SVETASVATARA UPANISHAD

PRIMER ADHYAYA
Los estudiantes de Brahma preguntan: Es Brahma la causa? De dnde hemos nacido? Cmo vivimos, y
adnde vamos? Oh vosotros que conocis a Brahma, decidnos, a disposicin de quin nos encontramos, ya sea en el
dolor o en el placer?
De!er"an ser considerados como la causa el tiempo, la naturale#a, la necesidad, la suerte o los elementos, o aquel que es
llamado la persona $purusha, vig%anatma&? 'ampoco puede ser su unin, porque no es independiente, y tam!in el ser es
impotente, porque, independientemente de l, e(iste una causa del !ien y del mal)
Los sa!ios, dedicados a la meditacin y a la concentracin, han visto el poder perteneciente a Dios mismo, escondido en
sus propias cualidades $guna&) El, siendo uno, supervisa todas esas causas, el tiempo, el ser y el resto)
*editamos en l que como una rueda tiene una pi%a con tres llantas, diecisis puntas, cincuenta radios, con veinte
contrarradios, y seis grupos de ocho+ cuya cuerda ,nica es m,ltiple, que sigue su curso en tres di-erentes caminos, y cuya
ilusin proviene de dos causas)
*editamos en el r"o que contiene aguas de los cinco arroyos, las cuales son !rav"as y tortuosas con sus cinco
manantiales, cuyas olas son las cinco respiraciones vitales, cuyo nacimiento es la mente, y su curso los cinco tipos de
percepciones) 'iene cinco remolinos, sus raudales $corrientes& son los cinco dolores+ tiene cincuenta tipos de su-rimiento,
y cinco ramas)
En esa vasta rueda de Brahma en la que todas las cosas viven y descansan, el p./aro revolotea por todas partes, mientras
piensa que el ser $en l& es di-erente del motor $el dios, el 0e%or&) Cuando ha sido !endecido por l, entonces o!tiene la
inmortalidad)
1ero lo que es ala!ado $en los 2panishads& es el Brahma 0upremo, y en l se encuentra la 'r"ada) El Brahma 0upremo es
el sostn inclume, es imperecedero) Los estudiantes de Brahma, cuando han conocido lo que e(iste dentro de este
mundo, se convierten en devotos y se -unden en Brahma, li!res del nacimiento)
El 0e%or $3sa& sostiene todo esto al mismo tiempo, lo perecedero y lo imperecedero, lo desarrollado y lo sin desarrollar)
El ser vivo, no siendo un 0e%or, se encuentra atado, porque tiene que dis-rutar de los -rutos de sus acciones+ pero cuando
l ha conocido al dios $deva&, es li!erado de todas las ataduras)
E(isten dos, uno que conoce $isvara&, y el otro que no conoce $giva&+ am!os sin nacimiento, uno -uerte, el otro d!il+
e(iste ella, la no nacida, a travs de la cual cada hom!re reci!e la recompensa de sus acciones+ y e(iste el 0er in-inito que
aparece !a/o todas las -ormas, pero el mismo es inactivo) Cuando un hom!re encuentra estos tres, eso es Brahma)
Eso que es perecedero es el 1radhana $el primero&, el inmortal e imperecedero es 4ara) El ,nico dios go!ierna lo
perecedero $el pradhana& y el ser vivo) El meditar en l, el hacerse uno con l trae consigo al -inal el cese de toda la
ilusin)
Cuando ese dios es conocido, se caen todas las cadenas, los su-rimientos son destruidos y el nacimiento y la muerte
cesan) De la meditacin en l surge, al disolverse el cuerpo, el tercer estado, el del se%or"o universal+ pero ,nicamente
aquel que est. solo est. satis-echo)
Esto, que descansa eternamente dentro del ser, de!e ser conocido+ y nada aparte de esto tiene que ser conocido)
Conociendo al que dis-ruta, al dis-rutado y al go!ernante, todo ha sido declarado triple, y ste es Brahma)
Del mismo modo que la -orma del -uego, aunque e(iste en la male#a, no puede ser vista, ni su semilla puede ser
destruida, sino que tiene que ser capturada por medio del palo y de la male#a, as" es en am!os casos, y el 0er tiene que ser
capturado en el cuerpo por medio del pranava $la s"la!a Om&)
4aciendo de este cuerpo la male#a de la s"la!a Om la madera de lo alto de la monta%a, el hom!re, despus de practicar la
meditacin, perci!ir. al dios !rillante, como la chispa escondida en la madera)
Como el aceite en las semillas, como la mantequilla en la nata, como el agua en los lechos secos de los r"os, como el
-uego en la madera as" el 0er puede ser descu!ierto dentro del ser, si el hom!re le !usca con verdad y practicando
penitencias)
0i l !usca el 0er que se encuentra en todas las cosas, como la mantequilla se encuentra en la leche, que sepa que sus
ra"ces son el conocimiento del ser y la penitencia) Ese es el Brahma ense%ado por el 2panishad)
0E526DO 7D4787
0avitri $el sol&, ha!iendo primero recogido su mente y e(pandido sus pensamientos, dio -orma a 7gni $-uego&, cuando l
ha!"a descu!ierto su lu#, por encima de la tierra)
Con las mentes recogidas estamos a disposicin del divino 0avitri, de -orma que as" podamos ser !endecidos)
9ue 0avitri, despus de ha!er alcan#ado con su mente a los dioses al elevarse stos hacia el cielo, y despus de ha!er
llegado con sus pensamientos hasta el cielo, conceda a estos dioses el don de hacer !rillar una gran lu#)
:
Los sa!ios del gran sa!io recogen su mente y sus pensamientos) 0lo aquel que conoce la ley $0avitri& ha dispuesto las
invocaciones+ grande es la gloria del divino 0avitri)
'u vie/a oracin tiene que unirse a las ala!an#as) ;9ue mi canto sur/a como un camino hacia el 0ol< 9ue escuchen todos
los hi/os del 3nmortal, aquellos que han alcan#ado sus moradas celestiales)
Donde se -rota el -uego, donde el viento es controlado, donde -luye el 0oma, all" nace la mente)
7memos al antiguo Brahma por la gracia de 0avitri+ si haces de ese lugar tu morada, el camino no te da%ar.)
0i un hom!re sa!io mantiene su cuerpo con sus tres partes rectas $pecho, cuello y ca!e#a&, y dirige sus sentidos /unto con
la mente hacia el cora#n, entonces en el !arco de Brahma cru#ar. todos los torrentes que provocan el miedo)
9ue aquel que ha controlado todos los movimientos, reduciendo sus respiraciones, respire suavemente por la nari#) 9ue
el hom!re sa!io controle su mente sin des-allecer, ese carro conducido por ca!allos perversos)
9ue realice sus e/ercicios en un lugar llano, puro, sin piedras, -uego o polvo, delicioso por sus sonidos, su agua y sus
paisa/es, no desagrada!le a la vista, y lleno de re-ugios y cuevas)
Cuando se practica el 8oga, las -ormas que se perci!en primero, produciendo apariciones en Brahma, son: nie!la, humo,
el sol, el -uego, lucirnagas, rel.mpagos y la luna)
Cuando, as" como la tierra, el agua, la lu#, el calor, el ter surgen, la cualidad qu"ntuple del 8oga tiene lugar, y entonces
ya no hay m.s en-ermedad, ve/e# o dolor para aquel que ha o!tenido un cuerpo, producido por el -uego del 8oga)
Los primeros resultados del 8oga son: ligere#a, salud, -irme#a, !uen color, una -.cil pronunciacin, un olor dulce y una
e(crecin ligera)
Del mismo modo que un disco de metal $espe/o&, manchado por el polvo, !rilla de nuevo despus de ha!erse limpiado,
as" tam!in se encuentra una persona satis-echa y li!re del dolor cuando ha visto la verdadera naturale#a del ser)
8 cuando por medio de la verdadera naturale#a de su ser ve, como por una l.mpara, la verdadera naturale#a de Brahma,
entonces ha!iendo conocido al dios no nacido, eterno que est. m.s all. de todas las naturale#as, se encuentra li!re de
todas las ataduras)
En verdad l es el dios que ha!ita todas las regiones: l es el primer nacido $como 4iranyagar!ha&, y l se encuentra en el
vientre) El ha nacido y nacer.) 0e encuentra detr.s de todas las personas, mirando a todas partes)
7l dios que se halla en el -uego, al dios que se halla en el agua, al dios que ha -ormado parte de todo el mundo, al dios
que se halla en las plantas, al dios que se halla en los .r!oles, ;adoracin a ese dios, adoracin<
'E=CE= 7D48787
El trampero go!ierna l solo por sus poderes, go!ierna todos los mundos por sus poderes, es siempre el mismo, mientras
las cosas nacen y e(isten, aquellos que conocen esto son inmortales)
Como hay solamente un =udra, no permiten un segundo que go!ierne todos los mundos por sus poderes) 0e encuentra
detr.s de todas las personas, y despus de ha!er creado todo los mundos l, el protector, los trae hacia s" al -inal de los
tiempos)
Ese ,nico dios, teniendo sus o/os, su cara, sus !ra#os y su pies en todas partes, al producir el cielo y la tierra, los -or/a
/untos con sus !ra#os y sus alas)
El, creador y sostn de los dioses, =udra, el gran 0a!io, el se%or de todas las cosas, el que anteriormente dio a lu# a
4iranyagar!ha, que pueda dotarnos de !uenos pensamientos)
;Oh =udra, morador de las monta%as, mustranos tu !ienaventurada -orma que es propicia, no terri!le, y que no revela
ning,n mal<
;Oh 0e%or de las alturas, ha# que sea propicia esa -lecha que t,, morador de las monta%as, su/etas en tu mano para
disparar< ;6o hagas da%o a ning,n hom!re ni a ninguna !estia<
7quellos que m.s all. de esto conocen al Brahma 0upremo, al inmenso escondido en los cuerpos de todas las criaturas,
que envuelve l solo, como el 0e%or, a todas las cosas, se vuelven inmortales)
Cono#co a esa persona grandiosa $purusha& de resplandeciente rostro m.s all. de la oscuridad) El hom!re que de verdad
le conoce, so!repasa la muerte+ no hay ning,n otro camino que andar)
'odo este universo est. lleno de esta persona $purusha&, y no hay nadie superior a ella+ para ella no hay nadie di-erente,
nada es m.s grande o m.s peque%o, est. solo, -i/o como un .r!ol en el cielo)
7quello que est. m.s all. de este mundo no tiene -orma y desconoce el su-rimiento) 7quellos que lo conocen, se vuelven
inmortales, pero los dem.s en verdad su-ren dolor)
Ese Bhagavat e(iste en las caras, en las ca!e#as, en los cuellos de todos, l vive en la cueva del cora#n de todos los
seres, l lo llena todo, por lo tanto l es el onmipresente 0hiva)
Esa persona $purusha& es el gran se%or+ l es el motor de la e(istencia, l posee el poder m.s puro de llegar a todas las
cosas, l es lu#, l no conoce la destruccin)
La persona $purusha&, no mayor que un pulgar, que siempre vive dentro en el cora#n del hom!re, es perci!ida por el
cora#n, el pensamiento y la mente+ aquellos que lo conocen se vuelven inmortales)
>
La persona $purusha& con mil ca!e#as, mil o/os, mil pies, ha!iendo rodeado la tierra por todos los lados, se e(tiende m.s
all. de ella por die# dedos de anchura)
0lo esa persona $purusha& es todo esto, lo que ha sido y lo que ser.+ l tam!in es el 0e%or de la inmortalidad+ l es todo
lo que crece por la comida)
0us manos y pies est.n en todas partes, sus o/os y ca!e#a est.n en todas partes, sus o"dos est.n en todas partes, lo a!arca
todo en el mundo)
0eparado de todos los sentidos, y sin em!argo re-le/ando las cualidades de todos los sentidos, es el 0e%or y go!ernador
de todo, es el mayor re-ugio para todos)
El esp"ritu encarnado dentro de la ciudad de nueve puertas, el p./aro que revolotea hac"a a-uera, el go!ernador de todo el
mundo, de todo lo que descansa y de todo lo que se mueve)
7garra sin manos, corre sin pies, ve sin o/os, oye sin o"dos) El conoce todo lo que puede ser conocido, pero nadie le
conoce a) l+ le llaman el primero, el grande $purusha&)
El 0er, m.s peque%o que lo peque%o, m.s grande que lo grande, se encuentra en el cora#n de la criatura) El hom!re que
ha de/ado todo su-rimiento tras de s", contempla la ma/estad, al 0e%or, el impasi!le, por la 5racia del creador $el 0e%or&)
0 que este ser de todas las cosas, indestructi!le y ancestral es in-inito y omnipresente) Declaran que en l cesa todo el
nacimiento, ya que los estudiosos de Brahma proclaman que l es eterno)
C27='O 7D48787
El, el sol, sin ning,n color, que con un propsito determinado por medio de su poder $sa?ti& produce colores sin -in, en el
que todo esto se /unta en el principio y se hace peda#os al -inal, que l, el dios, nos conceda !uenos pensamientos)
En verdad ese 0er es 7gni $el -uego&, el 7ditya $el sol&, es @ayu $el viento&, es Aandramas $la luna&+ del mismo modo
tam!in es el -irmamento estrellado, es Brahma $4iranyagar!ha&, es el agua, es 1ragapati $@irag&)
Eres mu/er, eres hom!re+ eres /oven, eres doncella+ t,, como un hom!re anciano que se tam!alea so!re su !astn, has
nacido con tu cara mirando hacia todas partes)
Eres la a!e/a de color a#ul oscuro, eres el toro verde de o/os ro/os, eres la nu!e tormentosa, las estaciones, los mares) 6o
tienes principio porque eres in-inito) ', del que surgen todos los mundos)
4ay un ser que no ha conocido el nacimiento $hem!ra&, ro/a, !lanca y negra, uni-orme pero produciendo mucha
descendencia) 4ay un ser que no ha conocido el nacimiento $varn& que la ama y yace a su lado+ hay otro que la
a!andona, mientras ella est. comiendo lo que tiene que ser comido)
Dos p./aros, amigos insepara!les, se su/etan al mismo .r!ol) 2no de ellos come el -ruto dulce, el otro contempla sin
comer)
En el mismo .r!ol est. el hom!re a-ligido, y con-uso por su propia impotencia $anBisa&) 1ero cuando ve al otro se%or $isa&
contento, y conoce su gloria, entonces desaparece su a-liccin)
7quel que no conoce ese ser indestructi!le del =igBveda, ese 0upremo 0er como el ter donde moran todos los dioses,
de qu le sirve el =igBveda? 0lo aquellos que lo conocen, descansan satis-echos)
Eso de donde el hacedor $mayin& e(hala todo esto Blos versos sagrados, las o-rendas, los sacri-icios, las panaceas, el
pasado, el -uturo y todo lo que declaran los @edasB en eso el otro queda atado a travs de esa maya)
Conoce que 1ra?riti $naturale#a& es *aya $ilusin& y el gran 0e%or el *ayin $hacedor&+ todo el mundo est. lleno de sus
miem!ros) ll) 0i un hom!re le ha reconocido, a aquel que siendo uno, go!ierna todas las causas, en quien todo esto se une
y en quien todo se destruye de nuevo, aquel que es el 0e%or, el que otorga las !endiciones, el dios adora!le, entonces
mora para siempre en esa pa#)
El, el creador y sostenedor de los dioses, =udra, el gran sa!io, el se%or de todos, que vio nacer a 4iranyagar!ha, que nos
conceda !uenos pensamientos)
El que es el so!erano de los dioses, l en quien descansan todos los mundos, l, que go!ierna a todos los seres de dos y
cuatro piernas, a ese dios, hagamos sacri-icios y o!lacin)
El que ha conocido a aquel que es m.s sutil que lo sutil, que en medio del caos crea todas las cosas, que tiene m,ltiples
-ormas, que slo l lo a!arca todo, el dichoso $0hiva&, mora para siempre en la pa#)
'am!in en eras anteriores -ue el guardi.n de este mundo, el 0e%or de todos, escondido dentro de todos los seres) En l se
unen los Brahmarshis y las deidades, y aquel que le conoce se deshace de las ataduras de la muerte)
7quel que descu!re que 0hiva $el !endito& se encuentra escondido en el cora#n de todos los seres, como la sutil capa
que se origina de la mantequilla puri-icada, a!arcando l solo todas las cosas, l conoce al dios, y se encuentra li!re de
todas las ataduras)
Ese dios, el hacedor de todas las cosas, el 0er 0upremo, que siempre se encuentra en el cora#n del hom!re, es perci!ido
por el cora#n, el alma y la mente+ aquellos que le conocen se vuelven inmortales)
Cuando aparece la lu#, no hay ni noche, ni d"a, ni e(istencia ni noBe(istencia+ slo 0hiva $el !endito& se encuentra ah")
Esa es la lu# adora!le y eterna de 0avitri, y de ah" proviene la antigua sa!idur"a)
C
6adie le ha capturado por encima, o a travs, o en el medio) 6o e(iste ninguna imagen de aquel cuyo nom!re es 5ran
5loria)
0u -orma no puede ser vista, nadie le perci!e con estos o/os) 7quellos que conocen a travs del cora#n y de la mente que
l se encuentra en el cora#n, se vuelven inmortales)
D6o has conocido el nacimientoD, con estas pala!ras alguien se acerca a l tem!lando) ;Oh =udra, que tu !enigno rostro
me prote/a para siempre<
;Oh =udra< ;6o causes da%o a nuestra descendencia, ni a nuestra propia vida, ni a nuestras vacas, ni a nuestros ca!allos<
6o mates a nuestros hom!res en tu ira, pues, haciendo o!laciones, siempre te invocamos)
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En el 0upremo Brahma imperecedero e in-inito, donde se encuentran escondidos los dos, el conocimiento y la
ignorancia, el uno, la ignorancia, perece, el otro, el conocimiento, es inmortal+ mas aquel que controla am!os, el
conocimiento y la ignorancia, es otro)
Es aquel que, siendo solamente uno, go!ierna todas las causas, todas las -ormas, todos los grmenes+ es aquel que en el
principio da a lu# en sus pensamientos al hi/o sa!io, el apasionado, a quien desea contemplar mientras nace)
En ese campo en el que el dios, despus de desplegar una red de seres detr.s de otra en diversas -ormas, lo replega todo
de nuevo, el 0e%or, el gran 0er, ha!iendo tam!in creado a los se%ores, as" mantiene su se%or"o so!re todas las cosas)
7s" como el carro del sol !rilla, iluminando todas las regiones, por encima, por a!a/o, y a travs, as" ese dios, el santo, el
adora!le, siendo uno, rige so!re todo aquello que tiene la naturale#a de un germen)
El, siendo uno, go!ierna a todos y a todas las cosas, de modo que el germen universal madura su naturale#a, diversi-ica
todas las naturale#as que pueden madurar y determina todas las cualidades)
Brahma $4iranyagar!ha& conoce esto, que se halla oculto en los 2panishads, que se encuentra escondido en los @edas
como el germen de Brahma) Los antiguos dioses y poetas que lo conocieron se convirtieron en ello y se hicieron
inmortales)
1ero aquel que es dotado de cualidades y reali#a acciones para conseguir -rutos, y dis-ruta del premio de cualquier cosa
que haya hecho, migra por sus propias acciones a travs del se%or de la vida, y tomando todas las -ormas, es conducido
por los tres 5unas por los tres caminos)
'am!in ese ser in-erior, no mayor que un pulgar, pero !rillante como el 0ol, que est. dotado de personalidades y
pensamientos, con la cualidad de mente y la cualidad de cuerpo, se ve incluso tan peque%o como la punta de un agui/n)
Ese alma viviente se dice que es parte de la centsima parte de la punta de un pelo, dividida cien veces, y sin em!argo es
in-inita)
6o es una mu/er, ni un hom!re, ni es neutro+ cualquier cuerpo que toma, slo con l se une)
1or medio de los pensamientos, del tacto, de la vista y de las pasiones, el 0er encarnado asume sucesivamente en
diversos lugares diversas -ormas, de acuerdo con sus acciones, del mismo modo que el cuerpo crece cuando se le da
comida y agua)
Ese 0er encarnado, seg,n sus propias cualidades, asume muchas -ormas, !urdas o sutiles, y ha!iendo l mismo causado
su unin con ellas, se le ve como uno y otro, a travs de las cualidades de sus actos, y a travs de las cualidades de su
cuerpo)
9uien conoce a aquel que no tiene principio ni -in, en medio del caos, creando todas las cosas, con m,ltiples -ormas,
envolviendo l solo todas las cosas, est. li!re de todas las ataduras)
7quellos que conocen a aquel que puede ser perci!ido por la mente, que no puede decir que sea el cuerpo, que crea la
e(istencia y la noBe(istencia, el ser -eli# $0hiva&, que tam!in crea los elementos, han a!andonado el cuerpo)
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7lgunos hom!res sa!ios, enga%ados, ha!lan unos de la 6aturale#a, y otros del tiempo $como la causa de todas las cosas&+
pero es por la grande#a de Dios por la que gira esta rueda de Brahma)
Es el mandato de aquel que siempre cu!re este mundo, el conocedor, el destructor del tiempo, que asume las cualidades
de todos los conocimientos, es a su mandato que esta creacin se despliega, que es denominada tierra, agua, -uego, aire y
ter+
aquel que despus de ha!er reali#ado esa accin y descansado de nuevo, y despus de ha!er unido la esencia $el ser& con
la materia, con uno, dos, tres u ocho, tam!in con el tiempo y las cualidades sutiles de la mente
que, despus de comen#ar las acciones dotadas de las tres cualidades, puede regir todas las cosas, sin em!argo, cuando en
la ausencia de todas stas, l ha causado la destruccin de lo reali#ado, contin,a e(istiendo, siendo en verdad di-erente de
lo que ha producido) F ) El es el principio, el que produce las causas que unen $el alma con el cuerpo&, y, estando por
encima de las tres clases de tiempo $pasado, presente y -uturo&, se le ve como si no tuviera parte, despus de adorar
G
primero a ese dios adora!le, de m,ltiples -ormas, la verdadera -uente de todas las cosas, como el morador de nuestra
propia mente)
El est. m.s all. de todas las -ormas de los tres $del mundo& y del tiempo, l es el otro, con el cual este mundo gira,
cuando uno ha descu!ierto que aquel que trae el !ien y aparta el mal, el se%or de la -elicidad, mora dentro del ser, el
inmortal, el apoyo de todos)
Cono#camos al supremo 0e%or de los se%ores, la m.s alta deidad de las deidades, el maestro de los maestros, el m.s alto,
el dios, el se%or del mundo, el adora!le)
6o hay ning,n e-ecto y ninguna causa que le descu!ran, nadie puede igual.rsele o me/orarle+ su alto poder es revelado
como m,ltiple, como inherente, actuando como -uer#a y conocimiento)
El no tiene ning,n maestro en el mundo, ni nadie le go!ierna, y ni siquiera e(iste indicio para descu!rir quin es) El es la
causa, el se%or de los se%ores de los rganos, de los sentidos, y no tiene padre ni se%or)
Ese ,nico dios que espont.neamente se encu!ri a s" mismo, como una ara%a, te/iendo hilos desde la primera causa
$prachana&, nos permite entrar en Brahma)
El es el ,nico Dios, escondido en todos los seres, el que todo lo penetra, el ser dentro de todos los seres, que go!ierna
todas las acciones, que mora en todas las criaturas, testigo, el o!servador, el ,nico li!re de las cualidades)
El es el ,nico que go!ierna a muchos que parece que act,an, pero que en realidad no act,an+ l multiplica la ,nica
semilla) Los sa!ios que le perci!en dentro de su ser, a ellos pertenece la -elicidad eterna, no a otros)
El es el eterno entre los eternos, el pensador entre los pensadores+ que, siendo uno, cumple los deseos de muchos) El que
ha conocido esa causa que de!e ser aprendida por $la -iloso-"a& 0an?h y el 8oga $disciplina religiosa&, se encuentra li!re
de todas las ataduras)
7ll" no !rilla el sol, ni la luna y las estrellas, ni estos rel.mpagos, ni mucho menos este -uego) Cuando l !rilla, todo
!rilla tras l+ por su lu# todo es iluminado)
El es el ,nico p./aro en medio del mundo+ l tam!in es como el -uego del sol que se ha puesto en el ocano) 7quel
hom!re que verdaderamente le conoce, so!repasa la muerte+ no hay ning,n otro camino adonde ir)
El crea a todos, l conoce a todos, e(istente por s" mismo, el conocedor, el destructor del tiempo, que asume cualidades y
conoce todo, el maestro de la naturale#a y del hom!re, el se%or de las tres cualidades $gunas&, la causa del apego, de la
e(istencia y la li!eracin del mundo)
7quel que ha llegado a ser eso, l es el inmortal, y perdura como el se%or, el conocedor, el eterno guardi.n de este
mundo, que siempre go!ierna este mundo, porque ning,n otro es capa# de hacerlo)
Buscando li!ertad, me re-ugio en ese Dios que es la lu# de sus propios pensamientos, aquel que primero crea a Brahma y
le entrega los @edas+
aquel que no tiene partes, que no reali#a acciones, tranquilo, sin culpa, sin mancha, el puente m.s elevado hacia la
inmortalidad como un -uego que ha consumido su com!usti!le)
0olamente cuando los hom!res enrollen el -irmamento como un cuerpo, el su-rimiento llegar. a su -in, a no ser que
primero Dios sea conocido)
7 travs del poder de sus penitencias y por la gracia de Dios el sa!io 0vetasvatara ha proclamado en verdad a Brahma
como el supremo y m.s santo a los me/ores de los ascticos, como -ue apro!ado por la compa%"a de los =ishis)
Este misterio supremo del @edanta, comunicado en la edad anterior, no de!er. ser transmitido a aquel cuyas pasiones no
han sido controladas, ni a aquel que no es un hi/o, ni un disc"pulo)
0i estas verdades han sido comunicadas a un hom!re que siente una devocin suprema por Dios, y por su 5uru como por
Dios, entonces irradiar.n, en verdad, resplandecer.n)

F