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KANT Y LA EDUCACION

DR. NELSON CAMPOS VILLALOBOS


Kant ha sido uno de los il!soos "#s desta$ados % ha ins&i'ado a "illones de &e'sonas( siendo el
il!soo "#s le)do % dis$utido en las a$ultades de edu$a$i!n % de iloso)a en el "undo. Na$i! en la
$iudad de Koenis*e'+( de donde no sali! en toda su ,ida. E'a tan "et!di$o -ue sus $onte"&o'#neos %
,e$inos se.ala*an -ue se &od)a &one' el 'elo/ a la ho'a &o'-ue su &aseo al $ae' la no$he se ha$)a
sie"&'e a la "is"a ho'a e0a$ta. Si *ien su ,ida &a'e$e a*u''ida( %a -ue no se $as! ni tu,o
des$endientes ni ta"&o$o ,ia/!( su ,ida intele$tual en $a"*io ue e"o$ionante. Sie"&'e se le $onside'!
un +'an "aest'o % sus $lases e'an &o&ula'es en la Uni,e'sidad de su 'e+i!n. Lo -ue lla"a la aten$i!n en
los le$to'es dedi$ados( es la eno'"e "asa de $on$e&tos nue,os % a los $uales les dio no"*'e( -ue a$u.!
en sus &u*li$a$iones. Estas son *astante densas % $'eo i'"e"ente -uie &o$os il!soos &'oesionales lo
han le)do $o"&leta % detallada"ente. Ent'e los estudiantes a$tuales suelen $i'$ula' li*'itos $on el
no"*'e de Todo Kant 'esu"ido o Kant al al$an$e de todos( lo -ue en /usti$ia no es &osi*le( &o' la
$o"&le/idad te!'i$a % el len+ua/e alta"ente es&e$iali1ado( -ue 'e-uie'e "#s $ono$i"ientos de iloso)a
de &a'te del le$to' o estudiante. Sin e"*a'+o( su Peda+o+)a es una o*'a -ue se lee $on a$ilidad.
Du'ante toda su ,ida &'oesional Kant estu,o 'ela$ionado $on la &eda+o+)a( &uesto -ue ue &'oeso'
uni,e'sita'io *astante e0itoso &o' el inte'2s -ue des&e'ata*a en sus estudiantes % &o'-ue e'a inno,ado'
en la $#ted'a. En su 2&o$a la Uni,e'sidad de Koenis*e'+ ha*)a in$o'&o'ado la o'"a$i!n &'oesional de
"aest'os % &o' lo "is"o &idi! a todos sus a$ad2"i$os -ue en o'"a 'otato'ia di$tasen $lases
'ela$ionadas $on la ense.an1a. A Kant le $o''es&ondi! en el a.o a$ad2"i$o 345673454 % $on su ha*itual
'i+u'osidad &'e&a'! esas le$$iones sali2ndose de la "etodolo+)a t'adi$ional i"&e'ante % &'ei'i!
es$o+e' un li*'o de la 2&o$a % dis$uti'lo en la $lase. Es$o+i! $o"o auto' de su &'ee'en$ia a Rousseau(
il!soo al -ue ad"i'a*a. En su $asa( auste'a % &'o&ia de un solte'!n( sola"ente ten)a un $uad'o( -ue
e'a /usta"ente un 'et'ato de Rousseau. Co"o se dis&on)a en el a.o $itado de un "anual int'odu$to'io
al &ensa"iento 'ousseniano( es$'ito &o' el edu$ado' % il!soo Basedo8( titulado Das Ele"ental8e'9( lo
e"&le! $o"o te0to del $u'so % a t'a,2s de sus $o"enta'ios si+ui! el 'a1ona"iento edu$a$ional de
Rousseau. Esas $lases die'on o'i+en al li*'o titulado U*e' Peda+o+i9. En edu$a$i!n se le 'e$o'da'#
sie"&'e &o' ese &e-ue.o li*'o( donde e0&'esa sus ideas % titulado sen$illa"ente Pe+a+o+)a :35;<=( -ue
todos los edu$ado'es de*e')an ha*e' le)do. Co"ien1a se.alando>
El hombre es la nica criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educacin los cuidados (sustento,
manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la educacin Segn esto, el hombre es nio
pequeo, educando y estudiante.
. a educacin es un arte, cuya pr!ctica ha de ser per"eccionada por muchas generaciones. #ada
generacin, pro$ista de los conocimientos de las anteriores, puede reali%ar
constantemente una educacin que desen$uel$a de un modo proporcional y con"orme a un "in, todas las
disposiciones naturales del hombre, y conducir as& toda la especie humana a su destino. a 'ro$idencia ha
querido que el hombre deba sacar el bien de s& mismo y le habl, por decirlo as&(
)*Entra en el mundo+, yo te he pro$isto de todas las disposiciones para el bien. - ti toca desen$ol$erlas, y,
por tanto, depende de ti mismo tu propia dicha y desgracia.. El hombre debe desarrollar sus disposiciones
para el bien, la 'ro$idencia no las ha puesto en /l ya "ormadas, son meras disposiciones y sin la distincin
de moralidad. El hombre debe hacerse a s& propio mejor, educarse por s& mismo, y, cuando malo, sacar de
s& la moralidad.
Co"o &uede ad,e'ti' el le$to' ino'"ado( Kant se anti$i&a a Ra8ls al se.ala' -ue el ho"*'e $a'e$e al
na$i"iento de los ,alo'es $o"o la *ondad( la a"istad( la *elle1a( la solida'idad % -ue es la*o' de la
edu$a$i!n o'"al % de la a"ilia in$ul$a'los en el ni.o.
Ot'a idea i"&o'tante en la &eda+o+)a 9antiana est# en $onside'a' -ue la edu$a$i!n es el &'o*le"a "#s
+'ande al -ue tiene -ue en'enta'se el se' hu"ano? tanto as) -ue si los &'o*le"as esen$iales del se'
hu"ano se &udie'an 'edu$i' a dos( 2stos se')an el %a indi$ado % el ot'o es el de +o*e'na'lo? &o' tanto
ha% -ue dedi$a'le la aten$i!n -ue a"*os te"as se "e'e$en. Ya el asenta' esta &'o*le"#ti$a &one al
ilos!o en el $a"ino de la 'ele0i!n "#s a'dua % -ue &ese a la dedi$a$i!n de "entes es$la'e$idas( la
edu$a$i!n es sie"&'e una &'eo$u&a$i!n -ue no tiene la solu$i!n "#s $on,eniente. La te'$e'a ai'"a$i!n
,#lida de Kant es -ue el ho"*'e lle+a a se'lo sola"ente &o' la inluen$ia de la edu$a$i!n> el ho"*'e
lle+a a se' ho"*'e e0$lusi,a"ente &o' la edu$a$i!n( el &o' -u2 es di)$il la ta'ea se de*e a -ue el
ho"*'e de*e &e'e$$iona'se a s) "is"o( &asando la ta'ea a las nue,as +ene'a$iones( &o' lo $ual la
&eda+o+)a t'as$iende a la histo'ia. La 'a$ionalidad de Kant ante este en!"eno hu"ano da &aso a los
senti"ientos( lo -ue no ,e"os en ot'as de sus o*'as. Kant se e"o$iona( % ante la &eda+o+)a se
t'anso'"a en idealista( &o'-ue +'an &a'te de su ,ida la dedi$! a la ense.an1a( -ue ue desde "u%
/o,en su t'a*a/o % su o'"a de ,ida.
El il!soo es $onse$uente $on su teo')a so*'e el de*e'( -ue $onlle,a a la dis$i&lina( es de$i'( el sa$'ii$io
de los &la$e'es &a'a $u"&li' $on el o*/eti,o ,ital del se' hu"ano> $u"&li' $on su de*e'( no &o'
o*li+a$i!n( sino &o' una $on,i$$i!n inte'na. Vea"os $on sus &'o&ias &ala*'as lo -ue &ensa*a a$e'$a de
la dis$i&lina $o"o 'e-uisito &a'a &ode' edu$a' al se' hu"ano>
El g/nero humano debe sacar poco a poco de s& mismo, por su propio es"uer%o, todas las disposiciones
naturales de la humanidad. 0na generacin educa a la otra. El estado primiti$o puede imaginarse en la
incultura o en un grado de per"ecta ci$ili%acin. -un admitiendo este ltimo como anterior y primiti$o, el
hombre ha tenido que $ol$erse sal$aje y caer en la barbarie.
a disciplina impide que el hombre, lle$ado por sus impulsos animales, se aparte de su destino, de la
humanidad. 1iene que sujetarle, por ejemplo, para que no se encamine, sal$aje y aturdido, a los peligros.
-s&, pues, la disciplina es meramente negati$a, esto es, la accin por la que se borra al hombre la
animalidad, la instruccin, por el contrario, es la parte positi$a de la educacin.
a barbarie es la independencia respecto de las leyes. a disciplina somete al hombre a las leyes de la
humanidad y comien%a a hacerle sentir su coaccin. 'ero esto ha de reali%arse temprano.
-s&, por ejemplo, se en$&an al principio los nios a la escuela, no ya con la intencin de que aprendan
algo, sino con la de habituarles a permanecer tranquilos y a obser$ar puntualmente lo que se les ordena,
para que m!s adelante no se dejen dominar por sus caprichos moment!neos.
'ero el hombre tiene por naturale%a tan grande inclinacin a la libertad, que cuando se ha acostumbrado
durante mucho tiempo a ella, se lo sacri"ica todo. 'recisamente por esto, como se ha dicho, ha de aplicarse
la disciplina desde muy temprano, porque en otro caso es muy di"&cil cambiar despu/s al hombre, entonces
sigue todos sus caprichos.
Pa'a los edu$ado'es de &'oesi!n ha% una idea unda"ental en Kant( -ue es *ueno tene'la &'esente en
-uienes o'"an a los "aest'os % se 'eie'e a -ue la &eda+o+)a es una $ien$ia -ue se de*e $ulti,a' %
"e/o'a' $ontinua"ente>
El arte de la educacin o pedagog&a, necesita ser ra%onado2 si ha de desarrollar la naturale%a humana
para que pueda alcan%ar su destino.
os padres ya educados son ejemplos, con"orme a los cuales se educan sus hijos, tom!ndolos por modelo.
Si /stos han de llegar a ser mejores, preciso es que la 'edagog&a sea una disciplina, sino, nada hay que
esperar de ellos, y los mal educados, educar!n mal a los dem!s.
En el arte de la educacin se ha de cambiar lo mec!nico en ciencia( de otro modo, jam!s ser&a un es"uer%o
coherente, y una generacin derribar&a lo que otra hubiera construido.
Co"o &uede ,e'se en estas &o$as $itas( Kant tiene "u$ho -ue a&o'ta' a los utu'os &eda+o+os % es
$on,eniente -ue sus "aest'os lean a este auto' $on deteni"iento( &ues aun-ue han &asado "u$has
+ene'a$iones( el il!soo de Koenis*e'+ a@n tiene "u$ho -ue de$i'nos. Po' e/e"&lo( la si+uiente $ita es
"u% ,#lida( se 'eie'e a -ue sola"ente los "#s do$tos de*ie'an to"a' de$isiones &eda+!+i$as> La
di'e$$i!n de las Es$uelas de*e')a de&ende' s!lo del /ui$io de los entendidos "#s es$la'e$idos % esta es
una ,e'dad -ue $on,end')a ha$e' sa*e' a la *u'o$'a$ia en $ual-uie' lu+a'.