SCHELER MAX - El Puesto Del Hombre en El Cosmos

EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
Max Scheler
http://www.librodot.com
Librodot El puesto del hombre e el cosmos Max Schiler
M!" SCHELER
#
EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
El iesperado $allecimieto de Max Scheler e %&'( produ)o u setimieto e *ue el estupor se
me+claba co la a$licci,- Su p.rdida asum/a literalmete el car0cter de lo irreparable- Ua serie
ma1/$ica de libros 2 estudios le hab/a co*uistado ua idiscutible posici, de primera $ila e
la $iloso$/a actual3 o era pocos los *ue 4e/a e .l su represetate m0ximo 2 por excelecia-
La ri*ue+a de su pesamieto co di$icultad admit/a para1,- E la $iloso$/a ui4ersal o
escasea los hombres de las 1rades ideas5 de las cocepcioes de 4asto alcace3 tampoco so
raros los $il,so$os *ue o$rece co prodi1alidad pesamietos a1udos5 brillates 2 )ustos5 pero
*ue o lle1a a de$iir ua postura 1eeral 2 sistem0tica- El $il,so$o completo ha de cociliar las
ideas ordeadoras 2 la ri*ue+a de coteido cocreto3 las s/tesis sumas 2 los m0s meudos
mecaismos coceptuales capaces de aprisioar la pluralidad de la experiecia 2 coducirla e
esecia hacia las 6ltimas s/tesis- Scheler pose/a la capacidad admirable de sobresalir tato e la
idea 1eial como e los pesamietos meores3 el es*uema 1eeral dibu)ado por uas cuatas
cocepcioes $udametales5 se lleaba e .l co pro$udas ituicioes parciales5 co
obser4acioes precisas5 co disti1os sutiles- Mae)aba co destre+a seme)ate el a0lisis 2 la
s/tesis3 u $i/simo do de compresi, psicol,1ica 4e/a e a2uda de la especulaci, del
$il,so$o5 2 el erudito aportaba por su lado u saber de historia de la $iloso$/a *ue5 apretado e
$,rmulas cocisas e oposicioes e ideti$icacioes atre4id/simas a 4eces 2 casi siempre
sorpredetes5 estimulaba la mete del lector tato como las tesis ori1iales-
!u a la distacia se adi4iaba la itesidad de esta ho1uera $ilos,$ica5 *ue o lle1aba al lector
6icamete como u resplador5 sio *ue parec/a traer hasta .l el calor 2 au las crepitacioes del
$ue1o e *ue el $il,so$o se cosum/a- Sabido es *ue Scheler se adhiri, a los pricipios de Husserl
2 $i1ur, e las $ilas de la 7eomeolo1/a5 el mo4imieto iiciado por Husserl5 *ue hered, la
he1emo/a $ilos,$ica reteida hasta su ad4eimieto por las direccioes eo8atiaas5
especialmete la de Marbur1o- Pero pocos $il,so$os etre s/ m0s distitos *ue Husserl 2 Scheler-
Husserl era ate todo u l,1ico5 ua mete $ormada e la meditaci, matem0tica3 Scheler
pre$er/a cuato ata9e m0s de cerca al hombre5 2 se preocupaba pricipalmete de los problemas
del esp/ritu 2 de los 4alores- Husserl publicaba relati4amete poco3 le a1radaba coser4ar
i.ditos sus mauscritos5 6icamete accesibles al c/rculo de los iiciados- Scheler prodi1aba
libros 2 esa2os5 e u ritmo *ue cueta etre los m0s acelerados de la producti4idad $ilos,$ica
de la .poca-
Las coicidecias $udametales etre Husserl 2 Scheler costa e el mai$iesto
$eomeol,1ico de %&%:5 atepuesto al primer 4olume del Anuario de filosofa y de indagacin
fenomenolgica: hab/a *ue retroceder hasta las $uetes 4i4as de la ituici, hasta las esecias
dadas ituiti4amete 2 a priori, para esclarecer los coceptos 2 poer los problemas sobre s,lidos
basametos- Lue1o se 4io *ue i la captaci, esecial i las esecias mismas era cosas id.ticas
para Husserl 2 Scheler- Para Scheler5 el 4ol4erse hacia las esecias tiee u setido 2 u alcace
Librodot
'
'
meta$/sicos5 a)eos de todo puto al pesamieto del $udador de la $eomeolo1/a- E cuato a
las esecias5 Scheler ampliaba $udametalmete el cuadro de Husserl poiedo al lado de las
esecias pesables o si1i$icati4as ;tomadas e cueta por Husserl; otras despro4istas de
si1i$icado reali+able o pesable5 irracioales< los 4alores5 cu2a teor/a desarroll, e su libro
$amoso 2 ma1istral El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Sus discrepacias
de Husserl alimeta los brotes capitales de su $iloso$/a- E su peculiar iterpretaci, 2
estimaci, de la aprehesi, esecial se apo2a su meta$/sica3 su doctria de los 4alores parte del
co4ecimieto de *ue el campo de las esecias5 adem0s del sector mai$iesto a la ra+,5 tiee
otro *ue s,lo es captable emocioalmete- Pero si es palmario *ue Scheler se a$irma a s/ mismo
e cuato di$iere 2 se aparta de Husserl5 lo es tambi. *ue Husserl le proporcio, el m.todo por
el cual le $ue posible crear su $iloso$/a5 asumiedo ua posici, resueltamete ori1ial e los
cuadros del pesamieto de la etapa postrera- E este puto co4iee ad4ertir *ue Scheler tra/a
ua si1ular preparaci,5 obteida a lo lar1o de mu2 tempraas meditacioes5 para iterpretar 2
au hacer etra9ablemete su2o el m.todo reci. propuesto3 e e$ecto5 e su traba)o de %&==5 El
mtodo trascendental y el mtodo psicolgico, palpitaba la exi1ecia de u m.todo ue4o para la
$iloso$/a-
Ua de las peculiaridades de Max Scheler es desarrollar su propio pesamieto e permaete
co$rotaci, 2 cotraste co los resultados del pesamieto a)eo5 tato del idi4idual como del
*ue oscuramete se 4a codesado e 4astas represetacioes colecti4as- Su $iloso$/a atiede de
cotiuo a las dem0s 4istas $ilos,$icas5 a las doctrias ciet/$icas au e sus 6ltimas expresioes5
a las tesis e ituicioes de >cocepci, del mudo?- Otra se9alada ota su2a es la tesi,5
apasioada itesidad del pesamieto- Mauel @arc/a Morete ha e)empli$icado e tres
s/mbolos tomados del arte tres actitudes del *ue piesa< la del 4a1o esue9o (Il Pensieroso), la
del buceo solitario 2 doloroso e la propia pro$udidad (e Penseur de RodiA 2 la de la meditaB
ci, e solidaridad 2 di0lo1o (El !oncel de "ig#en$a, *ue medita ate u libro abiertoA- Scheler
adopta si duda esta 6ltima actitud3 ate .l est0 los libros5 todos los libros3 est0 tambi. las
ideas *ue acaso uca $i)adas e el papel5 4i4e a uestro alrededor 2 se os isi6a5 m0s
imperiosas 2 4itales por lo mismo *ue o escritas 2 apeas coscietes- Pero acaso o baste el
s/mbolo del !oncel, demasiado apacible5 para si1i$icar la maera de Scheler3 el libro ate .l o
siempre se puede ima1iar se1uro- La mao *ue pasa las p01ias la adi4iamos crisp0dose de
proto5 estru)ado 4ioletamete el 4olume mietras la mirada se 4uel4e hacia adetro 2 el
pesamieto atiede s,lo a su propia hodura5 e el ol4ido de todo lo dem0s5 tal como os lo
represeta la e$i1ie rodiiaa-
La tesi, espiritual de Scheler tiee ua de sus mai$estacioes e las sucesi4as correccioes de
sus putos de 4ista- Nuca temi, corre1irse 2 au idica al lector al1ua 4e+ la pista de sus
e4olucioes5 *ue o e todos los casos trascurriero si atraerle cr/ticas a1resi4as 2 au ata*ues
4ioletos5 detro 2 $uera del campo $ilos,$ico- E su estilo se suele re$le)ar tal tesi, de modo
di4erso5 2 au *uie lo lee e traduccioes percibe u eco de ella5 bie e la apasioada
elocuecia de ciertos pasa)es de El puesto del %om&re en el cosmos 2 de El sa&er 2 la cultura,
bie e el paso r0pido de la "ociologa del sa&er, dode las ideas se sucede como empu)0dose
2 hasta superpoi.dose5 obli1ado al lector a disti1uir 2 separar por su cueta lo *ue se le 4a
o$reciedo e serie apretad/sima 2 se1uida- Pero acaso la m0s e4idete muestra de lo iteso de
su acti4idad itelectual est0 e la reelaboraci, 2 ampliaci, a *ue co $recuecia somet/a sus
libros5 e su plaeo de obras ue4as5 e la re$erecia habitual a los escritos e preparaci,- La
obra producida o *uedaba de$iiti4amete atr0s5 sio *ue se1u/a e el taller5 se rehac/a e la
mete del autor3 la obra $utura se pre$i1uraba 2 hac/a presete e la obra actual- # e cada uo de
Librodot
:
:
sus mometos el pesador parec/a 4i4ir todo su pesamieto5 el lo1rado5 el actual 2 el pre4isto5
e ua sorpredete di0mica creadora-
Max Scheler aci, e Muich e %(CD3 recorri, los 1rados i$eriores de la docecia ui4ersitaria
e Eea 2 Muich5 2 tras lar1o ale)amieto de la c0tedra ocup, la de titular e Coloia F%&%&A-
G$luido primeramete por Euc8e5 se adhiri, despu.s5 como 2a se ha dicho5 a la 7eomeolo1/a
$i1urado como uo de los colaboradores iiciales del Anuario editado por Husserl a partir de
%&%:- La muerte ;e 7rac$ort5 a poco de iiciar sus ese9a+as e a*uella Ui4ersidad; le
sobre4io a cosecuecia de ua $alla cardiaca5 2 4io a rubricar as/ coheretemete ua 4ida
dedicada e su parte esecial a desetra9ar las posibilidades ecerradas e las re$erecias
pascaliaas a u >ordre du coeur?5 a ua >lo1i*ue du coeur?-
Su obra pricipal5 El formalismo en la tica y la tica material de los valores F%&%:B%&%HA5
aparecida e primera edici, e el Anuario de Husserl5 documeta desde el t/tulo ua de las
caracter/sticas del procedimieto de Scheler5 la maera dialo1al de su pesamieto- No se limita a
expoer 2 $udametar ua .tica material Festo es5 de los coteidos .ticos5 o de las meras
$ormas .ticasA5 sio *ue desarrolla sus ideas lle4ado de $rete ua cr/tica al $ormahsmo .tico de
Iat3 pero tato como cotra el $ormalismo 8atiao5 combate cotra el empirismo .tico5 cotra
todo relati4ismo 2 psicolo1ismo- !u*ue lo .tico es el tema cetral del libro5 este moti4o aida 2
se esambla e ua 4asta 2 pro$uda doctria 1eeral de los 4alores5 cu2os atecedetes so
coocidos hasta Lot+e 2 Bretao5 pero cu2o desi1io 2 desarrollo so ialieable propiedad de
Scheler- Gdudablemete estamos a*u/ ate uo de los libros m0s poderosos 2 ori1iales de la
$iloso$/a actual5 u libro *ue podr/a llamarse de$iiti4o ;si lo de$iiti4o tu4iera su patria e la
$iloso$/a5 cu2a cosi1a 2 destio so adelatar si reposo
%
Prescidiedo de sus escritos o traducidos *ue .l mismo a1rupa alrededor de El formalismo en
la tica, co4iee aproximar a este libro otros dos5 El resentimiento en la mora
'
2 Esencia y
formas de la simpata
(
- E el primero5 la extraordiaria peetraci, psicol,1ica del $il,so$o5 *ue
se mai$iesta a meudo e casi todos sus escritos5 se mue4e libremete 2 pateti+a su doble
4irtud5 la capacidad para la ituici, descubridora 2 la destre+a para el a0lisis de icre/ble
$iura- Sobre este tema del do psicol,1ico de Scheler ha2 *ue destacar *ue5 o admitiedo acaso
comparaci, sio co las $acultades de Niet+sche 2 Ila1es5 aparece e Scheler si el 4icio
correspodiete5 es decir5 si la 1eeral postura psicolo1ista caracter/stica de a*u.llos- El
e.r1ico recha+o de todo psicolo1ismo por parte de este hombre *ue como pocos compredi, 2
4i4i, el psi*uismo humao5 es para m/ uo de sus m0s si1ulares caracteres5 2 acaso sea uo de
los si1os de su 1eialidad- E cuato a Esencia y formas de la simpata, re6e tres 1rupos de
problemas< los de la simpat/a o participaci, a$ecti4a3 los del amor 2 odio5 setimietos *ue para
Scheler so idepedietes de a*uellos otros5 2 las cuestioes atietes a la percepci, del 2o
a)eo5 a las *ue da ua soluci, ta persoal como atre4ida- Todo el libro est0 1oberado por ua
cocepci, 1eeral *ue es tambi. uo de los sustet0culos de su .tica< la teBsis de *ue5 al lado
de las le2es causales 2 de la depedecia psico$/sica *ue li1a la 4ida emocioal a los $e,meos
corporales5 ha2 otras de /dole aut,oma *ue ri1e ciertas $orBmas superiores de lo emocioal 2
les co$iere u setido irreductible a cual*uier relaci, psico$/sica- La ida1aci, se acompa9a
de u exame detallado 2 cr/tico de las posicioes ad4ersarias5 *ue importa ua re4isi, casi total
del problema5 especialmete e lo tocate a los dos primeros ,rdees de cuestioes5 2a *ue el
%
a e)posicin m*s a mano, en +urvitc%, as tendencias actuales de la Iilosola alemana.
'
,ay traduccin espa-ola. a primera redaccin alemana es de ./.'.
:
a versin espa-ola est* pu&licada en esta misma 0i&lioteca 1ilosfica. a primera redaccin la pu&lic "c%eler
en ./.(2 la segunda, considera&lemente ampliada, en ./'(.
Librodot
J
J
tercer puto Fpercepci, del pr,)imoA5 au*ue ampliado e la se1uda edici,5 o lle1, a perder
del todo el car0cter de ap.dice co *ue $i1uraba e la primera redacci,- E la reelaboraci, de
su escrito5 el autor lo cocibi, como cabe+a de ua serie de estudios sobre las le2es de la 4ida
emocioal5 e la *ue $i1urar/a traba)os sobre los setimietos de pudor5 los de a1ustia 2 miedo
2 los del hoor-
Otro aspecto relati4amete idepediete de su icasable acti4idad lo proporcioa la "ociologa
del sa&er. Tambi. de este importate escrito dio dos redaccioes5 la primera F%&'JA como ua
especie de itroducci, o presetaci, 1eeral de problemas *ue otros i4esti1adores perse1u/a
e el mismo 4olume e lo particular 2 moo1r0$ico3 la se1uda F%&'HA5 rehecha parcialmete 2
ampliada e ua tercera parte
J
5 e el 4olume as formas del sa&er y la sociedad, )utamete co
u exteso e importate estudio sobre teor/a del coocimieto 2 u esa2o sobre la Ui4ersidad-
!s/ como los problemas del 4alor .tico5 se16 hemos 4isto5 est0 presetados e El formalismo
en la tica detro del marco de ua teor/a 1eeral de los 4alores5 los problemas de la sociolo1/a
del saber 4a precedidos del esbo+o total de ua sociolo1/a5 para separar e ella el especial
domiio de la sociolo1/a de la cultura5 e la cual a su 4e+5 como porci, pricipal5 est0 la
sociolo1/a del saber e opii, de uestro autor-
Por lo *ue toca a la sociolo1/a e su co)uto5 disti1ue Scheler e ella dos sectores5 la sociolo1/a
real 2 la de la cultura- El supuesto para la primera es ua teor/a de los impulsos humaos5
mietras *ue el de la se1uda es la teor/a del esp/ritu humao3 ambas doctrias deb/a ser desB
e4ueltas e la Antropologa filosfica, libro cu2a aparici, auciaba Scheler para %&'&- El
puesto del %om&re en el cosmos, se16 el propio autor ad4ierte5 da e resume sus ideas sobre los
putos capitales de la atropolo1/a e cuato doctria $ilos,$ica del hombre- Todo iteto serio
de compreder cumplidamete a Scheler debe apo2arse ate todo e su teor/a de los 4alores 2 e
sus ideas sobre el ser del hombre5 reco1idas e El puesto del %om&re en el cosmos
3
Es .ste
tambi. u libro dial,1ico3 e el *ue el pesamieto del autor marcha e 1rades tramos
apareado al pesamieto a)eo e re$erecia expl/cita o e alusi, m0s o meos trasparete5
para rebatirlo5 para asetir a .l m0s o meos parcialmete5 para subra2ar ua estima o ua cesuB
ra- # como su ori1e $ue ua co$erecia5 matiee la exposici, u too 4i4a+5 2 a la se9alada
maera dialo1al 4iee a sumarse ese otro rudimeto de di0lo1o *ue ha2 siempre e las palabras
*ue marcha directas hacia u auditorio- Como el t/tulo lo dice5 la materia atropol,1ica
cosi1ada e el libro se dispoe 2 orieta se16 u $i preciso5 el de estatuir la situaci, del
hombre e la totalidad del ser- Durate el si1lo xix era u tema bastate com6 .ste de $i)ar la
posici, del hombre e el mudo5 *ue de ordiario se resol4/a e la direcci, de u aturalismo
biolo1ista *ue demadaba a DarKi sus me)ores ra+oes- Cotra tales 4istas5 *ue supoe u
6ico pricipio e lo humao5 el pricipio 4ital de la serie aimal5 depurado a lo lar1o de la
e4oluci,5 pero si romper de i1ua maera e pro4echo del hombre la uidad de los seres
4i4os- Scheler reue4a u dualismo $recuete e la me)or $iloso$/a5 *ue 4e e el hombre el
habitate de dos reios di$eretes- La cla4e de la posici, de Scheler est0 e dos cocepcioes
su2as *ue estrechamete se relacioa5 la oci, de 4alor 2 la de esp/ritu- Los 4alores
costitu2e u orde de istacias ob)eti4as 2 absolutas5 de mometos de$iidos por ua 4alide+
2 presti1io a)eos a cual*uier codicioalidad5 a cual*uier relati4idad 2 coti1ecia- El esp/ritu5
J
a traduccin espa-ola est* conducida so&re esta redaccin ampliada.
D
El lector puede complementar por su cuenta la doctrina del li&ro con otros dos %ermosos tra&a4os de "c%eler
pu&licados en nuestro idioma: a idea del %om&re y la %istoria y El porvenir del %om&re, en 5evista de 6ccidente,
noviem&re de ./'7 y agosto de ./'8, respectivamente.
Librodot
D
D
a su 4e+5 se de$ie por su capacidad para 4ol4erse hacia ese mudo sui generis de los 4alores 2 de
las esecias- Como se 4e5 ha2 ua otable uidad e el pesamieto del $il,so$o5 au*ue la
dispersi, de sus escritos o la muestre siempre co e4idecia-
Lo dicho es su$iciete para mostrar el acuerdo o5 me)or dicho5 la per$ecta coherecia etre su
atropolo1/a 2 su axiolo1/a3 tampoco es di$/cil 4er c,mo de su cocepci, dual/stica del hombre5
ser de impulsos 2 de esp/ritu al mismo tiempo5 brota su sociolo1/a5 i1ualmete dual/stica e
cuato sociolo1/a real 2 sociolo1/a de la cultura- # co id.tica cosecuecia e lo esecial se
ele4a a los supremos supuestos meta$/sicos5 *ue el lector puede atisbar e al1uos pasa)es de El
puesto del %om&re en el cosmos 2 de El sa&er y la cultura
7
-
Nie1a Scheler tato *ue la iteli1ecia propiamete dicha sea ua posesi, exclusi4a del hombre5
como *ue5 por poseerla e com6 co el aimal5 o exista di$erecia $udametal etre ambos-
El ser psico$/sico o 4ital recorre 1rados cu2as estacioes so el impulso a$ecti4o5 el istito5 la
memoria asociati4a5 la iteli1ecia pr0ctica- La iteli1ecia pr0ctica se da as/ e los aimales
superiores como e el hombre< >Etre u chimpac. listo 2 Ediso Ftomado .ste s,lo como
t.cicoA5 o existe m0s *ue ua di$erecia de grado, au*ue .sta sea mu2 1rade?- El hombre5
hasta e cuato su)eto de iteli1ecia pr0ctica o utilitaria5 perteece a la serie 4ital3 pero posee
otro pricipio5 irreductible al orde biol,1ico5 *ue lo si1ulari+a 2 aparta5 situ0dole e u
solitario recito del cosmos *ue e exclusi4idad le perteece- Este pricipio es el esp/ritu5 *ue
Scheler determia co ua clari4idecia e *ue se aparea el atre4imieto e la a$irmaci, de lo
*ue le parece idudable 2 la medida prudecia e lo dudoso- 7rete a cual*uier aturalismo5 las
precisioes de Scheler proporcioa5 para la doctria del esp/ritu5 las bases acaso m0s $irmes 2 de
m0s lar1o por4eir *ue podamos hallar e toda la $iloso$/a reciete3 $rete a las amables
eso9acioes de al1uos arro)ados $il,so$os de la espiritualidad5 sus cautelas 1arati+a ua
marcha se1ura5 prote1ida cotra el ar1umeto $0cil del ad4ersario-
15A9:I":6 56;E56
PRLOGO DEL AUTOR
Este traba)o represeta u bre4e 2 comprimido resume de mis ideas sobre al1uos putos
capitales de la Antropologa filosfica, *ue te1o etre las maos hace a9os 2 *ue aparecer0 a
pricipios del a9o %&'&- Las cuestioes< >LMu. es el hombre 2 cu0l es su puesto e el serN?5 me
ha ocupado de u modo m0s directo 2 esecial *ue todas las dem0s cuestioes de la $iloso$/a5
desde el primer despertar de mi cociecia $ilos,$ica- Pero desde el a9o %&'' los lar1os es$uer+os
*ue he hecho5 abordado el problema por todos los lados posibles5 se ha cocetrado e la
composici, de ua 1ra obra5 dedicada a este asuto3 2 he teido el placer creciete de 4er *ue
la ma2or parte de los problemas $ilos,$icos5 *ue 2a hab/a tratado5 co4er1/a m0s 2 m0s sobre
esta cuesti,-
Repetidamete se me ha expresado el deseo de 4er publicada parte de mi co$erecia El puesto
singular del %om&re, *ue di e Darmstadt e abril de %&'C5 co moti4o de la reui, de la
H
,ay traduccin espa-ola. 9tese <ue la pala&ra =cultura> no traduce a<u la alemana ?ultur, sino 0ildung, <ue
no se refiere a la cultura en cuanto o&4etividades culturales, sino en cuanto formacin.
Librodot
H
H
Escuela de la Sabidur/a F4.ase tambi. El :andela&ro, OGGG5 %&'CA- La presete obra satis$ace
ese deseo- Si el lector *uiere coocer las etapas de la e4oluci, de mis ideas sobre este 1ra tema5
le recomiedo *ue lea sucesi4amete< %- El esa2o "o&re la idea del %om&re, publicado por
primera 4e+ e la re4ista "umma, %&%(5 2 reco1ido m0s tarde e mi colecci, de art/culos 2
esa2os !el derrocamiento de los valores, tomo %5 :P edici,5 %&'C5 Leip+i15 Editorial >Neuer
@eist?5 2 mi esa2o El resentimiento en la moral Fe las publicacioes de la 5evista de
6ccidente)2 '- Los cap/tulos correspodietes de mi obra El formalismo en la tica y la tica
material de los valores F%&%:A5 :P ed5 Nieme2er5 Halle5 p01ia &'C
C
3 2 los cap/tulos
correspodietes5 sobre la especi$icidad de la 4ida a$ecti4a humaa5 e mi libro Esencia y formas
de la simpata, :P edici,5 Cohe5 Bo Fha2 traducci, $racesaA- :- Sobre la relaci, del
hombre co la $iloso$/a de la historia5 2 la sociolo1/a debe cosultarse mi art/culo El %om&re y la
%istoria, e la 9eue 5undsc%au, o4iembre de %&'H5 *ue aparecer05 probablemete5 como $olleto
e oto9o de %&'(5 e la editorial de la 9eue "c%@ei$er 5undsc%au, Qurich5 2 mi obra as formas
del sa&er y la sociedad, editorial >Neuer @eist?5 %&'H- Sobre la relaci, del hombre5 el saber 2 la
cultura5 4.ase El sa&er y la cultura, publicaci, de la 5evista de 6ccidente. J- Mis opiioes
sobre las posibilidades e4oluti4as del hombre ha sido expuestas por m/ e la co$erecia El
%om&re en la poca venidera del e<uili&rio, impresa e la obra colecti4a 2 de pr,xima aparici,5
El e<uili&rio, como programa y destino, editada por la Escuela Superior de Pol/tica5 e la serie
>Ciecia pol/tica?5 Berl/5 editorial R- Rothschild5 %&'(-
E mis leccioes sobre los >7udametos de la Biolo1/a?5 sobre >!tropolo1/a $ilos,$ica?5
>Teor/a del Coocimieto? 2 >Meta$/sica?5 dadas e la Ui4ersidad de Coloia etre %&'' 2
%&'(5 he expuesto repetida 2 extesamete los resultados de mis i4esti1acioes5 superado co
mucho los $udametos a*u/ idicados-
Puedo comprobar co cierta satis$acci, *ue los problemas de atropolo1/a $ilos,$ica ha lle1ado
actualmete e !lemaia a ocupar el cetro de la preocupaci, $ilos,$ica3 2 au m0s all0 del
c/rculo pro$esioal de la $iloso$/a tambi. los bi,lo1os5 m.dicos5 psic,lo1os 2 soci,lo1os traB
ba)a e bos*ue)ar ua ue4a ima1e de la estructura esecial del hombre-
Pero5 prescidiedo de esto5 los problemas *ue el hombre se platea acerca de s/ mismo ha
alca+ado e la actualidad el m0ximo puto *ue re1istra la historia por osotros coocida- E el
mometo e *ue el hombre se ha co$esado *ue tiee meos *ue uca u coocimieto ri1uroso
de lo *ue es5 si *ue le espate i1ua respuesta posible a esta cuesti,5 parece haberse alo)ado
e .l u ue4o denuedo de veracidad2 el deuedo de platearse este problema esecial de u
modo ue4o5 si su)eci, cosciete ;o s,lo a medias o a cuartas partes cosciete; a ua
tradici, teol,1ica5 $ilos,$ica 2 ciet/$ica5 como era usual hasta a*u/3 el deuedo de dese4ol4er
ua ue4a $orma de la cociecia 2 de la ituici, de s/ mismo5 apro4echado a la 4e+ los ricos
tesoros de saber especiali+ado5 *ue ha labrado las distitas ciecias del hombre-
1rancfort del ;eno, fin de a&ril de ./'A.
;AB ":,EE5.
C
!e&en estudiarse, entre otros, los captulos <ue tratan de la teora de la e)periencia de la realidad y la teora de la
percepcin, p*gina .C/ y ss.2 de la refutacin de las teoras naturalistas acerca del %om&re, p*gina '8A y ss.2 de los
estratos de la vida emocional, p. (DC y ss.2 y de la persona, p*g. (AD y ss. :on ayuda del detallado ndice de
materias <ue lleva la ( edicin, vanse tam&in las partes referidas en las pala&ras =%om&re>, =fsico>, =ps<uico>,
etc., etc.
Librodot
C
C
I 9 E 5 6 ! F : : I G 9
EL PROBLEM! EN L! GDE! DEL HOMBRE
Si se pre1uta a u europeo culto lo *ue piesa al o/r la palabra hombre5 casi siempre empe+ar0
a ri4ali+ar e su cabe+a tres c/rculos de ideas5 totalmete icociliables etre s/- Primero5 el
c/rculo de ideas de la tradici, )udeocristiaa< !d0 2 E4a5 la creaci,5 el Para/so5 la ca/da-
Se1udo5 el c/rculo de ideas de la ati1Sedad cl0sica3 a*u/ la cociecia *ue el hombre tiee de s/
mismo se ele4, por primera 4e+ e el mudo a u cocepto de su posici, si1ular mediate la
tesis de *ue el hombre es hombre por*ue posee >ra+,?5 logos, fronesis, ratio, mens, etc-5 dode
logos si1i$ica tato la palabra como la $acultad de apresar el >*u.? de todas las cosas- Co esta
cocepci, se ela+a estrechamete la doctria de *ue el ui4erso etero tiee por $odo ua
>ra+,? sobrehumaa5 de la cual participa el hombre 2 s,lo el hombre etre todos los seres- El
tercer c/rculo de ideas es el c/rculo de las ideas $or)adas por la ciecia modera de la aturale+a 2
por la Psicolo1/a 1e.tica 2 *ue se ha hecho tradicioales tambi. hace mucho tiempo3 se16
estas ideas5 el hombre ser/a u producto $ial 2 mu2 tard/o de la e4oluci, del plaeta Tierra5 u
ser *ue s,lo se disti1uir/a de sus precursores e el reio aimal por el 1rado de complicaci,
co *ue se combiar/a e .l eer1/a 2 $acultades *ue e s/ 2a existe e la aturale+a
i$rahumaa- Esos tres c/rculos de ideas carece etre s/ de toda uidad- Poseemos5 pues5 ua
atropolo1/a ciet/$ica5 otra $ilos,$ica 2 otra teol,1ica5 *ue o se preocupa ua de otra- Pero no
poseemos una idea unitaria del %om&re. Por otra parte5 la multitud siempre creciete de ciecias
especiales *ue se ocupa del hombre5 ocultan la esecia de .ste mucho m0s de lo *ue la
iluminan, por 4aliosas *ue sea- Si se cosidera5 adem0s5 *ue los tres citados c/rculos de ideas
tradicioales est0 ho2 $uertemete *uebratados5 2 de u modo mu2 especial la soluci,
darKiista al problema del ori1e del hombre5 cabe decir *ue e i1ua .poca de la historia %a
resultado el %om&re tan pro&lem*tico para s mismo como e la actualidad- Por eso me he
propuesto el esa2o de ua ue4a atropolo1/a $ilos,$ica sobre la m0s amplia base- E lo *ue
si1ue *uisiera dilucidar ta s,lo al1uos putos cocerietes a la esencia del %om&re, en su
relacin con el animal y con la planta, 2 al singular puesto metafsico del %om&re ;aputado
ua pe*ue9a parte de los resultados a *ue he lle1ado-
#a el trmino 2 el concepto de %om&re ecierra ua p.r$ida a$ibolo1/a5 si aclarar la cual i
si*uiera se puede acometer la cuesti, del si1ular puesto del hombre- La palabra hombre idica
e primer lu1ar los caracteres mor$ol,1icos distiti4os *ue posee el hombre como sub1rupo de
los 4ertebrados 2 de los mam/$eros- Es claro *ue ;cual*uiera *ue sea el resultado *ue o$re+ca
este modo de $ormar el cocepto de hombre; el ser 4i4o llamado hombre5 o slo est0
su&ordinado al cocepto de aimal5 sio costitu2e tambi. ua pro4icia relati4amete mu2
pe*ue9a del reio aimal- !s/ coti6a siedo el caso5 au cuado5 co Lieo5 llamemos al
hombre el >0pice de la serie de los 4ertebrados mam/$eros? ;lo *ue5 por lo dem0s5 es mu2
discutible ob)eti4a 2 coceptualmete;3 pues tambi. este 0pice5 como todo 0pice de ua cosa5
Librodot
(
(
si1ue perteeciedo a la cosa de *ue es 0pice- Mas prescidiedo por completo de seme)ate
cocepto5 *ue )uta e la uidad del hombre la marcha erecta5 la tras$ormaci, de la columa
4ertebral5 el e*uilibrio del cr0eo5 el potete desarrollo cerebral del hombre 2 las tras$ormaB
cioes or10icas *ue la marcha erecta tu4o por cosecuecia Fcomo la mao de pul1ar opoible5
el retroceso de la mad/bula 2 de los dietes5 etc-A5 la misma palabra >hombre? desi1a e el
le1ua)e corriete 2 e todos los pueblos cultos5 al1o ta totalmete distito5 *ue apeas se
ecotrar0 otra 4o+ del le1ua)e humao e *ue se d. a0lo1a a$ibolo1/a- La palabra hombre
desi1a5 e e$ecto5 asimismo u co)uto de cosas *ue se oponen del modo m0s ri1uroso al
cocepto de >aimal e 1eeral? 25 por lo tato5 tambi. a todos los mam/$eros 2 4ertebrados 2 a
.stos5 e el mismo setido *ue5 por e)emplo5 al i$usorio Stetor5 au*ue o es discutible *ue el
ser 4i4o llamado hombre es5 desde el puto de 4ista mor$ol,1ico5 $isiol,1ico 2 psicol,1ico5
icomparablemete m0s parecido a u chimpac. *ue el hombre 2 el chimpac. a u i$usorio-
Es claro *ue este se1udo cocepto del hombre ha de teer u setido 2 u ori1e completamete
distitos del primero5 *ue desi1a s,lo u ric, mu2 pe*ue9o de la rama de los 4ertebrados
(
-
Llamar. a este se1udo cocepto el cocepto esencial del hombre5 e oposici, a a*uel primer
cocepto sistem*tico natural. El tema de uestra co$erecia es< si ese segundo cocepto5 *ue
cocede al hombre como tal u puesto singular, icomparable co el puesto *ue ocupa las
dem0s especies 4i4as5 tiee al1ua base le1/tima-
G
LOS @R!DOS DEL SER PSGCO7GSGCO
El puesto si1ular del hombre os aparece claro cuado diri1imos uestra ateci, a la esB
tructura total del mudo biops/*uico- ! este $i 4o2 a partir de ua serie gradual de las $uer+as 2
$acultades ps/*uicas5 e la $orma e *ue la ciecia la ha ido estableciedo paulatiaBmete- Por lo
*ue se re$iere al l/mite de lo ps/*uico5 coicide co el l/mite de la 4ida e 1eeral
&
- Euto a las
propiedades ob)eti4as *ue perteece esecialmete al $e,meo de las cosas llamadas vivas Fe
cu2o detalle o puede etrar5 por e)emplo5 el automo4imieto5 la auto$ormaci,5 la
autodi$ereciaci,5 la autolimitaci, e setido espacial 2 temporalA preseta los seres 4i4os
otro car0cter5 para ellos esecial 2 *ue es el hecho de *ue o s,lo so ob)etos para los
obser4adores exteros5 sio *ue posee adem0s u ser para s, u ser intimo, e el cual se %acen
/timos cosi1o mismo- De este car0cter puede demostrarse *ue posee5 e su estructura 2 e la
$orma de su curso5 la m0s estrecha comuidad otol,1ica co a*uellos $e,meos ob)eti4os de la
4ida-
(
:f. acerca de esto mi ensayo ="o&re la idea del %om&re> en el li&ro El derrocamiento de los valores, tomo II. En l
demuestro <ue el concepto tradicional del %om&re est* constituido a imagen y seme4an$a de !ios, o sea, <ue supone
ya la idea de !ios como centro de referencia.
&
a doctrina de <ue lo ps<uico slo empie$a con la =memoria asociativa>, o sea en el animal, o aun slo en el
%om&re (!escartes), se %a revelado errnea. Pero sera ar&itrario atri&uir psi<ue a lo inorg*nico.
Librodot
&
&
GMPULSO !7ECTGOO B FPL!NT!A
El 1rado nfimo de lo ps/*uico5 o sea5 de lo *ue se preseta ob)eti4amete Fo por $ueraA como >ser
4i4o? 2 sub)eti4amete Fo por detroA como >alma?5 2 a la 4e+ el 4apor *ue lo mue4e todo, hasta
las alturas lumiosas de las acti4idades espirituales5 sumiistrado la eer1/a a los actos m0s
puros de pesamieto 2 a los actos m0s tieros de radiate bodad es el impulso afectivo si coB
ciecia5 i sesaci,5 i represetaci,- Como la misma palabra >impulso? idica5 e .l o se
disti1ue toda4/a el >setimieto? 2 el >istito? *ue5 como tal5 tiee siempre ua orietaci, 2
$ialidad espec/$ica >hacia? al1o5 por e)emplo5 hacia el alimeto5 hacia la satis$acci, sexual5 etc-
Ua mera >direcci, hacia? 2 >des4iaci, de? Fpor e)emplo5 de la lu+A5 u placer 2 u padecer si
ob)eto5 so los dos 6icos estados del impulso a$ecti4o- Pero este impulso se disti1ue 2a
etamete de los cetros 2 campos de $uer+a5 *ue est0 e la base de las im01ees trascoscietes
llamadas cuerpos inorg*nicos. E i16 setido puede atribuirse a .stos u ser /timo-
Debemos 2 podemos ad)udicar 2a a las plantas este primer 1rado de la e4oluci, ps/*uica5 *ue se
preseta e el impulso a$ecti4o
%=
- Pero de i16 modo es l/cito cocederles tambi. sesaci, 2
cociecia5 como hi+o 7echer- Muie co .ste cosidere ;ile1/timamete- La >sesaci,? 2 la
>cociecia? como los compoetes m*s elementales de lo ps/*uico5 deber0 negar *ue las platas
est. aimadas- El impulso a$ecti4o de las platas est0 2a5 si duda5 adaptado a su medio5 a u
desarrollo e su medio5 co arre1lo a las direccioes $iales del >arriba? 2 el >aba)o?5 o sea5
hacia la lu+ 2 hacia la tierra3 pero esta adaptaci, lo es s,lo al co)uto iespeci$icado de estas
direccioes del medio ;a posibles resistencias y efectivdades Fimportates para la 4ida del
or1aismoA e ellas5 o a compoetes del mudo ambiete5 o a est/mulos determinados, a los
cuales correspoda especiales cualidades sesibles 2 elemetos representativosH. La plata
reaccioa5 por e)emplo5 espec/$icamete a la itesidad de los ra2os lumiosos3 pero o de modo
di$erete a los colores i a las direccioes de los ra2os- Se16 las recietes 2 deteidas
i4esti1acioes del bot0ico holad.s BlaauK5 o se puede atribuir a las platas ningIn tropismo
espec/$ico5 i1ua sesaci,5 i tampoco los meores idicios de u arco re$le)o5 i
asociacioes5 i re$le)os codicioaBdos5 i5 por tato5 i1ua clase de >,r1aos sesoriales?5
como los *ue Haberladt trat, de de$iir e ua deteida i4esti1aci,- Los $e,meos de
mo4imieto5 pro4ocados por est/mulos 2 *ue era re$eridos ates a ese 1rupo de cosas5 se ha
re4elado partes de los movimientos generales de desarrollo e la plata-
Pre1ut.moos ahora cu0l es el cocepto m0s 1eeral de la sesaci,- E los aimales
superiores5 los est/mulos e)ercidos sobre el cerebro por las 1l0dulas sa1u/eas5 represetaBr/a
las >sesacioes? m0s primiti4as 2 costituir/a la base tato de las sesacioes or10icas como
de las sesacioes procedetes de procesos exteriores- Pues bie5 el cocepto de sesaci,
cotiee< %TA cierto aucio itero espec/$ico *ue de u estado or10ico 2 ci.tico momet0eo
del ser 4i4o lle1a a u cetro5 2 'TA cierta modi$icabilidad de los mo4imietos5 *ue se produce
e el mometo subsi1uiete imediato5 a cosecuecia de dicho aucio- Se16 esta de$iici,
del cocepto de sesaci,5 la plata o posee ninguna sensacin2 i tampoco i1ua >memoria?
espec/$ica5 *ue rebase la depedecia e *ue sus estaBdos 4itales se ecuetra respecto del coB
)uto de su historia aterior3 i tampoco 4erdadera capacidad de apreder5 como la *ue re4ela 2a
los i$usorios m0s secillos- !l1uas i4esti1acioes *ue pretediero descubrir e las platas
re$le)os codicioados 2 cierta capacidad de adiestramieto5 hab/a icurrido si duda e errores-
%=
La impresi, de *ue la plata carece de u estado itimo procede ta s,lo de la letitud co *ue 4eri$ica sus
procesos 4itales- ! la lupa del tiempo esta impresi, desaparece por completo-
Librodot
%=
%=
El empu4e 1eeral de crecimieto 2 reproducci,5 coteido e el >impulso a$ecti4o?5 es lo 6ico
*ue ha2 e la plata de eso *ue llamamos 4ida instintiva e los aimales- La plata sumiistra5
por tato5 la prueba m0s clara de *ue la 4ida no es esecialmete 4olutad de poder/o
FNiet+scheA5 puesto *ue i busca espot0eamete su susteto5 i e la reproducci, eli1e de u
modo acti4o su pare)a- Es $ecudada pasi4amete por el 4ieto5 las a4es 2 los isectos3 25 puesto
*ue ella misma se prepara e 1eeral el alimeto *ue ecesita5 co materias ior10icas5 *ue
existe e cierta medida por todas partes5 o ha meester como el aimal diri1irse a determiados
lu1ares para ecotrar su susteto-5- El hecho de *ue la plata o dispo1a de libre espacio para
el mo4imieto espot0eo de traslaci,5 *ue tiee el aimal5 2 o posea i1ua sesaci, i
istito espec/$ico5 i1ua asociaci,5 i16 re$le)o codicioado i 4erdadero sistema
er4ioso 2 de podero, costitu2e por lo tato u con4unto de de$iciecias5 *ue se comprede de
modo per$ectamete claro e ie*u/4oco por su estructura ontolgica. Cabe demostrar *ue si la
plata tu4iese ua sola de esas cosas5 ecesitar/a teer tambi. otra 2 todas las dem0s- Como o
ha2 i1ua sesaci, si impulso motor 2 si coato simult0eo de acci, motri+5 de&e $altar
todo sistema de sesacioes all/ dode $alte el sistema de poder/o Fla captura acti4a de la presa5 la
elecci, sexual espot0eaA- El repertorio de las cualidades sesibles *ue posee u or1aismo
aimal uca es ma2or *ue el repertorio de sus mo4imietos espot0eos3 2 es siempre ua
$uci, de este 6ltimo-
La direcci, esencial de la vida, *ue desi1a la palabra vegetativo ;los muchos $e,meos de
trasici, etre la plata 2 el aimal5 2a coocidos por !rist,teles5 prueba *ue los coceptos de
*ue os ocupamos a*u/ o so coceptos emp/ricos; es u impulso diri1ido /te1ramete %acia
fuera. Por eso llamo e)t*tico al impulso afectivo de la plata5 para idicar *ue a .sta le $alta totalB
mete el aucio retroacti4o de los estados or10icos a u cetro5 aucio *ue es propio de la
4ida aimal3 le $alta completamete esa reversin de la 4ida sobre s/ misma5 esa refle)io, por
primiti4a *ue sea5 de u estado de itimidad >cosciete?5 por d.bil *ue sea- Pues la cociecia
surge e la refle)io primiti4a de la sesaci,5 2 siempre co ocasi, de las resistencias *ue se
opoe al mo4imieto espot0eo primiti4o
%%
- !hora bie< la plata puede carecer de
sesacioes5 por*ue ;*u/mico m0ximo etre los seres 4i4os; se prepara ella misma el material
de su ar*uitectura or10ica co las sustacias ior10icas- Su existecia se reduce5 pues5 a la
utrici,5 al crecimieto5 a la reproducci,5 a la muerte Fsi ua duraci, espec/$ica de 4idaA- No
obstate5 existe 2a e la existecia 4e1etati4a el $e,meo primordial de la e)presin, cierta
$isio1,mica de los estados iteros< marchito5 lo+ao5 exuberate5 pobre5 etc- La >expresi,? es5
e e$ecto5 un fenmeno primordial de la 4ida 2 o5 como DarKi pesaba5 u coB)uto de
accioes at04icas adaptadas- E cambio5 lo *ue $alta asimismo completamete a la plata so las
$ucioes de oti$icaci, *ue ecotramos e todos los aimales 2 *ue determia el trato de
uos aimales co otros5 2 emacipa ampliamete al aimal de la presencia imediata de las
cosas5 *ue tiee para .l ua importacia 4ital- Pero s,lo e el hombre se al+a sobre las $ucioes
de expresi, 2 oti$icaci, la $uci, de representacin 2 denominacin de si1os5 como
4eremos- Co la cociecia de la sesaci, $alta tambi. a la plata toda 4ida5 de >4i1ilia?3 la
cual ace de la $uci, 4i1ilate de la sesaci,- Por a9adidura5 su idi4iduali+aci,5 la medida
de su hermetismo espacial 2 temporal5 es mucho meor *ue e el aimal- Se puede a$irmar *ue la
plata testimoia mucho m0s *ue el aimal la uidad de la 4ida5 e setido meta$/sico5 2 el
paulatio car0cter e4oluti4o de todas las formas de la 4ida5 modeladas e comple)os cerrados de
materia 2 eer1/a- Tato para sus $ormas como para sus modos de coducirse $racasa por
%%
Eoda cociecia se basa e u padecer2 2 todos los 1rados superiores de la cociecia se basa e u padecer
creciente.
Librodot
%%
%%
completo el pricipio de la utilidad5 ta desmedidamete sobreestimado por los darKiistas como
por los te/stas3 2 por completo tambi. $racasa el lamarc8ismo- Las $ormas de sus partes $oliadas
re4ela5 co m0s isistecia a6 *ue las iumerables $ormas 2 colores de los aimales5 u
pricipio de $atas/a )u1uetoa 2 puramete est.tico e la ra/+ i1ota de la 4ida- No ecotramos
a*u/ el doble pricipio del 1u/a 2 los secuaces5 del e)emplo 2 la imitaci,5 ta esecial e todos
los aima les *ue 4i4e e 1rupos- La de$iciete cetrali+aci, de la 4ida 4e1etati4a5 2 mu2 e
especial la $alta de sistema er4ioso5 hace *ue la depedecia de los ,r1aos 2 las $ucioes
or10icas sea )ustamete e la plata m*s ntima por aturale+a *ue e los aimales- Cada
est/mulo modi$ica el estado total de la 4ida e la plata5 mucho m0s *ue e el aimal3 la causa de
ello es la aturale+a del sistema histol,1ico ecar1ado de coducir los est/mulos e la plata- Por
eso es m*s difcil 2 o m0s $0cil Fe 1eeralA dar e la plata ua explicaci, mec0ica de la 4ida
*ue o e el aimal- Co la ma2or cetrali+aci, del sistema er4ioso e la serie aimal sur1e
tambi. ua ma2or independencia de sus reaccioes parciales3 2 co .sta se produce cierta
seme)a+a del cuerpo aimal a la estructura de ua m0*uia-
Este primer 1rado del aspecto iterior de la 4ida5 el impulso a$ecti4o5 existe tambi. e el
%om&re. Como 4eremos5 el hombre cotiee todos los 1rados eseciales de la existecia5 2 e
particular de la vida2 2 e .l lle1a la aturale+a entera Fal meos e las re1ioes eseciaBlesA a la
m0s cocetrada unidad de su ser- No ha2 sesaci,5 i percepci,5 por simple *ue sea5 i
represetaci,5 tras de la cual o est. ese oscuro impulso5 el cual alimeta la sesaci, co .se su
$ue1o5 costate cesura etre los per/odos de 4i1ilia 2 de sue9o- !u la sesaci, m0s simple es
siempre $uci, de ua ateci, impulsiva, uca mera secuela del est/mulo- !l mismo tiempo5
este impulso represeta la unidad de todos los istitos 2 a$ectos del hombre5 ta umerosos 2
4ariados- Se16 moderos i4esti1adores5 estar/a locali+ado e el troco cerebral del hombre5
*ue probablemete es tambi. cetro de las $ucioes 1ladulares edocrias5 a1ete de los
procesos corporales 2 ps/*uicos- El impulso a$ecti4o es5 adem0s5 el su)eto ;tambi. e el
hombre; de esa primaria sesaci, de resistecia5 *ue costitu2e la ra/+ de toda posesi, de
>realidad? 2 >e$ecti4idad? 2 e especial la ra/+ de la unidad de la realidad 2 de la impresin de la
realidad5 *ue precede a todas las $ucioes represetati4as5 como he demostrado ampliamete e
otros lu1ares UC$- mis esa2os El tra&a4o y el conocimiento e as formas del sa&er y la
sociedad, Leip+i15 %&'H5 2 El pro&lema de la realidad, Cohe5 Bo5 %&'(V- Las represetacioes
2 el pesamieto mediato os idica solamete el modo de ser 2 el di$erete ser de esa realidad3
pero ella misma5 como >realidad? de lo real5 os es dada e ua resistecia ui4ersal5
acompa9ada de a1ustia5 o e ua sesaci, de resistecia- El sistema er4ioso >4e1etati4o?5 *ue
re1ula ate todo la distribuci, de los alimetos represeta or1aol,1icamete5 como 2a idica
su ombre5 la 4e1etalidad existete a6 e el hombre- Ua peri,dica sustracci, de eer1/a al
sistema aimal5 *ue re1ula las relacioes exteras de poder/o5 a $a4or del 4e1etati4o5 es5
probableBmete5 la codici, $udametal del ritmo de los estados de 4i1ilia 2 sue9o3 el sue9o es5
por lo tato5 u estado relati4amete 4e1etati4o del hombre-
GNSTGNTO F!NGM!LA
La segunda $orma ps/*uica esecial5 *ue si1ue al impulso a$ecti4o ext0tico e el orde
1radual 2 ob)eti4o de la 4ida5 es el instinto palabra de setido e iterpretaci, mu2 oscuros 2
discutidos- E4itaremos esta oscuridad5 abstei.doos e u pricipio de toda de$iici, por
coceptos psicol,1icos 2 de$iiedo el istito exclusi4amete por la llamada >coducta? del ser
4i4o- La coducta de u ser 4i4o es5 en primer trmino5 ob)eto de ua obser4aci, extera 2
Librodot
%'
%'
posible descripci, Pero esta coducta e circustacias cambiates del medio5 puede
determiarse idepedietemete de las uidades $isiol,1icas de mo4imieto5 *ue la susteta3 2
puede determiarse tambi. si itroducir e su caracter/stica coceptos de est/mulos $/sicos o
*u/micos- Podemos determiar uidades 2 4ariacioes de la coducta5 e circustacias
4ariables5 idepedietemete 2 antes de toda explicaci, causal3 2 obteemos as/ relacioes
$i)as5 *ue tedr0 setido5 puesto *ue preseta u car0cter ite1ral 2 teleo8lio- Es u error de
los >beha4ioristas? el admitir 2a e el cocepto de la coducta la gnesis $isiol,1ica de su
producci,- Lo m0s 4alioso e el cocepto de la coducta es )ustamete el ser u cocepto
psico$/sicamete idi$erete- Es decir< *ue toda coducta es siempre tam&in expresi, de
estados iteros- Puede 2 debe5 por tato5 ser explicada siempre de dos modos, $isiol,1ica 2
psicol,1icamete a la 4e+- Ta err,eo es pre$erir la explicaci, psicol,1ica a la $isiol,1ica como
.sta a a*u.lla- E este setido5 llamamos instintiva ua conducta *ue posee las si1uietes otas<
ha de teer5 e primer lu1ar5 relacin de sentido, 2a por*ue posea positi4amete setido5 2a
por*ue sea errada o est6pida ;es decir5 *ue ha de ser tal5 *ue resulte teleo8lia para el todo del
4i4iete o el todo de otros 4i4ietes Fo e ser4icio propio o e ser4icio a)eoA3 ha de trascurrir5
e se1udo lu1ar5 co cierto ritmo. Los mo4imietos ad<uiridos por asociaci,5 e)ercicio5 h0bito
;co arre1lo al pricipio *ue #ei1s ha llamado pricipio de >la prueba 2 el error?;5 au*ue
est0 dotados asimismo de setido5 no posee ese ritmo5 esa $orma temporal5 cu2as partes se
exi1e mutuamete- La reducci, de las $ormas de coducta istiti4a a combiacioes de
re$le)os particulares 2 ecadeados 2 a tropismos5 ha resultado imposible F#e- $li$l1s5 !l4erdes5
etc-A- La relaci, de setido o ecesita re$erirse a las situacioes presetes3 puede edere+arse
tambi. a situacioes mu2 le)aas e el tiempo 2 e el espacio- U aimal prepara al1o co
setido para el

i4iero o para la puesta de los hue4os5 por e)emplo3 au*ue se puede probar *ue
o ha 4i4ido toda4/a como idi4iduo situacioes a0lo1as 2 *ue est0 descartadas tambi. la
comuicaci,5 la tradici,5 la imitaci, 2 la copia de otros compa9eros de su misma especie- El
aimal se coduce como se coduce los electroes5 se16 la teor/a de los cuatos< como si
pre4iese u estado $uturo- U tercer car0cter de la coducta istiti4a es *ue s,lo respode a
a*uellas situacioes *ue 4uel4e de u modo t/pico 2 so importates para la vida de la especie,
mas o para la experiecia particular del idi4iduo- El istito est0 siempre al ser4icio de la
especie, 2a sea la propia5 2a ua especie extra9a u otra co la cual la especie propia se ecuetra
e importate relaci, 4ital Fcomo las hormi1as 2 sus hu.spedes5 las a1allas de los 4e1etales5 los
isectos 2 las a4es *ue $ecuda las platas5 etc-A- Este car0cter disti1ue etamete la coducta
istiti4a< primero5 del >autoadiestramieto? por la prueba 2 el error5 as/ como de todo
>apredi+a)e? 2 se1udo5 del uso del itelecto5 *ue est0 ambos primordialmete al ser4icio del
idi4iduo 2 no al de la especie- La coducta istiti4a o es uca5 por tato5 ua reacci, a los
contenidos especiales del medio5 coteidos *ue cambia de idi4iduo e idi4iduo5 sio a ua
estructura totalmete si1ular5 a ua disposici, t/pica 2 espec/$ica de las partes posi&les del
mudo ambiete- Mietras los coteidos especiales puede cambiar ampliamete5 si *ue el
istito se extra4/e 2 codu+ca a accioes $allidas5 la meor alteraci, de la estructura tedr0
extra4/os por cosecuecia- E su 1radiosa obra "ouvenirs entomologi<ues, ha descrito 7abre
co 1ra precisi, u i1ete repertorio de estos modos de coducirse- ! esta utilidad para la
especie respode tambi.5 e cuarto lu1ar5 el hecho de *ue el istito sea e sus ras1os
$udametales innato 2 %ereditario2 2 lo sea e cuato $acultad especfica de coducirse 2 o
s,lo e cuato $acultad 1eeral de ad*uirir determiados modos de coducta5 como aturalmete
so la $acultad de habituarse5 adiestrarse5 comportarse co iteli1ecia- El iatismo o *uiere
decir *ue la coducta di1a del ombre de istiti4a ha2a de etrar e )ue1o imediatamete
Librodot
%:
%:
despu.s de acer3 si1i$ica ta s,lo *ue es correlati4a a determiados per/odos de desarrollo 2
madure+5 2 e4etualmete icluso a di$eretes formas de los aimales Fe el polimor$ismoA- U
car0cter mu2 importate del istito es5 por 6ltimo5 *ue represeta ua coducta idepediete
del nImero de los esa2os *ue hace u aimal para a$rotar ua situaci,3 e este setido5 puede
decirse *ue el istito est0 >listo? de atemao- !s/ como la or1ai+aci, propia de los aimales
o puede cosiderarse ori1iada por pe*ue9as 4ariacioes di$ereciales5 tampoco puede
cosiderarse el >istito? como ua suma de mo4imietos parciales triu$ates- El istito
puede, sin duda, especiali$arse por obra de la experiecia 2 del apredi+a)e5 como se 4e5 por
e)emplo5 e los istitos de los aimales ca+adores5 e *uiees es iato per$ectamete el istito
de perse1uir ua pie+a determiada5 mas o el arte de practicar esta ca+a co .xito- Pero lo *ue el
e)ercicio 2 la experiecia cosi1ue e esto es comparable exclusi4amete a las 4ariacioes de
ua melod/a5 o a la obteci, de ua melod/a ue4a- o <ue u aimal puede represetarse 2
setir 4iee e 1eeral determiado 2 domiado a priori por la relaci, de sus instintos con la
estructura del mundo circundante. Lo mismo pasa co las reproduccioes de su memoria5 *ue
tiee lu1ar siempre e el setido 2 e el marco de sus >$ucioes istiti4as? predomiates3 la
frecuencia de los elaces asociati4os5 de los re$le)os codicioados 2 de la pr0ctica5 tiee s,lo
ua importacia secudaria- Todas las 4/as er4iosas a$eretes se ha $ormado e la historia de la
e4oluci, despus de la disposici, de las 4/as er4iosas e$eretes 2 de los ,r1aos del .xito-
El istito es5 si duda al1ua5 ua $orma del ser 2 del acotecer ps/*uicos m*s primitiva *ue los
comple)os a/micos determiados por asociaciones. Por eso el istito o puede reducirse5 como
cre/a Specer5 a ua herecia de $ormas de coducta $udadas e el h0bito 2 el autoB
adiestramieto- Podemos demostrar *ue los procesos ps/*uicos *ue si1ue la le2 asociati4a est0
locali+ados e el sistema er4ioso mucho m*s arri&a *ue las $ormas istiti4as de coducta- La
corte+a cerebral parece ser esecialmete u ,r1ao de disociacin $rete a las $ormas de
coducta biol,1icamete m0s uitarias 2 locali+adas m0s pro$udaBmete3 no es, pues5 u ,r1ao
de asociacin. Pero tampoco puede reducirse la coducta istiti4a a ua automati+aci, de la
coducta iteli1ete- !tes bie5 podemos decir *ue si ciertas sesacioes 2 represetacioes
relati4amete aisladas se destaca de comple)os di$usos F2 se ela+a co elace asociati4oA 2 si
asimismo u impulso determiado5 *ue demada satis$acci,5 se destaca de u exo de coducta
istiti4o lleo de setido5 estas $ormacioes5 como por otra parte los comie+os de la iteli1eB
cia ;*ue iteta de4ol4er >arti$icialmete? su setido al automatismo despo4ado 2a de setido
;5 1e.ticamete 4istas5 so productos e4oluti4os5 igualmente primarios, de la coducta
istiti4a- E 1eeral camia ri1urosamete al mismo paso5 tato uos co otros5 como co la
individuacin del ser 4i4o 2 la emacipaci, del idi4iduo respecto de los la+os de la especie3 2
marcha tambi. al mismo paso *ue la di4ersidad de las situacioes idi4iduales particulares a
*ue puede lle1ar el ser 4i4o- El proceso &*sico de la evolucin vital es disociacin creadora, o
asociaci, o s/tesis de tro+os sueltos- # lo mismo acotece $isiol,1icamete- Tambi.
$isiol,1icamete el or1aismo se parece a u mecaismo tato menos, cuato m0s simplemete
or1ai+ado est03 pero produce ua estructura cada 4e+ m0s seme)ate a u mecaismo ;
$eomealmete; hasta *ue sobre4iee la muerte 2 la citomor$osis de los ,r1aos- !simismo5
cabr/a demostrar *ue la iteli1ecia o se agrega a la 4ida ps/*uica asociati4a5 e u estadio
superior de la 4ida5 como cree5 por e)emplo5 Carlos BShler- La iteli1ecia se produce5 por el
cotrario5 de u modo ri1urosamete ui$orme 2 paralelo a la 4ida a/mica asociati4a 2 o existe
s,lo e los mam/$eros superiores5 sio e los i$usorios5 como ha mostrado recietemete
!l4erdes 2 Bu2ted28- Di).rase5 pues5 *ue lo *ue e el istito es r/1ido 2 li1ado a la especie5 se
hace m,4il e idi4iduali+ado e la iteli1ecia3 pero *ue lo *ue e el istito es autom0tico se
Librodot
%J
%J
torna e la asociaci, 2 e el re$le)o codicioado5 mec0ico5 esto es5 relati4amete si setido5
pero a la 4e+ susceptible de combiacioes mucho m0s 4ariadas- Esto permite compreder por
*u. los articulados5 *ue posee mor$ol,1icamete ua or1ai+aci, de base mu2 especial 2
mucho m0s r/1ida5 tiee los istitos m0s per$ectos5 2 e cambio apeas da muestras de ua
coducta iteli1ete5 2 por el cotrario el hombre5 tipo de mam/$ero pl0stico5 e el cual la
iteli1ecia 2 o meos la memoria asociati4a alca+a su m0ximo desarrollo5 tiee istitos
sumamete retrasados. Gtetado iterpretar ps/*uicamete la coducta istiti4a5 diremos *ue
represeta ua separable unidad de presciencia y accin, de tal suerte *ue uca se da m*s saber
del *ue etra simult0eamete e el mometo subsi1uiete de la acci,- El saber5 *ue reside e el
istito5 parece ser5 adem0s5 o u saber por represetacioes e im01ees5 i meos peB
samietos5 sio s,lo u sentir resistencias co matices de 4alor5 di$ereciadas se16 impresioes
de 4alor5 resistecias *ue ser/a atra2etes 2 repeletes- E relaci, al impulso a$ecti4o5 el
istito se diri1e 2a a compoetes del mudo circudate *ue retornan con frecuencia, pero so
especficos. Represeta ua especiali$acin creciete del impulso a$ecti4o 2 sus cualidades- No
tiee5 pues5 setido hablar de >represetacioes iatas? e los istitos5 como ha hecho
Reimarus-
MEMORG! !SOCG!TGO!
De las dos $ormas de coducta *ue brota primariamete de la istiti4a5 la coducta >habitual? 2
la coducta >iteli1ete?5 represeta la habitual ;*ue es la tercera $orma ps/*uica *ue
disti1uimos;5 la $acultad *ue llamamos memoria asociativa FmemeA B Esta $acultad o
perteece e modo al1uo a todos los seres 4i4os5 como Beri1 2 Semo cre/a- 1alta a las
platas5 como 2a !rist,teles hab/a 4isto- Debemos atribuirla 6icamete a los seres 4i4os5 cu2a
coducta se modi$ica lenta y continuamente e $orma 6til a la 4ida5 o sea5 e $orma dotada de
setido5 2 sobre la base de ua coducta aterior de la misma /dole5 de suerte *ue la medida e
*ue su coducta os aparece co setido e u mometo determiado5 est0 e ri1urosa
depedecia respecto del nImero de esa2os o de mo4imietos llamados de prueba- El hecho de
*ue u aimal ha1a espot0eamete mo4imietos de prueba Ftambi. los mo4imietos
espot0eos de )ue1o puede cotarse etre .stosA 2 adem0s tieda a repetir los mo4imietos5 lo
mismo si tiee por cosecuecia placer *ue dis1usto5 no obedece a la memoria5 sio *ue es
supuesto de toda reproducci, 2 costitu2e ua tedecia iata Fla tedecia a la repetici,A-
Pero el hecho de *ue el aimal trate de repetir posteriormete los mo4imietos *ue tu4iero )ito
para la satis$acci, positi4a de u impulso cual*uiera5 co m0s $recuecia *ue a*uellos otros *ue
codu)ero a u $racaso5 de suerte *ue los primeros se >$i)a? e el aimal5 es )ustamete el
hecho $udametal *ue llamamos principio del )ito y el error. !ll/ dode ecotramos estos
hechos decimos *ue ha2 e4ercicio, cuado s,lo se trata de lo cuatitati4o3 o ad<uisicin de
h0bitos3 o autoadiestramiento2 o5 cuado el hombre iter4iee5 adiestramiento. La 4ida
4e1etati4a descooce5 como hemos 4isto5 todos estos hechos3 2 o puede coocerlos5 por*ue
i1ora a*uel aucio retroacti4o de ciertos estados or10icos a u cetro Fla sesaci,A- La base
de toda memoria es el re$le)o *ue Pa4lo4 ha llamado refle4o condicionado. Por e)emplo5 u perro
se1re1a determiados )u1os estomacales o s,lo cuado la comida lle1a a su est,ma1o5 sio
cuado ve la comida u oye los pasos de la persoa *ue suele lle40rsela- El hombre se1re1a los
)u1os di1esti4os icluso cuado se le su1iere e sue9os *ue est0 tomado el alimeto corresB
podiete- Si al reali+ar u acto pro4ocado por u est/mulo5 se hace soar simult0ea 2
Librodot
%D
%D
reiteradamete ua se9al ac6stica5 puede lle1ar a e)ecuci, el acto citado5 si el est/mulo
adecuado5 al presetarse la se9al ac6stica- Estos hechos se llama >re$le)os codicioados?- La
llamada ley asociativa ;se16 la cual u comple)o de represetacioes tiede a reproducirse 2 a
completar sus miembros ausetes5 cuado es re4i4ida sesorial o ci.ticamete ua parte de
dicho comple)o;- o es sio el a0lo1o ps/*uico del re$le)o codicioado- !sociacioes
completamete ri1urosas de represetacioes aisladas5 *ue s,lo estu4iese sometidas a esta le2
de coti1Sidad 2 de seme)a+a5 esto es5 de idetidad parcial de las represetacioes iiciales co
comple)os ateriores5 o puede darse nunca2 como tampoco u re$le)o completamete aislado 2
siempre i1ual5 de u ,r1ao bie locali+ado3 i tampoco ua sesaci, ri1urosamete proB
porcioal al est/mulo5 esto es5 idepediete de todas las cambiates actitudes impulsi4as 2 de
todo el material de la memoria- Por eso es mu2 probable *ue todas las le2es de la asociaci, sea
s,lo le2es estadsticas, exactaBmete lo mismo *ue las le2es aturales de la $/sica cocerietes a
procesos de co)uto- Todos estos coceptos Fsesaci,5 re$le)o asociati4oA tiee5 por tato5 el
car0cter de coceptos l/mites5 *ue s,lo idica la direcci, de cierta clase de tras$ormacioes
ps/*uicas o $isiol,1icas- !sociacioes apro)imadamente puras s,lo se ecuetra e casos mu2
determiados de ausecia de $actores directi4os metales3 por e)emplo5 las asociacioes auditi4as
exteras de las palabras e el estado de $u1a de ideas- Puede mostrarse tambi. *ue5 e la ve4e$,
el curso a/mico de las represetacioes se acerca m0s 2 m0s al modelo de la asociaci,- E
e$ecto5 parece testimoiarlo las modi$icacioes de la escritura5 del dibu)o5 de la pitura 2 del
le1ua)e e esa edad3 todas ellas toma u car0cter cada 4e+ m0s aditi4o5 o re$erido a la
totalidad- !0lo1amete5 e la 4e)e+ la sesaci, propede cada 4e+ m0s a ser proporcioal al
est/mulo- !s/ como el or1aismo corporal 4a produciedo e el curso de la 4ida cada 4e+ m0s u
co)uto relati4amete mec0ico5 hasta hudirse por completo e el mecaismo cuado lle1a el
mometo de la muerte5 as/ uestra 4ida ps/*uica 4a produciedo cada d/a elaces m0s puramete
%a&ituales de represetacioes 2 de $ormas de la coducta # el hombre 4a torn*ndose e la 4e)e+
el escla4o del h0bito- !dem0s5 las asociacioes de represetacioes aisladas si1ue
genticamente a las asociacioes de comple)os5 *ue est0 al1o m0s pr,ximas a la 4ida istiti4a-
!s/ como la percepci, escueta de los hechos5 si desbordamieto de la $atas/a o elaboraci,
m/tica5 es u $e,meo tard/o de la e4oluci, ps/*uica tato del idi4iduo como de pueblos
eteros
%'
as/ tambi. el elace asociati4o es i1ualmete u $e,meo tard/o- Se ha recoocido
i1ualmete *ue o ha2 casi asociaci, i1ua si i$luecia itelectual- Nuca se da el caso de
*ue el tr0sito de la reacci, asociati4a casual a la reacci, iteli1ible cre+ca e ri1urosa relaci,
de cotiuidad co el 6mero de los esa2os- Las cur4as preseta casi siempre irre1ularidades3
2 precisamete e el setido de *ue el paso del a+ar al >setido? tiee lu1ar al1o ates de lo *ue
el puro pricipio de la prueba 2 el error har/a esperar5 co$orme a las re1las de la probabilidad-
El pricipio de la memoria act6a hasta cierto 1rado e todos los aimales 2 se preseta como
cosecuecia imediata de la aparici, del arco re$le)o5 es decir5 de ua separaci, de los
sistemas sesorial 2 motor- Pero e su di$usi, ha2 eormes di$erecias- Los t/picos aimales de
istitos5 co estructura cerrada como ua cadea5 so los *ue meos lo re4ela3 los *ue lo
re4ela m0s etamete so los aimales de or1ai+aci, pl0stica5 poco r/1ida5 co 1rade 2
amplia $acilidad para combiar mo4imietos parciales5 co4irti.dolos e otros ue4os Fcomo
los mam/$eros 2 los 4ertebrados e 1eeralA- Desde el primer mometo de su aparici,5 este
pricipio se ue estrechamete co la imitacin de los mo4imietos 2 de las accioes5 *ue se
$uda e la expresi, de los a$ectos 2 e las se9ales de los compa9eros de especie- La imitacin 2
%'
C$- a este respecto mis esa2os >"ociologa del sa&er? 2 >El tra&a4o y el :onocimiento e as formas del sa&er y
la sociedad. FLeip+i15 %&'HA-
Librodot
%H
%H
el >copiar? o so sio especiali+acioes de a*uella tedecia a la repeticin, *ue act6a primero
$rete a las propias 4i4ecias 2 $ormas de coducta 2 represeta5 por decirlo as/5 el motor de toda
memoria reproducti4a- La ui, de ambos $e,meos da ori1e al importate hecho de la
tradicin, *ue a-ade a la herecia biol,1ica ua dimensin completamete ue4a< la
determiaci, de la coducta aimal por el pasado de la 4ida de los compa9eros de especie- Este
hecho debe5 por otra parte5 distinguirse con el mayor rigor de todo recuerdo consciente y li&re de
lo pret.rito Fa0mesisA 2 de toda tradici, $udada e si1os5 $uetes 2 documetos- Mietras
*ue estas 6ltimas $ormas de tradici, so peculiares slo del %om&re, a*uella tradici, aparece 2a
e las hordas5 maadas 2 dem0s $ormas de sociedad aimal- El reba9o >aprede? lo *ue los m0s
adelatados hace 2 puede trasmitirlo a las 1eeracioes 4eideras- La tradici, hace posible
cierto >pro1reso?- E cambio5 toda autntica e4oluci, humaa descasa esecialmete5 e
e$ecto5 e u creciete descoyuntamiento de la tradici,- El recuerdo cosciete de los
acotecimietos idi4iduales5 4i4idos ua sola 4e+5 2 la cotiua ideti$icaci, de ua pluralidad
de actos memorati4os5 re$eridos a ua misma cosa pasada Ftodo lo cual es probablemete
e)clusivo del hombreA5 represeta siempre la disolucin, la 4erdadera muerte de la tradici, 4i4a-
Los coteidos tradicioales os so dados siempre como presentes2 o tiee $echa 2 se
muestra eficaces para uestra acci, presete5 sin lle1ar a ser o&4etivos e ua determiada
distacia de tiempo- E la >tradici,?5 el pasado os sugiere m0s de lo *ue sa&emos de .l- La
su1esti, 25 se16 P- Schilder5 probablemete el hipotismo5 es u $e,meo mu2 di$udido e el
mudo (imal- El hipotismo habr/a sur1ido como $uci, auxiliar del a2utamieto 2 ser4ir/a
ate todo para sumir a la hembra e u estado de letar1ia- La su1esti, es u $e,meo
primordial5 comparado co la >comuicaci,?5 por e)emplo5 de u )uicio5 cu2o coteido
ob)eti4o es aprehedido e la >compresi,?- Esta >compresi,? de los coteidos ob)eti4os
metados5 sobre los *ue recae u )uicio e ua proposici,5 slo se ecuetra e el hombre- El
derrumbamieto del poder de la tradici, aumeta pro1resi4amete e la historia humaa- Es
obra de la ratio, *ue e u mismo acto ob)eti4a u coteido tradicioal 2 al hacerlo lo la+a de
ue4o5 por decirlo as/5 al pasado5 a *ue perteece5 de)ado as/ libre el camio para ue4as
i4ecioes 2 descubrimietos- De u modo a0lo1o5 e la historia5 el peso *ue la tradici,
e)erce preconscientemente sobre uestra coducta5 dismiu2e si cesar5 merced al pro1reso de la
ciencia hist,rica- La i$luecia del pricipio asociati4o si1i$ica e la estructura del mudo
ps/*uico la decadencia del istito 2 de su peculiar >setido?5 as/ como el pro1reso de
cetrali+aci, 2 simult0ea mecai+aci, de la 4ida or10ica- Si1i$ica5 adem0s5 *ue el individuo
or10ico se 4a destacando 2 separado cada 4e+ m0s de los 4/culos de la especie 2 de la
iadaptable rigide$ del instinto. Pues s,lo mediate el pro1reso de este pricipio puede el
idi4iduo adaptarse a situacioes nuevas, esto es5 o t/picas para la especie- Co esta adaptaci,5
empero5 cesa el idi4iduo de ser u mero puto dode se cru+a los procesos de reproducci,-
Co respecto a la iteli1ecia t.cica5 el pricipio de la asociaci, es5 pues5 relati4amete u
pricipio de ri1ide+ 2 de h0bito ;u pricipio >coser4ador?;3 pero co respecto al istito es
u poderoso istrumeto de li&eracin.
Crea ua o4/sima dimensin a las posibilidades *ue la 4ida tiee de eri*uecerse- Otro tato
pasa tambi. co los impulsos- El impulso5 emacipado del istito5 aparece hasta cierto puto
2a e los aimales superiores5 2 co .l el hori+ote de la demasa2 el impulso as/ emancipado se
convierte e $uete de posibles placeres5 independientemente del co)uto de las ecesidades
4itales- El impulso sexual5 por e)emplo5 es u icorruptible servidor de la 4ida5 mietras *ueda
su)eto al pro$udo ritmo de las .pocas de celo5 eca)adas e los cambios de la aturale+a- Pero
emacipado de este ritmo istiti4o5 t,rase m0s 2 m0s libre $uete de placer 2 puede rebasar co
Librodot
%C
%C
mucho el sentido &iolgico de su existecia5 e los aimales superiores5 especialmete e los
domesticados Fe)emplo< el oaismo de los moos5 perros5 etc.teraA- Si la 4ida impulsi4a5 *ue e
su ori1e se re$iere 6icamete a las $ormas de coducta 2 a los &ienes, o al setimieto del
placer5 es utili+ada por pricipio como $uete de placer5 se16 acotece e todo hedoismo5 os
ecotramos co ua tard/a mai$estaci, decadete de la 4ida- La actitud 4ital *ue cosiste e
mera persecuci, del placer5 represeta ua mai$estaci, de ve4e$, o s,lo e la 4ida del
idi4iduo5 sio tambi. e la de los pueblos5 como atesti1ua el 4ie)o bebedor5 *ue >apura la
6ltima 1ota?5 2 otros e)emplos a0lo1os de orde er,tico- Mai$estaci, de 4e)e+ es asimismo la
separaci, etre las ale1r/as cosi1uietes al e)ercicio de las $ucioes ps/*uicas superiores e
i$eriores 2 el estado de deleite *ue acompa9a la satis$acci, de los impulsos5 as/ como el
predomiio de este deleite sobre las ale1r/as propias de las $ucioes 4itales 2 espirituales- Pero
s,lo e el hombre toma mostruosas $ormas ese aislamieto del impulso5 *ue se separa de la
coducta istiti4a5 2 esa distici, etre el placer de la $uci, 2 el deleite del estado- Por eso se
ha dicho co ra+, *ue el hombre puede ser m0s o meos *ue u aimal5 pero uca u aimal-
GNTELG@ENCG! PRWCTGC!
F!NGM!LES SUPERGORESA
Siempre *ue la aturale+a ha producido esta ue4a $orma ps/*uica de la memoria asociati4a5 ha
depositado 2a e sus primeros brotes el correcti4o de sus peli1ros5 como he idicado ates- # este
correcti4o o es otro *ue la cuarta $orma esecial de la 4ida ps/*uica5 la inteligencia pr*ctica ;
como la llamaremos; *ue e pricipio est0 toda4/a or10icamete codicioada- Ela+adas
estrechamete co ella aparece la $acultad 2 la acci, de ele1ir 2 la $acultad de pre$erir etre los
biees o etre los compa9eros de especie5 e el proceso de la reproducci, Fcomie+os del erosA-
Podemos empe+ar de$iiedo la coducta iteli1ete5 si recurrir a los procesos ps/*uicos- U ser
4i4o se >coduce? inteligentemente cuado poe e pr0ctica ua coducta caracteri+ada por las
otas si1uietes< teer setido5 2a por*ue la coducta resulte >cuerda?5 2a por*ue la coducta5
$allado el $i5 tieda empero mai$iestamete al $i 2 resulte por tato >ecia?3 o deri4arse de
esa2os pre4ios o repetirse e cada ue4o esa2o3 respoder a situacioes nuevas, *ue o so
t/picas i para la especie i para el idi4iduo3 2 acotecer de sI&ito 2 sobre todo ideB
pedietemete del nImero de esa2os hechos co aterioridad para resol4er u problema
plateado por al16 impulso- Hablamos de iteli1ecia or10icamete codicioada5 mietras el
proceder itero 2 extero5 *ue el ser 4i4o emplea5 est. al ser4icio de u mo4imieto impulsi4o 2
de la satis$acci, de ua ecesidad- Llamamos5 adem0s5 esta iteli1ecia pr0ctica5 por*ue su
setido 6ltimo es siempre ua accin, por medio de la cual el or1aismo alca+a o $alla su $i
impulsi4o
%:
- Pero si pasamos ahora al aspecto ps/*uico5 podemos de$iir la iteli1ecia diciedo
*ue es la evidencia s6bita de u exo ob)eti4o o de 4alor e el mudo circudate5 exo *ue i
est0 dado directamete e la percepci, i ha sido percibido uca5 esto es5 *ue o puede
cose1uirse por reproducci,- Expresado positi4amete< es la e4idecia de u exo ob)eti4o
%:
Esta misma iteli1ecia puede poerse e el hombre al ser4icio de $ies espec/$icamete espirituales2 s,lo
etoces se ele4a por ecima dc la sagacidad y la astucia.
Librodot
%(
%(
sobre la base de ua trama de relacioes5 cu2os $udametos est0 en parte dados e la
experiecia 2 e parte completados por anticipacin e la represetaci, por e)emplo5 sobre u
estadio determiado de la ituici, ,ptica- Este pesamieto o reproducti4o5 sio productivo, se
caracteri+a5 pues5 siempre por la anticipacin de u hecho nuevo, uca5 4i4ido (prudentia,
providentia, sa1acidad5 astuciaA- La di$erecia respecto de la memoria asociati4a es clara< la
situaci,5 *ue ha de ser aprehedida 2 a la *ue ha de respoder pr0cticamete la coducta5 o
s,lo es ue4a 2 at/pica para la especie5 sio sobre todo es >ue4a? tambi. para el individuo. Ua
coducta seme)ate5 llea de setido ob)eti4o5 sur1e adem0s5 de sI&ito, ates de reali+ar ue4os
esa2os e idepedietemete del nImero de los esa2os ateriores- Esta subitaeidad se
mai$iesta tambi. e la expresi,5 especialmete de los o)os3 por e)emplo5 e ese brillo de los
o)os *ue R- I,hler iterpreta de u modo mu2 pl0stico como expresi, de la 4i4ecia de u
>XahY?- Por 6ltimo5 la ue4a represetaci, *ue cotiee ua soluci, del problema5 o 4iee
pro4ocada por elaces etre 4i4ecias dadas s,lo simult0eamete- Tampoco las estructuras $i)as5
t/picas 2 reiteradas del mudo ambiete dispara la coducta iteli1ete- La ue4a represetaci,
es producida m0s bie por relacioes o&4etivas entre los compoetes del mudo ambiete *ue
so seleccioadas5 di10moslo as/5 por obra del $i impulsi4o< relacioes como las de i1ual o
seme)ate5 o a0lo1o a "5 o $uci, de medio para la cosecuci, de al1o o causa de al1o5 etc.B
tera-
Ha2 ho2 ua embrollada discusi,5 *ue ciet/$icamete o est0 resuelta 2 *ue s,lo de u modo
super$icial puedo tocar a*u/5 sobre si los aimales5 e particular los atropoides superiores5 los
chimpac.s5 ha alca+ado o o la $ase de la 4ida ps/*uica *ue a*u/ describimos- La discusi,5
e *ue ha sido parte casi todos los psic,lo1os5 o se ha acallado a65 a pesar de haber publicado
Rol$1a1 IZhler5 e las Memorias de la !cademia de Ciecias de Prusia5 las experiecias *ue
hi+o co chimpac.s durate 4arios a9os5 2 *ue lle4, a t.rmio co asombrosa paciecia e
i1eiosidad e el Gstituto !lem0 de Experimetaci, de Teeri$e- IHhler atribu2e accioes
iteli1etes mu2 secillas a los aimales de sus experimetos3 2 co plea ra+, a mi )uicio-
Otros i4esti1adores las discute- Casi todos trata de corroborar co otras ra+oes la doctria
ati1ua de *ue los aimales o posee m0s *ue memoria e istito 2 de *ue la iteli1ecia5
icluso e la $orma de u ra+oamieto primiti4o Fsi si1osA es u moopolio 2 au el
moopolio del hombre- Las experiecias de IZhler cosist/a e itercalar etre el $i del imB
pulso Fpor e)emplo5 ua $ruta5 u pl0taoA 2 el aimal5 rodeos u obst0culos u ob)etos capaces de
ser4ir de >istrumetos? Fca)oes5 palos5 cuerdas5 4arios palos eca)ables uos e otros5 palos *ue
ecesitar0 ser ates $abricados o preparados para el $iA5 todos ellos cada 4e+ m0s complicados5
2 obser4ar si5 c,mo 2 co *u. presutas $ucioes ps/*uicas5 sabe el aimal alca+ar el $i de su
impulso 2 d,de reside los lmites precisos de sus $acultades de e)ecuci,- Las experiecias ha
demostrado claramete5 a mi )uicio5 *ue las accioes de los aimales no puede explicarse todas
por istitos 2 procesos asociati4os5 siBo *ue e al1uos casos ha2 autnticas accioes
inteligentes. Esbocemos de u modo bre4e lo *ue parece haber e esta iteli1ecia codicioada
or10ica 2 pr0cticamete- E el mometo e *ue el $i del impulso5 por e)emplo5 ua $ruta5 brilla
ate los o)os del aimal 2 se destaca e mdi4iduali+a e.r1icamete sobre el restate campo
4isual5 tras$,rmase de u modo peculiar todos los ob)etos coteidos e el mudo circudate
del aimal5 particularmete el campo ,ptico compredido etre el aimal 2 el mudo
circudate- Este campo estructura de tal suerte las relacioes etre sus ob)etos 2 toma u relie4e
relativamente >abstracto? de tal /dole5 *ue ciertas cosas5 *ue percibidas por s/ solas parece
idi$eretes5 o se preseta como al1o >para morder?5 al1o >para )u1ar?5 al1o >para dormir? Fpor
e)emplo5 ua mata *ue el aimal saca de su lecho para alca+ar ua $ruta situada $uera de la
Librodot
%&
%&
)aula 2 o ase*uible directameteA5 ad*uiere el car*cter referencial din*mico de >cosa para
co1er la $ruta?3 o s,lo5 pues5 los palos e$ecti4os seme)ates a las ramas de *ue pede las $rutas
e la 4ida ormal arbor/cola del aimal ;esto podr/a iterpretarse a6 como istito; sio tamB
bi. u peda+o de alambre5 el ala de u sombrero de pa)a5 pa)as5 ua mata5 e suma5 todo lo *ue
realice la represetaci, abstracta de ser >lar1o 2 mo4ible?- Es la din*mica misma de los
impulsos del animal la *ue empie+a a*u/ a reali$arse 2 a dilatarse, i4adiedo los compoetes
del medio- El ob)eto *ue usa el aimal toma el 4alor $ucioal5 di0mico5 2 e ri1or puramete
ocasional, de >al1o para acercar la $ruta?- Para el aimal5 la cuerda5 el palo mismo parece
>diri1irse?5 si o moverse, %acia el $i dado ,pticamete- !*u/ sorpredemos e su ori1e
primero el $e,meo de la causalidad, *ue o cosiste exclusi4amete e ua sucesi, re1ular de
los procesos- >Causar? es5 pues5 u $e,meo *ue se $uda e la ob)eti4aci, de la causalidad
iherete a la acci, impulsi4a5 causalidad 4i4ida por el ser 4i4o e las cosas del ambiete 2 e
este caso causar coicide a6 por completo co ser4ir de >medio?- Si duda5 la reestructuraci,
descrita o tiee lu1ar por obra de ua acti4idad cosciete5 re$lexi4a5 sio mediate ua suerte
de >trastrue*ue? intuitivo de los i1redietes mismos del medio- La 1ra di$erecia de
disposicioes aturales *ue los aimales re4ela para coducirse de esta maera co$irma5 por lo
dem0s5 el car0cter iteli1ete de estas accioes- Cosa a0lo1a sucede e la elecci, 2 e la acci,
electi4a- Es u error e1ar al aimal la acci, electi4a 2 creer *ue siempre le mue4e el impulso
>m0s $uerte? e cada caso- El aimal o es u mecaismo de impulsos- Sus impulsos est0 2a
etamete or1ai+ados e impulsos superiores directi4os e impulsos i$eriores auxiliares e)eB
cuti4os3 e impulsos para accioes 1eerales e impulsos para operacioes especiales- Pero5
adem0s5 el aimal puede iter4eir espont*neamente desde el centro de sus impulsos5 e la
costelaci, de .stos 2 desde9ar hasta cierto puto pro4echos imediatos para alca+ar otras
4eta)as ma2ores5 au*ue m0s le)aas e el tiempo 2 s,lo ase*uibles por medio de rodeos. Lo
*ue el aimal o tiee5 se1uramete5 es la $acultad de pre$erir etre los valores mismos ;por
e)emplo5 lo 6til a lo a1radable; prescidiedo de los &ienes cocretos 2 si1ulares- E todo lo
a$ecti4o5 el aimal est0 mucho m*s cerca del hombre *ue e lo *ue se re$iere a la iteli1ecia-
O$redas5 recociliacioes5 amistades 2 otras cosas parecidas puede ecotrarse etre los
aimales-
GG
DG7ERENCG! ESENCG!L ENTRE EL HOMBRE
# EL !NGM!L
Librodot
'=
'=
E este puto sur1e la cuestin decisiva para uestro problema- Si se cocede la iteli1ecia al
aimal5 Lexiste m*s <ue una mera diferencia de grado entre el %om&re y el animalJ LExiste ua
di$erecia esencialJ LO es *ue ha2 e el hombre al1o completamete distinto de los 1rados
eseciales tratados hasta a*u/ 2 superior a ellos5 al1o *ue co4e1a especfica mente a .l s,lo5
al1o *ue la inteligencia 2 la eleccin o a1ota 2 i si*uiera tocaN
!*u/ es dode los camios se separa m0s etamete- os unos *uiere reser4ar la iteli1ecia 2
la elecci, al hombre 2 e1arlas al aimal- !$irma5 pues5 si duda5 ua di$erecia esencial2 pero
la a$irma dode5 a mi )uicio5 o existe- os otros, e especial todos los e4olucioistas de las
escuelas de DarKi 2 de Lamarc85 ie1a5 co DarKi5 SchKalbe 2 tambi. R- Iohler5 *ue ha2a
ua 6ltima di$erecia etre el hombre 2 el aimal5 por<ue el aimal posee 2a iteli1ecia- So5
por tato5 partidarios e ua u otra $orma5 de la 1ra teor/a moista sobre el hombre5 desi1ada
co el ombre de teor/a del %omo fa&er2 2 o cooce5 aturalmete5 i1ua clase de ser
meta$/sico5 i metafsica al1ua del hombre5 esto es5 i1ua relaci, caracter/stica del hombre
como tal co el $odo del ui4erso-
Por lo *ue a mi toca5 o puedo por meos de recha+ar resueltamete am&as doctrias- #o
soste1o *ue la esecia del hombre 2 lo *ue podr/amos llamar su puesto si1ular est0 mu2 por
encima de lo *ue llamamos iteli1ecia 2 $acultad de ele1ir5 2 o podr/a ser alca+aBdos5 au*ue
ima1i0semos esas iteli1ecia 2 $acultad de ele1/r acrecetadas cuatitati4aBmete icluso hasta
el i$iito. [Etre u chimpac. listo 2 Ediso Ftomado .ste s,lo como t.cicoA o existe m0s
*ue ua di$erecia de grado au*ue .sta sea mu2 1radeV- Pero tambi. ser/a u error
represetarse ese <uid ue4o5 *ue hace del hombre u hombre5 simplemete como otro 1rado
esecial de las $ucioes 2 $acultades perteecietes a la es$.ra vital, otro 1rado *ue se
superpodr/a a los 1rados ps/*uicos 2a recorridos ;impulso a$ecti4o5 istito5 memoria
asociati4a5 iteli1ecia 2 elecci,; 2 cu2o estudio perteecer/a a la competecia de la psicoloK
ga. No- El nuevo principio *ue hace del hombre u hombre5 es a4eno a todo lo *ue podemos
llamar vida, e el m0s amplio setido5 2a e el ps/*uico iBtero o e el 4ital extero- Lo *ue
hace del hombre u hombre es u principio <ue se opone a toda vida en general2 u pricipio
*ue5 como tal5 o puede reducirse a la >e4oluci, atural de la 4ida?5 sio *ue5 si ha de ser
reducido a al1o5 s,lo puede serlo al $udameto supremo de las cosas5 o sea5 al mismo
$udameto de *ue tambi. la >4ida? es ua mai$estaci, parcial- #a los 1rie1os sostu4iero la
existecia de tal pricipio 2 lo llamaro la >ra+,? UC$- el articulo >El ori1e del cocepto del
esp/ritu etre los 1rie1os?5 por Eulio Ste+el5 e la re4ista !ie AntiLe.V Nosotros pre$erimos
emplear5 para desi1ar esta "5 ua palabra m0s compresi4a5 ua palabra *ue comprede el
cocepto de la ra+,5 pero *ue5 )uto al pesar ideas5 comprede tambi. uas determiada
especie de ituici,5 la ituici, de los $e,meos primarios o esecias5 2 adem0s ua determiB
ada clase de actos emocioales 2 4oliti4os *ue a6 hemos de caracteri+ar< por e)emplo5 la
bodad5 el amor5 el arrepetimieto5 la 4eeraci,5 etc- Esa palabra es espritu. # deomiaremos
persona al centro acti4o e *ue el esp/ritu se mai$iesta detro de las es$eras del ser $iito5 a
ri1urosa diferencia de todos los cetros $ucioales >de 4ida?5 *ue5 cosiderados por detro5 se
llama tambi. cetros >a/micos?-
ESENCG! DEL ESP[RGTU- ; LGBERT!D5
Librodot
'%
'%
OBEETGOGD!D5 CONCGENCG! DE SG MGSMO-
Pero5 M<u es este =espritu>, este ue4o pricipio ta decisi4oN Pocas 4eces se ha cometido
tatos desa$ueros co ua palabra ;ua palabra ba)o la cual s,lo pocos piesa al1o preciso;-
Si colocamos e el 0pice del cocepto de esp/ritu ua $uci, particular de coocimieto5 ua
clase de saber5 *ue s,lo el esp/ritu puede dar etoces la propiedad $udametal de u ser
>espiritual? es su independencia, li&ertad o autonoma e)istencial ;o la del cetro de su
existecia; frente a los la$os y a la presin de lo org*nico, de la >4ida?5 de todo lo *ue
perteece a la >4ida? 2 por ede tambi. de la iteli1ecia impulsi4a propia de .sta- Seme)ate
ser >espiritual? 2a o est0 4iculado a sus impulsos5 i al mudo circudate5 sio *ue es =li&re
$rete al mudo circudate?5 est0 a&ierto al mudo5 se16 expresi, *ue os place usar-
Seme)ate ser espiritual tiee >mudo?- Puede ele4ar a la di1idad de >ob)etos? los cetros de
>resistecia? 2 reacci, de su mudo ambiete5 *ue tambi. a .l le so dados primiti4amete 25
e *ue el aimal se pierde e)t*tico. Puede apreheder e pricipio la maera de ser misma de
estos >ob)etos?5 si la limitaci, *ue este mudo de ob)etos o su presecia experimeta por obra
del sistema de los impulsos 4itales 2 de los ,r1aos 2 $ucioes sesibles e *ue se $uda-
Esp/ritu es5 por tato5 o&4etividad2 es la posi&ilidad de ser determinado por la manera de ser de
los o&4etos mismos. # diremos *ue es >su)eto? o portador de esp/ritu a*uel ser5 cu2o trato co la
realidad exterior se ha invertido e setido di0micamete opuesto al del aimal-
E el aimal5 lo mismo si tiee ua or1ai+aci, superior *ue si la tiee i$erior5 toda acci,5
toda reacci, lle4ada a cabo5 icluso la >iteli1ete?5 procede de u estado $isiol,1ico de su
sistema er4ioso5 al cual est0 coordiados5 e el lado ps/*uico5 los impulsos 2 la percepci,
sesible- Lo *ue no sea iteresate para estos impulsos5 o es dado3 2 lo *ue es dado5 es dado
s,lo como cetro de resistencia a sus apetitos 2 repulsioes- Del estado $isiol,1icoBps/*uico parte
siempre el primer acto e el drama de toda conducta animal, e relaci, co su medio- La
estructura del medio est0 a)ustada /te1ra 2 exactamete a su idiosicrasia $isiol,1ic0 e
idirectamete a la mor$ol,1ica3 2 adem0s5 a la estructura de sus impulsos 2 de sus setidos5 *ue
$orma ua ri1urosa uidad $ucioal- Todo lo *ue el animal puede apreheder 2 reteer de su
medio5 se halla detro de los se1uros limites e %itos <ue rodean la estructura de su medio. El
se1udo acto5 e el drama de la coducta aimal5 cosiste e producir ua modi$icaci, real e el
medio por 4irtud de la reacci, del aimal5 diri1ida hacia el $i ob)eto del impulso- El tercer acto
es el ue4o estado $isiol,1icoBps/*uico e1edrado por esta modi$icaci,- El curso de la
coducta aimal tiee5 pues5 siempre esta $orma<
!imal ; Medio
!hora bie5 u ser dotado de espritu es capa+ de ua coducta5 cu2o curso tiee ua $orma
e)actamente opuesta. El primer acto de este ue4o drama5 el drama del %om&re, cosiste e *ue
la coducta es moti4ada por la pura manera de ser de u comple)o ituiti4o5 ele4ado a la
di1idad de o&4eto2 2 es moti4ada5 e pricipio5 prescidiedo del estado $isiol,1ico del
or1aismo humao5 prescidiedo de sus impulsos 2 de las partes exteras sesibles del medio5
*ue aparece )ustamete e esos impulsos 2 est0 determiadas siempre modalmete5 esto es5
,pticamete5 o ac6sticamete5 etc- El se1udo acto del drama cosiste e reprimir libremete ;o
sea5 partiedo del cetro de la personaH u impulso5 o e dar rieda suelta a u impulso
reprimido e u pricipio- # el tercer acto es ua modi$icaci, de la ob)eti4idad de ua cosa5
Librodot
''
''
modi$icaci, *ue el hombre 4i4e como 4aliosa e s/ 2 de$iiti4a- Este >hallarse abierto al
mudo? tiee5 pues5 la si1uiete $orma<
Hombre ; Mudo ; . . .
Esta coducta5 ua 4e+ *ue existe5 es por aturale+a suscepti&le de una e)pansin ilimitada: hasta
dode alca+a el >mudo? de las cosas existetes- El hombre es5 se16 esto5 la " cu2a coducta
puede cosistir e =a&rirse al mudo? e medida ilimitada- Para el aimal5 e cambio5 o ha2
>ob)etos?- El aimal 4i4e ext0tico e su mudo ambiete5 *ue lle4a estructurado cosi1o mismo
adode 4a2a5 como el caracol su casa- El aimal no puede lle4ar a cabo ese peculiar ale4amiento
y sustantivacin *ue co4ierte u >medio? e >mudo?3 i tampoco la tras$ormaci, e ob)eto?
de los cetros de >resistecia?5 de$iidos a$ecti4a e impulsi4amete- #o dir/a *ue el aimal est0
esecialmete incrustado 2 sumido e la realidad 4ital correspodiete a sus estados or10icos5
si aprehederla uca >ob)eti4amete?- a o&4etividad es, por tanto, la categora m*s formal
del lado lgico del espritu. Si duda el aimal o 4i4e 2a sumido e su medio de u modo
absolutamete ext0tico5 si aucio retroacti4o de los estados propios del or1aismo a u cetro
iterior5 como el impulso a$ecti4o de la plata5 pri4ada de sesaci,5 represetaci, 2 cociecia-
Se16 4imos5 el aimal se ha recobrado a s/ mismo5 por decirlo as/5 mediate la separaci, etre
la sesaci, 2 el sistema motor 2 mediate la cotiua oti$icaci, de su es*uema corporal 2 de
sus coteidos sesoriales- El aimal posee u es*uema corporal3 pero $rete al medio si1ue
coduci.dose e)t*ticamente, au e los casos e *ue se coduce de u modo >iteli1ete?-
El acto espiritual, e la $orma e *ue el hombre puede reali+arlo 2 e cotraste co este simple
aucio del es*uema corporal del aimal 2 de sus coteidos5 est0 li1ado esecialmete a ua
segunda dimesi, 2 1rado del acto re$le)o- Tomemos )utamete este acto 2 su $i 2 llamemos
al $i de .ste >reco1imieto e s/ mismo? la cociecia *ue el cetro de los actos espirituales
tiee de s/ mismo o la >cociecia de s/?- El aimal tiee5 pues5 cociecia5 a distici, de la
plata3 pero o tiee cociecia de s/5 como 2a 4io Leibi+- El aimal ni se posee a s mismo, o
es due9o de s2 y por ende tampoco tiee cociecia de s/- El reco1imieto5 la cociecia de s/ 2
la $acultad 2 posibilidad de co4ertir e ob)eto la primiti4a resistencia al impulso, $orma5 pues5
ua sola estructura i*uebratable5 *ue es exclusi4a del hombre- Co este torarse cosciete de
s/5 co esta nueva re$lexi, 2 cocetraci, de su existecia5 *ue hace posible el esp/ritu5 *ueda
dada a la 4e+ la segunda ota esecial del hombre< el hombre o s,lo puede ele4ar el >medio? a
la dimesi, del >mudo? 2 hacer de las >resistecias? >ob)etos?5 si o *ue puede tambi. ;2
esto es lo m0s admirable; co4ertir e o&4etiva su propia constitucin fisiolgica y ps<uica 2
cada ua de sus 4i4ecias ps/*uicas- S,lo por esto puede tambi. modelar li&remente su 4ida- El
aimal o2e5 2 4e5 pero si saber *ue o2e 2 *ue 4e- Para sumer1iros e cierto modo e el estado
ormal del aimal5 ecesitamos pesar e ciertos estados ext0ticos del hombre5 mu2 raros5 como
los *ue ecotramos e el despertar de la hiposis5 e la i1esti, de determiados t,xicos
embria1adores 2 e el uso de ciertas t.cicas *ue parali+a la acti4idad del esp/ritu5 por e)emplo5
los cultos or1i0sticos de toda especie- El aimal o 4i4e sus impulsos como suyos, sio como
mo4imietos 2 reBpulsioes *ue parte de las cosas mismas del medio- Gcluso el hombre primiB
ti4o ;*ue se halla e ciertos ras1os pr,ximo a6 al aimal; o dice< >2o detesto esta cosa?5
sio< >esta cosa es tab6?- El aimal o tiee ua >4olutad? *ue sobre4i4a a los impulsos 2 a su
cambio 2 pueda mateer la continuidad e la muda+a de sus estados psico$/sicos- U aimal 4a
siempre a parar5 por decirlo as/5 a ua distita cosa de la *ue >*uiere? primiti4amete- Es
pro$udo 2 exacto lo *ue dice Niet+sche< >El hombre es el aimal *ue puede prometer>.
Librodot
':
':
De lo dicho resulta *ue so cuatro los grados esenciales e *ue se os preseta todo lo existete5
desde el puto de 4ista de su ser /timo 2 propio- Las cosas inorg*nicas carece de todo ser
/timo 2 propio3 carece5 por lo mismo5 de todo cetro *ue les pertee+ca de u modo otol,1ico-
Lo *ue llamamos uidad e este mudo de ob)etos5 iclu2edo las mol.culas5 0tomos 2
electroes5 depede exclusi4amete de nuestro poder de di4idir los cuerpos realiter o
metalmete- Toda uidad corp,rea lo es s,lo relativamente a ua determiada le2 de su acci,
sobre otros cuerpos- U ser 4i4o5 por el cotrario5 es siempre u cetro ntico 2 $orma siempre
por s >su? uidad e idi4idualidad tempoBespacial5 *ue o sur1e por obra 2 1racia de nuestra
s/tesis5 codicioada biol,1icamete- El ser 4i4o es ua "5 *ue se limita a s misma. Los cetros
iespaciales de $uer+as5 *ue establece la apariecia de la extesi, e el tiempo5 2 *ue
ecesitamos supoer a la base de las im01ees de los cuerpos5 so cetros de putos5 $uer+as *ue
act6a recprocamente uas sobre otras 2 e las cuales co4er1e las l/eas de $uer+a de u
campo- E cambio el impulso a$ecti4o de la planta supoe u cetro 2 u medio e *ue el ser
4i4o5 relati4amete libre e su desarrollo5 est0 sumido5 au*ue si aucio retroacti4o de sus
di4ersos estados- Pero la plata posee u >ser itimo? 25 por tato5 est0 aimada- E el animal
e)isten la sesaci, 2 la cociecia5 25 por tato5 u puto cetral al *ue so auciados sus
estados or10icos3 el aimal est05 pues5 dado por segunda 4e+ a s/ mismo- !hora bie< el hombre
lo est0 por tercera ve$ e la conciencia de s 2 e la $acultad de ob)eti4ar todos sus procesos
ps/*uicos- La persoa5 por tato5 debe ser cocebida e el hombre como u cetro superior a la
at/tesis del or1aismo 2 el medio-
Di).rase5 pues5 *ue ha2 ua gradacin, e la cual u ser primi1eio se va inclinando cada 4e+
m0s so&re s mismo, e la ar*uitectura del Ui4erso5 e itimado consigo mismo por 1rados cada
4e+ m0s altos 2 dimesioes siempre ue4as5 hasta comprederse 2 poseerse ntegramente en el
%om&re.
EEEMPLOS DE C!TE@OR[!S ESPGRGTU!LES<
SUST!NCG!3 ESP!CGO # TGEMPO COMO
7ORM!S O!C[!S-
Esta estructura otol,1ica del hombre ;su ser dado para s/ propio; permite compreder ua
serie de particularidades del %om&re, al1ua de las cuales idicar. bre4emete- E primer lu1ar5
s,lo el hombre posee la cate1or/a de cosa 2 sustancia pleamete expresa 2 cocreta- Los
aimales superiores o parece poseerla pleamete- Si se le da a u moo u pl0tao a medio
pelar5 hu2e de .l3 e cambio5 si se le da del todo pelado5 lo come5 2 si se le da si pelar5 lo pela 2
lue1o lo come- Para el aimal5 la cosa o se ha >modi$icado?5 sio *ue se ha tras$ormado e
otra UO.ase tambi. el experimeto de H- Ool8elt sobre las ara9as- Otros hechos *ue prueba
esto mismo se ecotrar0 e 1ra 6mero e mi Antropologa V. Mai$iestamete5 le $alta u
cetro desde el cual poder re$erir a u mismo 6cleo de realidad5 a una misma cosa concreta, las
$ucioes psico$/sicas de su 4isi,5 audici,5 ol$aci,5 2 las cosas aprehesibles 4isibles5
ta1ibles5 audibles5 de1ustables 2 ol$atibles *ue se preseta e ellas- E se1udo t.rmio5 el
hombre tiee de atemao u espacio Inico. Lo *ue aprede5 por e)emplo5 el cie1o de acimieto
operado5 o es a siteti+ar uos >espacios? primiti4amete aislados Fespacios 8iest.ticos5
Librodot
'J
'J
t0ctiles5 4isuales5 auditi4os5 etc-A e una ituici, espacial5 sio s,lo a ideti$icar los datos de sus
setidos como s/mbolos de la cosa existete e un lugar. El aimal o tiee esta $uci, cetral5
*ue da al espacio 6ico ua forma $i)a 2 previa a las distitas cosas 2 a la percepci, de las
mismas3 pero sobre todo carece de a*uella autoBcocetraci, *ue reco1e todos los datos de los
setidos5 co sus correspodietes impulsos5 2 los re$iere a un=mudo? ordeado
sustacialmete- Como he demostrado deteidamete e otro lu1ar5 el aimal carece de u 4erB
dadero espacio universal, *ue persista como $odo esta&le, idepediete de los mo4imietos de
traslaci, *ue 4eri$ica- Carece asimismo de las formas vacas de espacio y tiempo, e las cuales
cocibe el hombre primariamete sumidas las cosas 2 los sucesos ;2 *ue s,lo so posibles e
u ser e *uie la isatis$acci, de los impulsos es siempre superior a su satis$acci,;- La ra/+
de la ituici, humaa de espacio 2 tiempo5 *ue precede a todas las sesacioes exteras5 est0 e
la posibilidad or10ica espont*nea de e)ecutar movimientos 2 acciones e u orde determiado-
Llamamos ori1iariamete >4ac/o? al icumplimieto de las espera+as *ue uestro impulso
abri1a- Por eso el primer >4ac/o? es5 por decirlo as/5 el vaco de nuestro cora$n. El extra9o
hecho de *ue el espacio 2 el tiempo se presete al hombre5 e su cocepci, atural del
Ui4erso5 como $ormas 4ac/as5 *ue anteceden a todas las cosas5 es s,lo compresible por este
e)ceso de la isatis$acci, de los impulsos sobre su satis$acci,- Tambi. el hecho de *ue el
espacio t0ctil o est. directamete coordiado al espacio 4isual5 sio *ue la coordiaci, te1a
lu1ar por itermedio de las sesacioes 8iest.ticas ;hecho *ue ha podido demostrarse e
determiados casos aormales ;idica *ue la $orma 4ac/a del espacio5 al meos como
>espaciosidad? toda4/a i$orme5 es 4i4ida 2a antes de teer cociecia de cuales*uiera
sesacioes5 sobre la base de impulsos motores 2 de la 4i4ecia del poder producirlos- Estos
impulsos de mo4imieto so5 e e$ecto5 los pricipales causates de las sesacioes Linestticas.
Este primiti4o espacio cintico, la >cociecia del alrededor?5 si1ue existiedo au cuado est.
2a edi$icado por completo el espacio ,ptico5 6ico e *ue se da la di4ersidad cotiua 2
simult0ea de la >extesi,?- E el tr0sito del aimal al hombre ecotramos5 pues5 ua
completa inversin de lo >4ac/o? 2 lo >lleo?5 tato respecto del tiempo como respecto del
espac/o- El aimal o puede aislar las $ormas 4ac/as del espacio 2 el tiempo5 despredi.dolas de
las cosas coteidas e ellas5 como tampoco puede aislar el 6mero a&stracto, separ0dole del
6mero concreto ma2or o meor residete e las cosas mismas- El aimal 4i4e completamete
sumido e la realidad cocreta de su actual presete- Es meester *ue las esperan$as acidas de
las tedecias 2 co4ertidas e impulsos de mo4imieto5 e)cedan a la satis$acci, efectiva, *ue
las tedecias obtiee e ua percepci, o sesaci,5 para *ue te1a lu1ar Fcomo sucede e el
hombreA el extra9o $e,meo *ue cosiste e *ue el vaco espacial5 2 a0lo1amete el temporal5
resulta anteriores, >b0sicos?5 respecto de todos los coteidos posibles de la percepci, 2 del
mudo de las cosas- De este modo5 2 si sospecharlo5 el hombre cotempla el 4ac/o de su propio
cora+, como >4ac/o i$iito? del espacio 2 del tiempo5 como si el espacio 2 el tiempo existiese5
au*ue o hubiese cosas- S,lo mucho m0s tarde recti$ica la ciecia este eorme e1a9o5 *ue
comete la cocepci, atural del mudo5 ese90doos *ue el espacio 2 el tiempo s,lo so
,rdees5 posibilidades de posici, 2 sucesi, de las cosas 2 *ue o tiee existecia al1ua $uera
e idepedietemete de .stas- Para el aimal tampoco existe u espacio ui4ersal5 como di)e
ates- U perro 4i4ir0 durate a9os e u )ard/ 2 recorrer0 $recuetemete todos los para)es del
mismo5 si lo1rar uca ua ima1e total del )ard/ 2 de la disposicin *ue los 0rboles5 arbustos5
etc-5 tiee idepedietemete de la situaci, de su cuerpo5 cuales*uiera *ue sea las
dimesioes de dicho )ard/- Para el perro s,lo existe espacios am&ientes, *ue cambia cuado
el perro se mue4e5 2 el perro o lo1ra coordiar esos espacios ambietes e el espacio total del
Librodot
'D
'D
)ard/5 idepediete de la posici, de su cuerpo- La ra+, de ello es *ue el aimal o puede
co4ertir su propio cuerpo 2 sus mo4imietos e o&4etos2 o puede icluir la situaci, de su
propio cuerpo5 como elemeto 4ariable5 e su ituici, del espacio5 2 apreder a cotar
istiti4amete5 por decirlo as/5 co la coti1ecia de su posici,5 como hace el hombre sin
necesidad de ciecia- Esto *ue primariamete hace el hombre es el pricipio de lo *ue lue1o
prosi1ue la ciecia- La 1rade+a de la ciecia humaa cosiste )ustamete e esto< *ue el hombre
aprede e ella a contar cada 4e+ e ma2or medida consigo mismo 2 co toda su or1ai+aci,
$/sica 2 ps/*uica5 como si $uese ua cosa e)tra-a, *ue se ecotrase e ri1urosas relacioes de
causalidad co las dem0s cosas3 merced a lo cual el hombre ha sabido $or)arse ua ima1e del
mudo5 e dode los ob)etos so independientes e absoluto de la or1ai+aci, psico$/sica5 de
los setidos F2 de sus umbralesA de las ecesidades F2 de los itereses *ue .stas siete por las
cosasA humaas5 2 por cosi1uiete permaece constantes e medio del cambio de posici,5 de
estado 2 de 4i4ecia sesorial e el hombre- El hombre ;e cuato persoa ;es el 6ico *ue
puede ele4arse por encima de s mismo ;como ser 4i4o; 2 partiedo de u cetro situado5 por
decirlo as/5 allede el mudo tempoBespacial5 co4ertir todas las cosas5 2 etre ellas tambi. a s/
mismo5 e ob)eto de su coocimieto-
!hora bie3 este cetro5 a partir del cual reali+a el hombre los actos co *ue ob)eti4a el mudo5
su cuerpo 2 su psi*ue5 o puede ser >parte? de ese mudo5 i puede estar locali+ado e u lu1ar
i mometo determiado- Ese cetro slo puede residir e el fundamento supremo del ser mismo.
El %om&re es, por tanto, el ser superior a si mismo y al mundo. Como tal ser5 es capa+ de iro/a 2
de humor ;*ue implica siempre ua ele4aci, sobre la propia existecia;- #a Iat5 e su
pro$uda teor/a de la apercepci, trascedetal5 ha explicado e lo esecial esta ue4a unidad del
cogitare, la cual >es codici, de toda experiecia posible 2 por tato tambi. de todos los
ob)etos de la experiecia? ;o s,lo de la extera5 sio tambi. de esa experiecia itera
mediate la cual os es accesible uestra propia 4ida iterior;- :on esta teora %a elevado ?ant
por primera ve$ el =espritu> so&re la =psi<ue>, e1ado expresamete *ue el esp/ritu sea s,lo
u 1rupo de $ucioes perteecietes a ua supuesta alma sustacial5 cu2a $icci, es debida s,lo
a ua i)usti$icada sustaciali+aci, de la uidad actual del esp/ritu-
EL ESPGRGTU COMO !CTU!LGD!D PUR!
Co esto hemos de$iido 2a u tercero e importate car0cter del esp/ritu- El esp/ritu es el 6ico
ser incapa$ de ser o&4eto2 es actualidad pura2 su ser se a1ota e la libre reali+aci, de sus actos-
El cetro del esp/ritu5 la persoa5 o es5 por lo tato5 i ser substacial i ser ob)eti4o5 sio ta
s,lo u ple)o y orden de actos, determiado esecialmete5 2 *ue se reali$a cotiuamete a s
mismo e s/ mismo- Lo ps/*uico no se reali+a >a s/ mismo?3 es ua serie de sucesos >e? el
tiempo5 serie *ue podemos e pricipio cotemplar desde el cetro de uestro esp/ritu 2 hacer
o&4etiva e la percepci, 2 obser4aci, iteras- Mas por lo *ue toca al ser de uestra persona,
s,lo podemos recogernos e .l5 cocetraros e .l5 pero o ob)eti4arlo- Eampoco las dem0s
persoas puede ser ob)etos5 e cuato persoas- S,lo podemos lle1ar a teer parte e ellas realiB
+ado en nosotros y por nosotros mismos sus actos libres5 >ideti$ic0doos?5 como solemos
decir5 co la 4olutad5 el amor5 etc-5 de ua persoa 2 a tra4.s de .stos5 co ella misma- S,lo
mediate correali$acin podemos participar e los actos de ese esp/ritu suprasi1ular 2 uno ;
*ue ecesitamos admitir5 a causa del exo esecial e i4iolable *ue existe etre la idea 2 el acto5
Librodot
'H
'H
si admitimos u orde de ideas *ue se reali+a e ese mudo independientemente de la conciencia
%umana 2 lo atribuimos al ser primi1eio como uno de sus atributos;- La ati1ua $iloso$/a de las
ideas5 reiate desde Sa !1ust/5 hab/a admitido ideae ante res, ua >Pro4idecia? 2 u pla de
creaci, anteriores a la realidad del mudo- Pero las ideas o existe antes, i en, i despus de
las cosas5 sio con las cosas5 2 so e1edradas 6icamete en el acto de la cotiua reali+aci,
del mudo (creatio continua) e el esp/ritu etero- Por eso uestra correali+aci, de estos actos5
e tato *ue pesamos >ideas?5 o es tampoco u mero halla+1o o descubrimieto de u orde
existecial 2 esecial idepediete de osotros5 sio ua 4erdadera coparticipacin en la
produccin, en la generacin de las ideas 2 de los 4alores coordiados al amor etero5 partiendo
del origen mismo de las cosas.
GGG
EL CONOCGMGENTO GDE!TORGO DE L!S ESENCG!S
COMO !CTO 7UND!MENT!L DEL ESP[RGTU
Para aclarar m0s e detalle la /dole peculiar5 la idiosicracia de eso *ue llamamos el >esp/ritu?5
lo me)or ser0 partir de u acto espec/$icamete espiritual5 el acto de la ideacin. Es .ste u acto
completamete distito de toda iteli1ecia t.cica- U problema de la iteli1ecia ser/a5 por
e)emplo5 el si1uiete< te1o ahora u dolor a*u/ e el bra+o3 Lc,mo ha sur1ido5 c,mo puede ser
elimiadoN !4eri1uar esto ser/a5 e correspodecia5 misi, de la ciecia positi4a- Pero puedo
tomar el mismo dolor como e4emplo de esta realidad esencial, sumamete extra9a 2 asombrosa<
*ue este mudo est* en general machado de mal 2 de dolor- Etoces lo *ue pre1utar. ser0<
L*u. es el dolor mismo, prescidiedo de *ue yo lo te1a a<u y a%ora, 2 c,mo debe de estar
costituido el $odo de las cosas para *ue sea posi&le >el dolor e 1eeral?N La coocida historia
de la co4ersi, de Buda os sumiistra u e)emplo 1radioso de u acto ideatorio seme)ate- El
pr/cipe 4e un pobre5 un e$ermo5 un muerto5 despu.s de haber permaecido a9os eteros e el
palacio de su padre5 ale)ado de todas las impresioes e1ati4as3 pero e se1uida toma esos tres
casos accidetales5 >existetes ahora5 a*u/ 2 de tal o cual maera?5 como meros e4emplos de ua
esencial costituci, del mudo5 *ue podemos apreheder e ellos- Descartes trataba de
explicarse la essentia del cuerpo material 2 su estructura esecial5 sobre u peda+o de cera- \stas
so las cuestioes *ue platea el esp/ritu coro tal- La matem0tica os o$rece e)emplos
cotudetes e cuestioes de esta /dole- El hombre puede separar del >6mero cocreto? de
tres cosas el >6mero abstracto? tres 2 operar co .ste como co u ob)eto idepediete5 co
arre1lo a la /tima le2 1eeratri+ de la serie de estos ob)etos- El aimal o puede hacer nada
seme)ate- Ideacin es5 por tato5 la acci, de compreder las formas esenciales de la estructura
del ui4erso5 sobre cada e)emplo de la correspodiete re1i, de esecias5 prescidiedo del
nImero de o&servaciones *ue ha1amos 2 de las i$erecias iducti4as- El saber *ue lo1ramos de
este modo es 40lido5 co 1eeralidad infinita para todas las cosas posibles *ue sea de esa
esecia5 prescidiedo totalmete de uestros ,r1aos sesoriales coti1etes 2 de la /dole 2
Librodot
'C
'C
1rado de su excitabilidad
%J
- Los coocimietos *ue obteemos de esta suerte posee ua 4alide+
*ue re&asa los l/mites de uestra experiecia sesible- E el le1ua)e $ilos,$ico los llamamos
coocimietos a priori.
Estos coocimietos de las esecias reali+a dos $ucioes mu2 di$eretes- E primer t.rmio5
sumiistra a todas las ciecias positi4as los a)iomas supremos5 *ue se9ala la direccin de ua
obser4aci,5 iducci, 2 deducci, $ecudas5 reali+adas por la iteli1ecia 2 el pesamieto
discursi4o- Mas para la meta$/sica $ilos,$ica5 cu2o $i 6ltimo es el coocimieto del ser *ue es
absolutamete5 costitu2e las ventanas a&iertas so&re lo a&soluto, como dec/a exactamete
He1el- No es posible5 e e$ecto5 reducir a causas emp/ricas de aturale+a $iita i1ua de las
aut.ticas esecias5 *ue la ra+, ecuetra e el mudo5 i tampoco la e)istencia de >al1o?
participate de estas esecias- Todo ello s,lo puede ser atribuido al esp/ritu suprasi1ular 2 uno,
cosiderado como atributo del Ens a se suprasi1ular- Esta facultad de separar la e)istencia y la
esencia constituye la nota fundamental del espritu %umano, en la <ue se &asan todas las dem*s.
Lo esecial al hombre o es *ue te1a saber5 como 2a dec/a Leibi+5 sio *ue te1a esencia a
priori o *ue sea capa$ de ad*uirirla- No ha25 empero5 ua or1ai+aci, racioal >costate?5
como la *ue admit/a Iat3 la or1ai+aci, racioal est0 sometida e pricipio al cambio de la
historia- S,lo es costate la ra$n misma, como disposici, 2 $acultad de producir 2 co$i1urar
$ormas siempre ue4as del pesamieto 2 de la ituici,5 del amor 2 de la 4aloraci,5 poiedo
e $uci, esos coocimietos de las esencias.
L! REDUCCG]N 7ENOMENOL]@GC! COMO
T\CNGC! P!R! !NUL!R L! RESGSTENCG!
FRE!LGD!D5 RESGSTENCG!5 CONCGENCG!A
Para peetrar desde a*u/ m0s pro$udamete e la esecia del hombre5 debemos represetaros
la trama de los actos *ue conducen al acto de la ideacin. Cosciete o icoscietemete5 el
hombre poe e pr0ctica ua t.cica *ue puede llamarse anulacin ficticia del car*cter de
realidad. El aimal 4i4e totalmete e lo cocreto 2 e la realidad- Mas toda realidad implica o
u lu1ar e el espacio5 o u lu1ar e el tiempo5 u ahora5 u a*u/5 25 e se1udo t.rmio5 u
modo de ser accidetal5 como el *ue sumiistra la percepci, sesible de cada >aspecto?- Pues
bie< ser hombre si1i$ica la+ar u e.r1ico >o? al rostro de esa clase de realidad- #a Buda lo
sab/a5 cuado dec/a *ue es ma1/$ico contemplar todas las cosas5 pero terrible ser ua- #a Plat,
lo sab/a5 cuado explicaba la cotemplaci, de las ideas como u acto por el cual el alma se
des4/a de la $a+ sesible de las cosas 2 se ecierra e s/ misma para ecotrar los >or/1ees? de
las cosas- Ni tampoco E- Husserl piesa otra cosa5 cuado $uda el coocimieto de las ideas e
ua reduccin fenomenolgica, esto es5 e la operaci, de >borrar? o de >poer etre par.tesis?
el coe$iciete existecial Fcoti1eteA de las cosas5 para alca+ar su essentia. 9o puedo asetir
e detalle a la teor/a de esta reducci, dada por Husserl3 pero s/ debo coceder *ue e ella est0
si1i$icado el acto *ue de$ie m0s propiamete al esp/ritu humao-
%J
El hombre posee5 pues5 a*uel intellectus arc%etypus *ue Iat5 recooci.dolo s,lo como >cocepto limite?5 le
e1aba5 pero *ue @oethe le coced/a expresamete-
Librodot
'(
'(
Para saber c,mo tiee lu1ar este acto de reduccin, es ecesario saber e *u. cosiste
propiamete uestra 4i4ecia de la realidad- No puede se9alarse sesaci, al1ua Fa+ul5 duro5
etc-A *ue correspoda especialmete a la impresi, de la realidad- Ni la percepci,5 i el
recuerdo5 i el pesamieto5 i i16 otro acto percepti4o posible puede procuraros esta
impresi,5 pues lo *ue os da es exclusi4amete la manera de ser las cosas5 )am0s su existecia-
La existecia os es dada por la 4i4ecia de la resistencia *ue o$rece las es$eras del mudo 2a
descubiertas- !hora bie< resistecia solamete la ha2 para uestros impulsos, para uestra vida
impulsiva, para uestro impulso vital cetral- La 4i4ecia primaria de la realidad5 como 4i4ecia
de >la resistecia *ue o$rece el mudo?5 precede a toda cociecia5 a toda represetaci,5 a toda
percepci,- La percepci, sesible m0s peetrate o 4iee uca codicioada por solo el
estimulo 2 el proceso ormal del sistema er4ioso- Ha de existir a la 4e+ u mo4imieto
impulsivo, 2a sea de apetecia o de repu1acia5 au cuado se trate de la m0s simple sensacin.
Por tato5 si ua sacudida de uestro impulso 4ital es codici, ieludible de toda posible
percepci,5 las resistecias e)ercidas cotra a*uel impulso 4ital por los cetros 2 los campos de
$uer+as residetes e el $odo de las im01ees de los cuerpos *ue ite1ra el medio ;las
>im01ees sesibles? mismas carece de toda accin causalH puede ser 4i4idas 2a e u puto
del proceso temporal de ua percepci,5 e el cual no se ha2a lle1ado toda4/a a la percepci,
cosciete de ua imagen. La 4i4ecia de la realidad no es5 pues5 posterior, sio anterior a toda
>represetaci,? del mudo- LMu. si1i$ica5 pues5 a*uel e.r1ico >o? de *ue ates habl0bamosN
LMu. si1i$ica desreali+ar el mudo o >idear? el mudoN 9o si1i$ica5 como cree Husserl5
reser4ar el 4uicio existecial3 si1i$ica m0s bie abolir5 ai*uilar5 $icti4amete el momento de la
realidad misma, toda esa impresi, idi4isa5 poderosa5 de realidad5 co su correlato a$ecti4o3
si1i$ica elimiar esa angustia de lo terreo *ue como dice Schiller pro$udamete5 s,lo
>desaparece e a*uellas re1ioes dode habita las formas puras>. Este acto de desreali$acin,
acto asctico e el $odo5 s,lo puede cosistir ;si existecia es >resistecia?; e la aulaci,5
e la examiaci, de ese impulso vital, para el cual el mudo se preseta como >resistecia?5 2
*ue es a la 4e+ la condicin de toda percepci, sesible del ahora5 del a*u/ 2 del modo
coti1etes- Pero ese acto s,lo puede ser reali+ado por a*uel ser *ue llamamos >esp/ritu?- "lo
el esp/ritu5 e su $orma de >4olutad pura5 puede operar la inactuali$acin de ese cetro de
impulso a$ecti4o5 *ue hemos coocido como el acceso a la realidad de lo real-
EL HOMBRE COMO !SCET! DE L! OGD!
El %om&re es, se16 esto5 el ser 4i4o *ue puede adoptar ua coducta asctica $rete a la 4ida ;
4ida *ue le estremece co 4iolecia;- El hombre puede reprimir 2 someter los propios impulsos3
puede re%usarles el p0bulo de las im01ees percepti4as 2 de las represetacioes- Comparado
co el aimal5 *ue dice siempre >si? a la realidad5 icluso cuado la teme 2 rehu2e5 el hombre es
el ser <ue sa&e decir no, el asceta da la vida, el etero protestante cotra toda mera realidad- E
comparaci, tambi. co el aimal Fcu2a existecia es la ecaraci, del $iliste/smoA5 es el
eterno =1austo>, la &estia supidissima rerum novarum, uca satis$echa co la realidad
circudate5 siempre 04ida de romper los lmites de su ser ahora5 a*u/ 2 de este modo5 de su
>medio? 2 de su propia realidad actual- E este setido 4e tambi. S- 7reud e el hombre el
>represor de sus impulsos? ;e su obra< Allende el principio del placerH. # s,lo por<ue es esto5
puede el hombre edificar so&re el mudo de su percepci,5 u reio ideal del pesamieto3 2 por
Librodot
'&
'&
otra parte5 puede caali+ar la energa ;latete e los impulsos reprimidos; hacia el esp/ritu *ue
habita e .l- Esto es< el hombre puede su&limar la eer1/a de sus impulsos e acti4idades
espirituales-
GO
TEOR[! NE@!TGO! # TEOR[! CLWSGC!
DEL HOMBRE
!hora bie5 e este puto sur1e la cuesti, decisiva. M9ace el esp/ritu por obra del ascetismo5 de
la represi,5 de la sublimaci,5 o s,lo recibe de .stos su energaJ Mi co4icci, es *ue esa
acti4idad e1ati4a5 ese >o? opuesto a la realidad5 o codicioa en modo alguno el ser del
esp/ritu5 sio ta s,lo su aprovisionamiento de energa 2 su capacidad para mai$estarse- El
esp/ritu mismo es5 e 6ltimo extremo5 como di)imos5 u atributo del ser mismo5 *ue se mai$iesta
e el hombre5 en la uidad cocetrati4a de la persoa5 *ue se >reco1e? e s/ misma- Pero como
tal5 el esp/ritu e su $orma >pura? carece ori1iariamete de todo >poder/o?5 >$uer+a?5
>acti4idad?- Para *ue el esp/ritu ad*uiera el m0s m/imo 1rado de acti4idad5 ha de agreg*rsele
ese ascetismo, esa represi, de los impulsos 2 simult0ea sublimaci,5 de *ue habl0bamos-
Partiedo de a*u/ descubrimos dos primeras posi&ilidades de cocebir el esp/ritu5 *ue
represeta u papel $udametal e la historia de la idea del hombre- La primera de estas
teor/as5 desarrollada por los 1rie1os5 atribu2e al esp/ritu mismo, o s,lo $uer+a 2 acti4idad5 sio el
m0ximo de poder/o 2 de $uer+a- La llamaremos teora cl*sica del hombre- Es parte ite1rate de
ua cocepci, 1eeral del ui4erso5 *ue a$irma *ue el ser del >ui4erso? FcosmosA5 existete
desde u pricipio e invaria&le a tra4.s del proceso de la historia5 tiee ua estructura tal5 *ue las
$ormas superiores del ser5 desde la di4iidad hasta la materia &ruta, so5 a la 4e+5 los modos del
ser m*s dotados de poder y de fuer$a, o sea5 los modos causativos. El 0pice de u mudo
seme)ate es5 aturalmete5 el Dios espiritual 2 omipotete5 es decir5 el Dios *ue es omnipotente
por virtud de su esp/ritu- La segunda cocepci,5 *ue llamaremos teora negativa del hombre5
de$iede la tesis i4ersa<
Librodot
:=
:=
*ue el esp/ritu mismo ;hasta dode se admite este cocepto; o5 por lo meos5 todas las
acti4idades humaas >productoras de cultura?5 esto es5 todos los actos morales5 l,1icos5 de
cotemplaci, est.tica 2 de creaci, art/stica5 nacen exclusi4amete por virtud de a*uel >o?- #o
recha+o am&as teor/as- #o soste1o *ue a*uel acto e1ati4o tiee por resultado dotar de eer1/a
al esp/ritu5 *ue es impotete por aturale+a 2 cosiste s,lo e u 1rupo de puras intenciones. Pero
ie1o *ue el esp/ritu >a+ca? por obra de dicho acto-
L! TEORG! NE@!TGO! # SU CR[TGC!
Citar. al1uos e4emplos ;mu2 hetero1.eos5 si duda; de la teora negativa del %om&re. So
.stos la doctria de la sal4aci,5 e Buda3 la teor/a de la >autoe1aci, de la 4olutad de 4i4ir?5
e Schopehauer3 el otable libro de !lsber1 El enigma de la %umanidad, 25 $ialmete5 las
Iltimas doctrias de S- 7reud5 sobre todo la expuesta e Allende el principio del placer. No
pudiedo etrar e la exposici, detallada de estas doctrias5 les dedicar. solamete uas
palabras- Para 0uda el setido de la existecia humaa culmia e la e)tincin del ser humao
como su)eto de apetitos5 o sea e el i1reso e u mudo de esecias5 *ue es ob)eto de pura
cotemplaci,< la ada o el ir4aa- Buda o tiee ua idea positiva del esp/ritu i e el hombre5
i e el $udameto del ui4erso- S,lo ha coocido pro$udamete el orde causal e *ue las
cualidades sesibles5 las $ormas5 las relacioes5 la espacialidad 2 la temporalidad del ser 4a
ca2edo en peda$os, 1racias a la t.cica de la desreali+aci, por la /tima abolici, del deseo 2
de lo *ue Buda llama la >sed?- "c%open%auer 4e la ota esecial *ue di$erecia al aimal del
hombre exclusi4amete e *ue el aimal no puede lle4ar a cabo esa e1aci, >sal4adora? de la
4olutad de 4i4ir5 *ue el hombre 4eri$ica e sus e)emplares supremos3 e1aci, *ue es para
Schopehauer5 como para su maestro BouterKec85 la fuente de todas las >$ormas superiores? de
la cociecia 2 del saber e la meta$/sica5 e el arte5 e la .tica de la compasi,5 etc- Als&erg,
disc/pulo de Schopehauer5 recooce mu2 )ustamete *ue i16 car0cter mor$ol,1ico o
$isiol,1ico o psicol,1icoBemp/rico puede )usti$icar la co4icci, 1eeral *ue tiee el mudo culto
de *ue existe ua di$erecia esencial etre el hombre 2 el aimal- !lsber1 ha ampliado la doctria
de Schopehauer5 sosteiedo *ue el >pricipio de la humaidad? reside exclusi4amete e *ue
el hombre ha sabido eliminar sus rganos de la lucha por la 4ida 2 coser4aci, del idi4iduo 2
de la especie5 e bee$icio de la %erramienta, del lengua4e 2 de la formacin de conceptos, *ue
!lsber1 reduce a elimiaci, de los ,r1aos 2 de las $ucioes sesibles se16 el pricipio ;
$ormulado por Mach; del m0ximo >ahorro? posible de coteidos sesibles- Expresamete
recha+a !lsber1 la definicin del hombre por el esp/ritu 2 la ra+,- La ra+,5 *ue s,lo cooce ;
err,eamete5 como su maestro Schopehauer; como pesamieto discursi4o 2 e especial
como $ormaci, de coceptos5 es para .l ua consecuencia del le1ua)e5 o su ra$2 2 e cuato
al le1ua)e mismo5 lo cosidera como u >istrumeto imaterial?5 destiado a elimiar el
traba)o de los ,r1aos de los setidos- La causa de *ue apare+ca este >pricipio de la humaidad?
o tedecia de la 4ida a elimiar sus ,r1aos 2 a establecer >herramietas? 2 e lu1ar de la
$uci, 4i4a del ,r1ao3 la causa tambi. de la creciete >cerebrali+aci,? del hombre e setido
mor$ol,1ico 2 $isiol,1ico es5 se1ur !lsber15 la mu2 deficiente adaptaci, de los ,r1aos humaos
a su medio Fcarecia de pie presil o pie trepador5 de 1arras5 de colmillos5 de pela)e5 etc.teraA5
esto es5 la $alta de esas adaptacioes or10icas espec/$icas *ue posee sus pr,ximos parietes5 los
Librodot
:%
:%
moos atropoides- El llamado >esp/ritu? es para !lsber15 por tato5 u sustitutivo tard/o de ua
deficiente adaptaci, or10ica3 o como se podr/a decir e el setido de !l$redo !dler< la
supercompensacin de ua de$iciecia or10ica constitucional de la especie humaa- Tambi. las
6ltimas doctrias de "- 1reud etra e el c/rculo de las teor/as negativas del hombre- #a SchoB
pehauer hab/a usado el t.rmio de >represi,? de los impulsos 2 de los a$ectos para explicar
determiadas >$ormas de los demecia?5 como .l dice expresamete- Es sabido co *u.
1radiosidad ha desarrollado 7reud estas ideas para explicar el ori1e de la eurosis- Pero5 se16
7reud5 estas mismas represioes de los impulsos5 *ue e ua direcci, explicar/a la eurosis5
e1edrar/a por otra parte ada meos *ue la capacidad para toda clase de creaci, cultural
superior 2 au la especificidad de la aturale+a humaa misma5 como dice 7reud expresamete5
e el caso de *ue la eer1/a reprimida de los impulsos se su&limase. !s/ dice expresamete e
Allende el principio del placer: >la e4oluci, del hombre hasta el presete o me parece
ecesitar otra explicaci, *ue la de los aimales- El a$0 icesate de ma2or per$ecci,5 impulso
*ue se obser4a e ua mioBr/a de idi4iduos humaos5 puede explicarse si di$icultad como
cosecuecia de esa represi, de los impulsos5 sobre la cual est0 edi$icado lo m0s 4alioso de la
cultura humaa?5 etc- Fp- J=A- Se ha reparado poco toda4/a e *ue el 7reud de la 6ltima .poca5
desde *ue ha ex Bpuesto la doctria dualista de los dos impulsos $udametales5 la libido 2 el
impulso tan*tico, lle1a a ua sorpredete coicidecia5 o s,lo co Schopehauer5 sio
directamete co la doctria de Buda- Se16 ambas doctrias5 todas las $ormas del esp/ritu5 desde
la cosa material5 pasado por la plata5 el aimal5 2 el hombre5 hasta el sabio *ue posee el >saber
sato?5 ser/a e el $odo5 por decirlo as/5 1rupos de ua procesi, petri$icada hac/a la ada
sileciosa5 hacia la muerte etera- E e$ecto5 para 7reud ;*ue atribu2e al or1aismo e 1eeral
Ferr,eamete5 se16 creoA5 ua tedecia a la pura 2 simple conservacin de su aturale+a5 ua
tedecia al reposo5 a prote1erse cotra los est/mulos5 a >rehusar? los est/mulos; el sistema del
podero, *ue e el aimal se a1re1a a los sistemas de la utrici,5 del crecimieto 2 de la
reproducci, 2 se itercala entre ellos 2 el medio Fe cotraste co la plataA es 2a u producto
relati4o del impulso tan*tico, e el $odo destructor5 s0dico5 ost0l1ico 2 primiti4a aspiraci, de
la 4ida >a retorar a lo ior10ico?-
El defecto capital de todas las $ormas de esta teor/a e1ati4a del hombre es o dar la m0s m/ima
respuesta a las pre1utas si1uietes< MNu es lo <ue ie1a e el hombreN MNu es lo <ue aula la
4olutad de 4i4irN MNu es lo <ue reprime los impulsosN L# por *u. di4ersas 2 6ltimas ra+oes la
eer1/a de los impulsos reprimidos se co4ierte unas veces e eurosis 2 se sublima otras veces
e acti4idad creadora de culturaN MEn <u sentido se sublima 2 c,mo cocuerda5 al meos
parcialmete5 los pricipios del esp/ritu co los pricipios del serN 7ialmete5 Mpara <u se
reprime5 se sublima5 se ie1a la 4olutad de 4i4irN LCo 4istas a *u. 4alores 2 $ies 6ltimosN El
mismo !lsber1 o puede meos de pre1utarse< MNuin reali+a la elimiaci, de los ,r1aosN
MNuin i4eta las herramietas materiales e imaterialesN La mera >ecesidad?5 *ue 2a Lamarc8
sobreestimaba ta desmesuradamete e la $ormaci, de ue4os ,r1aos5 cuado la cosideraba
como la 6ltima >causa de su propia satis$acci,?5 o es bastate e modo al1uo- LPor *u.5 pues5
o se ha exti1uido ua especie ta mal adaptada5 2a *ue se ha exti1uido otras muchas
especiesN M:mo %a sido posi&le *ue este ser5 2a casi codeado a muerte5 este animal enfermo,
retrasado, doliente, cu2a actitud $udametal es la de ecubrir 2 prote1er medrosamete sus
,r1aos mal adaptados5 super4ulerables5 se ha2a salvado e el >pricipio de la humaidad? 2
co .ste e la ci4ili+aci, 2 e la culturaN Se ha dicho *ue el hombre tiee u exceso de impulsos
como car0cter espec/$ico ori1iario F!- Se2delA 2 *ue por eso ha teido necesidad de reprimirlos-
Pero este exceso de impulsos parece ser m0s bie consecuencia de la represi, de los impulsos5
Librodot
:'
:'
*ue o su causa- La teor/a e1ati4a del hombre presupoe siempre lo *ue pretede explicar< la
ra$n, el espritu, la autonoma del esp/ritu 2 la idetidad parcial de sus pricipios co los del ser-
El espritu es el <ue verifica la represin de los impulsos, mediate la 4olutad5 *ue5 1uiada por
las ideas 2 los 4alores5 reh6sa a los impulsos opuestos a dichas ideas 2 4alores las
represetacioes ecesarias para lle4ar a cabo ua accin impulsi4a5 mietras por otro lado
o$rece como u cebo ciertas represetacioes co$ormes a las ideas 2 a los 4alores5 a los impulsos
latetes5 para coordiarlos5 de maera *ue ellos mismos e)ecute el proyecto de la voluntad, dicK
tado por el espritu. Llamaremos conduccin a este proceso $udametal *ue acabamos de
escribir 2 *ue cosiste e >e$rear? ciertos impulsos para dese$rear otros3 2 etederemos por
direccin la presetaci, ;di10moslo as/; de la idea 2 del 4alor mismo5 *ue se reali+a e cada
caso por medio de los mo4imietos impulsi4os- Mas lo *ue el esp/ritu no puede hacer es
engendrar o ai*uilar por s/ mismo eer1/a impulsi4a al1ua- Pero o s,lo esta represi, por
o&ra del esp/ritu3 tambi. su $i 6ltimo es al1o positi4o< la /tima liberaci, 2 emacipaci, 2 el
apro4isioamieto de poder/o 2 acti4idad5 e suma5 la vivificacin del espritu. "lo sta merece
con 4usticia llamarse su&limacin de la vida en el espritu2 o u proceso m/stico5 supuesto
creador de ue4as cualidades espirituales-
L! TEORG! CLWSGC! O SU CR[TGC!
Co esto 4ol4emos a la llamada >teor/a cl0sica?- Se16 2a he dicho5 esta teor/a es ta $alsa como
la e1ati4a- Mas como domia casi toda la filosofa de 6ccidente, su error es mucho m0s
peli1roso para osotros- Esta teor/a5 *ue tiee su ori1e e el cocepto 1rie1o del esp/ritu 2 de las
ideas5 es la teor/a de la autar<ua de la idea, la teor/a de *ue la idea est0 ori1iariamete dotada
de $uer+a 2 acti4idad5 es capa+ de acci, causal- Los 1rie1os la cocibiero por 4e+ primera 2
1racias a ellos se ha co4ertido e ua cocepci, b0sica para la ma2or parte de la bur1ues/a
occidetal
%D-
!hora bie5 esta teor/a cl0sica del esp/ritu ;2a se o$re+ca e el aspecto *ue le diero
Plat, 2 !rist,teles5 para *uiees las ideas 2 las $ormas se preseta ate todo como fuer$as
creadoras5 *ue de u ~iI~v Fo serA o del >ser posible? de la materia prima extrae 2 $orma
las cosas del mudo ;2a se presete e el aspecto te/sta de la reli1iosidad )udeoBcristiaa5 *ue
hace de Dios slo u esp/ritu puro 2 le ad)udica5 como tal5 o s,lo la direcci, 2 la coducci,
F>e$rear o dese$rear?A5 sio ua voluntad positi4a5 creadora5 omnipotente icluso ;2a
apare+ca e la $orma m0s pate/sta de E- T- 7ichte o del palo1ismo de He1el5 se16 el cual la
historia del ui4erso se $uda e el autodesplie1ue de la Gdea di4ia5 co$orme a ua le2
dial.ctica5 siedo el hombre e el $odo ta s,lo la cociecia aciete *ue la di4iidad espiritual
2 etera lle1a a teer de s/ misma >e .l?;5 esta teor/a cl0sica5 di1o5 adolece siempre 2
dode*uiera del mismo error, *ue cosiste e creer *ue el esp/ritu 2 la idea posee ua $uer+a
primaria- !hora bie3 esta doctria cl0sica del hombre se preseta5 sobre todo5 e dos formas
capitales: la doctria del alma humaa sustacial 2 espiritual5 2 a*uellas teor/as se16 las cuales
s,lo existe u esp/ritu 6ico5 del cual todos los dem0s esp/ritus so meros modos o cetros de
acti4idad F!4erroes5 Spio+a5 He1elA- La teor/a del alma sustancial descasa e ua aplicaci,
completamete ile1/tima de la categora de cosa e)terior, o ;e su $orma m0s ati1ua; e la
%D
Sociol,1icamete la teor/a cl0sica es ua ideolo1/a de clase3 es la ideolo1/a de ua clase superior de la bur1ues/a-
C$- mi "ociologa del sa&er.
Librodot
::
::
distici, etre las cate1or/as de >materia? 2 >$orma?5 ispirada e los or1aismos5 2 su
aplicaci, a la relaci, del alma 2 el cuerpo FSato Tom0s de !*uioA- !mbas aplicacioes de
cate1or/as cosmol,1icas al ser cetral del hombre $alla su blaco- La persoa humaa o es ua
>sustacia?5 sio u comple)o de actos or1ai+ados mo0r*uicamete5 esto es5 de los cuales uno
lle4a e cada caso el 1obiero 2 direcci,- Pero de)emos la cr/tica de las $ormas particulares *ue
adopta estas doctrias- El error $udametal de dode procede la teor/a >cl0sica? del hombre es
m0s pro$udo3 es u error de pricipio5 *ue se relacioa co la ima1e total del ui4erso5 2
cosiste e supoer *ue este mudo e *ue 4i4imos5 est0 ordeado desde su ori1e 2
constantemente de maera tal5 *ue las $ormas del ser5 cuato m0s altas so5 m0s aumeta o
s,lo e setido 2 4alor5 sio tambi. e $uer+a 2 poder/o-
Para osotros ha25 pues5 dos errores igualmente graves:el de pesar *ue las $ormas superiores del
ser ;por e)emplo5 la 4ida $rete a lo ior10ico5 la cociecia $rete a la 4ida5 el esp/ritu e
relaci, a las $ormas i$rahumaas de la cociecia e el hombre 2 $uera del hombre; se origiK
nan 1e.ticamete de procesos perteecietes a las $ormas i$eriores del ser Fmaterialismo 2
aturalismoA3 2 el de creer5 a la i4ersa5 *ue las $ormas superiores del ser so causa de las
i$eriores5 por e)emplo5 *ue ha2 ua $uer+a 4ital5 ua actividad de la cociecia5 u esp/ritu
poderoso 2 acti4o por propia aturale+a F4italismo e idealismoA- La teor/a e1ati4a coduce a ua
$alsa explicaci, mecaicista de todas las cosas3 la cl0sica5 al icosistete absurdo de ua
cocepci, >teleol,1ica? del ui4erso5 como la *ue domia e toda la $iloso$/a te/sta de
Occidete- Nicol0s Hartma ha expresado recieteBmete co mucha exactitud esta misma idea5
*ue 2a hab/a de$edido 2o e mi Ptica:
>Las cate1or/as superiores del ser 2 del 4alor so por aturale+a las m*s d&iles>.
REL!CG]N ENTRE EL ESP[RGTU # EL PODER[O
EN L! N!TUR!LEQ!5 EL HOMBRE5 L! HGSB
TORG! # EL 7UND!MENTO DEL UNGOERSO
La corriente de las fuer$as y las causas, 6ica *ue puede poner la existecia 2 los modos
accidetales de ser5 o corre5 e este mudo *ue habitamos5 de arriba aba)o5 sio de a&a4o arri&a.
!h/ est05 e la m0s or1ullosa idepedecia5 el mudo ior10ico co sus le2es propias- Ese
mudo cotiee e uos5 mu2 pocos putos5 esos *ue llamamos >4i4ietes?- E or1ullosa
idepedecia existe la plata 2 el aimal $rete al hombre5 si bie el aimal depede mucho
m0s de la existecia de la plata *ue .sta de la de a*u.l- La 4ida aimal5 e e$ecto5 o si1i$ica
s,lo ua 1aacia $rete a la 4e1etal5 sio tambi. ua p.rdida5 puesto *ue el aimal 2a o posee
ese comercio directo co lo ior10ico5 *ue la plata debe a la $orma de su alimetaci,- E
a0lo1a idepedecia 4i4e la masa como tal e la historia3 tiee le2es propias sus mo4imietos
$rete a las $ormas superiores de la existecia humaa- Bre4es 2 raros so los per/odos e *ue
$lorece la cultura e la historia de la humaidad- 0reve y raro es lo &ello en su delicade$a y
vulnera&ilidad. La ordeaci, primaria *ue existe etre las $ormas superiores e i$eriores del ser5
de las cate1or/as de 4alor5 de las $uer+as 2 potecias e *ue a*u.llas se reali+a5 *ueda
caracteri+ada e los si1uietes t.rmios< >Ori1iariamete5 lo i$erior es poderoso5 lo superior es
impotete?- Toda $orma superior del ser es5 co respecto a las i$eriores5 relati4amete ierte5 2
Librodot
:J
:J
o se reali$a mediate sus propias $uer+as5 sio mediate las $uer+as de las i$eriores- El proceso
de la 4ida es e s/ mismo u proceso e el tiempo5 co $orma 2 estructura propias3 pero se reali$a
exclusi4amete por medio de las materias 2 $uer+as del mudo inorg*nico. Eteramete a0lo1a
es la relaci, etre el esp/ritu 2 la 4ida- El esp/ritu puede lograr $uer+a mediate el proceso de la
sublimaci,- Los impulsos 4itales puede peetrar Fo o peetrarA e las le2es del esp/ritu 2 e la
estructura de las ideas 2 de los 4alores *ue el esp/ritu preseta a los impulsos al diri1irlos3 2 e el
trascurso de esta peetraci, 2 compeetraci, e el idi4iduo 2 e la historia5 puede los
impulsos prestar $uer+a al esp/ritu- Pero el espritu no tiene por naturale$a ni originariamente
energa propia. La $orma superior del ser >determia?5 por decirlo as/5 la esencia 2 las re1ioes
eseciales e la co$i1uraci, del ui4erso3 pero es reali$ada por otro5 por u se1udo pricipio5
tambi. originariamente propio del ser primi1eio< el pricipio creador de la realidad 2
plasmador de las im01ees coti1etes5 el pricipio *ue llamamos impulso, o $atas/a impulsi4a
2 creadora5 se16 los casos-
Lo m*s poderoso *ue ha2 e el mudo5 so pues5 los centros de fuer$a del mudo ior10ico5 *ue
so ciegos para las ideas 2 las $ormas 2 *ue costitu2e los putos de acci, i$eriores del
=impulso>. Se16 cierta cocepci, de uestra $/sica te,rica actual5 cocepci, *ue se extiede
cada 4e+ co ma2or $uer+a5 parece *ue estos cetros o est0 sometidos e sus relacioes mutuas
a ua le1alidad otol,1icamete ecesaria5 sio ta s,lo a una le1alidad coti1ete5 de /dole
estadstica. El ser 4i4o ;cu2os ,r1aos sesoriales 2 cu2as $ucioes sesibles indican m0s los
procesos re1ulares del mudo *ue los irre1ulares ;es *uie itroduce e el mudo esas >le2es
aturales? *ue la iteli1ecia desci$ra lue1o- No la le2 reside tras el caos de la coti1ecia 2 la
arbitrariedad5 sio el caos 2ace en el fondo de la ley $ormal mec0ica- Si triu$ase la teor/a de *ue
todas las le2es aturales de estructura mec0ica s,lo tiee e 6ltimo t.rmio ua si1i$icaci,
estad/stica 2 de *ue todos los procesos aturales Ficluso los de la es$era microsc,picaA so
procesos resultates de la acci, rec/proca etre uidades di0micas arbitrarias5 uestra ima1e
de la aturale+a experimetar/a ua eorme tras$ormaci,- Las 4erdaderas le2es ,ticas resulB
tar/a ser etoces las llamadas le2es de >$i1ura?5 esto es5 las le2es *ue prescribe cierto ritmo
temporal a los procesos 25 e depedecia de .ste5 ciertas $i1uras est0ticas a la existecia
corp,rea
%H
- # como e la es$era de la 4ida5 tato $isiol,1ica como ps/*uica5 las 6icas le2es
4i1etes perteece5 co se1uridad5 a la clase de las le2es de >$i1ura? Fau*ue o ecesariamete
s,lo las le2es materiales de la $/sicaA5 resultar/a *ue la le1alidad de la aturale+a 4ol4er/a a ser5
se16 esta cocepci,5 ri1urosamete uitaria- E este caso5 o ser/a imposible e)tender
formalmente el concepto de su&limacin a todo el curso del universo. La sublimaci, tedr/a
lu1ar etoces e todo proceso mediate el cual las $uer+as de ua es$era i$erior del ser se
pusiera paulatinamente ;e el proceso del mudo; al ser4icio de u ser 2 de u proceso de
$orma superior3 como5 por e)emplo5 las $uer+as *ue )ue1a etre los electroes se poe al
ser4icio de la forma at,mica5 o las fuer$as <ue actIan dentro de mundo inorg*nico al servicio de
la estructura 4i4iete- El ad4eimieto del %om&re 2 del esp/ritu deber/a cosiderarse etoces
como el Iltimo proceso de su&limacin de la naturale$a, hasta el presete3 proceso *ue se
mai$iesta simult0eamete< %TA e la aplicaci, cada 4e+ ma2or de las eer1/as exteriores5
reco1idas por el or1aismo5 a los procesos m0s complicados5 *ue coocemos a los procesos de
excitaci, de la corte$a cere&ral2 'TA e el proceso ps/*uico a0lo1o de la sublimaci, de los
impulsos5 como tras$ormaci, de la eer1/a impulsi4a e acti4idad >espiritual?-
%H
C$- a este respecto mis cosideracioes e el esa2o >El traba)o 2 el coocimieto? e as Iormas del sa&er y la
sociedad.
Librodot
:D
:D
E otra $orma 4ol4emos a ecotrar este mismo proceso ;del antagonismo entre el espritu y la
vidaH e la %istoria de la %umanidad. Se1uramete o es 40lida tampoco a*u/ la tesis de He1el5
se16 la cual la historia descasa e u desplie1ue de meras ideas5 acidas uas de otras3 sio
*ue5 como he mostrado ampliamete e mi "ociologa del sa&er, debe aplicarse la tesis de Carlos
Marx de *ue las ideas *ue o tiee tras de s/ itereses 2 pasioes ;esto es5 $uer+as procedetes
de la esfera vital e impulsiva del %om&reH suele >poerse e rid/culo? ie4itablemete e la
historia- \sta ese9a5 o obstate5 u ro&ustecimiento de la ra$n, *ue e total es creciete5 pero
$udado s,lo e ua creciete apropiacin de las ideas 2 los 4alores por los 1rades impulsos
colecti4os 2 los cruces de itereses etre ellos- Tambi. debemos haceros5 pues5 ua idea mucho
m0s modesta de la si1i$icaci, del espritu 2 de la voluntad humaos e el curso de los acoteB
cimietos hist,ricos- El esp/ritu 2 la 4olutad del hombre o puede si1i$icar uca m0s *ue
ua direccin 2 ua conduccin, como 2a di)e- # esto si1i$ica exclusi4amete *ue el esp/ritu
presenta a las potencias impulsivas ciertas ideas5 2 *ue la 4olutad sumiistra o sustrae a los imB
pulsos ;*ue ecesita existir 2a de atemao; a*uellas represetacioes *ue puede reali+ar
e cocreto dichas ideas- Ua lucha directa de la 4olutad pura cotra las potecias impulsi4as
es u imposible3 itetar esa lucha5 o es m0s *ue excitar a las potecias impulsi4as a se1uir su
propia 2 exclusi4a direcci,- Bie lo sab/a por experiecia Sa Pablo5 cuado dec/a *ue la le2 da
4ueltas5 como le, ru1iete5 para herir a los hombres co el pecado- E estos 6ltimos tiempos
Rilliam Eames5 etre otros5 ha hecho pro$udas obser4acioes sobre este puto- La 4olutad
causa el e$ecto cotrario del *ue *uiere5 cuado se dedica meramete a com&atir 2 e1ar u
impulso5 cu2o $i se preseta como >malo? a la cociecia moral5 e lu1ar de teder hacia u
4alor superior5 cu2a reali+aci, ha1a ol4idar lo malo 2 atraiga la eer1/a del hombre- El hombre
debe apreder5 pues5 a soportarse a s/ mismo3 a soportar incluso a*uellas icliacioes *ue
cooce como e s/ malas 2 periciosas- No debe atacarlas e lucha directa, sio apreder a
4ecerlas indirectamente, empleado su eer1/a e obras 4aliosas5 *ue su cociecia coo+ca
como bueas 2 exceletes5 2 *ue le resulte ase*uibles- E la doctria de la >o resistecia? al
mal ha2 ua 1ra 4erdad5 como 2a Spio+a expuso pro$udamete e su Ptica. Reducido a este
cocepto de la sublimaci,5 el ad4eimieto de la humaidad represeta la m*s alta su&limacin
coocida por osotros 2 a la 4e+ la m*s ntima unin de todas las regiones esenciales de la
naturale$a. !te ua ima1e del mudo como la *ue esbo+amos a*u/5 desaparece la at/tesis *ue
ha imperado durate tatos si1los< la at/tesis de ua explicaci, >teleol,1ica? 2 ua explicaci,
>mec0ica? de la realidad ui4ersal
%C
Bie se comprede *ue estas ideas o puede deteerse ate el "er supremo, ate el $udameto
del ui4erso- Tampoco el ser5 *ue existe s,lo >por s/ mismo? 2 del cual depede todo lo dem0s5
puede poseer i1ua clase de poder/o o $uer+a originaria si o se le ad)udica otro atributo *ue el
esp/ritu o si se le cosidera s,lo como ser espiritual- El resposable de la realidad 2 de los modos
de ser accidentales de esta realidad5 )am0s determiados de maera ie*u/4oca por las le2es de
las esecias 2 por las ideas5 es a*uel otro5 el se1udo atributo de *ue 2o hablaba3 es la natura
naturans del ser supremo5 el impulso omipotete 2 car1ado de i$iitas im01ees- Si llamamos
deitas al atributo puramete espiritual e el pricipio supremo de todo ser $iito5 etoces ese
atributo5 eso *ue llamamos esp/ritu 2 divinidad e ese $udameto5 carece de toda clase de poder
positi4o 2 creador- La idea de ua >creaci, del ui4erso de la ada? sucumbe ate esta
cosecuecia- Si e el ser *ue existe >por s/ mismo? ha2 este antagonismo originario etre el
esp/ritu 2 el impulso5 la relaci, de este ser co el mudo ha de ser $or+osamete otra- # expreB
saremos esta relaci, diciedo *ue si el pricipio de las cosas *uiso reali$ar su deitas, la copia de
%C
Cf. mi esa2o >El traba)o 2 el coocimieto? e el libro as formas del sa&er y la sociedad.
Librodot
:H
:H
ideas 2 de 4alores coteidos e su deidad5 hubo de desenfrenar el impulso creador del ui4erso5
para reali+arse a si mismo e el curso temporal del proceso del ui4erso3 hubo de comprar, por
decirlo as/5 co el proceso del mudo5 la reali$acin de su propia esencia e 2 mediate este
proceso- El >ser existete por s/? s,lo es u ser di1o de llamarse e)istencia di4ia5 e la medida
e *ue el curso impulsivo de la %istoria del universo reali+a la etera deidad en el hombre 2
mediante el hombre- # este proceso5 *ue e si es a)eo al tiempo5 pero *ue se presenta ba)o ua
$orma temporal e la experiecia $iita5 se acercar0 a su $i5 a la autorreali+aci, de la di4iidad5
e la misma medida e *ue el ui4erso se co4ierta e cuerpo per$ecto del esp/ritu e impulso
eteros- S,lo e el 4,rtice de esta impoete tormeta *ue es el >ui4erso? puede teer lu1ar ua
cociliaci, etre el orde de las $ormas del ser 2 de los 4alores 2 las potecias efectivamente
acti4as3 25 a la i4ersa5 etre .stas 2 a*u.l- M0s a63 e el curso de esta e4oluci, puede
producirse ua paulatia inversin de la relacin primitiva, se16 la cual las $ormas superiores
del ser so las m0s d.biles 2 las i$eriores las m0s $uertes- Dicho de otra maera< la mutua
compenetracin del espritu ;ori1iariamete impotenteH co el impulso ;ori1iariamete
demonaco, esto es ciego para todas las ideas 2 4alores espirituales;5 por obra de la progresiva
ideali+aci, y espirituali$acin de las tri&ulaciones escodidas tras las im01ees de las cosas 2
del simult0eo ro&ustecimiento, esto es, vivificacin del esp/ritu5 es el &lanco 2 fin del ser 2 del
de4eir $iitos- El te/smo lo coloca err,eamete e su punto de partida.
O
GDENTGD!D DEL !LM! # DEL CUERPO
CR[TGC! DE DESC!RTES
Nos hemos remotado u poco- Ool4amos al problema de la naturale$a %umana, m0s cercao a
la experiecia- La teor/a cl0sica del hombre ha ecotrado su m0s i$lu2ete $orma modera e la
doctria de Descartes5 doctria *ue s,lo e estos 6ltimos tiempos hemos empe+ado a superar
plena e ntegramente. Co su di4isi, de todas las sustacias e >pesates? 2 >extesas?5
Descartes ha itroducido e la cociecia occidetal todo u e).rcito de 1ra4es errores sobre la
aturale+a humaa- Esta di4isi, del mudo circudate implicaba 4arios absurdos *ue Descartes
hubo de aceptar< %TA la e1aci, de la aturale+a ps/*uica a todas las platas 2 aimales3 'TA la
explicaci, de la >aparete? alma aimal 2 4e1etal5 *ue todas las .pocas ateriores a .l hab/a
tomado por realidad5 mediate ua >pro2ecci,? atropop0tica de nuestros a$ectos 4itales e las
$ormas exteras de la aturale+a or10ica3 2 :TA la explicaci, puramete >mec0ica? de todo lo
*ue o es cociecia o pesamieto %umano. La cosecuecia de esto o $ue s,lo exacerbar del
modo m0s absurdo la si1ularidad del puesto *ue ocupa el hombre5 arrac0dolo a los &ra$os
maternales de la aturale+a5 sio *ue la $udametal cate1or/a de la vida 2 sus fenmenos
primarios $uero borrados del ui4erso de u secillo pluma+o- El ui4erso se compoe para
Descartes s,lo de putos pesates 2 de u poderoso mecaismo *ue debe ser i4esti1ado
Librodot
:C
:C
1eom.tricamete- E esta doctria ha2 ua sola cosa de 4alor< la ue4a autoom/a 2 so&erana
del espritu 2 el coocimieto de su superioridad sobre todo lo or10ico 2 meramete 4i4o- Lo
dem0s es el ma2or de los errores-
Ho2 podemos decir *ue el pro&lema del alma y el cuerpo, *ue ha puesto e tesi, a tatos
si1los5 ha perdido su ra1o meta$/sico para osotros- Los $il,so$os5 m.dicos 2 aturalistas *ue se
ocupa de esta cuesti,5 co4er1e cada 4e+ m0s e la uidad de ua cocepci, fundamental.
Mue o existe u alma sustacial5 locali+ada e u puto determiado ;como admite Descartes
; se comprede por el simple hecho de o haber e el cerebro5 i e i1ua otra parte del
cuerpo humao5 u lu1ar cetral e *ue co$lu2a todos los er4ios sesibles 2 se ecuetre
todos los procesos er4iosos- Pero a6 ha2 e la doctria cartesiaa otra tesis radicalmete $alsa<
la de *ue lo ps/*uico cosiste s,lo e la >cociecia? 2 est0 li1ado exclusi4amete a la corte+a
cerebral- Pro$udas i4esti1acioes de los psi*uiatras os ha ese9ado *ue las $ucioes ps/*uiB
cas5 *ue costitu2e la base del >car0cter? persoal 25 e especial5 todas las *ue perteece a la
4ida impulsiva 2 a la a$ecti4idad Fe las cuales hemos recoocido la forma fundamental y
primitiva de lo ps/*uicoA o tiee sus procesos $isiol,1icos paralelos e el cerebro5 sio e la
base del ec.$alo5 bie e la sustacia 1ris de la parte cetral del tercer 4etr/culo5 bie e el
t0lamo5 *ue hace de estaci, cetral itermediaria etre las sesacioes 2 los impulsos- Por otra
parte5 el sistema de las 1l0dulas edocrias Ftiroides5 1l0dulas 1ermiati4as5 hip,$isis5 c0psulas
suprarreales5 etc-A5 cu2o $ucioamieto determia la 4ida impulsi4a 2 la a$ecti4idad humaas 2
adem0s el desarrollo e altura 2 achura5 el 1i1atismo 2 el eaismo5 2 probablemete los
caracteres .ticos5 se ha re4elado como el 4erdadero itermediario etre el or1aismo etero5 co
su mor$o1.esis5 2 esa pe*ue9a parte apedicular de la 4ida ps/*uica *ue llamamos conciencia
despierta. El campo $isiol,1ico paralelo a los procesos ps/*uicos 4uel4e a ser ho2 el cuerpo
entero 2 o s,lo el cerebro- Por ede5 o cabe se1uir hablado seriamete de u exo etre la
sustacia ps/*uica 2 la sustacia corporal5 ta extero como el supuesto por Descartes- Es una y
la misma vida la *ue posee5 e su >ser /timo?5 $orma ps/*uica 25 e su ser para los dem0s5 $orma
corporal- No se adu+ca e cotra de esto *ue el >2o? es simple 2 uo5 mietras el cuerpo es ua
complicada >rep6blica celular?- La $isiolo1/a actual ha destruido por completo esta idea de la
rep6blica celular5 como tambi. ha roto co la b0sica cocepci, se16 la cual las $ucioes del
sistema er4ioso se ite1rar/a por adici, 2 o como u todo5 2 tedr/a u punto de partida
locali+ado 2 determiado mor$ol,1icamete co todo ri1or e cada caso- Si duda5 si co
Descartes cosideramos el or1aismo $/sico como ua especie de m0*uia ;2 de m0*uia e el
setido r/1ido de la teor/a mec0ica de la aturale+a5 pro$esada e la .poca de @alileo 2 NeKto5
pero ho2 superada por la $/sica 2 la *u/mica te,ricas 2 arro)ada al cuarto de los trastos 4ie)os;<
si5 como Descartes 2 sus secuaces5 pasamos por alto la autonoma de la 4ida impulsi4a 2 a$ecti4a
2 su aterioridad a todas las represetacioes >coscietes?3 si reducimos toda la 4ida ps/*uica a
la cociecia actual5 prescidiedo de las eormes distacias a *ue 1rupos eteros de $ucioes
ps/*uicas se ecuetra respecto del 2o cosciete3 si5 e $i5 e1amos la represi, de los a$ectos
2 las posibles amesias de $ases eteras de la 4ida5 as/ como los coocidos $e,meos de
desdoblamieto del 2o cosciete3 si hacemos todo esto5 entonces s/ lle1aremos a esta falsa
anttesis: a<u, uidad y simplicidad ori1iarias3 all*, pluralidad de partes corp,reas uidas s,lo
secudariamete5 2 procesos fundados e ellas- Pero esta ima1e del alma es ta err,ea
exactamete como la ima1e *ue de los procesos $isiol,1icos te/a la ati1ua $isiolo1/a-
Opoi.doos resueltamete a todas estas teor/as5 podemos decir *ue< el proceso de la vida
fisiolgica y el de la vida ps<uica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista
ontolgico, como 2a Iat hab/a sospechado- "lo fenomenalmente so distintos2 pero tambi.
Librodot
:(
:(
fenomenalmente so co todo ri1or idnticos e las le2es estructurales 2 e el ritmo de su curso-
Am&os procesos so amec0icos3 los $isiol,1icos lo mismo *ue los ps/*uicos- !mbos so
teleoLlinos 2 cospira a ua totalidad. Los procesos $isiol,1icos lo so tanto m*s cuato m0s
ba)os Fo5 pues5 cuato m0s altosA so los se1metos del sistema er4ioso e *ue tiee lu1ar3 los
procesos ps/*uicos so asimismo tato m0s ite1rales 2 certeros cuato m*s primitivos son.
!mbos procesos so s,lo dos aspectos del proceso de la 4ida5 *ue es supramec0ico 2 Inico por
su $orma 2 por la trama de sus $ucioes- Lo *ue llamamos >$isiol,1ico? 2 >ps/*uico? s,lo so5
pues5 dos aspectos desde los cuales se puede considerar uno y el mismo proceso vital. Ha2 ua
>biolo1/a desde detro? 2 ua >biolo1/a desde $uera?- La biolo1/a desde $uera 4a del
coocimieto de la estructura formal del or1aismo al coocimieto de los procesos 4itales
propiamete dichos3 pero o debe ol4idar uca dos cosas< *ue toda $orma 4i4a5 desde los 6ltiB
mos elemetos celulares di$ereciables hasta el or1aismo etero5 pasado por las c.lulas5 los
te)idos 2 los ,r1aos5 est0 e todo mometo aimada di0micamete 2 reformada de nuevo por
ese proceso vital2 2 *ue e la e4oluci, las >$ucioes creadoras de $ormas? F*ue debe distiB
1uirse co todo ri1or de las $ucioes espec/$icas de los ,r1aosA so las *ue produce las $ormas
est*ticas de la materia or10ica5 cotado siempre co la i$luecia de la >situaci,? $/sicoB
*u/mica- El di$uto aat,mico de Heidelber15 Braus5 25 e el campo de la $isiolo1/a5 E-
Tschermac85 ha hecho co ra+, de estas ideas el cetro de sus i4esti1acioes- Se puede decir
*ue la misma cocepci, se impoe ho2 e todas las ciecias relacioadas co este $amoso
problema- El ati1uo >paralelismo psicomec0ico? 2ace ho2 etre los trastos 4ie)os5 exactamete
lo mismo *ue la >teor/a del i$lu)o mutuo? rea4i4ada por Lot+e5 o la teor/a escol0stica del alma
como forma corporitatis.
El abismo *ue Descartes abri, etre el alma 2 el cuerpo se ha cerrado hasta el puto de *ue casi
tocamos 2a la unidad de la vida. Para Descartes5 *ue colocaba $uera del >alma? la 4ida impulsi4a
2 a$ecti4a 2 exi1/a ua explicaci, puramete $/sicoB*u/mica de los $e,meos 4itales5
iclu2edo sus leyes estructurales, el hecho de *ue u perro 4ea u tro+o de care 2 e el acto se
$orme e su est,ma1o ciertos )u1os es5 aturalmete5 u mila1ro absoluto- MPor <uJ Primero5
por*ue ha elimiado el impulso del apetito, *ue si embar1o5 es ua condicin de la percepci,
,ptica de la comida5 e el mismo setido e *ue lo es el est/mulo extero ;el cual5 dicho sea de
paso5 uca es codici, del contenido de la percepci,5 como cree Descartes5 sio ta s,lo de
*ue ahora 2 a*u/ sea percibido este coteido5 *ue existe5 como parte de la ima1e co etera
idepedecia de toda >cociecia?;3 2 segundo, por*ue o ^cosidera esa $ormaci, de )u1o
10strico5 *ue respode al apetito5 como u aut.tico proceso vital, basado e la uidad $ucioal
$isiol,1ica 2 su estructura5 sio como u proceso *ue tiee lu1ar e el est,ma1o5 de u modo
puramete $/sicoB*u/mico5 o co etera idepedecia del sistema er4ioso cetral- Pero5 L*u.
dir/a Descartes si se le pusiese ate los o)os el hecho5 comprobado por He2der5 de *ue la mera
su1esti, del acto de comer u ma)ar puede producir el mismo e$ecto *ue el comerlo realmeteN
Bie se 4e el error ;el error $udametal de Descartes;5 *ue cosiste e pasar completamete
por alto el sistema impulsivo de los hombres 2 los aimales5 sistema *ue sir4e de intermediario
etre todo aut.tico mo4imieto 4ital 2 los coteidos de la cociecia 2 e1edra su unidad. La
>$uci,? $isiol,1ica es5 e su cocepto $udametal5 ua $i1ura $lu2ete5 r/tmica 2 aut,oma5
ua $i1ura di0micoBtemporal5 *ue no est0 por aturale+a vinculada rgidamente a un lugar, sio
*ue puede escoger e icluso estructurar detro de amplios l/mites su campo de acci, e los
substractos celulares existetes- Ua reacci, or10ica aditi4a 2 r/1ida o existe tampoco e las
$ucioes $isiol,1icas si correlato e la cociecia3 es m0s5 se ha demostrado recietemete *ue
o existe5 i au trat0dose de re$le)os ta simples como el re$le)o patelar- Por lo dem0s5 desde el
Librodot
:&
:&
puto de 4ista $eomeol,1ico5 el proceder $isiol,1ico del or1aismo es exactamete ta
>iteli1ete? como los procesos coscietes3 2 .stos so co la misma $recuecia exactamete
ta >est6pidos? como los procesos or10icos-
! mi )uicio5 actualmete es preciso propoer a la i4esti1aci, el fin metdico de examiar co la
ma2or amplitud posible hasta *u. puto pueda producirse 2 modi$icarse las mismas $ormas de
coducta e el or1aismo5 bie por est/mulos $/sicoB*u/micos exteros5 bie por est/mulos
ps/*uicos ;su1esti,5 hiposis5 psicoterapia de todas clases5 tras$ormacioes del medio social5
del cual depede muchas m0s e$ermedades de las *ue se sospecha;- @uard.moos5 pues5
mu2 mucho de exa1erar $alsamete las explicacioes exclusi4amete >$isiol,1icas?- Co arre1lo
a uestra experiecia5 ua 6lcera 10strica puede estar codicioada por i$luecias ps/*uicas
tato como por procesos $/sicoB*u/micos- # o solamete e$ermedades er4iosas5 sio tambi.
org*nicas, tiee mu2 precisos correlatos ps/*uicos- Tambi. cuatitati4amete podemos
ponderar ambas $ormas de uestro i$lu)o sobre el proceso propio 2 uitario de la 4ida ;el
i$lu)o por la va de la cociecia5 2 el i$lu)o por la va de la excitaci, exterior del cuerpo; de
tal suerte *ue ecoomicemos ua excitaci, e la misma medida *ue empleamos m0s la otra-
Hasta el proceso 4ital b0sico5 *ue llamamos muerte5 puede ser producido por u s6bito c%o<ue
a$ecti4o como por u pistoleta+o- La excitaci, sexual puede producirse por la i1esti, de
ciertas dro1as como por im01ees 2 lecturas liceciosas- Todos .stos o so sio distitos acK
cesos, <ue dan entrada al mismo proceso 4ital5 otol,1icamete 6ico5 *ue teemos e nuestra
e)periencia y conducta. Ni las m0s altas $ucioes ps/*uicas5 como el llamado >pesamieto de
relacioes?5 escapa a u ri1uroso paralelismo $isiol,1ico- #5 $ialmete5 se16 uestra teor/a5
tambi. los actos espirituales posee siempre u miembro paralelo $isiol,1ico 2 ps/*uico5 puesto
*ue saca de la es$era de la 4ida impulsi4a toda la energa *ue emplea e su acti4idad 2 si
alguna >eer1/a? o puede mai$estarse a uestras experiecias 2 i au si*uiera a las su2as
propias. a vida psicofsica es, por ende, una. Pero debo prescidir a<u de pro$udi+ar esta
teor/a hasta sus 6ltimas cosecuecias $ilos,$icas-
Esta unidad de las $ucioes $/sicas 2 ps/*uicas es u hecho absolutamete 40lido para todos los
seres 4i4os3 por tato5 tambi. para el hombre- La pre$erecia *ue la ciencia occidental del
%om&re, e sus dos $ormas de ciecia atural 2 de medicia5 ha re4elado por el lado corp,reo del
hombre 2 por la i$luecia de los a1etes e)ternos sobre los procesos 4itales5 es ua
mai$estaci, parcial del iter.s uilateral *ue es propio de la t.cica occidetal- La ra+, de *ue
los procesos 4itales nos pare$can m0s accesibles desde $uera *ue por la 4/a de la cociecia5 o
es ecesariamete la relaci, existete de hecho etre el alma 2 la p%ysis, sio *ue puede ser
tambi. u inters unilateralmente orientado durate muchos si1los- La medicia india, por
e)emplo5 re4ela ua orietaci, opuesta5 la ps<uica, de u modo o meos uilateral- Pero o
existe el menor moti4o para disti1uir al hombre del aimal5 por su 4ida ps<uica, como o sea
gradualmente, 2 para atribuir5 por e)emplo5 al alma corporal del %om&re u ori1e 2 u destio
especiales5 como hace el >creacioismo? te/sta 2 la doctria tradicioal de la >imortalidad?-
Las le2es medeliaas ri1e para la estructura del car0cter ps/*uico e la misma medida *ue para
cuales*uiera caracteres corporales- Las di$erecias existetes etre el hombre 2 el aimal e el
curso de las $ucioes ps/*uicas5 so5 si duda5 mu2 cosiderables3 pero tambi. las di$erecias
fisiolgicas etre el hombre 2 el aimal so mu2 cosiderables5 icluso muc%o m0s cosiderables
*ue las di$erecias mor$ol,1icas- El hombre cosume e la $ormaci, de sustacia er4iosa ua
parte del material total de asimilaci, icomparablemete ma2or *ue el aimal- E cambio5 es
otablemete escasa la catidad de este material *ue se destia a la $ormaci, 2 estructuraci, de
uidades aat,micas visi&les. Ua parte de este material5 mucho ma2or *ue e el aimal5 se
Librodot
J=
J=
tras$orma e pura eer1/a $ucioal del cerebro- !hora bie3 este proceso represeta el
correlato fisiolgico del mismo proceso *ue e le1ua)e psicol,1ico llamamos represin y
su&limacin. El or1aismo humao o es esecialmete superior al aimal e sus $ucioes
sesomotrices3 la distribuci, de la eer1/a etre su cerebro 2 todos los dem0s sistemas de
,r1aos es5 e cambio5 completamete distita- El cerebro humao 1o+a e la utrici, de ua
pre$erecia incondicional, comparado co el cerebro aimal3 posee5 e e$ecto5 u repertorio de
las m0s 4ariadas e itesas descar1as de eer1/a 2 sus excitacioes trascurre de tal $orma *ue
se locali+a de u modo mucho meos r/1ido- E los casos de di$icultad 1eeral para la
asimilaci,5 el cerebro es el Iltimo *ue la padece5 2 el *ue meos la padece5 comparado co los
dem0s ,r1aos- La corte+a del cerebro humao 1uarda 2 cocetra la historia etera del
or1aismo 2 su prehistoria- Como el curso de cada excitaci, cerebral modi$ica la estructura
entera de las dem0s excitacioes5 uca puede repetirse $isiol,1icamete >el mismo? proceso-
\ste es u hecho *ue correspode exactamete a la le2 $udametal de la causalidad ps/*uica5
se16 la cual la cadea toda de las 4i4ecias pasadas explica cada proceso ps/*uico5 uca el
proceso aterior por s solo. # como las excitacioes de la corte+a o cesa uca5 i si*uiera e
el sue9o 2 los elemetos estructurales se estructura e ue4a $orma a cada mometo5 ha2 *ue
esperar icluso por moti4os $isiol,1icos u poderoso des&ordamiento de la fantasa,
desbordamieto *ue si1ue su curso au sin est/mulos exteriores 2 aparece ta proto como cesa la
cociecia despierta 2 su cesura F7reudA5 25 como he demostrado e otro lu1ar5 debe
cosiderarse como al1o absolutamete primario5 *ue la percepci, sesible limita e medida
creciete5 pero no produce- La corriete a/mica circula5 adem0s5 ta continuamente como la
cadea $isiol,1ica de las excitacioes5 a tra4.s del ritmo de los estados de sue9o 2 de 4i1ilia- El
cerebro parece ser e el hombre el ,r1ao de la muerte tambi. e ma2or medida *ue e el
aimal3 como era de esperar5 dado *ue e el hombre es mucho m0s itesa la cetrali+aci, 2
su)eci, de todos sus procesos 4itales a la acti4idad cerebral- Sabemos5 e e$ecto5 1racias a ua
serie de i4esti1acioes5 *ue el perro o el caballo5 pri4ado arti$icialmete de cerebro5 puede
reali+ar toda4/a ua multitud de operacioes *ue e el hombre o se da e seme)ate estado-
!s/5 pues5 la materia 2 el alma5 o el cuerpo 2 el alma5 o el cerebro 2 el alma5 o costitu2e ua
at/tesis otol,1ica e el hombre-
CRGTGC! DE L!S CONCEPCGONES N!TUR!LGST!S<
EL TGPO MECWNGCO 7ORM!L
La at/tesis5 *ue ecotramos e el hombre 2 *ue tambi. sub)eti4amete es vivida como tal5
perteece a u orde mucho m0s alto 2 m0s pro$udo3 es la anttesis entre la vida y el espritu.
Esta at/tesis peetra e el principio de todas las cosas mucho m*s profundamente *ue la at/B
tesis etre la 4ida 2 lo ior10ico ;*ue e especial H- Driesch ha exa1erado de u modo err,eo
e estos 6ltimos tiempos;- Si tomamos lo ps/*uico 2 lo $isiol,1ico solamete como dos aspectos
del mismo proceso 4ital5 aspectos a los cuales correspode dos modos de considerar este mismo
proceso5 etoces la "5 *ue lleva a ca&o estos dos modos de cosideraci,5 debe ser por
ecesidad superior a la at/tesis del alma 2 el cuerpo- Esta " o es otra cosa *ue el espritu
mismo5 *ue uca se tora ob)eti4o5 pero *ue lo >ob)eti4a? todo- Si la 4ida es ser iespacial ;>el
or1aismo es u proceso?5 ad4ierte #ei1s exactamete5 2 toda $orma e apariecia est0tica se
halla sustetada 2 aimada e todo mometo por ese proceso de la 4ida; es5 si embar1o5 ser
Librodot
J%
J%
temporal. Mas lo *ue llamamos esp/ritu es o s,lo supraespacial, sio tambi. supratemporal-
Las itecioes del esp/ritu cortan, por decirlo as/5 el curso temporal de la 4ida- El acto espiritual
s,lo idirectamete5 o e cuato solicita ua actividad, depede de u proceso 4ital 2 se halla
como iserto e .l- Pero au*ue la >4ida? 2 el >esp/ritu? so esecialmete distitos5 ambos
pricipios est0 e el hombre5 se16 uestra cocepci, 2a expuesta5 en relacin mutua: el
espritu idea la vida2 y la vida es la Inica <ue puede poner en actividad y reali $ar el espritu,
desde el m*s simple de sus actos %asta la e4ecucin de una de esas o&ras a <ue atri&uimos valor
y sentido espiritual.
Esta relacin entre el espritu y la vida, *ue acabamos de describir5 ha sido iad4ertida o $alseada
por todo u 1rupo de cocepcioes $ilos,$icas del hombre- Empe+aremos por caracteri+ar
sumariamete todas a*uellas teor/as sobre el hombre *ue puede apellidarse naturalistas. Detro
de estas teor/as puede disti1uirse dos tipos $udametales< la cocepci, exclusi4amete
mec*nicoKformal de la coducta humaa 2 la cocepci, exclusi4amete vitalista de la misma-
Las cocepcioes mec*nicoKformales de la relaci, etre el esp/ritu 2 la 4ida5 o ad4ierte e
primer lu1ar la peculiaridad de la cate1or/a de la vida2 como consecuencia $or+osa tampoco
puede compreder el esp/ritu- Estas cocepcioes aparece e la historia de Occidete ba)o dos
$ormas- La ua 4iee de la ati1Sedad5 de las doctrias de Dem,crito5 Epicuro 2 Lucrecio Caro5 2
ha ecotrado su exposici, m0s per$ecta e el libro de Lamettrie Q%omme mac%ine. Este libro
iteta5 como 2a dice su t/tulo5 reducir los $e,meos ps/*uicos ;si disti1uirlos de lo
espiritual; a $e,meos cocomitates de las le2es $/sicoB*u/micas *ue impera e el
or1aismo- La otra $orma de la cocepci, mec0icoB$ormal se ha desarrollado co m0ximo ri1or
e el sensualismo i1l.s- El Eratado de la naturale$a %umana de Da4id Hume5 represeta su
expresi, m0s per$ecta- El *ue m0s se ha acercado e estos 6ltimos tiempos a ua cocepci,
seme)ate del hombre es Eresto Mach5 *ue preseta el 2o como u udo e dode se coecta
co particular desidad los elemetos sesoriales del mudo- Am&as teor/as lle4a hasta su 6lB
timo extremo el pricipio mec0icoB$ormal3 la 6ica di$erecia es *ue la primera pretede
explicar los procesos de las sesacioes mediate procesos *ue tiee lu1ar co arre1lo a los
pricipios de la mec0ica $/sica5 mietras *ue la se1uda deri4a de los datos de las sesacioes
;cosiderados como datos IltimosH 2 de las le2es de la asociaci, de las represetacioes5 los
coceptos $udametales de la ciecia de la aturale+a ior10ica5 icluso todos los coceptos de
sustacia 2 de causalidad- El error de ambos tipos de la teor/a mec0ica cosiste e o 4er la
esecia de la vida co su aturale+a 2 le2es propias-
EL TGPO OGT!LGST! EN SUS TRES O!RGED!DES
El segundo tipo de la teor/a aturalista5 el vitalista, al cotrario *ue el aterior5 hace de la
cate1or/a de la vida la cate1or/a b0sica de la cocepci, total del hombre 25 por cosi1uiete5 del
esp/ritu5 e)agerando el alcace del pricipio de la 4ida- Se16 .l5 el esp/ritu humao se explicar/a
per$ectamete5 e 6ltimo t.rmio5 por la 4ida impulsi4a humaa3 ser/a u tard/o >producto de la
e4oluci,? de .sta- De u modo al1o seme)ate pretede el pra1matismo a1loamericao5
primero e Pierce5 lue1o e Rilliam Eames5 7- C- Schiller 2 DeKe25 derivar de las formas del
tra&a4o %umano (%omo fa&er) propias de cada .poca las $ormas 2 las le2es del pesamieto- Del
mismo modo pretede 9iet$sc%e, e su >4olutad de poder/o? explicar las $ormas del
pesamieto por el impulso de podero, propio de la 4ida5 cosider0dolas como $ucioes
Librodot
J'
J'
ecesarias o de 4ital importacia- E $orma al1o distita le ha se1uido recietemete e este
puto Has Oaihi1er
%(
. Si la+amos ua o)eada a la totalidad de estas cocepcioes5
ecotramos tres variedades de esta idea aturalistaB4italista del hombre5 se16 *ue los
i4esti1adores cosidere el sistema de los impulsos nutritivos, o el sistema de los impulsos
se)uales y reproductores, o el sistema de los impulsos de podero, como el sistema primario 2
director de toda la 4ida impulsi4a humaa- >El hombre es lo *ue come?5 ha dicho toscamete
Oo1t- Pro$udi+0dola icomparablemete 2 $ud0dola e la $iloso$/a he1eliaa de la historia5
ha de$edido Carlos ;ar) ua cocepci, a0lo1a< o es tato el hombre *uie hace la historia5
como la historia la *ue da al hombre di4ersas $ormas sucesi4as3 25 e primer t.rmio5 la historia
econmica, la historia de las >relacioes materiales de producci,?- Se16 esta cocepci,5 la
historia de las produccioes espirituales, arte5 ciecia5 $iloso$/a5 derecho5 etc-5 no posee ua
l,1ica propia i ua /tima cotiuidad- La cotiuidad 2 la 4erdadera causalidad reside
/te1ramete e el proceso de las $ormas eco,micas< cada $orma hist,rica rele4ate de la ecoB
om/a tiee por cosecuecia5 se16 Marx5 u mudo espiritual peculiar5 la coocida
>superestructura?
%
. La cocepci, del hombre como u ser domiado primordialmete por los
impulsos de podero 2 de pre4alecimieto ha salido hist,ricamete de ;a<uiavelo, Tom0s
,o&&es 2 los 1rades pol/ticos del Estado absolutista3 e la actualidad ha ecotrado su
prolo1aci, e las teor/as de 7ederico 9iet$sc%e sobre el poder/o 2 ;e u aspecto m0s m.dico
; e la teor/a de !l$redo Adler, se16 la cual domia e el hombre el impulso al
pre4alecimieto- La tercera cocepci, posible es la *ue cosidera la 4ida espiritual como ua
forma de la li&ido sublimada5 como el simbolismo 2 la a.rea superestructura de la libido5 2 por
tato cosidera la cultura humaa toda 2 sus creacioes como u producto de ua libido
reprimida 2 sublimada- #a Schopehauer hab/a llamado al amor sexual el >$oco de la 4olutad de
4i4ir?5 si icurrir empero por completo e el aturalismo5 por*ue se lo di$icultaba su teor/a neK
gativa del hombre- E cambio5 7reud5 en su primera poca, o admit/a u impulso de muerte
aut,omo 2 ha lle4ado esta cocepci, del hombre hasta sus m0s extremadas cosecuecias -
Nosotros o podemos por meos de rec%a$ar por completo estas teoras naturalistas, 2a sea del
tipo mec0ico o del 4italista- El tipo vitalista de la cocepci, aturalista del hombre tiee5 si
duda5 u alto m.rito< el de haber dado a coocer *ue lo propiamete poderoso 2 creador e el
hombre o es lo *ue llamamos el espritu, i las $ormas superiores de la cociecia5 sio las
oscuras, subcoscietes5 potecias impulsi4as del alma3 *ue el destino del idi4iduo5 2 asimismo
el de los 1rupos humaos5 depede5 sobre todo5 de la cotiuidad de estos procesos 2 de sus
correlatos ima1iati4os 2 simb,licos3 2 *ue el mito oscuro o es tato u producto de la historia
como m0s bie el elemeto *ue determia e 1ra medida el curso de la historia de los pueblos-
Eodas estas teor/as ha cerrado5 si embar1o5 e u puto< e haber *uerido deri4ar de estas
potecias impulsi4as o solamete la actividad, la vigori$acin del esp/ritu 2 de sus ideas 2
4alores5 sio tambi. el contenido 2 setido de estas mismas ideas 2 las leyes 2 el desarrollo
/timo del esp/ritu- El error del idealismo occidetal e la teor/a >cl0sica?5 co su exa1erada
4alori+aci, del esp/ritu5 cosisti, e o 4er la pro$uda 4erdad de Spio+a< la ra+, es icapa+
de re1ir las pasioes5 a o ser *ue ella misma se convierta en pasin, por 4irtud de ua
sublimaci,5 como dir/amos ho2- Los *ue llamamos naturalistas, por su parte5 ha despreciado
completamete la ori1ialidad 2 la autoom/a del esp/ritu-
CR[TGC! DE L! TEOR[! !NTROPOL]@GC! DE LUGS IL!@ES
%(
C$- mi esa2o >El traba)o 2 el coocimieto? e as Iormas del sa&er 2 la sociedad.
Librodot
J:
J:
E cotraste co todas estas teor/as5 u escritor modero5 obstiado5 au*ue o exeto de
pro$udidad5 ha itetado compreder al hombre acudiedo ate todo a las dos cate1or/as
$udametales e irreducti&les de la >4ida 2 el esp/ritu?5 a0lo1amete a como hacemos
osotros
%&
. !ludo a Luis ?lages, *ue es *uie pricipalmete ha dado $udametos $ilos,$icos e
!lemaia a esa ideolo1/a panKrom*ntica sobre la esecia del hombre5 *ue ecotramos ho2 e
tatos i4esti1adores de las ciecias m0s di4ersas5 por e)emplo5 e Dac*u.5 7robeius5 Eu15
Pri+hor5 T- Lessi1
'=
5 2 e cierto setido tambi. e O- Spe1ler- La peculiaridad de esta
cocepci,5 e la cual o puedo etrar co detalle5 cosiste sobre todo e dos putos- El esp/ritu
es cosiderado como al1o ori1iario5 pero e<uiparado a la inteligencia y la facultad de elegir,
exactamete lo mismo *ue e los positi4istas 2 pra1matistas- Ila1es no recooce *ue el esp/ritu5
primariamete5 o s,lo ob)eti4a5 sio tambi. itu2e ideas y esencias, sobre la base de ua
desreali+aci,- El esp/ritu5 as/ despo4ado de su 4erdadera m.dula 2 esecia5 es e se1uida
des4alorado por completo- Se16 Ila1es5 el esp/ritu se ecuetra $rete a toda 4ida 2 a todo
cuato perteece a la 4ida5 $rete a toda 4ida ps/*uica de pura expresi, autom0tica5 e u
primario estado de luc%a, o e ua relaci, de mutuo complemento. Pero e este estado de
lucha5 el esp/ritu aparece como el principio *ue cada 4e+ m0s pro$udamete destruye la 4ida 2 el
alma e el curso de la historia humaa3 de tal $orma5 $ialmete5 *ue la historia se preseta como
ua decadencia, como ua progresiva manifestacin patolgica de la 4ida *ue el hombre
represeta- Ila1es no es del todo cosecuete5 pues hace >irrumpir? al esp/ritu de u modo
extra9o5 e u puto determiado de la historia5 despus de la aparici, del hombre3 de tal suerte
*ue la historia del %orno sapiens es precedida de ua 1ra pre%istoria, 4ista a tra4.s de las ideas
de Bacho$e- Si Ila1es $uera del todo cosecuete5 deber/a poer el comie+o de esta >tra1edia
de la 4ida? *ue5 se16 .l5 es el hombre5 e el mometo mismo de aparecer el hombre-
El simple hecho de *ue el esp/ritu care+ca de toda >$uer+a 2 poder?5 de toda eer1/a 2 acti4idad
co *ue lle4ar a cabo esta >destrucci,?5 os impide admitir seme)ate at/tesis di0mica 2 hostil
etre la 4ida 2 el esp/ritu5 se16 la cocepci, *ue de la relaci, etre ambos hemos expuesto
ateriormete-
Las mai$estacioes realmete lametables de tard/a cultura hist,rica5 *ue Ila1es aduce e sus
obras5 ricas e $ias obser4acioes5 o debe achacarse al >esp/ritu?5 sio *ue debe atribuirse e
realidad a u proceso *ue 2o llamo %ipersu&limacin2 a u estado de ta desmesurada cereB
brali+aci,5 *ue a causa de .l 2 como reacci, cotra .l se iicia peri,dicamete la consciente
fuga rom*ntica a u estado hist,rico5 las m0s de las 4eces supuesto, e el cual o existe a6 esa
hipersublimaci, i sobre todo el exceso de acti4idad itelectual discursiva. Seme)ate
mo4imieto de $u1a represet, el mo4imieto diois/aco e @recia5 como tambi. el
do1matismo hele/stico5 *ue 4e/a la @recia cl0sica de modo seme)ate a como el romaticismo
alem0 4e/a la Edad Media- Pero me parece *ue Ila1es o aprecia lo bastate el hecho de *ue
%&
La distici, etre >esp/ritu? 2 >4ida? sir4e de base 2a a mi primera obra< El mtodo trascendental y el mtodo
psicolgico 2 despu.s a mi Ptica. No se ideti$ica co los coceptos de Ila1es5 pues para .ste5 >esp/ritu? _
>iteli1ecia?5 >2o? 2 >4olutad?-
'=
Teodoro Lessi1 expresa del modo si1uiete la idea $udametal de la teor/a e la JP edici, de su libro a
%istoria, como acto de dar sentido a lo sin sentido, p01- '(< >!s/ se ha cosolidado cada 4e+ m0s mi idea
$udametal< el mudo del esp/ritu 2 sus ormas o es sio el idispesable sustitutivo de una vida enferma de
%umanidad2 es s,lo el medio de sal4ar ua especie de moos cariceros5 atacados de ma/a de 1rade+as por obra de
la ciecia5 especie *ue se ha torado problem0tica e s/ misma 2 *ue se hubiera hudido si de)ar huella5 despu.s de
u bre4e per/odo de cociecia? -
Librodot
JJ
JJ
estas 4isioes de la historia descasa e su ma2or parte sobre u an%elo de >)u4etud 2
primiti4ismo?5 e1edrado por la propia superintelectuali$acin, pero o cocuerda nunca co
la realidad hist,rica- Otro 1rupo de $e,meos *ue Ila1es cosidera cosecuecias del poder
destructor del esp/ritu cosiste e *ue dode*uiera *ue aparece acti4idades espirituales
cotrapuestas a actividades autom*ticas del alma 4ital5 estas 6ltimas resulta5 e e$ecto5
sumamete perturbadas- S/tomas ta secillos como $udametales so5 por e)emplo5 la
perturbaci, total o parcial de los latidos del cora+,5 de la respiraci, 2 de otras acti4idades
autom0ticas3 as/ como las perturbacioes *ue tiee lu1ar cuado la 4olutad se diri1e cotra los
impulsos mismos5 e 4e+ de 4ol4erse hacia 4alores siempre ue4os- Pero lo *ue Ila1es llama e
todo esto esp/ritu5 s,lo es e realidad ua inteligencia tcnica complicada, e el setido de
uestras cosideracioes ateriores- Eustamete .l5 el ad4ersario m0s ecari+ado de toda
cocepci, positi4ista del hombre5 de toda cocepci, del hombre como %orno fa&er, resulta e
este puto $udametal u disc/pulo5 si cr/tica5 de la cocepci, *ue combate co tato
ecari+amieto- Ila1es descooce tambi. *ue all/ dode lo diois/aco 2 la $orma diois/aca de
la existecia humaa es primaria e ingenua, el estado diois/aco mismo se $uda e ua
complicada t.cica cosciete 2 4olutaria5 es decir5 traba)a co el mismo >esp/ritu? *ue se trata
de eludir- Esto si teer e cueta *ue la $orma diois/aca de la existecia humaa uca es
completamete primaria e i1eua5 pues el acto de desenfrenar los impulsos es iiciado por el
espritu, o meos *ue el ascetismo racioal3 el aimal o cooce u estado seme)ate de
impulsos dese$reados- El esp/ritu 2 la 4ida est0 mutuamente coordinados2 2 es u error $uB
dametal colocarlos e hostilidad primordial o e estado de lucha- Nuien %a pensado lo m*s
%ondo, ama lo m*s vivo FHolderliA-
OG
P!R! L! MET!7[SGC! DEL HOMBRE-
MET!7[SGC! # RELG@G]N
a misin de una antropologa filosfica es mostrar exactamete c,mo la estructura $udametal
del ser humao5 etedida e la $orma e *ue la hemos descripto bre4emete e las
cosideracioes ateriores5 explica todos los moopolios5 todas las $ucioes 2 obras especficas
del hombre< el le1ua)e5 la cociecia moral5 las herramietas5 las armas5 las ideas de )usticia 2
de i)usticia5 el Estado5 la admiistraci,5 las $ucioes represetati4as de las artes5 el mito5 la
reli1i, 2 la ciecia5 la historicidad 2 la sociabilidad- No os es posible etrar e todos estos teB
mas- Pero como coclusi, 4amos a diri1ir la mirada hacia las cosecuecias *ue resulta de lo
dicho para la relacin metafsica del %om&re con el fundamento de las cosas.
Uo de los $rutos m0s hermosos de la estructuraci, sucesi4a de la aturale+a humaa5 basada e
las $ases de la existecia subordiadas a ella5 e la $orma e *ue acabo de itetarla5 es poder
mostrar la /tima necesidad co *ue el hombre tiene <ue cocebir la idea formalsima de un ser
Librodot
JD
JD
suptasensi&le, infinito y a&soluto, e el mismo mometo e *ue se convierte en %om&re, mediate
la cociecia del mudo 2 de s/ mismo 2 mediate la ob)eti4aci, de su propia aturale+a
psico$/sica ;*ue so los caracteres distiti4os espec/$icos del esprituH. Cuado el hombre se
ha colocado fuera de la aturale+a 2 ha hecho de ella su >ob)eto? ;2 ello perteece a la esecia
del hombre 2 es el acto mismo de la humai$icaci,; se 4uel4e e toro su2o5 estremecindose,
por decirlo as/5 2 pre1uta< LD,de esto2 yo mismoJ LCu0l es mi puestoJ> El hombre 2a o
puede decir co propiedad< >So2 ua parte del mudo3 esto2 cercado por el mudo?3 pues el ser
actual de su esp/ritu 2 de su persoa es superior icluso a las formas del ser propias de este
>mudo? e el espacio 2 e el tiempo- E esta 4uelta e toro su2o5 el hombre hude su 4ista e
la nada, por decirlo as/- Descubre e esta mirada la posi&ilidad de la >ada absoluta?3 2 esto le
impulsa a se1uir pre1utado< =MPor <u %ay un mundoJ LPor *u. 2 c,mo existo ^2o`N?
Rep0rese e la ri1urosa necesidad esencial de esta coexi,5 *ue existe etre la cociecia del
mundo, la cociecia de s mismo 2 la cociecia $ormal de !ios e el hombre- E esta
cociecia5 Dios es cocebido s,lo como u ser e)istente por si mismo, pro4isto co el predicado
de >sato? 2 *ue puede teer aturalmete las e$ecti4idades m0s umerosas 2 mati+adas- Pero
esta esfera de un ser a&soluto perteece a la esencia del hombre tan constitutivamente como la
conciencia de s mismo y la conciencia del mundo, prescidiedo de *ue la es$era sea accesible o
o a la 4i4ecia o al coocimieto- Lo dicho por @- de Humboldt acerca del le1ua)e F*ue el
hombre o pudo >i4etario?5 por*ue el hombre s,lo es hombre mediante el le1ua)eA es
aplicable co el mismo ri1or exactamete a la es$era otol,1ica $ormal de u ser cu2a satidad
impoe 4eeraci,5 cu2a autonoma es absoluta 2 cu2o ra1o es superior a todos los ob)etos
$iitos de la experiecia 2 al ser cetral del hombre mismo- Si se etiede por las palabras<
>ori1e de la reli1i, 2 de la meta$/sica?5 o s,lo el acto de llear esta es$era co determinadas
hip,tesis 2 creecias5 sio el ori1e de la esfera misma, este ori1e coicide exactaBmete co el
advenimiento del hombre- Co ecesidad intuitiva descu&re el hombre el si1ular acaso, la
coti1ecia del hecho de *ue >exista u mudo? e 4e+ de no existir?5 2 de *ue >exista .l
mismo? e 4e+ de no existir?3 2 descubre la coti1ecia de esa existecia e el mometo e
*ue ad*uiere cociecia del >mudo? 2 de s/ mismo- Por eso es u completo error atepoer el
>2o so2? ;como Descartes; o >el mudo existe? ;como Sato Tom0s de !*uio; a la
a$irmaci, 1eeral >ha2 u ser absoluto? 2 *uerer alca+ar esta es$era de lo absoluto mediate
ua inferencia, $udada e a*uellas primeras especies de ser-
a conciencia del mundo, la conciencia de s mismo y la conciencia de !ios forman una
indestructi&le unidad estructural; eteramete como la trascedecia del ob)eto 2 la cociecia
de s/ mismo sur1e e el mismo acto5 e la >tercera re$lexi,?- El hombre tu4o *ue a$irmar de
al1ua maera su cetro fuera y m*s all* del mundo, e el mometo mismo e *ue opuso a*uel
=no, no> a la realidad cocreta del medio5 costitu2e el ser actual del esp/ritu 2 sus ob)etos
ideales3 e el mometo mismo e *ue se iici, la coducta a&ierta al mundo 2 la pasi, )am0s
a*uietada de avan$ar sin lmites e la es$era del >mudo? descubierto5 si reposar e i16
ob)eto3 e el mometo mismo e *ue el hombre aciete rompi co los mtodos de adaptacin
al medio5 caracter/sticos de toda la 4ida aimal aterior5 2 empredi, la direcci, contraria, la
adaptaci, del >mudo? a s mismo 2 a su 4ida5 or10icamete esta&ili$ada2 e el mometo
mismo e *ue el hombre se coloc, fuera de la aturale+a para hacer de ella el o&4eto de su
se9or/o 2 del ue4o pricipio de las artes 2 de los si1os- El hombre 2a o pod/a5 e e$ecto5
cocebirse como simple >miembro?a o como simple >parte? del mudo5 sobre el cual se hab/a
colocado ta osadamete-
Librodot
JH
JH
!hora bie5 ua do&le coducta era posible al hombre despu.s de este descubrimieto de la
contingencia del mundo 2 del extra9o ocaso de su propio ser5 e)cntrico al mundo. E primer
t.rmio pod/a admirarse FA de esto 2 poer e mo4imieto su espritu co1oscete para
apreheder lo absoluto e isertarse e .l3 .ste es el origen de toda metafsica. La meta$/sica ha
aparecido e la historia mu2 tarde 2 s,lo e pocos pueblos- Mas el hombre pod/a tambi. se1uir
el i4ecible impulso de sal4aci,5 o s,lo de su ser idi4idual5 sio primariamete de todo su
1rupo5 2 utili+ar el eorme e)ceso de fantasa ;iato e .l5 2 *ue le di$erecia del aimal;
para poblar esta es$era del ser co $i1uras caprichosas5 re$u1i0dose e su poder mediante los
ritos 2 el culto5 2 >teer as/ las espaldas 1uardadas? de al1ua maera5 cuado pareciese *ue el
acto de emaciparse de la aturale+a 2 ob)eti4arla 2 alca+ar simult0eamete su ser propio 2 la
cociecia de s mismo iba a hudirle e la pura nada. La superaci, de este ihilismo5 mediate
seme)ates $ormas de sal4aci, 2 protecci,5 es lo *ue llamamos religin. \sta es primeramente
reli1i, de 1rupo5 >reli1i, acioal?3 s,lo m0s tarde se co4ierte e >reli1i, de u fundador>,
)utamete co el ori1e del Estado- !hora bie5 si es se1uro *ue el mudo os es dado e la 4ida
coro resistencia a uestra existecia pr*ctica, ates *ue como o&4eto de coocimieto5 o es
meos se1uro *ue estas ideas 2 represetacioes sobre la ue4a es$era descubierta5 *ue presta al
hombre fuer$a para afirmarse e el mudo ;a2uda *ue prest, a la humaidad primero el mito 2
m0s tarde la religin, acida del mito; hubiero de preceder hist,ricamete a todos los
coocimietos o itetos de coocimieto diri1idos pricipalmete a la verdad, o sea5
coocimietos de la /dole de la metafsica.
Tomemos u par de tipos capitales de la idea *ue el hombre se ha $ormado de su relaci, co la
cla4e suprema de las cosas5 pero limit0doos al estudio del monotesmo e !sia Meor 2
Occidete- Ecotramos representaciones como las si1uietes< el hombre coclu2e ua >alia+a?
co Dios despu.s *ue .ste hubo esco1ido a u pueblo determiado por su2o F)uda/smo ati1uoA3
o el hombre aparece5 co arre1lo a la estructura de la sociedad, como u >escla4o de Dios? *ue
se postra5 astuto 2 ser4il5 ate \l5 itetado moverle co sus rue1os 2 amea+as o por medios
m01icos- E ua $orma al1o m0s ele4ada5 el hombre se represeta a s/ mismo como el >$iel
ser4idor? del sumo >se9or? soberao- La represetaci, m0s alta 2 m0s pura *ue es posible
detro de los l/mites del moote/smo5 lle1a a la idea de *ue todos los hombres so %i4os de Dios
Padre3 itermediario de esta relaci, es el >Hi)o?5 *ue tiee la misma esecia di4ia 2 la re4ela a
los hombres5 a la 4e+ *ue les prescribe co autoridad di4ia ciertas creecias 2 madamietos-
E nuestra cosideraci, $ilos,$ica de esta relaci, debemos rec%a$ar todas las ideas de esta
/dole 2 debemos recha+arlas simplemete por*ue e1amos el supuesto te/sta de >u Dios
espiritual 2 persoal5 omipotete e su espiritualidad?- Para nosotros la relacin del %om&re con
el principio del universo cosiste e *ue este pricipio se apre%ende imediatamete 2 se reali$a
e el hombre mismo5 el cual5 como ser 4i4o5 2 ser espiritual5 es s,lo u centro parcial del
impulso y del espritu del >ser existete por s/?- Es la 4ie)a idea de Spio+a5 de He1el 2 de otros
muchos< el "er primordial ad<uiere conciencia de s mismo en el %om&re, e el mismo acto e
*ue el hombre se cotempla $udado en Pl. S,lo hemos de re$ormar e parte esta idea de$edida
hasta ahora de u modo excesi4amete intelectualista2 este sa&erse $udado es s,lo ua
cosecuecia de la acti4a decisi, tomada por el centro de nuestro ser de la&orar en pro de la
e)igencia ideal de la =deitas>, es ua cosecuecia del intento de lle4arla a cabo5 25 al lle4arla a
cabo5 de contri&uir a engendrar el >Dios?5 <ue se est* %aciendo desde el primer pricipio de las
cosas 2 es la compenetracin creciente del impulso con el espritu.
El lu1ar de esta autorreali+aci, o5 me)or dicho5 de esta autodi4ii+aci,5 *ue &usca el ser
existete por s/ 2 cu2o precio es la >historia? del mudo5 es5 por lo tato5 el %om&re, el yo y el
Librodot
JC
JC
cora$n %umanos. Ellos so el Inico lugar del ad4eimieto de Dios5 *ue os es accesible3 pero
este lu1ar es ua 4erdadera parte de este proceso trascedete- Eodas las cosas nacen e cada
se1udo ;e el setido de ua creaci, cotiuada ;del ser existete por s/ 25 m0s
cocretamete5 de la unidad $ucioal del impulso y el espritu2 pero s,lo e el hombre 2 su 2o
est0 relacioados mutua 2 4i4amete los dos atributos del En per se, coocidos de nosotros. El
hombre es su punto de unin. E .l se co4ierte el lo1os5 >co$orme? al cual est0 hecho el
mudo5 e acto solidariamente reali+able- El advenimiento del %om&re y el advenimiento de !ios
se implican, pues, mutuamente, desde un principio, se16 uestra cocepci,- Ni el hombre
puede cumplir su destio si coocerse como miembro de a*uellos dos atributos del Ser Supremo
2 como habitate de ese Ser5 i el Ens a se, si la cooperaci, del hombre- El esp/ritu 2 el
impulso5 los dos atributos del ser5 no est*n en s perfectos ;prescidiedo de su paulatina
compenetracin mutua5 como $i 6ltimo;5 sio *ue se desarrollan a tra4.s de sus
mai$estacioes e la %istoria del esp/ritu humao 2 e la e4oluci, de la 4ida ui4ersal-
Se me dir0 ;2 se me ha dicho5 e e$ecto; *ue o le es posible al hombre soportar u Dios
imper$ecto5 u Dios *ue se est0 haciedo- Respodo *ue la meta$/sica o es ua istituci, de
se1uros para hombres d.biles 2 ecesitados de apo2o- La meta$/sica supoe e el hombre u
espritu enrgico y elevado. !s/ se comprede *ue s,lo e el curso de su e4oluci, 2 co el
creciete coocimieto de s/ mismo5 lle1ue el hombre a teer conciencia de ser parte en la luc%a
por la >Di4iidad? 2 coautor de .sta- a necesidad de encontrar salvacin y amparo e ua omK
nipotencia extrahumaa 2 extramudaa5 *ue se ideti$i*ue co la bodad 2 la sabidur/a5 es
demasiado 1rade para o haber roto todos los di*ues de la prudecia 2 de la re$lexi,5 e
tiempos de meor edad- Nosotros5 empero5 o admitimos esa relaci, semii$atil 2
semitemerosa del hombre co la Di4iidad5 relaci, *ue se mai$iesta e la cotemplaci,5 la
adoraci, 2 la ple1aria5 actos ob)eti4ates 2 por ede distanciadores2 e su lu1ar poemos el
acto elemetal del hombre *ue personalmente hace su2a la causa de la Di4iidad 2 se identifica
e todos setidos co la direccin de sus actos espirituales- La 6ltima >realidad? de ser existete
por s/ no es suscepti&le de o&4etivacin, como tampoco lo es la de ua persoa extra9a- "lo se
puede teer parte e su vida 2 e su actualidad espiritual mediate la correali$acin, mediate el
acto de cola&oracin y de identificacin activa. El ser absoluto no existe para amparo del hombre
2 como mero remedio de sus debilidades 2 ecesidades5 las cuales trata de hacer de .l ua 2 otra
4e+ u o&4eto. Si embar1o5 ha2 para osotros u >amparo?< es el amparo *ue ecotramos e la
obra ntegra de la reali+aci, de los 4alores e la historia del mudo %asta el presente, e la
medida e *ue %a promo4ido 2a la co4ersi, de la Di4iidad e u >Dios?- Mas o debe
buscarse uca e 6ltimo t.rmio certidumbres te,ricas previas a esta autocola&oracin.
G1resar persoalmete e la tarea es la 6ica maera posible de sa&er del ser existete por s/-
No es ob)eto de esta co$erecia desarrollar co m0s detalle la m.dula de esa $udametal idea
meta$/sica-
Librodot
J(
J(

SCHELER MAX - El Puesto Del Hombre en El Cosmos

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

SCHELER MAX - El Puesto Del Hombre en El Cosmos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS

También podría gustarte