De Cinco prefacios para

cinco libros no-escritos

El Estado griego
Los modernos tenemos respecto de los griegos dos prejuicios que son
como recursos de consolacin de un mundo que ha nacido esclavo y, que por lo
mismo, oye la palabra esclavo con angustia: me refiero a esas dos frases la
dignidad del hombre y la dignidad del trabajo. Todo se conjura para perpetuar
una vida de miseria, esta terrible necesidad nos fuerza a un trabajo aniquilador,
que el hombre (o mejor dicho, el intelecto humano), seducido por la oluntad,
considera como algo sagrado! "ero para que el trabajo pudiera ostentar
leg#timamente este car$cter sagrado, ser#a ante todo necesario que la vida
misma, de cuyo sostenimiento es un penoso medio, tuviera alguna mayor
dignidad y alg%n valor m$s que el que las religiones y las graves filosof#as le
atribuyen! &' qu( hemos de ver nosotros en la necesidad del trabajo de tantos
millones de hombres, sino el instinto de conservar la e)istencia, el mismo
instinto omnipotente por el cual algunas plantas raqu#ticas quieren afianzar sus
ra#ces en un suelo roquizo*
+n esta horrible lucha por la e)istencia slo sobrenadan aquellos
individuos e)altados por la noble quimera de una cultura art#stica, que les
preserva del pesimismo pr$ctico, enemigo de la naturaleza como algo
verdaderamente antinatural! +n el mundo moderno que, en comparacin con el
mundo griego, no produce casi sino monstruos y centauros, y en el cual el
hombre individual, como aquel e)tra,o compuesto de que nos habla -oracio al
empezar su Arte Potica, est$ hecho de fragmentos incoherentes,
comprobamos a veces, en un mismo individuo, el instinto de la lucha por la
e)istencia y la necesidad del arte! .e esta amalgama artificial ha nacido la
necesidad de justificar y disculpar ante el concepto del arte aquel primer
instinto de conservacin! "or esto creemos en la dignidad del hombre y en la
dignidad del trabajo.
Los griegos no inventaban para su uso estos conceptos alucinatorios/
ellos confesaban, con franqueza que hoy nos espantar#a, que el trabajo es
vergonzoso, y una sabidur#a m$s oculta y m$s rara, pero viva por doquiera,
a,ad#a que el hombre mismo era algo vergonzoso y lamentable, una nada, la
sombra de un sueo. +l trabajo es una verg0enza porque la e)istencia no tiene
ning%n valor en s#: pero si adornamos esta e)istencia por medio de ilusiones
art#sticas seductoras, y le conferimos de este modo un valor aparente, a%n as#
podemos repetir nuestra afirmacin de que el trabajo es una verg0enza, y por
cierto en la seguridad de que el hombre que se esfuerza %nicamente por
conservar la e)istencia, no puede ser un artista! +n los tiempos modernos, las
conceptuaciones generales no han sido establecidas por el hombre artista, sin
por el esclavo: y (ste, por su propia naturaleza, necesita, para vivir, designar
con nombres enga,osos todas sus relaciones con la naturaleza! 1antasmas de
este g(nero, como dignidad del hombre y la dignidad del trabajo, son
engendros miserables de una humanidad esclavizada que se quiere ocultar a si
misma su esclavitud! 2#seros tiempos en que el esclavo usa de tales conceptos
y necesita refle)ionar sobre s# mismo y sobre su porvenir! 32iserables
seductores, vosotros, los que hab(is emponzo,ado el estado de inocencia del
esclavo, con el fruto del $rbol de la ciencia4 .esde ahora, todos los d#as
resonar$n en sus o#dos esos pomposos tpicos de la igualdad de todos, o de
los derechos fundamentales del hombre, del hombre como tal, o de la
dignidad del trabajo, mentiras que no pueden enga,ar a un entendimiento
perspicaz! ' eso se lo dir(is a quien no puede comprender a qu( altura hay que
elevarse para hablar de dignidad, a saber, a esa altura en que el individuo,
completamente olvidado de s# mismo y emancipado del servicio de su
e)istencia individual, debe crear y trabajar!
' a%n en este grado de elevacin del trabajo, los griegos e)perimentaban
un sentimiento muy parecido al de la verg0enza! "lutarco dice en una de sus
obras, con instinto de neto abolengo griego, que ning%n joven de familia noble
habr#a sentido el deseo de ser un 1idias al admirar en "isa el 5%piter de este
escultor/ ni de ser un "olicleto cuando contemplaba la -era de 6rgos/ ni
tampoco habr#a querido ser un 6nacreonte, ni un 1iletas, ni un 6rquiloco, por
mucho que se recrease en sus poes#as! La creacin art#stica, como cualquier
otro oficio manual, ca#a para los griegos bajo el concepto poco significado de
trabajo. "ero cuando la inspiracin art#stica se manifestaba en el griego, ten#a
que crear y doblegarse a la necesidad del trabajo! ' as# como un padre admira
y se recrea en la belleza y en la gracia de sus hijos, pero cuando piensa en el
acto de la generacin e)perimenta un sentimiento de verg0enza, igual le suced#a
al griego! La gozosa contemplacin de lo bello no le enga, nunca sobre su
destino, que consideraba como el de cualquiera otra criatura de la naturaleza,
como una violenta necesidad, como una lucha por la e)istencia! Lo que no era
otro sentimiento que el que le llevaba a ocultar el acto de la generacin como
algo vergonzoso, si bien, en el hombre, este acto ten#a una finalidad mucho m$s
elevada que los actos de conservacin de su e)istencia individual: este mismo
sentimiento era el que velaba el nacimiento de las grandes obras de arte, a
pesar de que para ellos estas obras inauguraban una forma m$s alta de
e)istencia, como por el acto gen(sico se inaugura una nueva generacin! La
verg0enza parece, pues, que nace all# donde el hombre se siente mero
instrumento de formas o fenmenos infinitamente m$s grandes que (l mismo
como individuo!
' con esto hemos conseguido apoderamos del concepto general dentro
del que debemos agrupar los sentimientos que los griegos e)perimentaban
respecto del trabajo y de la esclavitud! 6mbos eran para ellos una necesidad
vergonzosa ante la cual se sent#a rubor, necesidad y oprobio a la vez! +n este
sentimiento de rubor se ocultaba el reconocimiento inconsciente de que su
propio fin necesita de aquellos supuestos, pero que precisamente en esta
necesidad estriba el car$cter espantoso y de rapi,a que ostenta la esfinge de la
naturaleza, a quien el arte ha representado con tanta elocuencia en la figura de
una virgen! La educacin, que ante todo es una verdadera necesidad art#stica,
se basa en una razn espantosa/ y esta razn se oculta bajo el sentimiento
crepuscular del pudor! 7on el fin de que haya un terreno amplio, profundo y
f(rtil para el desarrollo del arte, la inmensa mayor#a, al servicio de una minor#a
y ms all de sus necesidades individuales, ha de someterse como esclava a la
necesidad de la vida a sus e)pensas, por su plus de trabajo, la calase
privilegiada ha de ser sustra#da a la lucha por la e)istencia, para que cree y
satisfaga un nuevo mundo de necesidades!
"or eso hemos de aceptar como verdadero, aunque suene horriblemente,
el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia de una cultura/ (sta es una
verdad, ciertamente, que no deja ya duda alguna sobre el absoluto valor de la
e)istencia! +s el buitre que roe las entra,as de todos los "rometeos de la
cultura! La miseria del hombre que vive en condiciones dif#ciles debe ser
aumentada, para que un peque,o n%mero de hombres ol#mpicos pueda
acometer la creacin de un mundo art#stico! 6qu# esta la fuente de aquella rabia
que los comunistas y socialistas, as# como sus p$lidos descendientes, la blanca
raza de los 8liberales9 de todo tiempo, han alimentado contra todas las artes,
pero tambi(n contra la 6ntig0edad cl$sica! :i realmente la cultura quedase al
capricho de un pueblo, si en esta punto no actuasen fuerzas ineludibles que
pusieran coto al libre albedr#o de los individuos, entonces el menosprecio de la
cultura, la apoteosis de los pobres de esp#ritu, la iconoclasta destruccin de las
aspiraciones art#sticas ser#a algo m$s que la insurreccin de las masas
oprimidas contra las individualidades amenazadoras/ ser#a el grito de
compasin que derribara los muros de la cultura/ el anhelo de justicia, de
igualdad en el sufrimiento superar#a a todos los dem$s anhelos! .e hecho, en
varios momentos de la historia un e)ceso de compasin ha roto todos los
diques de la cultura/ un iris de misericordia y de paz empieza a lucir con los
primeros fulgores del cristianismo, y su mas bello fruto, el +vangelio de :an
5uan, nace a esta luz! "ero se dan tambi(n casos en que, durante largos
per#odos, el poder de la religin ha petrificado todo un estadio de cultura,
cortando con despiadada tijera todos los reto,os que quer#an brotar! "ero no
debemos olvidar una cosa: la misma crueldad que encontramos en el fondo de
toda cultura, yace tambi(n en el fondo de toda religin y en general, en todo
poder, que siempre es malvado/ y as# lo comprendemos claramente cuando
vemos que una cultura destroza o destruye, con el grito de libertad, o por lo
menos de justicia, el baluarte fortificado de las reivindicaciones religiosas! Lo
que en esta terrible constelacin de cosas quiere vivir, o mejor, debe vivir, es,
en el fondo, un trasunto del entero contraste primordial, del dolor primordial
que a nuestros ojos terrestres y mundanos debe aparecer insaciable apetito de
la e)istencia y eterna contradiccin en el tiempo, es decir: como devenir! 7ada
momento devora al anterior, cada nacimiento es la muerte de innumerables
seres, engendrar la vida y matar es una misma cosa! "or esto tambi(n debemos
comparar la cultura con el guerrero victorioso y $vido de sangre que unce a su
carro triunfal, como esclavos, a los vencidos, a quienes un poder bienhechor ha
cegado hasta el punto de que, casi despedazados por las ruedas del carro,
e)claman a%n: dignidad del trabajo! Dignidad del hombre! La cultura, como
e)uberante 7leopatra, echa perlas de incalculable valor en su copa: estas perlas
son las l$grimas de compasin derramadas por los esclavos y por la miseria de
los esclavos! Las miserias sociales de la (poca actual han nacido de ese
car$cter de ni,o mimado del hombre moderno, no de la verdadera y profunda
piedad por los que sufren/ y si fuera verdad que los griegos perecieron por la
esclavitud, es mucho m$s cierto que nosotros pereceremos por la falta de
esclavitud/ esclavitud que ni al cristianismo primitivo, ni a los mismos
germanos les pareci e)tra,a, ni mucho menos reprobable! 37u$n digna nos
parece ahora la servidumbre de la +dad 2edia, con sus relaciones jur#dicas de
subordinacin al se,or, en el fondo fuertes y delicadas, con aquel sabio
acotamiento de su estrecha e)istencia ; 3cu$n digna;, y cu$n reprensible4
6s#, pues, el que refle)ione sin prejuicios sobre la estructura de la
sociedad, el que se la imagine como el parto doloroso y progresivo de aquel
privilegiado hombre de la cultura a cuyo servicio se deben inmolar todos los
dem$s, ese ya no ser$ v#ctima del falso esplendor con que los modernos han
embellecido el origen y la significacin del +stado! &<u( puede significar para
nosotros el +stado, sino el medio de realizar el proceso social antes descrito,
asegur$ndole un libre desarrollo* "or fuerte que sea el instinto social del
hombre, slo la fuerte grapa del +stado sirve para organizar, a las masas de
modo que se pueda evitar la descomposicin qu#mica de la sociedad, con su
moderna estructura piramidal! &"ero de dnde surge este poder repentino del
+stado cuyos fines escapan a la previsin y al ego#smo de los individuos*
&7mo nace el esclavo, ese topo de la cultura* Los griegos nos lo revelaron
con su certero instinto pol#tico, que aun en los estadios m$s elevados de su
civilizacin y humanidad no ces de advertirles con acento bronc#neo: 8el
vencido pertenece al vencedor, con su mujer y sus hijos, con sus bienes y con
su sangre! La fuerza se impone al derecho, y no hay derecho que en su origen
no sea demas#a, usurpacin violenta9!
6qu# volvemos a ver con qu( despiadada dureza forja la naturaleza, para
llegar a ser sociedad, el cruel instrumento del +stado, es decir, aquel
conquistador de f(rrea mano, que no es m$s que la objetivacin del
mencionado instinto! +n la indefinible grandeza y poder#o de tales
conquistadores, vislumbra el observador que slo son un medio del que se sirve
un designio que en ellos se revela, pero que a la vez ellos mismos desconocen!
7orno si de ellos emanase un efluvio m$gico de voluntad, misteriosamente se
les rinden las otras fuerzas menos poderosas, las cuales manifiestan, ante la
repentina hinchazn de aquel poderoso alud, bajo el hechizo de aquel n%cleo
creador, una afinidad desconocida hasta entonces!
7uando ahora vemos qu( poco se preocupan los s%bditos de las naciones
del terrible origen del +stado, hasta el punto de que sobre ninguna clase de
acontecimientos nos instruye menos la historia que sobre aquellas usurpaciones
violentas y repentinas, te,idas de sangre, y por lo menos en un punto
ine)plicables/ cuando vemos que antes bien la magia de este poder en
formacin alivia los corazones, con el presentimiento de un oculto y profundo
designio, all# donde la fr#a razn slo ve una suma de fuerzas/ cuando se
considera el +stado fervorosamente como punto de culminacin de todos los
sacrificios y deberes de los individuos, nos convencemos de la enorme
necesidad del +stado, sin el cual la naturaleza no podr#a llegar a redimirse por
la virtud y el poder del genio! +ste goce instintivo en el +stado, 3cu$n superior
es a todo conocimiento4 "odr#a creerse que una criatura que refle)ionase sobre
el origen del +stado buscar#a su salud lejos de (ste! &' dnde no hallar#amos
las huellas de su origen, los pa#ses devastados, las ciudades destruidas, los
hombres convertidos en salvajes, los pueblos destruidos por la guerra* +l
+stado, de vergonzoso origen, y para la mayor parte de los hombres manantial
perenne de esfuerzos, tea devastadora de la humanidad en per#odos
intermitentes, es, sin embargo, una palabra ante la cual nos olvidamos de
nosotros mismos, un grito que ha impulsado a las m$s heroicas haza,as, y
quiz$;, el objeto m$s alto y sublime para la masa ciega y ego#sta, que slo se
reviste de un gesto supremo de grandeza en los momentos m$s cr#ticos de la
vida del +stado!
"ero los griegos aparecen ante nosotros, ya a priori, precisamente por la
grandeza de su arte, como los hombres pol#ticos por e)celencia/ y en verdad, la
historia no nos presenta un segundo ejemplo de tan prodigioso desarrollo de los
instintos pol#ticos, de tal subordinacin de todos los dem$s intereses al inter(s
del +stado, si no es acaso, y por analog#a de razones, el que dieron los hombres
del =enacimiento en >talia! Tan e)cesivo era en los griegos dicho instinto, que
continuamente se vuelve contra ellos mismos y clava sus dientes en su propia
carne! +se celo sangriento que vemos e)tenderse de ciudad en ciudad, de
partido en partido/ esta ansia homicida de aquellas peque,as contiendas/ la
e)presin triunfal de tigres que mostraban ante el cad$ver del enemigo/ en
suma, la incesante renovacin de aquellas escenas de la guerra de Troya, en
cuya contemplacin se embriagaba -omero como puro heleno, &qu( significa
toda esta barbarie del +stado griego, de dnde saca su disculpa ante el tribunal
de la eterna justicia* 6nte (l aparece altivo y tranquilo el +stado y de su mano
conduce a la mujer radiante de belleza, a la sociedad griega! "or esta -elena
hizo aquella guerra, &qu( juez venerable la condenar#a*
+n esta misteriosa relacin que aqu# se,alarnos entre +stado y 6rte,
instintos pol#ticos y creacin art#stica, campo de batalla y obra de arte,
entendemos por +stado, como ya hemos dicho, el v#nculo de acero que rige el
proceso social/ porque sin +stado, en natural bellum omnium contra omnes, la
sociedad poco puede hacer y apenas rebasa el c#rculo familiar! "ero cuando
poco a poco va form$ndose el +stado, aquel instinto del bellum omnium
contra omnes se concentra en frecuentes guerras entre los pueblos y se
descarga en tempestades no tan frecuentes, pero m$s poderosas! +n los
intervalos de estas guerras, la sociedad, disciplinada por sus efectos, va
desarrollando sus g(rmenes, para hacer florecer, en (pocas apropiadas, la
e)uberante flor del genio!
6nte el mundo pol#tico de los helenos, yo no quiero ocultar los recelos
que me asaltan de posibles perturbaciones para el arte y la sociedad en ciertos
fenmenos semejantes de la esfera pol#tica! :i imagin$ramos la e)istencia de
ciertos hombres, que por su nacimiento estuvieran por encima de los instintos
populares y estatales, y que, por consiguiente, concibieran el +stado slo en su
propio inter(s, estos hombres considerar#an necesariamente como %ltima
finalidad del +stado la convivencia armnica de grandes comunidades pol#ticas,
en las cuales se les permitiera, sin limitacin de ninguna clase, abandonarse a
sus propias iniciativas! >mbuidos de estas ideas fomentar#an aquella pol#tica que
mayor posibilidad de triunfo ofreciera a estas iniciativas, siendo, por el
contrario, incre#ble que se sacrificaran por algo contrario a sus ideales/ por
ejemplo, por un instinto inconsciente, porque en realidad carecer#an de tal
instinto! Todos los dem$s ciudadanos del +stado siguen ciegamente su instinto
estatal/ slo aquellos que se,orean este instinto saben lo que quieren del +stado
y lo que a ellos debe proporcionar el +stado! "or esto es completamente
inevitable que tales hombres adquieran un gran influjo, mientras que todos los
dem$s sometidos al yugo de los fines inconscientes del +stado no son sino
meros instrumentos de tales fines! 6hora bien, para poder conseguir por medio
del +stado la consecucin de sus fines individuales, es ante todo necesario que
el +stado se vea libre de las convulsiones de la guerra, cuyas consecuencias
incalculables son espantosas, para de este modo poder gozar de sus beneficios/
y por esto procuran del modo m$s consciente posible, hacer imposible la
guerra! "ara esto es preciso, en primer t(rmino, debilitar y cercenar las distintas
tendencias pol#ticas particulares, creando agrupaciones que se equilibren y
aseguren el buen ()ito de una accin b(lica, para hacer de este modo altamente
improbable la guerra/ por otra parte, tratan de sustraer la decisin de la paz y
de la guerra a los poderes pol#ticos, para dejarla entregada al ego#smo de las
masas o de sus representantes, por lo que a su vez tienen necesidad de ir
sofocando paulatinamente los instintos mon$rquicos de los pueblos! "ara estos
fines, utilizan la concepcin liberal;optimista, hoy tan e)tendida dondequiera
que tiene sus ra#ces en el enciclopedismo franc(s y en la =evolucin francesa,
es decir, en una filosof#a completamente antigermana, netamente latina, vulgar
y desprovista de toda metaf#sica! 'o no puedo menos de ver, en el actual
movimiento dominante de las nacionalidades, y en la coet$nea difusin del
sufragio universal, los efectos predominantes del miedo a la guerra/ y en el
fondo de estos movimientos, los verdaderos medrosos, esos solitarios del
dinero, hombres internacionales, sin patria, que dada su natural carencia de
instinto estatal han aprendido a utilizar la pol#tica como instrumento burs$til, y
el +stado y la sociedad como aparato de enriquecimiento! 7ontra los que de
este lado quieren convertir la tendencia estatal, en tendencia econmica, slo
hay un medio de defensa: la guerra y cien veces la guerra! +n estos conflictos
se pone de manifiesto que el +stado no ha nacido por el miedo a la guerra y
como una institucin protectora de intereses individuales ego#stas, sino que
inspirado en el amor de la patria y del pr#ncipe, constituye, por su naturaleza
eminentemente (tica, la aspiracin hacia los m$s altos ideales! :i, por
consiguiente, se,alo como peligro caracter#stico de la pol#tica actual el empleo
de la idea revolucionaria al servicio de una aristocracia del dinero ego#sta y sin
sentimiento del +stado, y la enorme difusin del optimismo liberal igualmente
como resultado de la concentracin en algunas manos de la econom#a moderna
y todos los males del actual estado de cosas, juntamente con la necesaria
decadencia del arte, nacidas de aquellas ra#ces o creciendo con ellas, he de
verme obligado a entonar el correspondiente Pean en honor de la guerra! :u
arco sibilante resuena terrible, y aunque aparezca como la noche, es, sin
embargo, 6polo, el dios consagrador y purificador del +stado! "ero primero,
como sucede al principio de la Ilada, ensaya sus flechas disparando sobre los
mulos y los perros! Luego derriba a los hombres, y de pronto las hogueras
elevan su llama al cielo repletas de cad$veres! "or consiguiente, debemos
confesar que la guerra es para el +stado una necesidad tan apremiante como la
esclavitud para la sociedad/ &y qui(n podr#a desconocer esta verdad al indagar
la causa del incomparable florecimiento del arte griego*
+l que considere la guerra y su posibilidad uniformada, la profesin
militar, respecto de la naturaleza del +stado, que acabamos de describir, debe
llegar al convencimiento de que por la guerra y en la profesin militar se nos da
una imagen, o mejor dicho, un modelo del +stado! 6qu# vemos, como efecto, el
m$s general de la tendencia guerrera, una inmediata separacin y
desmembracin de la masa catica en castas militares, sobre la cual se eleva,
en forma de pir$mide, sobre una capa inmensa de hombres verdaderamente
esclavizados, el edificio de la sociedad guerrera. +l fin inconsciente que
mueve a todos ellos los somete al yugo y engendra a la vez en las m$s
heterog(neas naturalezas una especie de transformacin qu#mica de sus
cualidades singulares, hasta ponerlas en afinidad con dicho fin! +n las castas
superiores se observa ya algo m$s, a saber, aquello mismo que forma la m(dula
de este proceso interior, la g(nesis del genio militar, en el cual hemos
reconocido el verdadero creador del +stado! +n algunos +stados, por ejemplo,
en la constitucin que Licurgo dio a +sparta, podemos ya observar la aparicin
de esta idea fundamental, la g(nesis del genio militar! :i ahora nos
representarnos el +stado militar primitivo en su m$s violenta efervescencia, en
su trabajo propio, y recordamos toda la t(cnica de la guerra, no podremos
menos de rectificar los tan difundidos conceptos de la dignidad del hombre y
de la dignidad del trabajo, pregunt$ndonos si el concepto de dignidad no
corresponde tambi(n al trabajo que tiene por fin destruir a ese hombre digno y
a los hombres a quienes est$ encomendado este trabajo, o si debemos dejar a
un lado este concepto, por lo contradictorio, siquiera cuando se trata de la
misin guerrera del +stado! 'o cre#a que el hombre guerrero era un instrumento
del genio militar y su trabajo un medio tambi(n de este genio/ y que no como
hombre absoluto y no genio, sino como instrumento de este genio, el cual
puede arbitrar su destruccin como medio de realizar la obra de arte de la
guerra, le correspond#a un cierto grado de dignidad, a saber, ser un instrumento
digno del genio! "ero lo que aqu# e)ponemos en un ejemplo particular tiene una
significacin universal: cada hombre, en su total actividad, slo alcanza
dignidad en cuanto es, consciente o inconscientemente, instrumento del genio/
de donde se deduce la consecuencia (tica de que el 8hombre en s#9, el hombre
absoluto, no posee ni dignidad, ni derechos, ni deberes/ slo como ser de fines
completamente concretos, y al mismo tiempo inconscientes, puede el hombre
encontrar una justificacin de su e)istencia!
:eg%n esto, el +stado perfecto de "latn es algo m$s grande de lo que
imaginan sus fervientes admiradores, para no referirme a la rid#cula e)presin
de superioridad ;con que nuestros hombres cultos, hist!ricamente hablando,
rechazan este fruto de la antig0edad! +l verdadero fin del +stado, la e)istencia
ol#mpica y la g(nesis y preparacin constante del genio, respecto del cual todos
los dem$s hombres slo son instrumentos, medios au)iliares y posibilidades, es
descubierto en aquella gran obra y descrito con firmes caracteres por una
intuicin po(tica! "latn hundi su mirada en el campo espantosamente
devastado de la vida del +stado y adivin la e)istencia de algo divino en su
interior! 7rey que esta part#cula divina se deb#a conservar y que aquel e)terior
rencoroso y b$rbaro no constitu#a la esencia del +stado/ todo el fervor y
sublimidad de su pasin pol#tica se condens en esta fe, en este deseo, en esta
divinidad! +l hecho de que no figurara en la cima de su +stado perfecto el genio
en su concepto general, sino como genio de la sabidur#a y de la ciencia, y
arrojara de su =ep%blica al artista genial, fue una dura consecuencia de la
doctrina socr$tico sobre el arte, que "latn, aun luchando contra s# mismo,
hubo de hacer suya! +sta laguna meramente e)terior y casi casual no nos debe
impedir reconocer en la concepcin total del +stado platnico el maravilloso
jerogl#fico de una profunda doctrina esot(rica de significacin eterna de las
relaciones entre el +stado y el ?enio/ y lo que acabamos de e)poner en este
proemio es nuestra interpretacin de aquella obra misteriosa!
Friedrich Nietzsche