desterrado de la verdad pero sediento y pretendiente
de ella a la vez, el poeta Nietzsche-Zaratustra-Dionysos
disuelve la tensin que preside las tensiones con un desa-
29. I bi dem, op. ci t. t . VI , p. 304.
30. I bi dem, op. ci t. t . VI , p. 380.
171
fiante gesto de fingida burlona autocompasin: prefiere ser
un payaso, el poeta es slo bufn y slo poeta. Esta inver-
sin de las valoraciones de verdad y poesa no slo exige el
"gran estilo", que Nietzsche ejemplific en la configura-
cin mtrica y en la diestra retrica de los Ditirambos, sino
pone en tela de juicio la posibilidad de continuar o imitar
creativamente ese gran estilo. A la descripcin del gran es-
tilo y del gran ritmo Nietzsche agreg un ejemplo de Zara-
tustra: el ditirambo "los siete sellos". Este fue pretexto para
asegurar que con l "vol mil millas por encima de lo que
hasta ahora se llam poesa"
31
. Pero no fue esa inimitabilidad
ni esa imposibilidad de continuar su potica lo que lo puso
por encima de lo que hasta entonces se llamaba poesa, sino
la danza en hielo resbaloso, la expresin desigual de la ex-
traordinaria variedad de estados interiores que tambin
ponen en tela de juicio el lenguaje potico, sometido a ex-
trema tensin por la lucha entre verdad y mentira y las
mscaras en que se disuelven estas pluralidades.
Uno de sus ms atentos lectores, Hugo von Hoffmans-
thal, reflexion sobre la situacin que haba legado Nietz-
sche a la literatura lrica moderna y la analiz en 1902, en
la famosa Una carta que ms se conoce bajo el ttulo de
Carta de Lord Chandos. En la fictiva carta, ste explica a
Francis Bacon por qu no pudo realizar su proyecto de in-
terpretar los testimonios de los antiguos como jeroglficos
de una sabidura secreta e inagotable. Sumido en este mun-
do del pasado, percibi en una forma de embriaguez per-
manente a la existencia entera como una unidad. Por razo-
nes, sin duda providenciales, no realiz ese proyecto. Lord
Chandos describe entonces "mi caso" que "en suma es este:
he perdido completamente la capacidad de hablar o de pen-
3 1 . I bi dem, op. ci t. t . VI , p. 304 s.
172
sar algo coherentemente. -Primero me result poco a poco
imposible tratar un tema alto o general y mencionar aque-
llas palabras de las que suelen servirse sin reserva corrien-
temente los hombres. Sent un malestar inexplicable slo
con mencionar las palabras 'espritu', 'alma' o 'cuerpo' ...las
palabras abstractas, de las que tiene que servirse natural-
mente la lengua, se me desmoronaron en la boca como
hongos fangosos... Ya no logr captar (a los hombres y sus
acciones) con la mirada simplificadora de la convencin.
Todo se me desmoron en partes (las partes a su vez en
partes), ya nada se dej abarcar en un concepto. Las pala-
bras singulares nadaban en mi derredor, se coagulaban en
ojos que miran fijamente y a los que a su vez debo mirar
fijamente: son torbellinos que cuando los miro desde arri-
ba me marean, que giran incesantemente y a travs de los
que se llega a la nada"
3 2
. Lord Chandos o Hoffmansthal
traza concisamente el camino que va desde la "grecomana
de la poca de Goethe, que pasa por la Utopa griega de
Hiperin o el eremita en Grecia (1797-99) de Hlderlin y que
culmina en El nacimiento de la tragedia... de Nietzsche, es
decir, la Utopa de un mundo armnico y, en Nietzsche,
jubiloso, que se ha desmoronado y que llevaba en s las
fuerzas de su propia destruccin. El malestar que impide a
Lord Chandos la mencin de las palabras 'espritu', 'alma',
'cuerpo', no es slo un malestar ante conceptos abstrac-
tos, sino es la certeza de que esos conceptos son inocuos,
de que son la prueba del fin de la metafsica. Al final de la
carta, Hoffmansthal dedujo de su interpretacin del desa-
rrollo filosfico, una posibilidad de superar esa nada, esa
disolucin de la realidad y de su expresin atenerse a las
cosas. Lo que para Nietzsche fue la Vida, se convirti para
32. Hu g o von Hof f manst hal , Erzhlungen, Erfundene Gesprche und Briefe,
ed. B. Schoel l er & R. Hr i sch, Fi scher Verl ag, Fr ancof or t e/ M. , 1979, p. 465 s.
1 7 3
Hoffmansthal en el mundo de las cosas. Otro lector pro-
fundo de Nietzsche, las rescat en su libro Apuntes de Malte
Lauris Brigge (1910), por fechas vecinas en las que Edmund
Husserl lanz la consigna filosfica de "a las cosas mismas"
e inici con su fenomenologa la segunda revolucin filo-
sfica despus de la de Nietzsche. Su poesa fue pasada por
alto durante mucho tiempo, pero esa omisin se debi, sin
duda, al hecho de que los clamores pardicos evanglicos
de Zaratustra cautivaron con su prosa potica a los sedien-
tos de consignas demaggicas, y se sintieron conmovi-
dos ms por la exuberancia del Yo de Nietzsche que por lo
nuevo que transmita ese Yo: la elevacin de la poesa a la
altura de la filosofa. El fin de la metafsica que puso de
presente y foment Nietzsche, el poeta mentiroso, que ex-
periment Hoffmansthal y que comprob Heidegger, abri
el horizonte para profundizar y perfilar el lamento que
Nietzsche expres en el prlogo a la segunda edicin de El
nacimiento de la tragedia... "Qu pena que lo que entonces
tena que decir no me atreva a decirlo como poeta: quiz
lo hubiera podido"
33
. Su ltima versin es este dstico del
"poema" De la experiencia del pensar (1954) de Martin Heide-
gger: "Cantar y pensar son las races vecinas del poetizar
34
.
A los cien aos de su muerte cabe preguntar si se satisfizo
el melanclico y orgulloso ditirambo Ultima voluntad:
Moriras.
comounavezlovi morir-
ai amigoque rayosmiradas
lanzdivinalmenteamioscurajuventud.
Arrogante y profundo,
enlabatallaunbailarn-,
33. Ni et zsche, Smtliche Werke, t. I, p. 15.
34. Mar t i n Hei degger , Aus derErfahrung des Denkens, Neske, Pf ul l i ngen, 1954,
p. 25.
entrelosguerrerosel mssereno,
entrelosvencedoresel mssevero,
undestinoestandosobresudestino,
duro, pensativo, premeditado-:
temblando porque venci,
jubiloso de que muriendovenci-:
mandando mientras muri
-y mand que se aniquile...
Moriras.
comounavezlovi morir:
venciendo, aniquilando...
35
.
Bonn, marzo del 2000
Ni et zsche, Samtliche Werke, t. VI , p. 388.
Iniciacin bibliogrfica
al estudio del pensamiento
de Friedrich Nietzsche
La presente bibliografa tiene la intencin de indicar algu-
nos instrumentos indispensables para el estudio de la obra
de Nietzsche, no, pues, la de ser una bibliografa completa
o aproximadamente exhaustiva o la de invitar a un estu-
dio ms sistemtico, cuyos presupuestos son diferentes. Las
obras registradas se han escogido de acuerdo con el tema
tratado en estas pginas, es decir, como introduccin bi-
bliogrfica al estudio del pensamiento juvenil de Nietzsche,
en el cual se hallan insinuadas las lneas directrices para
una mejor comprensin y, sobre todo, para una correccin
seria de la vulgar imagen trazada generalmente con volun-
tad deformadora por autores como Quintn Prez o con
superficialidad por Stefan Zweig.
La bibliografa se divide en las siguientes secciones:
I. Bibliografas generales (sobre literatura alemana, en cu-
yos apartados correspondientes se encuentra lo indispen-
sable sobre Nietzsche y sobre su poca). Bibliografas sobre
Nietzsche.
II. Ediciones (especialmente las accesibles hoy).
III. Selecciones de las obras (como primeras introduccio-
nes a la lectura del texto mismo).
1 7 6
IV. Literatura secundaria
a) Obras de carcter general.
b) Obras monogrficas.
c) Obras auxiliares.
I. Bibliografas generales
1. Eppelsheimer H. W, Bibliographie der deutschen Litera-
turvcissenschaft, Frankfurt Main:
1. (1945-1953), por Eppelsheimer, 1957.
II. (1954-1956), por C. Kttelwesch, 1958.
III. (1957-1958), por C. Kttelwesch, 1960.
2. Eppelsheimer H. W, Handbuch der Weltliteratur, Frank-
furt Main, 1960.
3. Krner }., Bibliographisches Handbuch des deutschen
Sebriftums, Berna,
3
1949. Registra lo ms importante hasta
1948 e indica las tareas y los temas que an no se han in-
vestigado.
Sobre Nietzsche:
4. Reichert H. W. Y Schlechta K., International Nietzsche
bibliography, nm. 29, University of North Carolina Studies
in Comparative Literature, Chapel Hill, 1960. Aunque la
bibliografa es la ms completa hasta hoy, su manejo como
instrumento de trabajo se dificulta por la disposicin y la
finalidad de la serie en la que apareci. El criterio de orde-
nacin no es sistemtico, sino alfabtico y, adems, por
lenguas. La parte dedicada al espaol es en extremo preca-
ria. En muchos ttulos del alemn, del ingls y del francs
los datos y las fechas estn indicados equivocadamente.
Para complementar y corregir la parte espaola de la bi-
bliografa debe consultarse ahora la bibliografa del libro de
Rusker.
INICIACIN BIBLIOGRFICA.
1 7 7
5. Rukser U., Nietzsche in der Hispania, Berna, 1962. La
obra es nica desde todo punto de vista, y la bibliografa
completa, minuciosa y exacta. Como punto de partida para
un estudio adecuado de la obra de Nietzsche desde la pers-
pectiva de lo que se ha hecho y tomando conciencia de las
equivocaciones y prejuicios difundidos en el mundo de len-
gua espaola, el trabajo es fundamental.
II. Ediciones
Ni la conocida edicin Musarion ni los tomos de la in-
conclusa edicin histrico-crtica (HK) son accesibles. Las
ms completas hoy:
6. Nietzsche Werke (Col. Krner), nms. 70-78 y 82-83,
11 vols. (Los dos ltimos, papeles postumos e inditos,
publicados en seleccin por Alfred Baeumler). La edicin
se completa con un Nietzsche Register, que, aunque slo
puede ser utilizado para la edicin citada, puede servir de
base lexicogrfica para un Diccionario. El volumen La vo-
luntad de poder dio ocasin a un informe crtico, riguroso y
a la an inconclusa polmica sobre el carcter sistemtico
de ese supuesto libro.
7. Friedrich Nietzsche Werke (ed. de Karl Schlechta), Mu-
nich, 1954-56, 3 vols. Los volmenes 1 y 2 contienen las
obras publicadas por Nietzsche mismo. El volumen 3 una
seleccin de los papeles postumos y de la correspondencia.
Los epistolarios con Rohde y Overbeck, as como la prime-
ra edicin completa de sus cartas son hoy inaccesibles. Para
la discusin de la obra La voluntad de poder es necesario co-
nocer el intento de edicin completa de todo lo proyecta-
do por Nietzsche para esa obra hecha por Fr. Wrzbach,
Das Vermchtnis Fr. Nietzsches, Salzburgo-Leipzig, 1940, y la
enconada polmica de Erich F. Podach, Fin Blick in or-
1 7 8
tizbcher Nietzsches, Heidelberg, 1963, as como la primera
edicin completa de las obras de la locura del mismo Podach,
Friedrick Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, Heidelberg,
1961. Para 1965 se anuncia la publicacin de un Nietzsches
Register para la edicin de Schlechta.
Ninguna de las dos anteriores ediciones es completa.
Lo mismo que a la edicin espaola de Aguilar -que aparte
de defectos de traduccin salta frecuentemente prrafos y
frases, si bien es cierto no en todos los volmenes- estas
ediciones no incluyen los numerosos e importantes escritos
juveniles, ni una seleccin adecuada al menos de los mismos.
III. Selecciones de la obra
8. Nietzsche, Zeitgemasses und Unzeitgemsses (seleccin
y prlogo por Karl Lwith), nm. 115, Fischer Bcherei,
Frankfurt Main, 1956. Con exclusin de Zaratustra recoge
acertadamente partes esenciales de las obras publicadas por
Nietzsche mismo. La introduccin es de valor.
9. Nietzsche, Vorspiel einer Philosophie der Zukunft (se-
leccin y prlogo por Karl Lwith), nm 280, Fischer
Bcherei, Frankfurt Main, 1959. Seleccin de los papeles
postumos y de la correspondencia. La introduccin se ocu-
pa con el problema planteado por Schlechta sobre La vo-
luntad de poder, de Lwith, siguiendo a Schlechta, titula
Papeles postumos de los aos 80.
IV. Literatura secundaria
a) Obras de carcter general
10. Andler Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, Pars, 1920-
31, vols.;
3
1958, 3 vols. Es la obra biogrfica ms detalla-
da. Aunque la determinacin de las fuentes e influencia es
INICIACIN BIBLIOGRFICA. 1 7 9
en Nietzsche y en general una empresa de difciles y equ-
vocos resultados; su primera parte (Les prcurseurs de
Nietzsche) permite situar la gnesis del pensamiento de
Nietzsche en el horizonte histrico-cultural de la poca, es
decir, bajo el dominio de las obras de Goethe, Schiller,
Hlderlin y Fichte, sin precisar empero en qu forma y con
qu intencin crtica se ocup Nietzsche de estos autores.
La precisin de los anlisis de Andler le permiti suponer,
antes que Schlechta y Podach, que la hermana haba falsi-
ficado o deformado las publicaciones de Nietzsche. Pese a
los defectos que anota Lwith (v. Bibl., IV a) y que en parte
son resultado de la poca en que surgi la obra, el libro de
Andler constituye una base indispensable para el conoci-
miento del pensamiento de Nietzsche.
11. Andreas-Salom L., Friedrich Nietzsche in seinen Wer-
ken, Viena, 1894; Dresden,
3
1924. La significacin de esta
fina y penetrante obra de la que fue amiga, luego, de Rilke
y discpula de Freud consiste ante todo en el hecho de que,
habiendo sido escrita antes de la publicacin de Ecce homo,
la caracterizacin de la personalidad llega a coincidir con la
autobiogrfica de Nietzsche. Es, adems, la primera expo-
sicin en la que se intenta esbozar un "sistema". Ante la
publicacin de la obra autntica por Podach, cabra cotejar
los dos textos para averiguar hasta qu punto Lou Andreas
influy en el editor de Ecce homo y en la idea de un sistema
que luego cobr forma en La voluntad del poder, hasta qu
punto pues este libro suscit involuntariamente las poste-
riores falsificaciones.
12. Bernouilli C. A., Franz Overbeck undFriedrich Nietzsche
eine Freundschaft, Jena, 1908, 2 vols. Dentro de la disputa
sobre la obra de Nietzsche entre la hermana y los dems,
este libro constituye el primer documento del partido
1 8 0
"antiweimariano". Por un proceso jurdico la hermana lo-
gr hacer tachar con tinta negra partes del libro y de cartas
y documentos all publicados desfavorables a su grupo. La
obra permite conocer la relacin ntima de Nietzsche con
Overbeck y con los amigos de Basilea, y en este sentido es
de importancia para el tema de la filologa clsica y de la
teologa.
13. Bertram E., Nietzsche. Versuch einer Mythologie, Ber-
ln, 1918. Esta exaltada interpretacin bajo la influencia de
Stefan George opera con la idea de la "alegora", a partir de
la cual examina la "figura" de Nietzsche y su obra. La parte
ms valiosa, aunque no aceptable en su totalidad, es con-
secuentemente la que trata Zaratustra. De valor documen-
tal es esta obra porque fue de Bertram, cuando preparaba
este libro, de quien Thomas Mann aprendi a apreciar a
Nietzsche y su concepcin del arte.
14. Biser E., "Nietzsche Destruktion des christlichen
Bewusstseins", en Gott ist tot, Munich, 1962. Con inten-
cin teolgica el libro discute la interpretacin habitual de
la frase "Dios ha muerto" como la expresin intelectual de
una poca y pide la reduccin de una interpretacin de la
frase a su contexto "histrico-espiritual" y sistemtico y a
la investigacin por el sentido estructural elemental de la
misma. Valiosos los anlisis formales. Discutibles las tesis
que, como toda posicin teolgica, pretenden ver en Nietz-
sche un apstol contra su voluntad de la fe.
15. Deleuze C, Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962.
En la primera parte estudia el problema de lo trgico; la
segunda y la tercera estn dedicadas a una confrontacin
con Kant; la tercera deslinda el concepto de "nihilismo"
para contraponerlo a la dialctica. Lo ms importante son
las pginas sobre Ariadna y Dionisos.
181
16. FinkE., Nietzsche Philosoyhie, Stuttgart, 1960. A partir
de la problemtica heideggeriana de la superacin de la
metafsica Fink confronta el pensamiento de Nietzsche con
la metafsica tradicional y elabora el tema del juego como
tema filosfico fundamental. Adems intenta una riguro-
sa periodizacin de los escritos y del pensamiento de
Nietzsche.
17. Heidegger M., Nietzsche, Pfullingen, 1961, 2 vols.
Este libro recoge las famosas conferencias sobre Nietzsche
pronunciadas por Heidegger en varios semestres hacia 1936.
Como mantienen el estilo de la conferencia, sus pginas
no solamente son la mejor introduccin al pensamiento
de Heidegger mismo, sino la obra insuperable de introduc-
cin al estudio de Nietzsche no slo por la interpretacin
misma, sino sobre todo por el mtodo fenomenolgico de
la hermenutica.
18. Kaufmann W., Nietzsche, Philosopher, Psychologist,
Antichrist, nm. 25, Meridian Books, Nueva York, 1956;
!
1950; la presente edicin ha sido aumentada. Estudia es-
pecialmente la relacin de Nietzsche con la filosofa euro-
pea poshegeliana y con Hegel mismo. La interpretacin,
que revisa los prejuicios polticos sobre Nietzsche, toma su
punto de partida del intento de una "crtica" de la filosofa
y de la religin.
19. Lwith K., Nietzsche Philosophie des ewigen Wiederkehr
des Gleichen, Stuttgart, 1956. Trata de exponer el pensa-
miento de Nietzsche como "sistema" centrado en la idea
del "eterno retorno" y en referencia a la filosofa de su tiem-
po. Especialmente importante es el apndice crtico en el
que discute las diferentes imgenes de Nietzsche y consti-
tuye por eso una historia de la interpretacin y de la recep-
cin de Nietzsche en el pensamiento contemporneo.
1 8 2
20. Obenauer K. J., Nietzsche, der ekstatische Nihilist,
Jena, 1924. Estudia el problema de la crisis de la conciencia
religiosa en las relaciones con el esteticismo en el pensa-
miento de Nietzsche. Pese a ser uno de los promotores de
la interpretacin "irracionalista", la obra sabe poner de re-
lieve un aspecto central de pensamiento nietzscheano.
21. Ulmer, K., "Orientierung ber Nietzsche", en Zeits-
chrift fr philosophische Forschung, nm. 12, 1958; nm. 13,
1959. En discusin con la obra de Jaspers expone sistem-
ticamente las fases del pensamiento de Nietzsche con cla-
ridad y sistema.
b) Obras monogrficas
22. Bertram E., "Nietzsche Goethebild", en Festschrift
fr Berthold Litzmann, Bonn, 1920. Todas las referencias he-
chas por Nietzsche a Goethe las ha ordenado e interpreta-
do Bertram para llegar a la conclusin de la predominante
influencia del weimariano.
23. Beerling R. E, "Hegel und Nietzsche", en Fegel-
Studien, I, Bonn, 1962. Parte de las interpretaciones "exis-
tenciales" de Hegel y de las "sistemticas" de Nietzsche y
establece los puntos que unen a uno y otro.
24. Bindschedler M., Nietzsche und die poetische Luge,
Basilea, 1954. Trata el problema del ideal filolgico a travs
de toda la obra de Nietzsche y de su influencia en la forma-
cin de la "mentira potica".
25. Bloch E., "Uber das Problem Nietzsche", Das Freie
Wort, nm. 6, Frankfurt, 1906. Concibe la filosofa de Nietz-
sche como dialctica entre el intelecto y los sentidos.
INICIACIN BIBLIOCRFICA.
1 8 3
26. Blumenthal A. V, "Nietzsche und die klassische
Altertumswisseinschaft in Deutschland", Die Welt las
Geschichte, marzo, 1939. De valor documental para la his-
toria de la filologa clsica en la poca de Nietzsche.
27. Brodersen A. y Jablonski W, "Herder und Nietz-
sche", en Skrifter. Norske videskaber sellskab, Trondhjem,
1934. Considera a Nietzsche como un eslabn ms de la
llamada "poca de Goethe".
28. Campbell T. M., "Aspects of Nietzsches Struggle
with Philology to 1871", Germanic Review, nm. 12, Nueva
York, 1937. Recoge parte de las frases crticas de Nietzsche
sobre la filologa clsica y estudia la transicin de la filolo-
ga a la filosofa en los escritos juveniles.
29. Campbell T. M., "Nietzsche-Wagner to Jan. 1872",
Publications of the Modern Language Society of America, nm.
56, 1941. Prueba que cuando Nietzsche escribi la primera
versin de El nacimiento de la tragedia ya haba abandonado
su devocin wagneriana.
30. Diels H., Wissenschaft und Romantik, Berln, 1902.
Expone el conflicto entre ciencia y esttica, sta bajo la de-
signacin de romanticismo en Nietzsche.
31. Grau G., Christlicher Glaube und intellektuelle Redlich-
keit. Eine religions-philosophische Studie ber Nietzsche, Frank-
furt Main, 1958. Desde una posicin religiosa protestante
estudia la autodisolucin del cristianismo en la filosofa y
examina a Nietzsche desde esta perspectiva.
32. Gundolf Fr, "Nietzsches Verhltnis zu Caesar", en
Caesar im XIX. Jahrhundert, Berln, 1926, pgs. 81-88. Estu-
dia la imagen de Csar en la obra de Nietzsche en relacin
con la idea de Caudillaje del Crculo de Stefan George.
184
33. Howarld E., Nietzsche und die klassische Philologie,
Gotha, 1920. Estudia las obras filolgicas de Nietzsche en
referencia a los progresos de la filologa clsica.
34. Joel C, "Nietzsche und die antike", en Nietzsche und
die Romantik, Jena, 1905. Expone el material de las obras de
Nietzsche referentes a la Antigedad clsica y muestra la
evolucin de sus relaciones. No tienen en cuenta el Epis-
tolario, pero la obra es de importancia para una primera
orientacin.
35. Kommerell M., "Nietzsches Dionysos Dithyram-
ben", en Gedanken ber Gedichte, Frankfurt Main, 1943.
Examina la poesa de Nietzsche y acua para su peculiari-
dad el concepto de "mimo transcendental".
36. Knight, A. H., Some Aspeas of the Life and Word of
Nietzsche andparticularly ofhis Connection with Greek Literature
and Thought, Cambridge, 1933. Examina en detalle la con-
ferencia de Nietzsche sobre Homero y la filologa clsica y
determina el perodo preferido por Nietzsche a diferencia
del de Goethe. Fija las fuentes griegas de la teora del eter-
no retorno.
37. Mittasch A., Nietzsche ais Naturphilosoph, Stuttgart,
1952. Recoge sistemticamente y examina el material de
las lecturas de Nietzsche sobre ciencias naturales.
38. Reinhardt K., "Nietzsches Klage der Ariadne", en
Von Werken und Formen, Bad Godesberg, 1948. Expone la
importancia del motivo homrico para la autocomprensin
de Nietzsche.
39. Schlechta K., Der unge Nietzsche und das klassische
Altertum Mainz, 1948.
1 8 5
40. Schlechta K. y Anders a., Friedrich Nietzsche. Von den
verborgenen Anfdngen seines Philosophierens, Stuttgart-Bad
Canstatt, 1962. La primera parte, de Schlechta, examina
manuscritos inditos para fijar el punto de partida de
Nietzsche en su relacin con las ciencias naturales de la
poca, lo cual examina Anni Anders con detalle en la se-
gunda parte del trabajo.
c) Obras auxiliares
41. Burssian C, Geschichte der klasischen Philologie in
Deutschland, Munich-Leipzig, 1883.
42. Lwith K., Von Hegel zu Nietzsche, Stuttgart, 1953.
43. Otto W. E, Dionysos, Mythos und Kultus, Frankfurt
Main,
2
1960.
44. Rehm W, Griechentum und Goethezeit, Berna, 1954.
45. Reinhardt K., "Die klassische Philologie und das
Klassiche", en Von Werken und Formen, Bad Godesberg, 1948.
46. Szondi E, Versuch berdas Tragische, Frankfurt Main,
1961.
47. Wegener M., Altertumskunde, Mnich/Freiburg/Br.,
1951.
Bibliografa selecta para
"Nietzsche y la filologa clsica
Bibliografas generales
Vattimo G., Friedrich Nietzsche, Stuttgart-Weimar, 1992.
En la coleccin Metzler de esa editorial, serie "Realien zur
Philosophie", sustituye la de Peter Ptz (1967). Adems de
una til cronologa, contiene esbozos de interpretacin
desde la perspectiva del pensamiento de Heidegger. La bi-
bliografa adolece de una parcialidad posiblemente euro-
pea porque slo indica ttulos alemanes, franceses, ingleses
e italianos. La Bibliografa de Reichert H. W. y Schlechta
K., International Nietzsche Bibliography, Chapel Hill, 1960
sigue siendo un complemento necesario, pues aunque slo
llega hasta 1960 y no est ordenada sistemtica, sino alfa-
bticamente y por lenguas, recoge ttulos hispnicos que
ignora la Bibliografa de Vattimo. Los Nietzsche-Studien, re-
gistran ttulos nuevos a partir de 1971, pero la revista es
slo accesible a Bibliotecas.
Landfester M., Humanismus und Gesellschaft im 49-
Jahrhundert, Darmsdadt, 1988, pgs. 215 y sigs. Expone his-
tricamente el contexto de la educacin humanstica en
los institutos secundarios y en las universidades alemanas
del siglo pasado y concreta los presupuestos sociopeda-
ggicos e histrico-sociolgicos de lo que se llam "gre-
comana", cuyo origen fue descrito, desde el punto de vista
de la historia de las ideas, por Walter Rehm en su libro cl-
w m i i o i i w c ' '
1 8 8
sico Griechentum und Goethezeit, Geschichte cines Glaubens,
Munich, 1952, y Henry Hatfield en Aesthetic Paganis in
Germn Literature, Cambridge, 1964. La bibliografa posibi-
lita la exploracin de un aspecto hasta ahora descuidado
del horizonte "humanstico" de la poca de Nietzsche.
Hillebrand B. (comp.), Nietzsche und die deutsche Literatur,
1, Texte zur Nietzsche-Rezeption 1875-1975; 2, Forschungserge-
bnisse, Munich, 1978. Coleccin de ensayos y prrafos de
epistolarios y diarios sobre la obra y la persona de Nietzsche,
con amplia bibliografa e ndices onomsticos y tpicos. El
segundo tomo incluye ensayos sobre Nietzsche y Stefan
George, H. von Hofmannsthal, H. y Th. Mann, Gottfried
Benn y el expresionismo. Constituye el material comple-
mentario al artculo precursor de Paul Bckmann, "Die
Bedeutung Nietzsches fr die Situation der modernen Li-
teratur", en "Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literatur und
Geistesgeschichte", nm. 27, 1953.
Biografas
Frenzel I., F. Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddoku-
menten, Hamburgo, 1966. Trata de mantener un equilibrio
entre anecdotario y pensamiento. La edicin de 1986 con-
tiene una actualizacin de la bibliografa alemana.
Janz C. P, Friedrich Nietzsche. Biographie, Munich, 1978;
Munich, 1981,3 vols. La biografa ms detallada hasta aho-
ra, que utiliza fuentes accesibles tan slo recientemente
(los Diarios de Cosima Wagner, por ejemplo), no supera,
pese a la minuciosidad, la comprensin e interpretacin
psicolgicas y, en muchas ocasiones, filosficas de la pri-
mera obra fundamental sobre Nietzsche, y que, con excep-
cin de Lwith, no ha sido reconocida como merece o ha
sido reducida al captulo Nietzsche y las mujeres, esto es,
la de Lou Andreas-Salom.
BIBLIOGRAFA SELECTA PAPA LA PRESENTE EDICIN
1 8 9
Andreas-Salom L, Friedrich Nietzsche in seinen Werken,
Viena, 1894; Frankfurt Main, 1983. Parte de la frase que
Nietzsche escribi en sus cartas con frecuencia tras la ter-
minacin de sus obras, Mihi ipsi scripsi, es decir, de una ver-
sin no positivista del principio positivista de "vida y obra"
y pone de presente la constante de lo que Nietzsche mis-
mo escribi en Ms all del bien y del mal: "Todo lo que es
profundo ama la mscara [...]. Todo espritu profundo ne-
cesita una mscara: ms an, en torno a cada espritu pro-
fundo crece continuamente una mscara".
Ediciones
Nietzsche, Frhe Schriften -1854-
/
I869 (ed. de H. J. Mette
[vols. I - I I ] , H. H. Mette y K. Schlechta [vols. I I I - I V] y C.
Koch y K. Schlechta [vol. vj ), Munich, 1994. Reimpresin
de los primeros cinco tomos de la "Historischkritische Ge-
samausgabe-Werke", Munich, 1933-1940, conocida como
B AW (Becksche Ausgabe Werke), que aprovecha la edicin
publicada por la editorial Musarion o ed. Musarion, Mu-
nich, 1920-1929. Contiene los escritos de juventud no re-
cogidos en la edicin crtica hasta ahora definitiva de Colli
y Montinari. El aparato crtico es ms detallado y satisfac-
torio que el de la citada edicin de los italianos.
Nietzsche, Smtliche Werke (ed. de Giorgio Colli y Maz-
zino Montinari), Kritische Studien Ausgabe ( KSA) , Munich-
Berln, 1967-77, 15 vols. Importante para la publicacin de
los llamados fragmentos y apuntes postumos (Nachgela-
ssene Fragmente), volmenes 7 a 13, que estn ordenados
cronolgicamente, la edicin contiene un tomo de comen-
tario y un ndice de nombres y obras, volmenes 14 y 15,
de irregular utilidad. Hace referencias que cabra llamar re-
cprocas, es decir, que indican una leccin o un dato que se
repite en la referencia indicada y dejan por tanto al lector
1 9 0
la incertidumbre de si se trata de un problema o de la manera
erudita de evitar un problema. Los eplogos son desiguales,
y, a veces, delatan una condicin apodctica y cuadricula-
da de la obra. La bibliografa sobre Nietzsche es una espe-
cie de bien mostrenco, pues citan literalmente sin comi-
llas, aunque indican la obra citada, de modo que se supone
que la indicacin bibliogrfica es una corroboracin de las
ideas originales del editor. Probablemente, los editores ele-
van al cuadrado la idea de moda del lector activo.
Nietzsche, Werke in drei Bnden (ed. de Karl Schlechta),
Munich, 1956; Registerband, Munich, 1965. Esta edicin es
el punto de vista de la nueva ocupacin con Nietzsche,
que inici la revisin del Nietzsche "nacionalsocialista"
avant la lettre. Schlechta puso de presente que la obra La
voluntad de poder, de la que abusaron los nazis, fue una fal-
sificacin diestra de la hermana y de Peter Gast. La selec-
cin de apuntes y fragmentos, titulada "De los papeles
postumos de los aos 80" es el fundamento de la tesis de
que esos fragmentos no contienen nada nuevo frente a las
obras publicadas. El tomo adicional, "Registerband", sigue
siendo un instrumento auxiliar como esbozo de un diccio-
nario de temas y autores que sustituye al ms conocido y
completo de la ed. Musarion.
Nietzsche, SmtlicheBriefe (ed. de Colli-Montinari), KSA,
Munich-Berln, 1986, 8 vols.
Nietzsche, Die Geburt der Trgodie. Schriften zu Literatur
und Philosophie der Griechen (ed. y comentario de M. Land-
fester), Frankfurt Main-Leipzig, 1994. Adems del texto
de El nacimiento de la tragedia, con el prlogo a la segunda
edicin, "Ensayo de autocrtica", contiene los ms conoci-
dos escritos filolgicos ("Homero y la filologa clsica", "La
filosofa en la poca trgica de los griegos") y el fragmento
BIBLIOGRAFA SELECTA PAPA LA PRESENTE EDICIN 191
de una versin ampliada de El nacimiento de la tragedia. Los
comentarios aclaran las referencias a autores y obras con-
temporneos de Nietzsche y sirven para reconstruir el ho-
rizonte histrico-cultural de la poca. Como "case-study"
son un complemento al libro del editor y comentarista,
Humanismo y sociedad en el siglo 19. Necesario para el
contexto que se propone trazar Landfester es el conoci-
miento de la polmica sobre la obra: E. Rohde, U. von
Wilamowitz-Mllendorf, R. Wagner, Nietzsche y la polmica
sobre "El nacimiento de la tragedia", edicin e introduccin
de Luis Santiago Guervs, col. Hybris, Mlaga, 1994. Las
notas explicativas utilizan material no recogido por
Landfester.
Obras generales
Andler Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, 1920-31; Pars,
2
1958, 3 vols. Pese a que hay aspectos de la obra de Nietzsche
que hoy son ms conocidos y relativamente menos rele-
vantes (Les prcurseurs de Nietzsche), los anlisis de la obra
sugirieron con suficiente claridad que la hermana haba
deformado y falsificado las publicaciones postumas. Los
ultrajes del tiempo, sin embargo, no han mermado esen-
cialmente el valor de la obra, tanto desde el punto de vista
de la recepcin como de la visin total. .
Bernouilli C. A., Eranz Overbeck und Friedrich Nietzsche,
eine Freundschaft, Jena, 1908, 2 vols. La obra permite cono-
cer la estrecha amistad de Nietzsche con el telogo Over-
beck y con los amigos de Basilea y pone de relieve una figura
importante de la teologa protestante que se ha descuida-
do, pese a su significacin intelectual para Nietzsche.
Bertram E., Nietzsche. Versuch einer Mythologie, Berln,
1918. Representa la imagen de Nietzsche del "Crculo de
Stefan George". Considera que la pervivencia y la influen-
192
cia de Nietzsche descansan en que es una "alegora" o "sm-
bolo" de lo que quiso expresar y expres. Esta interpreta-
cin de Nietzsche fue decisiva para Thomas Mann, cuya
comprensin de Nietzsche cristaliz en parte en el Doktor
Faustus. La obra inaugura un tipo de interpretacin por es-
critores (Thomas Mann) y poetas ensayistas como Friedrich
Georg Jnger, Nietzsche, Frankfurt Main, 1948; y Jos Ma-
ra Valverde, Nietzsche, de fillogo a Anticristo, Barcelona, 1993,
entre los ms destacados, que perciben con su sensibilidad
potica problemas y aspectos que se escapan a la gravedad
pattica de algunos fillogos filosofantes.
Biser E., Gott ist tot. Nietzsches Destruktion des christlichen
BewuBtseins, Munich, 1962. Discute la interpretacin habi-
tual de la frase "Dios ha muerto" que considera como ex-
presin intelectual de una poca y exige la reduccin de
una interpretacin de la frase a su contexto histrico espi-
ritual y sistemtico y a su investigacin del sentido estruc-
tural elemental de la misma. Los anlisis textuales son
slidos e inauguran una investigacin concreta del lengua-
je de Nietzsche en el horizonte de la secularizacin, que
llev a cabo Kaempfert M. en Sakularisation und neue Hei-
ligkeit. Religiose und religionsbezogene Sprache bei Nietzsche,
Berln, 1971.
Deleuze G., Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962. El li-
bro fue un slido trabajo de un doctor de la Sorbona, con
una interesante indicacin de la relacin Ariadna-Dionysos,
que intentaba ser nueva y que fue eclipsada por la discu-
sin que desat la edicin de Schlechta. Aparecido un ao
despus de la muerte de Merleau-Ponty, se benefici pau-
latinamente de la falta de control riguroso que signific su
muerte, entre otros ms, y se convirti en generador y par-
ticipante de la hermenutica francesa sobre Nietzsche. La
peculiaridad de esta peculiar hermenutica consiste en que
BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA PRESENTE EDICIN 1 9 3
sus marcos conceptuales se fundan en una recepcin for-
malista de Heidegger mezclada con conceptos de F. de
Saussure y retazos lacanianos de Freud. El texto es un pre-
texto para "posmodernizar" a Nietzsche y referirlo, invo-
luntariamente, a espectculos: Lacancan y Derridada. El
equivalente anglosajn del libro de Deleuze, es el de Arthur
C. (o Coleman) Danto, Nietzsche as Philosopher. An original
Study, Nueva York, 1965. Original es la doble comproba-
cin de que Nietzsche nunca fue tratado como filsofo "at
alT y desde la perspectiva de la filosofa analtica. Esta es la
perspectiva de la reconstruccin del pensamiento de Nietz-
sche, por lo cual resulta apenas evidente que Nietzsche es
un precursor y lejano hermano del "positivismo lgico".
Fink E., Nietzsches Philosophie, Stuttgart, 1960. Por su
conocimiento y comprensin detallados y ejemplares de
los textos y por su modestia, a este libro de Fink no lo favo-
reci la fama que logr el vedetismo de Derrida con su
"teuto-galificacin" primitivamente saussureana del irri-
tante "hipdromo" en que Derrida convirti su carrera de
epgono con Heidegger. Sereno y nico interlocutor de Hei-
degger, primer intrprete crtico de Husserl, de quien fue
colaborador, Fink ensea en este libro ejemplar a leer filo-
sficamente a Nietzsche, es decir, con rigor textual, del que
carecen notoriamente y de modo fcilmente comprobable
Deleuze, Derrida, Foucault, Sara Kofman, etc.
Heidegger M., Nietzsche, Pfullingen, 1961, 2 vols. Con
"Nietzsches Wort Gott ist tot" de Holzwege y "Wer ist
Nietzsches Zarathustra" de Vortrge und Aufstze (Pfullin-
gen, 1954), los cursos y los tratados que componen estos
volmenes y que abarcan diez aos (1936-1946), no son
slo de inters para el conocimiento del pensamiento de
Heidegger. Esencial en estos textos no es la interpretacin
de la obra y de algunos prrafos y lneas, que doxogrfica-
1 9 4
mente pueden parecer arbitrarios, sino el procedimiento
de la "discusin filosfica", de lo que Heidegger llam insis-
tentemente "die Sache des Denkens" esto es, de lo que sig-
nifica "Sache" en el contexto radical de Husserl-Heidegger:
"cuestin", "asunto" y "pleito". Los tres significados exclu-
yen, de por s, toda petrificacin, clasificacin, "ismo", pero
no el conocimiento preciso del texto, que, en la praxis
fenomenolgica, se llama "dar la palabra al texto". La "dis-
cusin filosfica" que no se atenga al texto, lo rebaja a pre-
texto: a objeto de consumo y a trampoln de onamismo
terminolgico. Los cursos muestran al Heidegger exotri-
co y hermenutico, es decir, al Profesor.
Jaspers K., Nietzsche. Einfhrung in das Verstandnis seines
Philosop>hierens [1935], Berln,
3
1950. El libro surgi de cur-
sos en los que Jaspers se propuso invocar el mundo inte-
lectual de Nietzsche contra los nacionalsocialistas que lo
acapararon como su filsofo. Aparte el acento que pone en
la interpretacin (la relacin de verdad, muerte y pasin),
el libro se propone la reconstruccin de la totalidad del
pensamiento que se oculta bajo lo que parece un montn
de escombros. Para eso, propone una lectura que no se sa-
tisfaga con la aceptacin de afirmaciones decididas como
ltima verdad inconmovible, sino que pregunte constan-
temente, que escuche cosas diferentes y contraposiciones
y mantenga la tensin de las posibilidades. Esta lectura
abierta, que debe buscar la necesidad de las contradiccio-
nes y repeticiones, es la nica capaz de lograr una asimila-
cin creativa y honda de su pensamiento.
Kaufmann W, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Anti-
christ, Nueva York,
3
1968. Estudia la relacin de Nietzsche
con la filosofa euripea poshegeliana y con Hegel mismo, y
propone una revaloracin de lo Apolneo, que, segn su
opinin, se ha descuidado en favor de lo dionisaco.
BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA PRESENTE EDICIN
1 9 5
Kaulbach E, Nietzsches Idee einer Experimentalphilosophie,
Colonia-Viena, 1980; Sprachen der ewigen Wiederkunft. Die
Denksituationen des Philosophen Nietzsche und ihre Sprachstile,
Wrzburg, 1985. En la "idea de una filosofa experimental"
se manifiesta de manera radical la duda metdica carte-
siana. La radicalidad excluye todo criterio de verdad y slo
admite graduaciones de "significatividad". Dentro de su
proyecto de "filosofa del perspectivismo", Kaulbach esta-
blece una relacin entre las "situaciones de pensamiento"
y los correspondientes estilos de Nietzsche.
Lwith K, Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr
des Gleichen [1935], Stuttgart, 1956. La obra, ya clsica en
la bibliografa sobre Nietzsche, considera la idea del eterno
retorno como "idea fundadora de sentido" y unidad del
pensamiento de Nietzsche, como fundamento del "siste-
ma". Adems de una consideracin de Nietzsche en el ho-
rizonte filosfico de la poca, el libro incluye una breve
historia de las principales interpretaciones de Nietzsche
hasta 1954.
Montinari M., Che cosa ha 'veramente' detto Nietzsche,
Roma, 1975. Junto con el libro de su maestro Giorgio Colli,
Scrittizu Nietzsche, Miln, 1980, que contiene las introduc-
ciones a las obras de la edicin crtica, este libro contiene
los presupuestos, variaciones y resultados del trabajo filo-
lgico de la actual edicin cannica.
Mller-Lauter W, Nietzsche. Seine Philosophie der Gesen-
stze und die Gesensdtze seiner Philosophie, Berln-Nueva York,
1971. En el fondo, el libro reconstruye textual y conceptual-
mente el camino que sigui Nietzsche hasta llegar en su
ltima poca a la conciencia de un callejn sin salida.
Tnnies E, Der Nietzsche-Kultus. Eine Kritik [1897]
(ed. de G. Rudolph), Berln, 1990. Fillogo clsico como
1 9 6
Nietzsche, a quien vener, y uno de los fundadores de la
sociologa moderna alemana, este ensayo es la primera
crtica detallada desde la perspectiva del socialismo no-leni-
nista. La tesis de J. Zander ("Ferdinand Tnnies und Frie-
drich Nietzsche", twAnkunft bei Tnnies, Kiel, 1981) segn
la cual los conceptos de Apolneo y Dionisaco fueron un
impulso en la formacin de los conceptos fundamentales
de "comunidad" y "sociedad" (dos formas de manifesta-
cin de la voluntad) de Tnnies, es plausible.
Estudios monogrficos
Bindschedler M., Nietzsche und die poetischeLge, Basilea,
1954. Trata el problema del ideal filolgico a travs de toda
la obra y analiza, en el contexto histrico, el topos de la
"mentira" del poeta en Soln, Platn especialmente.
Brcker W, Das was kommt gesehen von Nietzsche und
Hlderlin, Pfullingen, 1963. Trata el problema del nihilismo
como consecuencia necesaria del desmoronamiento del cris-
tianismo y compara su exposicin en Nietzsche con el "re-
torno de los dioses" de Hlderlin.
Campbell T. M., "Aspects of Nietzsches Struggle with
Philology to 1871", Germanic Revievc, nm. 12, Nueva York,
1937. Recoge parte de las frases crticas de Nietzsche sobre
la filologa clsica y estudia la transicin de la filologa a la
filosofa en los escritos de juventud.
Howald E., Nietzsche und die lelassische Philologie, Gotha,
1920. Mide los escritos filolgicos de Nietzsche con el car-
tabn de los progresos de la filologa clsica.
Knight A. H., Some Aspects of Life and Works of Nietz-
sches and particularly of his Connection with Greek Literature
and Thought, Cambridge, 1933. Examina en detalle la con-
ferencia de Nietzsche sobre "Homero y la filologa clsica"
BIBLIOGRAFA SELECTA PARA LA PRESENTE EDICIN 1 9 7
y fija las posibles fuentes griegas de la teora del eterno
retorno.
Kommerell M., "Nietzsches Dionysos Dithyramben",
en Gedanken ber Gedichte, Frankfurt Main, 1943. Examina
la poesa de Nietzsche y acua el concepto de "mimo tras-
cendental", aplicable a toda la obra.
Landmann M., Geist und Leben. Varia Nietzscheana,
Bonn, 1951. Adems de un ensayo biogrfico-filosfico so-
bre la lectura de Schopenhauer del joven Nietzsche, con-
tiene un trabajo ejemplar sobre el estilo de Zaratustra.
Oehler R., Friedrich Nietzsche und die Vorsokratiker,
Leipzig, 1904. Trata la relacin de Nietzsche con la Anti-
gedad clsica y establece parentescos de ideas de Nietzsche
con ideas de los presocrticos.
Silk M. S. y Stern J. E, Nietzsche On Tragedy, Cambridge,
1981; Cambridge Paper Library, 1983. Es un comentario
detallado de El nacimiento de la tragedia, con tres captulos
iniciales sobre las circunstancias histricas y biogrficas del
estudio de la filologa clsica. Estos captulos ahondan des-
de la perspectiva concreta del libro, el referente sobre "Nietz-
sche und die Antike" que incluy Cari Joel, amigo de Over-
beck y del grupo basilense contrario a la fatal hermana, en
su libro Nietzsche und die Romantik, Jena y Leipzig, 1905.
Obras complementarias
Burssian C, Geschichte der Klassischen Philologie in Deuts-
chland, Munich-Leipzig, 1883, 2 vols. En el volumen II se
encuentra una exposicin de las corrientes de la filologa
clsica alemana en la poca en que estudi Nietzsche y
una detallada exposicin de las teoras filolgicas y de la
significacin de Friedrich Ritschl, el maestro de Nietzsche,
hoy olvidado pero de importancia para comprender el cuo
que le imprimieron, el carcter de los trabajos de juventud
y su insatisfaccin con esa ciencia.
Oehler M. (comp.), Den Manen Friedrich Nietzsches,
Munich, s. f. [1922]. El homenaje a la hermana con motivo
de su 75 aniversario incluye ensayos de Rudolf Eucken (re-
cuerdos personales), Kurt Breysig, Hans Vaihinger y una
prosa nacionalista de Thomas Mann, que se suele callar
("Einkehr").
Hlscher U., "Die Wiedergewinnung des antiken
Bodens. Nietzsches Rckgriff auf Heraklit", en Das ndchste
Fremde. Von Texten dergriechischen Frhzeit und ihrem Reflex in
der Moderne, Munich, 1994. El ttulo del artculo est to-
mado de una frase de los papeles postumos:"[...] que todo
filosofar alemn tiene su dignidad propia en ser una gra-
dual recuperacin del terreno antiguo y que toda preten-
sin de originalidad suena mezquino y ridculo...". Con
rigor filolgico y filosfico, examina la significacin de He-
rclito para el pensamiento de Nietzsche y su actualidad.
La interpretacin ejemplar constituye involuntariamente
un desafo y slido cuestionamiento de los postulados de
lectura "pretexto" del equipo francs de los derridianos.
Mayer Th., Nietzsche. Kunstauffassung und Lebensbegriff,
Tubinga, 1991. Contiene (pgs. 31-39) una equilibrada cr-
tica de las interpretaciones francesas de Nietzsche (Derrida,
S. Kofman, Pautrat, Klossowsky).
Apndice
F. NIETZSCHE
Homero y la filologa clsica
1
Traducido por
Rafael Gutirrez Girardot
La t r aducci n se b a s a en el t ext o or i gi nal de l a l ecci n i naugur al pr onun-
c i ada por Ni et zsche el 28 de ma y o de 1869 en el Aul a del mu s e o de l a
Augus t i ner gas s e de Basi l ea, y r ec ogi da en el t o mo v de l a Historisch-
Kritische Gesamtansgable ( ci t ada c o mo BAW), edi t ada por Cari Koc h y Karl
Sc hl ec ht a ( r ei mpr esi n f o t o me c n i c a de l a edi c i n de 193 3 - 4 0 por el
Deut sche Taschenbuch Ver l ag, Muni ch, 1994) .
Intrpidomehalloen Basilea
massolitario-oh Dios!
Ygritoenvozalta: Homero! Homero!
seeselmaldecadauno.
SevaalaIglesiayalacasa.
Yserendelgritnsonoro.
Ahorayanomeimportaeso:
el mshermosopblico
escucha mi homricagritera
yestcalladoyespaciente.
En premiodeestainmensa bufonada
debondad, aqumi impresagratitud.
Sobre la filologa clsica no hay en nuestros das una
opinin pblica unitaria y claramente reconocible. Eso se
percibe tanto en los crculos de los cultos en general como
en medio de los discpulos de aquella ciencia. La causa se
encuentra en el carcter polifactico de ella, en la carencia
de una unidad conceptual, en el estado inorgnico de agre-
gacin de variadas actividades cientficas que slo estn
unidas por el nombre "Filologa". Es preciso reconocer sin-
ceramente que la filologa toma prestado de diversas cien-
cias y que, como un bebedizo, es una mezcla de los ms
extraos jugos, metales y huesos, ms an que oculta en s
sobre terreno esttico y tico un elemento artstico impe-
rativo, que se encuentra en inquietante antagonismo con
sus ademanes puramente cientficos. Ella es tanto un tro-
zo de historia como un trozo de ciencia natural como un
trozo de esttica: historia en cuanto quiere comprender en
imgenes siempre nuevas las manifestaciones de determi-
nados pueblos individuales y la ley imperante en la fuga de
los fenmenos; ciencia natural en cuanto tiende a explorar
el instinto ms profundo del hombre, el instinto del len-
guaje; esttica, en fin, en cuanto de la serie de antigeda-
des toma las piezas y erige con ellas la llamada antigedad
"clsica" con la pretensin y el propsito de desenterrar un
mundo ideal enterrado y contraponer al presente el espejo
de lo clsico y eternamente ejemplar. El que estos instintos
cientficos y esttico-ticos tan diversos se hayan reunido
bajo un nombre comn, bajo una especie de monarqua
aparente, se explica por el hecho de que segn su origen y
en todos los tiempos la filologa ha sido a la vez pedagoga.
Desde el punto de vista de la pedagoga se ofreci una se-
leccin de los elementos ms dignos de aprender y ms
formativos, y de ese modo se desarroll de una profesin
prctica, bajo la presin de la necesidad, aquella ciencia o
al menos tendencia cientfica que llamamos filologa.
Las diversas direcciones fundamentales mencionadas
de la misma han emergido en determinados tiempos ora
con ms fuerte, ora con ms dbil nfasis en relacin con el
grado de cultura y el desarrollo del gusto del perodo res-
pectivo; y los representantes singulares de aquella ciencia
suelen concebir las direcciones que ms corresponden a su
destreza y querer, siempre como las direcciones centrales
de la filologa de modo que la apreciacin de la filologa en
la opinin pblica depende en mucho del peso de las perso-
nalidades filolgicas.
HOMERO Y LA FILOLOGA CLSICA 2 0 3
En el presente, pues, es decir, en una poca que ha co-
nocido excelentes naturalezas en casi cada direccin posi-
ble de la filologa, ha aumentado excesivamente una inse-
guridad general del juicio y al mismo tiempo con ello una
atona predominante de la participacin en problemas filo-
lgicos. Un tal estado indeciso y medio de la opinin p-
blica afecta sensiblemente a una ciencia por cuanto que los
enemigos abiertos y secretos de la misma pueden trabajar
con mayor xito. Pero precisamente la filologa tiene tales
enemigos en gran cantidad. Dnde no se los encuentra, a
los guasones que estn siempre dispuestos a asestar un golpe
a los "topos" filolgicos, al linaje que ejerce ex professo el
tragar el polvo que lanza el terruo diez veces abierto y lo
lanza y lo remueve an la undcima vez Pero para este
tipo de adversarios, la filologa es ciertamente un pasatiem-
po intil, de todos modos inocuo e inofensivo, un objeto
de burla, no del odio. En cambio, un odio completamente
iracundo e implacable a la filologa vive por doquier en don-
de se teme al ideal como tal, en donde el hombre moderno
se postra en feliz admiracin ante s mismo, donde se con-
sidera a la helenidad como un punto de vista superado, por
eso muy indiferente. Frente a estos enemigos, los fillogos
debemos contar con el apoyo de los artistas y de las natu-
ralezas artsticamente configuradas, pues slo ellos pue-
den comprender cmo el sable de la barbarie oscila sobre la
cabeza de cada individuo que ha perdido de vista la indeci-
ble sencillez y la noble dignidad de lo heleno, pues ni el
ms brillante progreso de la tcnica y de la industria, ni el
reglamento escolar ms adecuado a la poca, ni la forma-
cin poltica de la masa por extendida que est, puede pro-
tegernos de la maldicin de ridiculas e incultas aberracio-
nes del gusto y de la aniquilacin de lo clsico por la terrible
y bella cabeza de las Gorgonas.
2 0 4
Mientras que la filologa como totalidad es mirada
torcidamente por las dos clases mencionadas de adversa-
rios, hay en cambio numerosas y altamente variadas ani-
mosidades de determinadas direcciones de la filologa, lu-
chas de fillogos contra fillogos llevadas hasta el fin,
discordias de naturaleza puramente domstica, provoca-
das por una disputa innecesaria de rango y celos recpro-
cos, pero ante todo por la ya subrayada diversidad y hasta
hostilidad de los instintos fundamentales reunidos, pero
no amalgamados bajo el nombre de Filologa.
La ciencia tiene de comn con el arte que lo ms coti-
diano se le aparece completamente nuevo y atrayente, como
algo que gracias al poder de un embrujo aparece como re-
cin nacido y ahora experimentado por primera vez. La vida
merece ser vivida, dice el arte, la ms bella seductora; la
vida merece ser conocida, dice la ciencia. En esta confron-
tacin surge la contradiccin interna que con frecuencia se
manifiesta desgarradoramente en el concepto y por lo tan-
to en la actividad, dirigida por este concepto, de la filologa
clsica. Si nos colocamos cientficamente ante la Antige-
dad, sea que tratemos de comprender con la mirada del
historiador lo que ha devenido, o a la manera del naturalis-
ta clasifiquemos, comparemos las formas del lenguaje de
las obras maestras de la Antigedad o en todo caso las res-
tituyamos a algunas leyes morfolgicas: entonces siempre
perdemos lo maravillosamente formativo, el aroma propio
de la atmsfera antigua, olvidamos aquella emocin nostl-
gica que conduca nuestros sentidos y gozos con el poder
del instinto, como auriga favorabilsima, hacia los griegos.
A partir de aqu ha de llamarse la atencin a una muy de-
terminada y primeramente muy sorprendente enemistad,
que la filosofa tiene que lamentar en sumo grado. Precisa-
mente en aquellos crculos, con cuyo apoyo debemos con-
HOMERO Y LA FILOLOGA CLSICA
2 0 5
tar ms seguramente, en los amigos artsticos de la anti-
gedad, los clidos admiradores de la belleza helena y de la
noble sencillez, suelen manifestarse tonos malhumorados
como si precisamente los fillogos mismos fuesen los ene-
migos y devastadores de la Antigedad y de los ideales an-
tiguos. Schiller reproch a los fillogos que haban destro-
zado la corona de Homero. Y fue Goethe quien, habiendo
sido antes partidario de las opiniones de Wolf, expres su
"desercin" con estos versos: "Perspicazmente, como sois,
nos habis liberado de toda veneracin, y reconocimos con
plena libertad que la litada slo es chapucera. Ojal que
nuestra desercin no ofenda a nadie; pues la juventud sabe
encendernos para que ms bien la pensemos como un todo,
y como un todo gozosamente la sintamos". Para esta ca-
rencia de respeto y de placer de la veneracin, ha de creer-
se, el motivo tiene que hallarse ms profundamente: y
muchos vacilan si a los fillogos les faltan capacidades y
sentimientos artsticos de modo que son incapaces de hacer-
le justicia al ideal, o si en ellos ha adquirido poder el esp-
ritu de la negacin, una direccin destructiva iconoclasta.
Mas si an los amigos de la antigedad designan con tales
gravedades y dudas el carcter total de la filologa clsica
como algo enteramente problemtico qu influencia en-
tonces deben obtener los arrebatos de los "realistas" y las
frases de los hroes del da Responder a estos ltimos y en
este lugar es en vista del crculo de personas aqu reunido
completamente errneo; si no me debiera ocurrir lo que a
aquel sofista que en Esparta se propuso alabar y defender
pblicamente a Heracles, pero fue interrumpido por la ex-
clamacin: "Quin, pues, lo ha criticadov". En cambio,
no puedo liberarme de la idea de que tambin en este cr-
culo resuenan aqu y all aquellas dudas tal como se las
escucha frecuentemente de la boca de personas nobles y
artsticamente capacitadas, ms an, tal como un fillogo
sincero tiene que sentirlas de la manera ms torturadora,
no verdaderamente en los turbios momentos de talante
deprimido. Para el individuo no hay ninguna salvacin de
la discrepancia descrita anteriormente: pero lo que afirma-
mos y mantenemos en alto como bandera es el hecho de
que la filologa clsica en su gran totalidad nada tiene que
ver con estas luchas y tribulaciones de sus discpulos. Todo
el movimiento cientfico-artstico de este particular Cen-
tauro va con mpetu monstruoso pero lentitud ciclpea a
superar aquel abismo entre la Antigedad ideal -que es tal
vez slo la flor ms bella de la nostalgia de amor germnica
del sur- y la real; y con ello, la filologa clsica aspira nada
ms que a la finita plenitud de esencia ms propia, a la
compenetracin plena y unificacin de los instintos fun-
damentales, primeramente antinmicos y luego reunidos
slo violentamente. Tambin cabe hablar de la inalcanza-
bilidad de la meta y designar la meta misma como una
exigencia ilgica -la aspiracin, el movimiento hacia aque-
lla lnea existe, y yo quiero intentar poner en claro con un
ejemplo cmo los pasos ms significativos de la filologa
clsica nunca se alejaron de la Antigedad ideal, sino que
conducen a ella y cmo precisamente all donde se habla
abusivamente del derrocamiento de los santuarios, se han
construido precisamente altares ms nuevos y dignos. Des-
de este punto de vista, pues, examinemos la as llamada
cuestin homrica, la misma por cuyo problema ms impor-
tante Schiller la llam una barbarie erudita.
Con este importantsimo problema se alude a la pre-
gunta por la personalidad de Homero.
En todas partes se oye ahora la afirmacin enftica de
que la pregunta por la personalidad de Homero ya no es
propiamente de actualidad y que se encuentra completa-
mente lejos de la "cuestin homrica" real. Ciertamente
2 0 7
hay que conceder que para un lapso dado, para nuestro
presente filolgico por ejemplo, el centro de la cuestin
mencionada ha podido alejarse algo del problema de la per-
sonalidad: precisamente en la actualidad se hace el minu-
ciossimo experimento de construir los poemas homricos
sin la ayuda propiamente tal de la personalidad pero como
obra de muchas personas. Mas si el centro de una cuestin
cientfica se encuentra con razn en el lugar de donde ha
manado la plena corriente de nuevas opiniones, en el pun-
to, pues, en el que se roza la investigacin cientfica singu-
lar con la vida entera de la ciencia y de la cultura, cuando,
pues, se designa al centro segn una determinacin valo-
rativa histrico-cultural, entonces es preciso mantenerse
tambin en el mbito de las investigaciones homricas en
la cuestin de la personalidad como el nico ncleo pro-
piamente fructfero de todo un ciclo de preguntas. Pues en
Homero, el mundo moderno no dir que ha aprendido, pero
que por primera vez ha ensayado un gran punto de vista
histrico; y sin querer manifestar aqu ya mi opinin sobre
si este ensayo se hizo o pudo hacerse con fortuna precisa-
mente en este objeto, cabe decir que con ello se dio el pri-
mer ejemplo para la aplicacin de aquel fructfero punto
de vista. Aqu se ha aprendido a reconocer nociones con-
densadas en las configuraciones aparentemente firmes de
la vida de los ms antiguos pueblos, aqu se reconoci por
primera vez la maravillosa capacidad del ala del pueblo para
verter estados de la costumbre y de la fe en la forma de la
personalidad. Despus de que la crtica histrica se apropi
con plena seguridad del mtodo de hacer evaporar perso-
nalidades aparentemente concretas, ha de ser permitido
designar al primer experimento como un acontecimiento
importante en la historia de las ciencias, haciendo caso
omiso de si en este caso se logr.
El decurso habitual consiste en que a un hallazgo epocal
suele precederle una serie de sntomas llamativos y obser-
vaciones singulares preparatorias. El experimento mencio-
nado tambin tiene su atractiva prehistoria, pero en una
distancia sorprendentemente amplia en el tiempo. Friedrich
August Wolf parti exactamente del lugar en el que la an-
tigedad griega dej caer de las manos la cuestin. El pun-
to culminante que alcanzaron los estudios histrico-lite-
rarios de los griegos y con ello tambin el centro de los
mismos, la cuestin homrica, fue la poca de los grandes
dramticos alejandrinos. Hasta este punto culminante, la
cuestin homrica recorri la larga cadena de un proceso
uniforme evolutivo, cuyo ltimo eslabn, que a la vez fue
el ltimo alcanzable por la Antigedad, aparece como cri-
terio de aquellos gramticos. Ellos comprendieron la litada
y la Odisea como creaciones del nico Homero: explicaron
como psicolgicamente posible que obras de tan diverso
carcter total surgieron de un genio, al contrario de los ho-
rizontes [Xenn y Hellanikos, eruditos de finales del siglo
v a. C. -Trad.] que significaron el escepticismo extremo
sobre individualidades casuales singulares de la antigedad,
no de la Antigedad misma. Para explicar la diversa impre-
sin total de los dos epos aceptando un poeta, se recurri a
la edad y se compar al autor de la Odisea con el sol po-
niente. Para las diversidades de la expresin literaria y de
contenido, tena el ojo de aqullos una incansable perspi-
cacia y atencin; pero al mismo tiempo se haba imagina-
do una historia de la poesa homrica y de su tradicin se-
gn la cual estas diversidades no se imputaban a Homero
sino a sus redactores y cantores. Durante mucho tiempo
se imagin a los poemas homricos como transmitidos oral-
mente y expuestos a la intemperie de cantores improvi-
sadores y a veces tambin olvidadizos. En un momento
dado, en la poca de Pisstrato, los fragmentos transmit-
dos oralmente debieron ser reunidos en forma de libro; pero
a los redactores se les permiti cargarlo con opacidades y
perturbaciones. Toda esta hiptesis es la ms significativa
que puede mostrar la antigedad en el campo de los estu-
dios literarios; en especial, el reconocimiento de una difu-
sin oral de Homero, al contrario del peso de la costumbre
de una poca de erudicin libresca, es una admirable cul-
minacin de cientificidad antigua. Desde aquellos tiempos
hasta los de Friedrich August Wolf hay que dar un salto
por un monstruoso vaco; pero ms all de este lmite en-
contramos de nuevo a la investigacin exactamente en el
punto en el que a la Antigedad se le haba agotado la fuer-
za para avanzar; y es indiferente que Wolf tom como tra-
dicin segura lo que la antigedad misma haba erigido
como hiptesis. Como lo caracterstico de esta hiptesis
puede sealarse que en sentido riguroso debe tomarse en
serio la personalidad de Homero, que por doquier deben
presuponerse regularidad y armona interior en las mani-
festaciones de la personalidad, que con dos excelentes hi-
ptesis marginales se desecha como no homrico todo lo
que se opone a esta regularidad. Pero este mismo rasgo fun-
damental de querer conocer una personalidad tangible en
vez de un ser sobrenatural, recorre igualmente todos aque-
llos estadios que conducen hasta aquella culminacin y por
cierto que siempre con mayor energa y creciente claridad
conceptual. Se percibe y acenta cada vez ms vigorosa-
mente lo individual, se exige cada vez ms fuertemente la
posibilidad psicolgica de un Homero. Si retrocedemos paso
a paso desde aquella culminacin, entonces tropezamos con
la concepcin del problema homrico de Aristteles. Para
l, Homero es el artista inmaculado e infalible que es del
todo consciente de sus fines y sus medios: pero aqu, en la
entrega ingenua a la opinin popular que adjudic a Ho-
mero tambin la protoimagen de todos los epos cmicos, el
Margites, se muestra un punto de vista de la minora de
edad en la crtica histrica. Si tambin retrocedemos desde
Aristteles, entonces aumenta cada vez ms la incapaci-
dad de captar una personalidad; cada vez ms poemas se
acumulan sobre el nombre de Homero, y cada poca mues-
tra su grado de crtica en lo mucho y lo que deja subsistir
como homrico. En este lento retroceso se percibe
involuntariamente que ms all de Herdoto se halla un
perodo en el que una incalculable profusin de grandes
epos fue identificada con Homero.
Trasladmonos a la poca de Pisstrato: entonces, la
palabra "Homero" abarc una pltora de lo ms heterog-
neo. Qu signific entonces Homero?- Evidentemente,
aquella poca se sinti incapaz de abarcar cientficamente
una personalidad y los lmites de sus manifestaciones. Ho-
mero se haba convertido aqu casi en una cascara vaca.
Aqu se nos presenta a pregunta importante: Qu se en-
cuentra antes de este perodo?- Como no se poda captar la
personalidad de Homero, se la volatiliz paulatinamente
en un nombre vaco?- O se encarn entonces en ingenua
manera popular toda la poesa heroica y se la ilustr bajo la
figura de Homero?- COK ello se hizo de una persona un concep-
to o de un concepto una persona ? Esta es la "cuestin homrica"
propiamente tal, aquel problema central de la personalidad.
La dificultad de responder a ella se aumenta empero
cuando se intenta una respuesta desde otro aspecto, esto
es, desde el punto de vista de los poemas conservados. As
como hoy es difcil y exige un serio esfuerzo para ponerse
en claro la paradoja de la ley de la gravitacin, es a saber
que la tierra modifica su forma de movimiento cuando otro
cuerpo celeste cambia su posicin en el espacio sin que exis-
ta entre los dos un lazo material: as cuesta actualmente
esfuerzo llegar a la plena impresin de aquel maravilloso
problema que peregrinando de mano en mano ha perdido
cada vez ms su cuo original altamente llamativo. Obras
de poesa que hacen perder el nimo a los grandes genios
que quieren competir con ellas, en las que estn dados los
modelos eternamente inalcanzables de todos los perodos
del arte: y sin embargo el creador de las mismas es un nom-
bre hueco, frgil cuando se lo toca, nunca el ncleo seguro
de una personalidad actuante. "Pues quin se atrevi a la
lucha con los dioses, la lucha con el nicov", dijo an Goethe
quien, si algn genio como l, luch con el misterioso pro-
blema de la inaccesibilidad homrica. Por sobre l, el con-
cepto de poesa popular pareci tender el puente; un poder
ms profundo y original que el de cada individuo creador
debi haber estado activo aqu, el pueblo ms feliz en su
poca ms feliz, en la suprema actividad de la fantasa y de
la fuerza potica configuradora debi haber engendrado
aquellos poemas inconmensurables. En esta generalidad,
la idea de una poesa popular tiene algo embriagador; se
percibe el desencadenamiento amplio y prepotente de una
propiedad popular con deleite artstico y se alegra de este
fenmeno de la naturaleza como se alegra de un torrente
que fluye inconteniblemente. Pero cuando se quiso acer-
carse a esta idea y mirarla cara a cara, entonces se coloc
involuntariamente en vez del alma popular creadora una
masa popular potica, una larga serie de poetas populares
en los que nada significa lo individual sino en los que se
adue la ondulacin del alma popular, la fuerza plstica
del ojo del pueblo, la inclume pltora de la fantasa del
pueblo: una serie de genios nativos, pertenecientes a una
poca, a un gnero potico, a una materia.
Pero tal representacin despert con razn desconfian-
za: la misma naturaleza, que maneja tan magra y econ-
micamente sus productos ms raros y preciosos, el genio,
2 1 2
debi haber desperdiciado precisamente en este punto con
inexplicable capricho?- Aqu vuelve de nuevo la inquietan-
te pregunta: no puede bastar tal vez un nico genio y
explicar las existencias a la mano de aquella excelencia inal-
canzable?- Ahora se agudiz la mirada para aquello en don-
de ha de encontrarse aquella excelencia y singularidad.
Imposible en la disposicin de la obra total, dijo una fac-
cin, pues sta es completamente defectuosa, pero s en el
canto singular en lo singular, no en la totalidad. Al contra-
rio, otra faccin aleg en su favor la autoridad de Aristteles,
quien admir al mximo precisamente en el proyecto y
seleccin de la totalidad la naturaleza "divina" de Homero;
si este proyecto no emerge tan claramente, entonces esto
es un defecto que debe imputarse a la tradicin, no al
poeta, la consecuencia de retoques e interpolaciones, me-
diante los cuales se ha velado paulatinamente el ncleo ori-
ginario. Mientras la primera direccin busc repetidamen-
te asperezas, contradicciones, tanto ms decididamente
desde la segunda lo que segn su sentimiento oscureca
el plan originario para tener si es posible en las manos el
protoepos descascarado. En la esencia de la segunda direc-
cin se implicaba que ella se ci al concepto de un genio
memorable como fundador de grandes epos artsticos. Por
el contrario, la otra direccin se tambaleaba entre el su-
puesto de un genio y de un nmero de poetas repetidores
menores: y otra hiptesis que requiere en general slo de
una serie de aptas aunque mediocres individualidades de
cantores, pero presupone un misterioso fluir, un profundo
impulso artstico del pueblo que se revela en el cantor sin-
gular como en un mdium casi indiferente. En la conse-
cuencia de esta direccin se implica la exposicin de los
incomparables privilegios de los poemas homricos como
la expresin de aquel fluyente impulso misterioso.
Todas estas direcciones parten del hecho de que el pro-
blema de las existencias de aquellos ep>os ha de solucionarse
desde el punto de vista de un juicio esttico: se espera la
decisin de la cabal determinacin de la lnea limtrofe en-
tre el individuo genial y el alma potica popular. Hay di-
ferencias caractersticas entre las manifestaciones del indi-
viduo genial y del alma potica popular??
Pero toda esta contraposicin es infundada y desenca-
mina. Esto lo ensea la siguiente dilucidacin. No hay en
la esttica moderna una contraposicin ms peligrosa que
la de poesa popular y poesa individual o, como se suele decir,
poesa artstica. sta es el retroceso o si se quiere la supersti-
cin que trajo consigo el descubrimiento ms rico en con-
secuencias de la ciencia histrico-filolgica, el descubrimien-
to y la apreciacin del alma popular. Pues tan slo con l se
cre el terreno para una consideracin aproximadamente
cientfica de la historia, que hasta entonces y en muchas
formas hasta hoy era una simple recoleccin de material
con la perspectiva de que este material se acumula hasta lo
infinito y nunca se lograr descubrir la ley y la regla de este
eternamente nuevo embate de las olas. Ahora se compren-
di por primera vez el poder largamente percibido de ms
grandes individualidades y fenmenos de voluntad de lo
que es el diminuto mnimum del hombre singular; ahora
se reconoci cmo todo lo verdaderamente grande y a lo
lejos certero ha podido tener su raz ms profundamente
hundida en el reino de la voluntad, no en la fugaz y dbil
figura individual de la voluntad; ahora por fin se percibie-
ron los grandes instintos de la masa, los instintos incons-
cientes de los pueblos como los portadores y palancas pro-
piamente tales de la presunta historia universal. Pero la
llama de nuevo resplandeciente arroj tambin su sombra:
y sta es precisamente aquella supersticin mencionada
2 1 4
antes, que contrapone la poesa popular a la poesa indivi-
dual y al hacerlo extiende de la manera ms arriesgada el
concepto confusamente aprehendido de alma popular al
de espritu del pueblo. Debido al abuso de una conclusin
por analoga ciertamente seductora se lleg a aplicar tam-
bin al reino del intelecto y de las ideas artsticas aquella
proposicin de la individualidad mayor que tiene su valor
slo en el reino de la voluntad. Nunca se ha hecho a la
masa tan desagradable y antifilosfica algo tan adulador
como aqu, en donde se le puso a la cabeza calva la corona
del genio. Imagnese aproximadamente que en derredor de
una semilla pequea se agregan cortezas siempre nuevas;
se supuso as que aquellas poesas de masas haban surgido
como surgen las avalanchas, esto es, en el decurso, en la
corriente de la tradicin. Pero se estaba inclinado a tomar
aquella pequea semilla como lo ms pequeo posible, de
modo que ocasionalmente tambin se lo poda descontar
sin perder algo de toda la masa. Para esta opinin son la
tradicin y lo legado realmente lo mismo.
Empero, en la realidad no existe siquiera una tal con-
traposicin de poesa popular y poesa individual: toda
poesa y naturalmente tambin la poesa popular necesita
un individuo intermediario singular. Aquella contraposi-
cin abundantemente abusiva tiene slo sentido cuando
por poesa individual se entiende una poesa que no ha cre-
cido en el terreno del sentimiento popular sino que retro-
cede a un creador no popular y ha sido producida en at-
msfera no popular, como en la cmara de estudio de un
estudioso.
Con la supersticin que supone una masa poetizadora
se relaciona la otra supersticin de que la poesa popular
est limitada en todo pueblo a un lapso dado y que des-
pus fenece: como ciertamente est implcito en la conse-
2 1 5
cuencia de aquella primera supersticin. En lugar de esta
poesa popular paulatinamente moribunda emerge, segn
esta nocin, la poesa artstica, la obra de cabezas indi-
viduales, ya no de masas enteras. Pero las mismas fuerzas
que entonces fueron activas, siguen sindolo todava; y la
forma en que actuaron sigue siendo exactamente la mis-
ma. El gran poeta de una poca literaria es an poeta popu-
lar y en ningn sentido menor que lo fue cualquier poeta
popular antiguo en un perodo iliterato. La nica diferencia
entre los dos afecta algo completamente diferente del modo
de gnesis de sus poemas, es a saber su transmisin y difu-
sin, en suma la tradicin. Pues sta se encuentra sin apoyo
de las letras encadenaduras en eterno flujo y expuesta al
peligro de asumir elementos extraos, restos de aquellas in-
dividualidades por las que conduce el camino de la tradicin.
Si aplicamos estas proposiciones a los poemas hom-
ricos, entonces resulta que no ganamos nada con la teora
del alma popular creadora, que de todos modos se nos re-
mite al individuo creador. Surge entonces la tarea de cap-
tar lo individual y diferenciarlo de lo que en cierto modo
ha sido acarreado en el flujo de la tradicin oral, un com-
ponente que ha de considerarse como altamente conside-
rable de los poemas homricos.
Desde que la historia literaria ha dejado de ser o de po-
der ser un registro, se hacen ensayos de asir y formular las
individualidades de los poetas. El mtodo trae consigo un
cierto mecanismo; se debe explicar, consecuentemente se
debe deducir de fundamentos por qu esta y aquella indi-
vidualidad se mostr as y no de otra manera. Ahora se
utilizan los datos biogrficos, el medio, las relaciones per-
sonales, los acontecimientos de la poca y se cree haber
preparado con la mezcla de estos ingredientes la personali-
dad requerida. Lamentablemente se olvida que precisamen-
2 1 6
te el punto motriz, el individuo indefinible no se puede
descubrir como resultado. Mientras sea ms poco lo que
hay de cierto sobre la poca y la vida, tanto menos es aplica-
ble aquel mecanismo. Pero si hasta slo se tienen las obras
y el nombre, entonces es mala la situacin en torno a la de-
mostracin de la individualidad, al menos para los amigos
de aquel mecanismo mencionado; y completamente mala
cuando las obras son verdaderamente perfectas, cuando son
poemas populares. Pues aquello en lo que aquellos mecni-
cos pueden captar primeramente lo individual son las des-
viaciones del genio popular, las deformaciones y lneas ocul-
tas; mientras menos deformaciones tenga un poema, tanto
ms plido resultar el dibujo de su individuo poeta.
Todas aquellas deformaciones, toda opacidado des-
mesura que se crey encontrar en los poemas homricos
desat inmediatamente la disposicin de achacarlo a la
desagradable tradicin. Qu qued como lo individual-
homrico Nada ms que una serie de pasajes especialmen-
te bellos y sobresalientes, seleccionados segn un gusto sub-
jetivo. A la suma de singularidad esttica que el individuo
reconoci segn su capacidad artstica, ste la llam ahora
Homero.
ste es el punto central de los errores homricos. Pues
desde el comienzo, el nombre Homero no tiene una rela-
cin necesaria ni con el concepto de perfeccin esttica ni
tampoco con la Ilada y la Odisea. Homero como el poeta
de la Ilada y la Odisea no es una tradicin histrica sino
un juicio esttico.
El nico camino que nos retrotrae a la poca posterior
a Pisstrato y nos hace adelantar sobre la significacin del
nombre de Homero pasa, por una parte, por las leyendas
de las ciudades homricas de las que se ilumina de la mane-
ra ms indudable cmo por doquier se identific la poesa
pica heroica con Homero, mientras en cambio en ningu-
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na parte se lo considera en otro sentido como el creador de
la llada y la Odisea, como por ejemplo de la Tebaida o de
otro epos cclico. Por otra parte, la antiqusima fbula del
combate de Homero y Hesodo ensea que al nombrar es-
tos nombres se adivinaban dos direcciones picas, la heroi-
ca y la didctica, que con ello se puso la significacin de
Homero en lo material, no en lo formal. Aquel fingido com-
bate con Hesodo no muestra siquiera un presentimiento
entreclaro de lo individual. Pero desde la poca de Pisstrato,
en el sorprendentemente veloz desarrollo del sentimiento
griego de la belleza, se percibieron cada vez ms claramen-
te las diferencias estticas de valor de aquellos epos: la llada
y la Odisea emergieron del flujo y desde entonces se man-
tuvieron siempre en la superficie. En este proceso esttico
de segregacin se estrech cada vez ms el concepto de
Homero: la antigua significacin material de Homero, del
padre del arte potica en general y su inalcanzable prototi-
po a la vez. Esta remodelacin fue acompaada por una
crtica racionalista que traslad el milagroso Homero a un
poeta posible, que aleg las contradicciones materiales y
formales de aquellos numerosos epos contra la unidad del
poeta y descarg poco a poco de los hombros de Homero
aquel pesado haz de los epos cclicos.
Homero, pues, como poeta de la llada y de la Odisea es
un juicio esttico. Con ello empero no se ha enunciado an
que tambin l es slo una fantasa, una imposibilidad es-
ttica: lo que ser la opinin de slo pocos fillogos. La
mayora ms bien afirmar que para el proyecto total de
un poema como es la liada se necesita un individuo y pre-
cisamente ste es Homero. Lo primero habr de conceder-
se, pero despus de lo dicho debo negar lo segundo. Tam-
bin dudo si la mayora ha llegado al reconocimiento del
primer punto a partir de la siguiente consideracin.
2 1 8
El plan de un epos tal como el de la Ilada no es una to-
talidad, un organismo, sino un eslabonamiento, un produc-
to de la reflexin que procede segn reglas estticas. Cier-
tamente que la medida de la grandeza de un artista consiste
en la cantidad que al mismo tiempo puede abrazar con una
mirada total y configurar rtmicamente. La riqueza infini-
ta de imgenes y escenas de un epos homrico hace por
cierto imposible una tal mirada total. Pero donde no se pue-
de abrazar artsticamente se suele poner en fila concepto
tras concepto e imaginarse un orden segn un esquema
conceptual.
Esto se lograr tanto ms perfectamente mientras el
artista ordenador maneje ms conscientemente las leyes
estticas fundamentales: hasta podr provocar la ilusin
de que en un momento vigoroso se imagin la totalidad
como una totalidad plstica.
La Ilada no es una corona, pero es un festn. En un
marco se han puesto lo ms posible de imgenes, pero el
arreglador no se preocupa de si el agrupamiento de las im-
genes reunidas es siempre agradable y rtmicamente bello.
Pues l supo que la totalidad no entr en consideracin
para nadie, sino slo el individuo. Aquel eslabonamiento
como manifestacin de un entendimiento en materia de artes
poco desarrollado an, menos comprendido todava y ge-
neralmente apreciado, no puede haber sido en modo algu-
no la accin homrica propiamente tal, el acontecimiento
epocal. El plan es ms bien el producto ms reciente y
mucho ms reciente que la celebridad de Homero. Aque-
llos, pues, que "buscan el plan originario y perfecto" bus-
can un fantasma; pues el peligroso camino de la tradicin
oral se haba acabado precisamente cuando sobrevino la
nocin de plan; las desfiguraciones que trajo consigo aquel
plan no pueden haber afectado al plan que no se contena
en la masa legada.
Pero la relativa imperfeccin del plan no debe alegarse
para colocar en el autor del plan una personalidad diferen-
te del poeta propiamente tal. No es solamente probable
que todo lo que en aquellos tiempos se cre con intelec-
cin consciente esttica se qued infinitamente atrs en
comparacin con los cantos que manaban con fuerza ins-
tintiva. Ms an, se puede dar todava un paso ms. Si se
traen a cuento para la comparacin los grandes supuestos
poemas cclicos, entonces resulta para el autor del plan de
la litada y la Odisea el mrito indiscutible de haber logrado
lo relativamente supremo con esta tcnica del componer;
un mrito que de antemano estamos inclinados a recono-
cer en el que consideramos como el primero en el reino de
la creacin instintiva. Quiz hasta se salude una alusin
de grandes consecuencias en esta asociacin. Todas aque-
llas debilidades y datos que se consideran tan graves, pero
que en su totalidad fueron valoradas de modo altamente
subjetivo y que se est habituado a contemplar como los
vestigios petrificados del perodo de la tradicin, ?no son
tal vez los males casi necesarios en los que tuvo que recaer
el poeta genial en el componer de la totalidad tan grandio-
samente intencionada, casi sin modelos e imprevisible-
mente difcil
Se nota por cierto que el examen de los talleres comple-
tamente diferentes de lo instintivo y de lo consciente des-
plaza tambin el planteamiento del problema homrico; y,
como creo, hacia la luz.
Creemos en un gran poeta de la llada y de la Odisea,
pero no en Homero como este poeta.
La decisin sobre esto ya est dada. Aquella poca que
invent las innumerables leyendas de Homero, que cre el
mito del combate homrico-hesidico, que consider como
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homricos todos los poemas del ciclo. No adivin una singu-
laridad esttica sino una material cuando pronunci el nom-
bre "Homero". Para esta poca Homero forma parte de una
serie de nombres de artistas como Orfeo, Eumolpos, Deda-
lus, Olympus, de una serie de descubridores mticos de una
nueva rama artstica, a los que se dedicaron con gratitud
todos los frutos posteriores que crecieron en esta rama.
Y aquel genio maravilloso al que debemos la Ilada y la
Odisea forma parte tambin de esta agradecida posteridad;
tambin l sacrific su nombre en el altar del antiqusimo
padre de la poesa pica heroica, de Homero.
Hasta este punto y dejando rigurosamente al lado to-
dos los detalles he querido presentarles, muy apreciados
asistentes, los rasgos estticos fundamentales del proble-
ma homrico de la personalidad; con el presupuesto de que
las formaciones bsicas de aquella montaa de vasta rami-
ficacin y profundamente abrupta que se conoce como la
cuestin homrica se puede revelar de la manera ms nti-
da y clara desde la distancia ms lejana posible y desde la
altura. Pero al mismo tiempo me imagino haber recordado
a aquellos amigos de la antigedad, que gustosamente nos
reprochan a los fillogos carencia de respeto y un impro-
ductivo placer en la destruccin frente a grandes concep-
tos, con un ejemplo, dos hechos. Primero, aquellos "gran-
des" conceptos, como por ejemplo el del intocable genio
potico nico e ntegro Homero del perodo prewolfiano,
fueron de hecho slo conceptos demasiado grandes y por
eso internamente muy vacos y en slido resumen frgiles;
si la filologa clsica retorna ahora a los mismos conceptos,
entonces son slo aparentemente los viejos odres; en ver-
dad, todo se ha vuelto nuevo, el odre y el espritu, el vino y
la palabra. Por doquier se percibe que los fillogos han convi-
vido durante casi un siglo con poetas, pensadores y artistas.
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De ah resulta que aquel cerro de ceniza y escoria que anta-
o fue designado como Antigedad clsica, ahora se ha
convertido en frtil y hasta exuberante tierra de cultivo.
Y todava un punto segundo quiero exclamar a aque-
llos amigos de la Antigedad que disgustados se apartan
de la filologa clsica. Vosotros admiris las obras maestras
inmortales del espritu helnico en la palabra y la imagen y
os figuris, en mucho, ms ricos y agraciados que toda
generacin que debiera privarse de ellas: pues bien, no olvi-
dis que todo este mundo prodigioso estuvo antes enterra-
do, cubierto de encumbrados prejuicios, no olvidis que
fueron necesarios sangre y sudor y el laboriossimo trabajo
intelectual de innumerables discpulos de nuestra ciencia
para hacer surgir aquel mundo de su hundimiento. La filo-
loga no es la creadora de aquel mundo, no es la compo-
sitora de esta msica inmortal. Pero no debera ser un m-
rito, y por cierto un gran mrito, ser tambin slo un
virtuoso y hacer resonar por primera vez aquella msica,
esa msica que durante tanto tiempo se hall en el rincn
indescifrada e inapreciada?- Quin fue, pues, Homero an-
tes de la denodada accin espiritual de Wolf <? Un buen vie-
jo, en el mejor de los casos conocido bajo la signatura de
"genio natural", en todo caso el hijo de una poca brbara
llena de infracciones contra el buen gusto y las buenas cos-
tumbres. Pero oigamos cmo todava en 1873 un excelente
estudioso escribi sobre Homero: "Dnde se encuentra,
pues, el buen hombre?- Por qu se mantuvo durante tanto
tiempo incgnito?- A propos, saben ustedes cmo obtener
una silueta de l<?"
Exigimos gratitud, pero en modo alguno en nuestro
nombre, pues somos tomos, pero en nombre de la filolo-
ga misma, que ciertamente no es ni una musa ni una gra-
cia, pero s una mensajera de los dioses; y as como las musas,
taWNX T MM- * '
2 2 2
descendieron a los turbados y atormentados campesinos
de Beocia, as tambin viene ella a un mundo lleno de som-
bros colores e imgenes, lleno de profundsimos e incu-
rables dolores, y cuenta consolndonos de las figuras bellas
y claras de los dioses, de un pas encantado lejano, azul y
feliz.
Suficiente. Y sin embargo es preciso decir an unas pa-
labras, y adems del gnero ms personal. Pero la ocasin
de esta leccin me justificar.
Tambin a un fillogo le conviene apretar en la breve
frmula de una profesin de fe la meta de su aspiracin y el
camino hacia ella; y esto ha de hacerse en cuanto invierto
una frase de Sneca: Philosophia facta est quae philologia fuit.
Con ello ha de manifestarse que toda y cualquier acti-
vidad filolgica debe estar cercada y vallada por una visin
filosfica del mundo en la que todo lo singular y lo aislado
se evapore y slo se mantenga la totalidad y lo unitario. Y
as permtanme esperar que con esta direccin no ser un
extrao entre ustedes, denme la confianza de que traba-
jando con ustedes en este espritu, estar en capacidad de
corresponder especialmente y de manera digna a la exce-
lente confianza que me han mostrado las altas autorida-
des de esta comunidad.

Rafael Guitiérrez Girardot - Nietzsche y La Filología Clásica La Poesía De. Nietzsche.

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Gutirrez Girardot, Rafael, 1928-

Nietzsche y la filologa clsica ; La poesa de Nietzsche / Rafael

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