El Esclarecimiento Existencial de Karl Jaspers Lectura

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Programa:
La fiesta del pensamiento
Radio de la Universidad de Chile
Radio Universidad Santa Mara

Realizacin:
Cristbal Holzapfel

Ciclo:
El esclarecimiento existencial de
Karl Jaspers

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Realizacin: Cristbal Holzapfel
Programa No. 279 para la Radio de la Universidad de Chile
Ciclo: El esclarecimiento existencial de Karl Jaspers
Captulo: El concepto del yo
Audicin: martes 20 de junio del 2001 a las 8,15 hrs. AM

El t ema del " escl ar eci mi ent o exi st enci al " que nos pr oponemos
desar r ol l ar cor r esponde a l a I I Par t e de Filosofa, l a obr a mayor
de Kar l J asper s, apar eci da en 1931. Su I Par t e se t i t ul a
" Or i ent aci n f i l osf i ca mundanal " y l a I I I " Met af si ca" .
J asper s es un pensador no sol ament e de obr as de l ar go
al i ent o, si no que adems son enor mes, como por ej empl o l a
menci onada Filosofa, y ant es que st a, su pr i mer a gr an obr a
Psicopatologa general de 1913, a l a que l e si gue post er i or ment e
l a Psicologa de las concepciones del mundo de 1919, y De la
verdad de 1949.
Cmo no r econocer que cada una de est as gr andes obr as en
ci er t o modo puede " asust ar " al l ect or , ya no sol ament e en f unci n
de su t amao, si no t ambi n debi do a l as di f i cul t ades i nt r nsecas
que se pr esent an. Es as , como cada una de el l as r equi er e un al t o
gr ado de dedi caci n.
Mas, esa dedi caci n con t oda segur i dad al f i n y al cabo val e
l a pena e i ncl uso puede i r acompaada y or i ent ada por obr as
menor es como l a Introduccin a la filosofa de 1953 ( t r aduci da al
cast el l ano como Filosofa) , que cor r esponde a l ocuci ones que
J aper s hi ci er a par a l a Radi o de l a Uni ver si dad de Basi l ea, l a
Pequea escuela del pensamiento filosfico de 1965,
cor r espondi ent e a su vez a l ocuci ones hechas par a l a Radi o de l a
Uni ver si dad de Mnchen.
J asper s ha desar r ol l ado un pensami ent o de vast o al cance y
si n duda cor r esponde a uno de l os pensador es ms gr andes de t odos
l os t i empos. Cabr a r econocer , eso s , que hast a ahor a no ha si do
suf i ci ent ement e r econoci do en t oda su al t ur a, y di r a que el l o se
ha debi do en buena medi da a haber quedado i nj ust i f i cadament e a l a
sombr a de Mar t i n Hei degger , ent r e l os pensador es del si gl o XX.
Mas, t engo l a i mpr esi n de que l ent ament e l l ega l a hor a de
su r econoci mi ent o. Di st i nt os i nvest i gador es y pr of esor es de
f i l osof a, par t i cul ar ment e en l as uni ver si dades al emanas, est n
paso a paso comenzando a di r i gi r su at enci n a su r i qu si mo
pensami ent o.
Se t r at a de un pensador , por una par t e, de una obr a de l a
mayor r el evanci a, y que, bi en anal i zada, es r ef l ej o de una
cl ar i dad di f ana, a pesar de muchas di f i cul t ades pasaj er as de
compr ensi n que se pr esent an, y, por ot r a par t e, su vi da
const i t uye un cont undent e ej empl o de ver aci dad, coher enci a y
r esol uci n ( de l o cual hemos t r at ado en nuest r o Cap t ul o
ant er i or , t i t ul ado " La soci edad de l ucha" ) .
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Si gui endo el pensami ent o de J asper s, r el at i vament e al
esclarecimiento existencial que empr ender emos, como l o pr i mer o
hay que deci r que se t r at a de escl ar ecer l a exi st enci a humana,
per o est o t omado por de pr ont o en el sent i do de l a exi st enci a
i ndi vi dual , l a de cada cual . Di ce J asper s a pr opsi t o de el l o:
" Existencia como t al no es nunca general, y por eso t ampoco un
caso que en cuant o t al es subsumi bl e baj o al go gener al " ( p. 4) .
st e es un r asgo deci si vo de l a nueva f i l osof a que comi enza
pr eci sament e con J asper s - l a f i l osof a de l a exi st enci a, el as
l l amado " exi st enci al i smo" , del cual es t ambi n Hei degger su
f undador . Es deci r , aqu comi enza al go nuevo, que ha t eni do como
pr ecur sor es a Ki er kegaar d y a Ni et zsche, cual es est e gi r o haci a
el i ndi vi duo, sus det er mi naci ones y pr eocupaci ones, l o que no
i mpl i ca i ndi vi dual i smo.
A su vez, est o i nvol ucr a t ambi n un nuevo sent i do r el at i vo
al modo de hacer f i l osof a, en cuant o a que desde ahor a se pone
el acent o en el act o mi smo de f i l osof ar . Est o si gni f i ca que
mi ent r as un cont eni do f i l osf i co no l o descubr o, no l o vi vo yo
mi smo, no se or i gi na ah l a f i l osof a. Y, como se obser va, el l o
t i ene t ambi n una evi dent e r eper cusi n sobr e el modo de ensear
l a f i l osof a, ya que si no es el al umno el que filosofando
descubr e un cont eni do f i l osf i co por s mi smo, en l o que l mi smo
se encuent r a i nvol ucr ado, en l no se or i gi na l a f i l osof a.
Est e l t i mo gi r o es a su vez de l a mayor r el evanci a, por
cuant o t i ene que ver con el concept o de or i gen, t al como l o
ent i ende nuest r o aut or , en el sent i do r espect o de su di st i nci n
con el concept o de comi enzo. Est e l t i mo es cr onol gi co, y, por
ej empl o, r espect o de l o que es el comi enzo de l a f i l osof a
occi dent al , st e se si t a en el si gl o VI a. C. en Gr eci a, y
ci er t ament e l ocur r e una sol a vez.
El or i gen, en cambi o, es de car ct er per manent e y es ms
r adi cal y deci si vo, puest o que se r ef i er e a que l a f i l osof a se
puede or i gi nar en cada uno en l a medi da en que ver dader ament e
f i l osof a, de t al maner a que es en el or i gen en el cual el
i ndi vi duo est nt i mament e i nvol ucr ado y es cabal ment e par t ci pe
de l .
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Es as como si nuest r a t ar ea a cont i nuaci n es l a de un
escl ar eci mi ent o exi st enci al , se t r at a de que cada uno por s
mi smo l o vaya empr endi endo, y vaya consi der ando en el l o que l o
pr opuest o por J asper s es una suer t e de itinerario, per o que cada
cual t i ene que segui r por su pr opi a cuent a. En ot r as pal abr as,
ah est el i t i ner ar i o, per o que r eci n cada uno t endr a que
r ecor r er , y par a el l o comenzar a andar .
Y hay una ent r ada en est e escl ar eci mi ent o exi st enci al que se
j ust i f i ca pl enament e como l a pr i mer a que hay que abor dar , y que
cor r esponde en pr i nci pi o ser pl ant eada en l os si gui ent es
t r mi nos: por de pr ont o somos cada uno un " yo" . Cada cual , a
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par t i r de ci er t o gr ado de desar r ol l o psi cogent i co, se r econoce
como un " yo" .
Sabemos muy bi en que est o que par ece t an obvi o, no l o es, en
r azn de que al menos no si empr e f ue as . Segur ament e que muchos
de l os que me escuchan han t eni do esa exper i enci a mar avi l l osa en
su i nf anci a de haber r epent i nament e descubi er t o que " yo soy yo" ,
y est o se debe a que ant es de eso, en l os pr i mer os aos de vi da,
no l o r amos, pues r amos al go uno con el mundo, en ci er t o modo,
nuest r o ser est aba di l ui do, espar ci do en l , ent r e l os col or es,
l as f or mas, l os ol or es, el j uego de l uces y sombr as.
Lo ant er i or si gni f i ca l i t er al ment e que, en r i gor , y par a
deci r l o con nf asi s: hemos llegado a ser un yo, y est o ya es
par t e de un desar r ol l o. Por ci er t o, est o acar r ea consi go que
podr a haber sucedi do que eso no se hubi er a cumpl i do, y que, si
est o casi en t odos l os casos se cumpl e, es por que t r as el l o hay
un pr oceso hi st r i co con una f uer za ar r ol l ador a e i ncont eni bl e
que nos det er mi na.
De hecho, el hombr e ar cai co, al par ecer , nunca se vi vi a s
mi smo como un " yo" , si no como per t eneci ent e a un gr upo. Es ms,
Ar nol d Gehl en t r ae a col aci n un ej empl o bast ant e sor pr endent e de
i dent i f i caci n de una cul t ur a amazni ca, y que es el si gui ent e:
" El i nvest i gador v. d. St ei nen est aba i mper t r r i t o, al
escuchar a l os i ndi os Bai ki r del Br asi l asegur ar que el l os ser an
Ar ar as ( papagayos) " ( p. 319) .
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Con t odo, se t r at a de est a pr i mer a const at aci n, hi st r i ca y
cul t ur al por ci er t o, de que somos yo, per o, si gui endo a J asper s,
hay ms en est o, cual es de que en ver dad pr ocur amos ser
nosotros-mismos, o ms pr eci sament e, cada uno por s mi smo
pr ocur a ser un yo-mismo. Est o qui er e deci r que en nuest r o yo hay
una si ngul ar t ensi n, pr eci sament e l a de ser yo-mismo.
En el l o despunt a una det er mi naci n par t i cul ar de nuest r o ser
y que J asper s descr i be como l a di mensi n de l a posibilidad, y con
Hei degger , di r amos de l a proyeccin. ( En Gehl en, se t r at a, en l a
mi sma l nea, de nuest r o ser como t ar ea, o di cho ms
compl et ament e: como que est e " di seo especi al de l a nat ur al eza" ,
que somos, ha consi st i do en l a cr eaci n de un ent e si ngul ar , cuyo
ser es tarea) , y agr egar amos, al udi endo a J asper s y a Hei degger :
t ar ea, posi bi l i dad, pr oyecci n a su vez si empr e i nacabada, hast a
ci er t o punt o, si empr e pendi ent e. Es por el l o adems que el
f ut ur o, de acuer do l os mi smos aut or es seal ados, nos det er mi na
r adi cal ment e.
Mas, a qu al uda ms pr eci sament e ese mismidad buscada de
nuest r o yo?, es al go que se i r di l uci dando en l o que si gue.
Desde l uego, l o que cor r esponda a una aut or r eal i zaci n per sonal ,
a una ent r ega a l os ot r os, a un i nt ent o de cont r i bui r a hacer
cr ecer el medi o en el que uno se desenvuel ve, u ot r as
posi bi l i dades par t i cul ar es, que pudi er an r epr esent ar esa busca de
nuest r a mi smi dad, t odo el l o cor r esponde a al go, en ci er t o modo,
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der i vado de una det er mi naci n ant er i or , y que, como ya di j er a, ya
nos encar gar emos de di l uci dar .
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Mas, mi yo est det er mi nado por muchos esquemas que t i enden
a r educi r su ser , pr et endi endo que l es nada ms que uno de
el l os. Est os esquemas son descr i t os a l a vez como objetivaciones,
son l as f or mas como obj et i vamos nuest r o yo.
Al habl ar de obj et i vaci n, est amos menci onando un t r mi no de
enor me r el evanci a en J asper s, ya que l se vi ncul a con el
poder oso enf r ent ami ent o que hay en su pensami ent o con l a t eor a
suj et o- obj et o, y j unt o con el l o de l a i gual ment e moder na t eor a
r epr esent aci onal . Ambas pr et enden que el ser de al go o bi en se
agot a en l o que obj et i vamos de el l o, o bi en r esul t a si mpl ement e
i naccesi bl e par a nosot r os, y por t ant o const i t uye una hi pt esi s
i nf undada, en ot r as pal abr as, que no exi st e nada ms que l o que
nos r epr esent amos, l o que podemos obj et i var .
Y el caso es que me puedo r epr esent ar , obj et i var pr i mer o
como cuerpo: mi yo l o vi vo ent onces como cuer po, en ci er t o modo,
mi yo es, en est e caso, si mpl ement e mi cuer po.
Obser vamos a l a vez que a oj os vi st a cada uno de nosot r os ha
vi venci ado su yo de est a f or ma, per o ser que el ser de mi yo se
agot a como un yo- cuer po?
P 6
Dent r o del Ci cl o " El ' escl ar eci mi ent o exi st enci al ' de Kar l
J asper s" cont i nuamos el pr xi mo mar t es a l as 8, 15 hr s. de l a
maana con el Cap t ul o " El concept o del yo" .

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Audicin: martes 27 de junio del 2001 a las 8,15 hrs. AM

Dent r o de nuest r os anl i si s en t or no al concept o del yo en
J asper s, l nos pl ant ea que l o que l l amamos yo est si empr e en l a
t ensi n de ser yo-mismo. Est o si gni f i ca que el yo se vi ve como
esenci al ment e i nacabado, y est o es expr esi n a su vez de un nuevo
pensami ent o que comi enza a despunt ar con J asper s, en el sent i do
de que el hombr e es pr oyecci n y posi bi l i dad.
Ahor a bi en, as como el yo est en esa t ensi n de ser yo-
mi smo, as t ambi n puede, en ci er t o modo, ol vi dar se de esa
t ensi n y l i mi t ar se a ser - l o- que- ya- es, como, por ej empl o, en
pr i mer l ugar , l puede l i mi t ar se a ser un yo- cuer po
( " Kr per i ch" ) .
Mas, el cuer po es par a J asper s nada ms que un
" esquemat i zaci n y obj et i vaci n del yo, y est o no qui er e deci r
nada peyor at i vo r espect o de l , si no si mpl ement e r econocer que el
ser de nuest r o yo no se agot a en nuest r o cuer po.
Y, dent r o de est o que ya- somos, dent r o de l o mer ament e dado
en nosot r os, en ci er t o modo del dato del cual par t i mos, hay
t ambi n ot r as posi bi l i dades: el yo se puede ent ender como si endo
nada ms que rol ( soci al ) (Rolle), o un yo-logro (Leistungsich),
un yo-recuerdo (Erinnerungsich), per o, se t r at a i nmedi at ament e de
una suer t e de conf usi n, puest o que mi yo pr opi ament e t al no se
l i mi t a a ser ni nguno de el l os.
En l o que si gue i r emos anal i zando cada uno de est os esquemas
que pr et enden acapar ar el ser de nuest r o yo.
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Mas, ant es de ent r ar en el anl i si s de cada uno de est os
esquemas por separ ado, hay que deci r que se t r at a en est o no t an
sl o de una cuest i n t er i ca, r ef er ent e al modo como debamos
def i ni r adecuadament e nuest r o yo, si no, ant e t odo, del modo como
el yo de cada uno de nosot r os se vi venci a y se suel e vi venci ar .
En ef ect o, l a det er mi naci n de l o cor pr eo, l as demandas que el l o
i mpl i ca, en cuant o a sat i sf acer muchas necesi dades de di st i nt a
ndol e puede ser t an f uer t e que ent onces l i mi t amos nuest r o yo a
un yo- cuer po, y as es como puedo pasar mucho t i empo i nmer so en
esa l i mi t aci n.
Ahor a bi en, cabe r econocer al mi smo t i empo que en esa
vi venci a cor por al pr eci sament e se abre el ser de mi cuer po y sus
di st i nt as posi bi l i dades, y j ust ament e por el l o es que est a
vi venci a puede ser t an f uer t e que puede t er mi nar acapar ando
nuest r o yo, haci ndonos cr eer que l es senci l l ament e un
yo. cuer po. En est e sent i do, un esquema como st e, por una par t e
abre, per o, por ot r a par t e, cierra nuest r o yo.
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Por ot r a par t e, dent r o de l a hi st or i a de l a cul t ur a podemos
r econocer que en par t i cul ar desde el cr i st i ani smo en adel ant e se
ha gener ado una f uer t e mi nusval or aci n del cuer po, y st e es un
t ema que hemos anal i zado con ci er t a det enci n en un Ci cl o
ant er i or de " La f i est a del pensami ent o" , t i t ul ado " Lect ur as del
amor " . En el cont ext o de ese t ema sobr e amor - sexo y er ot i smo
ve amos como el as l l amado " amor cor t s" sur gi do en l a Pr ovenza
f r ancesa del si gl o XI I si gni f i c un pr i mer paso haci a l a
r ecuper aci n del cuer po. Al deci r del Or t ega y Gasset de sus
" Est udi os sobr e el amor " , desde ent onces el alma ha iniciado su
largo retorno al cuerpo, del cual se hab a ost ensi bl ement e
separ ado. Y, podr amos agr egar , est e r et or no t odav a no f i nal i za
y as podemos l eer hast a el pl ant eami ent o de l a " Hi st or i a de l a
sexual i dad" de Foucaul t en l a mi sma di r ecci n.
Pues bi en, no cabe l a menor duda de que ha habi do est a
post er gaci n y est e menospr eci o no sol ament e de nuest r o cuer po,
si no adems de l a mat er i a en gener al , y han si do necesar i os
gi gant escos esf uer zos hast a nuest r os d as con el f i n de r ecuper ar
el cuer po. Mas, pr eci sament e est o mi smo nos hace ver que en est e
r et or no a un cuer po per di do, se da t ambi n l a t endenci a a l l egar
al ot r o ext r emo, cual es t er mi nar conf undi endo nuest r o yo con el
cuer po, y est o l e da l a r azn a J asper s al habl ar de el l o en el
sent i do de una esquemat i zaci n, ent r e ot r as, del yo.
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Puedo conf undi r mi yo con mi cuer po desde l uego por que soy
en l . l se mueve conmi go, y si acaso es movi do por una f uer za
aj ena, soy yo qui en padezco esa f uer za. En mi cuer po me si ent o
vi t al , act i vo, f uer t e, en el j bi l o de l a vi da, o bi en dbi l , o
mel ancl i co. En una pal abr a, t odo l o que a l l e af ect a o
i mpr esi ona, me af ect a o i mpr esi ona i gual ment e a m .
Ya hemos adel ant ado como el cuer po desde est a per spect i va
vi ene a ser una " esquemat i zaci n" , una " obj et i vaci n" del yo,
per o el yo no agot a su ser en l .
Con el f i n de most r ar est a di spar i dad ent r e yo y cuer po,
J asper s hace unas consi der aci ones no ni cament e en su cal i dad de
f i l sof o, si no t ambi n de psi qui at r a. Escuchemos:
" Si acaso f uer a mi yo- cuer po, as ser a ext r ao que ni nguna
par t e del cuer po me per t eneci er a esenci al ment e. Puedo per der
mi embr os, r ganos i ndi vi dual es, i ncl uso par t es del cer ebr o; yo
per manezco yo. Mi si t uaci n puede modi f i car se a t r avs de el l o;
en vi st as de esos def ect os, soy puest o baj o ot r as condi ci ones,
mas per manezco si endo esenci al ment e l mi smo. Sl o cuando mi
conci enci a cesa o cuando a t r avs de t r ansf or maci ones el l a es
al t er ada a t al punt o que pi er do l a or i ent aci n y l a memor i a, l a
comuni caci n se hace i mposi bl e, y soy v ct i ma de i l usi ones de l os
sent i dos y de demenci a, dej o de ser yo mi smo. Per o, est e no- ser -
ms no l o soy yo par a m mi smo, si no par a el obser vador . Yo
mi smo, en t ant o que soy ah , est oy al mi smo t i empo que at ado a mi
cuer po, enf r ent e de l ; i ncl uso en el t or bel l i no del ser -
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dest r ui do, en l a l ocur a, t odav a soy yo como una posi bl e
punt ual i dad del yo que per manece i dnt i ca conmi go" ( i b. ) .
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Pr ueba cont undent e st a, por cuant o, como hemos escuchado,
yo puedo t ener un acci dent e y per der par t es de mi cuer po, ms
an, el cuer po casi puede quedar r educi do a ci er t as f unci ones
m ni mas de nuest r os r ganos vi t al es, per o an as , mi yo l o vi vo
en ot r a di mensi n.
Per o, hay ms: cor r esponde deci r an que l o que sea mi yo ni
si qui er a se dej a cubr i r por l o que l l amamos " vi da" , al menos en
l o que se r ef i er e a l a vi da or gni ca.
Ci er t ament e me r econozco a m mi smo como un ser - vi vo, como
que est oy pr eci sament e vi vo. Mi cuer po exper i ment a cambi os,
r enueva i ncesant ement e su mat er i a. En t ant o cuer po soy vi da, y
si n l a vi da no est ar a aqu .
Per o, si f uer a ni cament e vi da, ser a como un pr oceso
nat ur al . Puedo hacer el esf uer zo de ser compl et ament e vi da, o
sea, ser un ani mal , per o es i mposi bl e que l o consi ga.
Hay de est e modo en nosot r os una esci si n ent r e l a vi t al i dad
y l o que soy pr opi ament e, l o cual a su vez nos i nci t a a una
conci l i aci n ent r e ambos, per o que sol ament e se da sobr e l a base
de una separ aci n i nsuper abl e.
Apoyndonos en el pr opi o J asper s, podr amos deci r que, en
ci er t o modo, no sol ament e el cuer po, si no t ambi n l a vi da es un
esquema de nuest r o yo, per o no el yo- mi smo. De est e modo, mi yo
no es si mpl ement e mi yo- vi vo.
El f i l sof o- ant r opl ogo Ar nol d Gehl en en su obr a mayor de
1940 " El hombr e" di ce j ust ament e que " el hombr e no sol ament e
vi ve, si no que gu a su vi da" , def i ni endo a l a vez est a condi ci n
de nuest r o ser como " pi l ot aj e humano" . El hombr e es el pi l ot o de
s mi smo.
Est os pensami ent os nos hacen ver que si quer emos hacer
equi val er al yo- mi smo con l a vi da, t enemos que ampl i f i car ese
concept o bi ol gi co, y habl ar ent onces no ni cament e de l a vi da
or gni ca, si no de una vida que i ncor por a una nueva di mensi n, que
ya t endr emos que el uci dar .
P 4
Y nuevament e al modo de una pr ueba de que no me l i mi t o a ser
un ser - vi vo, l a muer t e como negaci n de l a vi da, no es t ampoco
como l a muer t e de un ani mal .
Ya Scr at es y el cr i st i ani smo conci ben l a vi da como
" pr epar aci n par a l a muer t e" . El hombr e no si mpl ement e dej a de
ser un ser - vi vo, si no que se pr epar a par a el mor i r . " Mement o
mor i " , " Recuer da que has de mor i r " . Y hay di st i nt as expr esi ones
de est e memento mori a l o l ar go de l a hi st or i a de l a f i l osof a y
de l a cul t ur a hast a l a concepci n del hombr e como " ser - a- l a-
muer t e" ( " Sei n- zum- Tode" ) de Mar t i n Hei degger .
Como par a most r ar nos J asper s el si gni f i cado pecul i ar que
t i ene l a muer t e par a el hombr e, dest aca como no se ci r cunscr i be a
l o que es det er mi naci n y dest i no ( como que si no hubi er a ms que
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el tener que morir) , si no que l a muer t e es, desde l uego hast a
ci er t o punt o, par t e de mi l i ber t ad, en el sent i do de que puedo
deci di r cuando muer o, l o que t i ene que ver con el sui ci di o.
Escuchemos:
" Como yo t r at o con mi cuer po, y l e doy su l i ber t ad baj o
condi ci ones, poni ndol e l mi t es, de eso est oy conci ent e de maner a
ms deci si va que de mi cor por al i dad como t al . El l a est en mi s
manos. Me puedo mat ar y pr obar me con el l o que no r econozco mi
cor por al i dad como yo mi smo. Yo l a mat o a ella que sl o puede
mor i r pasi vament e. Puedo pr egunt ar emper o si yo mi smo me
convi er t o con el l o en nada" ( Ph. I I , p. 29) .
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Audicin: martes 3 de julio del 2001 a las 8,15 hrs. AM

El f i l sof o al emn Kar l J asper s empr ende en l a I I Par t e de
su obr a " Fi l osof a" un " Escl ar eci mi ent o exi st enci al " , y en l
comi enza por anal i zar l o que ent endemos por " yo" . Por de pr ont o
nos muest r a que el yo est si empr e det er mi nado por l a t ensi n y
el desaf o de ser " yo- mi smo" .
Per o, est e desaf o puede empal i decer y el yo l o podemos
esquemat i zar , l i mi t ndol o ent onces a l o mer ament e dado en
nosot r os, como puede ser , por ej empl o, nuest r o cuer po. Mas, el yo
no es si mpl ement e un yo- cuer po.
De el l o hemos t r at ado en l a l t i ma opor t uni dad.
Hoy t r at ar emos acer ca de una segunda esquemat i zaci n de
nuest r o yo, y que t i ene que ver con l o soci al . Di ce el f i l sof o
al r espect o:
" Puedo est i mar me como lo que yo valgo en el cont ext o de l a
vi da soci al . Mi f unci n en l a pr of esi n, mi s der echos y deber es
se me i mponen como mi ser . Mi acci n sobr e l os ot r os ar r oj a una
i magen de mi ser . Est a i magen, que act a r et r oact i vament e sobr e
m , se ci er ne sobr e m : est i mo ser l o que soy par a ot r os" ( i b. ) .
P 1
As como ant es el cuer po se apoder aba de mi ser , ahor a es l a
soci edad, y aunque se t r at e de qui en est en cont r a de l a
soci edad, en un const ant e enf r ent ami ent o o r ebel d a con l a
comuni dad en l a que se desenvuel ve.
Y t ambi n as como en l o que r esul t del anl i si s en t or no
al cuer po, as t ambi n en el caso de nuest r o yo como rol no se
hace pr esent e en el l o ni cament e una cuest i n t er i ca, si no que
ef ect i vament e nos sol emos vi vi r como r ol y l as demandas que el l l o
i mpl i ca. Si gamos escuchando a J asper s:
" Nuest r o yo social nos domi na a t al punt o que par ece que un
hombr e modi f i ca su ser con l os cambi os de su est ado soci al y de
l os hombr es con l os que convi ve. En est ados pr i mi t i vos pueden l os
hombr es per der compl et ament e su conci enci a de s , cuando
r epent i nament e son ar r ancados de su medi o. El l os no pueden ms
ser el l os mi smos, por que de gol pe l es es ar r ebat ado l o que er an"
( i b. ) .
Per o mi yo- soci al no es si mpl ement e mi yo. Si soy ar r ancado
de mi mundo no t engo por qu sucumbi r , si no que i ncl uso t engo t al
vez a par t i r de el l o r eci n l a posi bi l i dad de vol ver sobr e m y
desper t ar .
Y l o mi smo puede ocur r i r en una soci edad al t ament e
desar r ol l ada: que mi yo se conf unde con el sent i do pol t i co e
hi st r i co de un Est ado det er mi nado. Escuchemos:
" Cada uno es en pr i nci pi o como el ot r o, t an sl o un
ej empl ar , que del mi smo modo par t i ci pa en l as posi bi l i dades
11
soci al es del abast eci mi ent o, t r abaj o y espar ci mi ent o. Como t al yo
soci al l l ego a ser nosotros todos" ( Ph. I I , p. 30) .
P 2
Mas, por mucho que se me i mponga est e yo soci al , est e yo-
rol, i gual me puedo r esi st i r internamente a el l o. Puedo
per manecer i ncl ume a l o que se est i pul a como gananci a o pr di da
en l o soci al ( y econmi co) . Y j ust ament e en esa r esi st enci a a l o
soci al que acont ece internamente en nosot r os se r evel a l a no-
i dent i dad ent r e mi yo, y ms pr eci sament e ent r e l a mismidad de mi
yo y l a soci edad. Di ce J asper s:
" Yo no soy el r esul t ado de const el aci ones soci al es, por que
per manezco si endo desde mi or i gen l a posi bi l i dad de m mi smo,
aunque est det er mi nado por mi ser - ah soci ol gi co en t odo l o que
de m se muest r a obj et i vament e" ( i b. ) .
Tant o en l o que conci er ne a un yo- cuer po como a un yo- r ol ,
el l os at aen par a J asper s a nuest r o modo de ser como ser-ah,
t r mi no que al ude a un est ar abocado ni cament e a l a sat i sf acci n
de nuest r as necesi dades cor pr eas o, como ve amos r eci n,
soci al es, y que t i enen que ver con el modo como me ven l os ot r os.
Respect o de est e t r mi no que J asper s usa par a r ef er i r se a
nuest r o modo de ser habi t ual , a l o mer ament e dado en nosot r os, el
" ser - ah " ( " Dasei n" ) , l l ama l a at enci n que l e de un gi r o que
est a en di r ect a r el aci n con ci er t a j er ga j uveni l que se usa en
Chi l e; me r ef i er o a un " no ser ms que ah " ( " bl oss da zu sei n" ) ,
val e deci r , un est ar det er mi nado t an sl o por l o que ya se es, l a
mer a sat i sf acci n de necesi dades, o t ambi n, de acuer do al
pensador , el est ar ms que nada det er mi nado por l a apet enci a de
poder .
A est e par t i cul ar gi r o que l e da J asper s a est a expr esi n
' Dasei n' como " no ser ms que ah " se debe el que opt e por su
t r aducci n como ' ser - ah " . Cor r esponde al mi smo t r mi no que usa
Hei degger , per o, como se obser va, con un al cance compl et ament e
di st i nt o aqu .
P 3
Si en Hei degger el ' Dasei n' , ' ser - ah ' si gni f i ca aper t ur a al
ser , que somos en el " ah del ser " , el espaci o abi er t o en el que
se puede r evel ar el ser de una r osa, de un nmer o, de un hecho
hi st r i co o de un cent aur o, es deci r , que l o que nos det er mi na
como ser es humanos es ser esa aper t ur a, en J asper s, cabe deci r ,
el ' ser - ah ' , en at enci n al gi r o que l l e da a est e t r mi no,
i mpl i ca ms bi en cer r adur a a nuest r o ser ms pr opi o. Si somos
nada ms que ah, vi vi mos, en ci er t o modo, embot ados y obsecados
en el mundo t al como l nos es dado con sus est r uct ur as de poder
si empr e en acci n y que nos i nducen a t omar l a vi da como una
par t i da, al modo de una par t i da de aj edr ez, en que, de acuer do a
l os el ement os dados - el t abl er o, l a pi ezas, sus pr opi edades, y
l os movi mi ent os que est n per mi t i dos - , gana el mej or .
En est e sent i do, par a J asper s el hombr e no es ni cament e
mundanal ni " ser - en- el - mundo" , si no que est det er mi nado por l a
12
t r ascendenci a, y st a cor r esponde al ser mismo, no a l o que yo
mer ament e me r epr esent o y que se basa en una r el aci n suj et o-
obj et o. ( Lo que se r ef i er e a l a t r ascendenci a y al modo
par t i cul ar de J asper s de ent ender l a como una " t r ascendenci a
i nmanent e" t r at ar emos ms adel ant e) .
En r el aci n al t ema del yo, l o que r eci n dec amos si gni f i ca
que en t ant o ser - ah soy un yo- cuer po o un yo- soci al , y, en
cuant o t al , obj et i vo el ser de l as cosas con l as que me r el aci ono
en el mundo par a sacar el mej or par t i do de el l as en un mundo de
r el aci ones de poder .
Per o, ya l o hemos di cho, mi yo- mi smo no se l i mi t a a ser
cuer po o r ol .
P 4
Si sopesamos bi en l o que hemos anal i zado, l o que est en
j uego es que l a mi smi dad de mi yo, mi yo- mi smo no es en pr i mer
l ugar de car ct er soci al , y como ve amos, l os cambi os soci al es no
t i enen por qu det er mi nar r adi cal ment e mi ser , es ms, puede que
pr eci sament e en un qui ebr e soci al r eci n est en condi ci ones de
desper t ar haci a mi ser ms pr opi o.
Tengamos a su vez en consi der aci n que l os cdi gos soci al es
del medi o, de l a comuni dad en que me desenvuel vo, pueden ser
par t i cul ar ment e coer ci t i vos y const r ei r mi ser a ser nada ms
que un ej ecut or de el l os.
El l o nos hace ver que l o pr opi o del i ndi vi duo es j ust ament e
una t oma de di st anci a r espect o de l o soci al y como el l o se
especi f i ca en cada caso en ci er t os cdi gos.
Ahor a bi en, el t r mi no que usa J asper s par a r ef er i r se a mi
ser soci al - r ol - puede dar l a i mpr esi n de est ar excesi vament e
ci r cunscr i t o a ci er t a apar i enci a, en el sent i do de l o que soy, o
apar ent o ser , par a l os ot r os, en t r mi nos de st at us, pr est i gi o y
r econoci mi ent o soci al . Mas, no es as , puest o que t i ene que ver
con mi condi ci n de ser animal poltico y social, o i ncl uso
animal jurdico, en el sent i do de ser un suj et o de der echos y
deber es.
Y est o a su vez no i mpl i ca ci er t a post er gaci n de esas
det er mi naci ones, si no que se t r at a de una cuest i n de pr i mac a
ont ol gi ca: cor r esponde pr i mer o pesqui sar l o ms esenci al de mi
ser
Cabe agr egar al r espect o de que al par ecer en el pr opi o
Ar i st t el es t ampoco es est o muy di st i nt o, por cuant o l o que
pr i mer o l gana es el ser del hombr e como " ani mal poseedor de
r azn" , " ani mal r aci onal " , a par t i r de l o cual l l l ega a
aquel l as ot r as cat egor as de ani mal soci al , ani mal pol t i co, o
i ncl uso el ni co animal capaz de reir.
P 5

13

14

El punt o ar qui mdi co del pensami ent o de Kar l J asper s es su
concepci n del ser de l a pl eni t ud como mundo y t r ascendenci a.
I nt ent emos expl i car est o.
Se t r at a por de pr ont o de que l as cosas, l os f enmenos se
nos pr esent an en una r el aci n suj et o- obj et o, y est o si gni f i ca que
el l as son en pr i nci pi o l o que yo me r epr esent o de el l as.
Pensemos, por ej empl o, en una per sona que r eci n nos ha si do
pr esent ada. Apenas sabemos el nombr e de el l a. Supongamos que
t i ene un nombr e t an si ngul ar como Miranda, nombr e que si empr e a
m en par t i cul ar me ha par eci do par t i cul ar ment e suger ent e.
Advi r t amos como t an sl o ese nombr e t al vez despi er t a en
nosot r os ci er t a vaga r epr esent aci n de una per sona si ngul ar . Al
menos en m caso, a mi se me ocur r i r a que al gui en que se l l ama
Mi r anda ha de ser una per sona en l a que si empr e y al f i n y al
cabo se mani f i est a al go i nesper ado, que, en ver dad, t odo l o que
en pr i nci pi o veo de el l a me par ece suger ent e y at r act i vo, per o
t ambi n r el at i vament e pr edesci bl e, mas l l ega un moment o en el
que, t ar de o t empr ano, se mani f i est a aquel l o i nesper ado, como
puede ser qui zs un br usco al ej ami ent o, j ust o cuando ya hab amos
comenzado a t r abar una r el aci n ami st osa o amor osa.
Mas det engmosnos a anal i zar f i l osf i cament e est o que pasa
con Mi r anda. En ver dad, en cada caso yo no puedo i r ms al l de
l as r epr esent aci ones que me voy f or mando de el l a.
Y l o ci er t o es que as como me ocur r e con mi s
r epr esent aci ones de Mi r anda, l o mi smo me ocur r e con l a
r epr esent aci n de cual esqui er a obj et os. En cada caso l as cosas
son l o que me r epr esent o de el l as.
Pues bi en, l o que de est e modo se conf i gur a es l o que, con
J asper s, l l amamos ' mundo" .
P 1
Per o, hay ms.
Yo se que Mi r anda es Mi r anda y que l a manzana es l a manzana,
y al mi smo t i empo t omo conci enci a de que mi s r epr esent aci ones son
si empr e i nevi t abl ement e l i mi t adas, que yo l o que me r epr esent o de
Mi r anda es, por deci r l o menos, ant oj adi zo.
Per o, aunque me pr eocupar a por el l o de hacer una di st i nci n
ent r e ci er t a f ant as a que const r uyo de Mi r anda, y l o que
ef ect i vament e per ci bo de Mi r anda, supongamos que t i ene t al y cual
cont ext ur a, el l o i gual ment e si gue si endo una r epr esent aci n, a
saber al go que conci er ne a ci er t os aspect os, r asgos o mat i ces. Es
deci r , me doy cuent a de que una de l as car act er st i cas de mi s
r epr esent aci ones, como l as de t oda r epr esent aci n, es su
l i mi t aci n. En nuest r o ej empl o se t or na mani f i est o, por l o t ant o,
que nunca l l egar al ser , a l a pl eni t ud de l o que es Mi r anda, una
manzana, o l o que f uer e.
Ahor a bi en, ci er t ament e en t odo moment o mi s r epr esent aci ones
i gual ment e, y en el mej or de l os casos, t ocan y at aen al ser de
15
Mi r anda, per o si empr e quedan const r ei das a una par t e, f r agment o
o r et azo de Mi r anda.
I ncl uso Mi r anda en l o que el l a per ci be o se r epr esent a de s
mi sma, si empr e est i nevi t abl ement e en r el aci n con un r et azo de
s .
Pues bi en, a aquel l o que es Mi r anda, que es cada cosa, cada
f enmeno, al ser mi smo, J asper s l o l l ama ' t r ascendenci a' .
P 2
Todo aquel que goza de ci er t a f or maci n f i l osf i ca, se da
cuent a i nmedi at ament e de que est a t r ascendenci a se par ece mucho a
l a " cosa- en- s " de Kant , per o t i ene que adver t i r a l a vez que hay
una di f er enci a i mpor t ant e r espect o del pensador i l ust r ado, y es
que l a cosa- en- s kant i ana es si mpl ement e i ncognosci bl e, mi ent r as
que est a t r ascendenci a del ser , de que nos habl a J asper s, es al go
con l o que en t odo moment o est amos en r el aci n.
Y, par a evi t ar ci er t a mal i nt er pr et aci n que pudi er a r el egar
l a l l amada t r ascendenci a a un hemi sf er i o separ ado, J asper s se
pr eocupa de acl ar ar de el l a es una " t r ascendenci a i nmanent e" ,
est o es, una t r ascendenci a de l os f enmenos mi smos con l os que
nos r el aci onamos, que per mannecen si endo el l os mi smos y no se
agot an en su dar se a nosot r os en sus di st i nt os f l ancos y
aspect os.
Cabe agr egar r espect o de est a sabi a di st i nci n ent r e mundo y
r epr esent aci n que qui enes pr opi ci an un i deal i smo moder no a
secas, es deci r , pl ant ean que el ser de al go es si empr e
equi val ent e a mi r epr esent aci n, o, en ot r as pal abr as, que " ser
es ser r epr esent ado" , no qui er en dar se cuent a de que en ver dad
qui en t oma conci enci a de sus r epr esent aci ones de l os f enmenos
t oma conci enci a al mi smo t i empo de l a f i ni t ud, l a l i mi t aci n que
el l as conl l evan.
Y l o que ms ol vi dan est os i deal i st as a secas es que
pr eci sament e esa t oma de conci enci a es l a que per mi t e el avance
del conoci mi ent o. Como di ce muy bi en Ar nol d Gehl en, el
conoci mi ent o consi st e en un descubr i mi ent o de l o desconoci do ( por
l o t ant o, de l o hast a ahor a no r epr esent ado) , a par t i r de
el ement os conoci dos.
P 3
Pues bi en, puest o que se t r at a de una concepci n del ser
como mundo y t r ascendenci a, el l a abar ca pues t odos l os f enmenos,
t odos l os pl anos del ser , i ncl uyendo por ci er t o al hombr e. Est o
si gni f i ca que en un sent i do el hombr e est l mi smo det er mi nado
por l o mundanal , y que, como ve amos r eci n, at ae pr eci sament e
al mundo que l const r uye a par t i r de sus r epr esent aci ones, y, en
un segundo y ms r adi cal sent i do l est t ambi n det er mi nado por
l a t r ascendenci a.
En l o que t i ene que ver con el t ema que veni mos exami nando
en t or no al yo, el l o t i ene que ver con el hecho de que podemos
ent ender nuest r o yo como un yo- cuer po o un yo- r ol , que t i ene que
ver con l o soci al . En cada una de st as por J asper s l l amadas
' esquemat i zaci ones' , me r epr esent o y vi vo mi yo como cuer po o
16
como r ol . Per o, el punt o est en que l o pr opi o de mi yo no se
l i mi t a a ser ni cuer po ni r ol .
Mi yo es al go ms, y que t i ene que di l uci dar se con el
anl i si s que veni mos empr endi endo. Mas, ant es de di l uci dar
def i ni t i vament e en qu r adi ca l a mi smi dad de mi yo, al que
J asper s l l ama ' yo- mi smo' , t enemos que segui r at endi endo a est as
esquemat i zaci ones del yo, ya que el l o nos per mi t e dar nos cuent a
de su peso y de una i nf l uenci a t al que ej er cen sobr e nosot r os que
nos i nducen a conf undi r l o pr opi o de mi yo con el l as. Y, adems,
cabe aadi r al r espect o, l o i mpor t ant e de el l o r adi ca en que
nor mal ment e el hombr e cae en est a conf usi n y const r i cci n de su
ser .
La si gui ent e esquemat i zaci n que debemos exami nar es l a que
se r ef i er e a l os l ogr os, a par t i r de l o cual se const i t uye, y,
podr amos agr egar , se anqui l osa nuest r o yo como ' yo- l ogr o'
' Lei st ungsi ch' .
P 4
Por de pr ont o, cabe aduci r , es t al el peso de l o soci al , en
ci er t o modo de mi yo- r ol , que, especi al ment e a par t i r de el l o, se
gener a un yo- l ogr o. Mas, cl ar ament e r econocemos que debi do al
peso de l o que es l ogr o en r el aci n a como el yo se vi ve y se
ent i ende, mer ece un t r at ami ent o apar t e. Y ci er t ament e en l o que
r espect a a l os l ogr os, se hacen pr esent e a una con el l o nuest r as
obr as, nuest r as r eal i zaci ones, ef ect i vas o posi bl es. Escuchemos
al pensador :
" En l a soci edad t engo val or a t r avs de l o que logro. st e
es par a m un nuevo espej o de l o que soy. Lo que sucedi gr aci as
a m , l o que puedo cont empl ar como xi t o y obr a, o l o que t engo a
l a vi st a como f r acaso y f al l o, me obj et i va de ci er t a maner a En el
yo- l ogr o puede coi nci di r el yo- conci enci a con l a conci enci a de l o
l ogr ado" ( Ph. I I , p. 31) .
Y J asper s agr ega:
" Per o yo no soy l o que l ogr o. Puedo ent r ar i ncl uso en
cont r aposi ci n con el l o" ( i b. ) . HAJ
En ci er t o modo, nosot r os somos en l as obr as, per o no nos
i dent i f i camos con el l as. No puedo quedar me det eni do en l o que ya
he hecho o si qui er a en l o que est oy haci endo, como t ampoco en l o
que pr oyect o hacer .
Cmo no r econocer l a gr avi t aci n que t i ene est a di mensi n
del l ogr o, l a obr a, l a r eal i zaci n, si , por ej empl o, si gui endo
ot r a vez a Ar nol d Gehl en, somos tarea, podemos adver t i r que si n
ni nguna r eser va est amos di spuest os a ent ender nos en f unci n de l o
que hacemos, de nuest r as conqui st as o nuest r as der r ot as.
Es ms, en nuest r os l ogr os t enemos ci f r adas t odas nuest r as
esper anzas, y el l os se convi er t en en el devaneo de nuest r as
pr eocupaci ones. En r azn de el l o, casi nos r esul t a como de una
evi denci a que se nos vi ene enci ma de que nuest r o yo es
pr eci sament e un yo- l ogr o.
Mas, por mucha f uer za que est o t enga, l o que pr opi ament e soy
no se agot a en nada de l o hago, en mi s obr as y conqui st as.
17
P 5


J asper s pr ocur a l a r eal i zaci n de un esclarecimiento
existencial que se di r i ge a cada uno de l os que si guen su
18
pensami ent o y que, como di ce el nombr e, pr ocur a acl ar ar , t r aer a
l uz l o que nos det er mi na exi st enci al ment e. Si hemos comenzado
t r at ando en el l o acer ca del yo, podemos r econocer como pr i mer a
cuest i n, as como ya hemos vi st o, que, en t ant o det er mi naci n
nuest r a, l no es desde si empr e, si no que al modo de un ser vi vo,
nace en al gn moment o: y est o acont ece cuando ya a t empr ana edad
decl ar amos " yo soy yo" . Y, si gui endo con l a mi sma compar aci n con
un ser vi vo, agr eguemos que el t al yo t ambi n puede mor i r , por
ej empl o por ef ect o de al guna enf er medad seni l , como el Al zhei mer
t al vez, por un acci dent e o por ef ect o del consumo masi vo de
dr ogas poder osas.
Per o, hay que deci r t ambi n que el yo no es que si mpl ement e
nazca y se compl et e al mi smo t i empo, que con su naci mi ent o
cr onol gi co a par t i r de esa decl ar aci n " yo soy yo" ya se haya
consumado, si no que l es como el hombr e mi smo, t ar ea. El yo,
podr amos deci r , puede cr ecer o decr ecer en per sonal i dad y
par t i cul ar ment e en el t er r eno mor al de l a r esponsabi l i dad f r ent e
a uno mi smo y a l os ot r os.
Mas, l o que ms nos i nt er esa ahor a es que el yo t i ende a
conf undi r se, en f unci n de det er mi nadas esquemat i zaci ones que
hace de s mi smo. Por ej empl o, ve amos en l a l t i ma opor t uni dad
que puede ent ender se en f unci n de l o que es l ogr o, l o cual
r esul t a bast ant e ent endi bl e, aunque no j ust i f i cabl e, desde el
moment o que cada uno t i ende a ent ender se y a af i r mar su ser en
f unci n de sus obr as y r eal i zaci ones.
Y el punt o es, ya l o ve amos, que aunque l a const i t uci n de
est e yo- l ogr o par ezca pl enament e j ust i f i cabl e, y, ms an,
i ncl uso de una evi denci a i ncuest i onabl e, si n embar go, hemos vi st o
con nuest r o pensador , no l o es.
La mi smi dad de mi yo, l o que J asper s l l ama " yo- mi smo" no
t i ene por qu conf undi r se con ni nguno de mi s l ogr os ni con t odos
en conj unt o a l o l ar go de t oda mi vi da.
En est e sent i do, l o que empr endemos con nuest r o pensador es
en est e caso i r , en ci er t o modo, al r escat e del yo, ms
pr eci sament e del yo- mi smo, ocul t o, ent er r ado, desf i gur ado ah en
cada uno de nosot r os. Nuest r a t ar ea l a podemos ver as como una
suer t e de exhumaci n del yo.
P 1
Y hay ot r o aspect o que es necesar i o dest acar , y que adems
guar da r el aci n con una cuest i n met odol gi ca y con nuest r o
Pr ogr ama de Radi o " La f i est a del pensami ent o" . Me r ef i er o a una
cuest i n de compr ensi n y asi mi l aci n que t i ene que ver con el
t i empo.
Es menest er al r espect o deci r l o si gui ent e: segur ament e que
a muchos audi t or es ha de r emecer el pl ant eami ent o j asper si ano
r el at i vo al yo, par t i cul ar ment e cuando se t r at a de que el yo-
mi smo no es un yo- l ogr o, y el l o sobr e t odo at endi endo al hecho,
que, val ga l a r edundanci a, doy por hecho, de que muchos deben
vi venci ar l o concer ni ent e a su yo pr eci sament e en f unci n de sus
l ogr os y conqui st as.
19
Y bi en, a est as mi smas per sonas l es puede ent onces ocur r i r
que t oman conci enci a de que han est ado por mucho t i empo habi t ando
en ese esquema, el cual no est suf i ci ent ement e j ust i f i cado.
Ocur r e ent onces que est as supuest as per sonas, al est ar de
acuer do con est a no- i dent i f i caci n ent r e el yo- mi smo y el yo-
l ogr o han compr endi do en el mej or de l os casos est a cuest i n, mas
no por el l o al canza t odav a esa compr ensi n a, en ci er t o modo,
encarnarse en el l as.
Par a que el l o suceda es necesar i o el l ar go t i empo de l a
asi mi l aci n. Una cosa es dar se cuent a de al go con la cabeza y
ot r a es cuando eso, en ci er t o modo, se corporeiza.
P 2
Y, habl ando del t i empo, hay ot r o esquema de nuest r o yo, que
est nt i mament e r el aci onado con l , per o st a vez no en el
sent i do, di r amos posi t i vo, del t i empo de asi mi l aci n, si no en el
sent i do, di r amos l i mi t ant e, de ent ender y vi venci ar nuest r o yo
como r ecuer do. J asper s habl a de est e modo de un yo-recuerdo. A
t al punt o nos det er mi na pues el t i empo que nuest r a i dent i dad se
const i t uye como i dent i dad t empor al , l a cual , por su par t e, puede
af i ncar se ms o menos f uer t ement e en cual qui er a de l as
di mensi ones del t i empo.
Si pensamos en l as edades de l a vi da, podr amos deci r que l
nf asi s en l as di mensi ones t empor al es se da de maner a nat ur al y
espont nea en l a j uvent ud en el f ut ur o, en l a madur ez en el
pr esent e, y en l a vej ez en el pasado. Mas, i ndependi ent ement e de
est o, cabe r econocer , como l o hace J asper s, que especi al ment e el
pasado con t oda su car ga de l o vi vi do, l o r ecor r i do, l o
consumado, nos det er mi na. J asper s:
" Lo que yo soy l o s al f i n y al cabo por mi pasado. Lo que
he vi vi do, l o que he hecho y he pensado, l o que se me i nf r i ngi ,
y como se me ayud, t odo est o det er mi na en un r ecuer do conci ent e
o i nconci ent e mi conci enci a act ual del yo. A par t i r de el l o t engo
apr eci o o menospr eci o haci a m , est oy aci cat eado por at r acci ones
y r epul si ones. Desde el pasado me habl a l o pr esent e, que por el l o
r epel o o busco. Est e yo- r ecuer do, r espect o del cual no se
pr egunt a en un est ado i r r ef l exi vo, es obj et i vado, como l os ot r os
aspect os del yo. Mi pasado se convi er t e en mi espej o; yo soy l o
que f ui " ( Ph. I I , p. 32) .
P 3
Per o, una vez ms se cumpl e que no me i dent i f i co con ni nguno
de est os esquemas, en est e caso, con el del t i empo, y en
par t i cul ar , el del pasado. En el r ecuer do no soy pr opi ament e yo
mi smo, si no que t an sl o me aparezco de ci er t a f or ma, con ci er t as
car act er st i cas, un modo de ser , un est i l o, unas cost umbr es. No
me i dent i f i co con mi s r ecuer dos, y aunque se t r at e de l a
t ot al i dad de el l os, por que, di ce J asper s, " soy pr esent e y t engo
f ut ur o" ( i b. ) , y cont i na:
" Si acaso me i dent i f i car a con l a i magen que t engo de mi
pasado, as me ext r avi ar a. Const r ui r a mi pasado como un
20
esquema, que qui er o ser ; pongo el pr esent e y el f ut ur o baj o mi
pasado como par met r o y con el l o l os desval or i zo. Yo no soy l o
que ser , si no que est i mo ser l o que me par ece que he si do como
pasado, de t al modo que pi enso el pr esent e y el f ut ur o como si
f uer an pasado" ( i b. ) .
Es as como el pasado puede absor ber el pr esent e y el
f ut ur o, y ent onces vi vi mos como en el ayer , per o as t ambi n
t endr an que ent r ar en j uego aqu ot r as posi bi l i dades: como que
el pr esent e absor bi er a el pasado y el f ut ur o, cuando vi vi mos nada
ms que apegados a l con sus ur genci as que nunca acaban de
ser l o, con un si n f i n de cosas pendi ent es, como que nos per demos
en un t r f ago de t r mi t es por despachar , exi st i endo ent onces como
en una vor gi ne. Ci er t ament e est a posi bi l i dad de temporalizar el
tiempo ha si do especi al ment e pensada por Hei degger y se r ef i er e
en par t i cul ar a l a cot i di ani dad, como uno de l os modos de ser
t emat i zados en Ser y tiempo.
P 4
Y as t ambi n - por qu no - si exi st i mos como nada ms que
pr oyect ados al f ut ur o, damos con el l o pi e par a que st e absor ba
el pr esent e y el pasado. Podemos vi vi r ent onces de nuest r as
expect at i vas, pr oyect os y sueos, y const i t ui r se el l o en un
escapi smo y una j ust i f i caci n apar ent e de nuest r o ser . En ci er t o
modo, se t r at a ent onces de que yo soy l o que ser , per o
most r ndose ese posi bl e f ut ur o desconect ado y si n un suf i ci ent e
asi der o en l o que he si do y act ual ment e soy.
Est a at enci n que pr est amos aqu a est as ot r as di mensi ones
de nuest r a t empor al i dad, de nuest r o modo de vi ncul ar nos con el
t i empo, por que somos en el tiempo, nos l l evan a compl et ar l a
esquemat i zaci n del yo como yo- r ecuer do que hace J asper s, ya que
el l a se l i mi t a a l o pasado, a l o que he si do, si bi en, segn
vi mos r eci n, l o que hace el f i l sof o es poner un nf asi s en el
pasado, como que a par t i r de l ent endemos, per o t ambi n
l i mi t amos, l o que ya somos y l o que podemos l l egar a ser .
Per o, nos damos cuent a, i gual ment e nos det er mi nan
vi si bl ement e t ambi n est as ot r as esquemat i zaci ones como l a de un
yo- pr esent e y un yo- f ut ur o.
Lo que se advi er t e en cada una de el l as es su
uni l at er al i dad, su desconexi n de l as ot r as di mensi ones
t empor al es, y por el l o su esci si n de l a t empor al i dad.
Si somos en el t i empo, l o somos en l a pl eni t ud de l , somos
l o que f ui mos, l o que somos y l o que ser emos, y est amos expuest os
a ai sl ar nos y encer r ar nos en al guna de esas di mensi ones por
separ ado.
Es ms, r el at i vament e al yo- mi smo, l o que est en j uego es
como i nt egr o y ar t i cul o l os ment ados t r es moment os t empor al es.
P 5
21


El yo en busca de su pr opi a i dent i dad, de su mi smi dad, el yo
en l a t ensi n per pet ua de ser yo- mi smo, de ser - s - mi smo, st e es
el t ema que segui mos act ual ment e a l a l uz del pensami ent o de Kar l
J asper s.
El hombr e a qui en l o car act er i za est a t ensi n es una
si ngul ar mezcl a t empor al ent r e l o que ha si do, l o que es y l o que
22
ser , y est a t empor al i dad supone t ambi n que en nosot r os hay, por
una par t e, al go dado, l o que hemos si do y que dej a su huel l a en
l o que somos act ual ment e, y, por ot r a par t e, l o que podemos ser .
Pues bi en, asoci ado con el l o, el yo t i ene l a t endenci a a
ent ender se desde l o que ya es, desde l o dado, y hemos vi st o que
est o se t r aduce en esquemas que pr et enden dar cuent a de nuest r o
ser . Hemos exami nado al gunos de est os esquemas, como cuer po, r ol ,
l ogr o y r ecuer do que dan l ugar a l a const i t uci n r espect i va de un
yo- cuer po, un yo- r ol , un yo- l ogr o y un yo- r ecuer do.
Mas, el punt o est en que a su vez puedo consi der ar que
t odos est os son pr eci sament e esquemas y const i t uyen di st i nt os
modos como nos apar ecemos, en f i n, son mscar as cor pr eas,
soci al es y t empor al es que, poni ndose en escena, pr et enden
acapar ar y agot ar nuest r o ser ; f r ent e a t odos habr a al go ms
r adi cal , ant er i or a t odos el l os y que me det er mi na de r ai z: el
car ct er . Escuchemos a J asper s al r espect o:
" Const i t uye una de mi s exper i enci as or i gi nar i as que no soy
mer ament e ah y t ampoco l a posi bi l i dad de t odo l o que qui si er a
ser , si no que t ambi n me soy dado como un ser-as". ( Ph. I I , p.
33) .
P 1
Per o, r esul t a que l a const i t uci n de un yo-carcter, que es
l o que aqu se descr i be, t ampoco es suf i ci ent e en l o que se
r ef i er e a l a posi bl e mismidad de mi yo.
A mi j ui ci o en est o r adi ca una de l as geni al i dades del
anl i si s del yo por par t e de J asper s, a saber , en el most r ar con
mer i di ana cl ar i dad que, aunque el car ct er t enga esa i mpr ont a de
ser l o que subyace a como yo me apar ezco det er mi nado por
di st i nt os esquemas, si n embar go no se j ust i f i ca como l o ms
or i gi nar i o ni l o que pudi er a equi val er a l a buscada mismidad de
nuest r o ser .
" Con sor pr esa y est upor , con espant o o con amor exper i ment o
a par t i r de mi hacer como yo soy; en una sbi t a r ef l exi n puedo
deci r me a m mi smo: ent onces as er es t ! Exper i ment o a di ar i o
que soy dependi ent e de mi ser pr opi o, que no l o t engo
absol ut ament e en l as manos, con el que yo di r i j o, ayudo, f r eno,
que en cuant o a su ser - dado, con r azn, es obj et o de
i nvest i gaci n psi col gi ca, es deci r , el ser que yo soy en m
mismo y que en el cur so de mi vi da se apar ece: mi car ct er "
( i b. ) .
Per o, el punt o est en que ese car ct er , segn ya
adel ant bamos, es t odav a compl et ament e i nsuf i ci ent e como
det er mi naci n de mi ser . Es ms, el car ct er es, podr amos deci r ,
el col mo de l o dado en nosot r os, es el yo- soy- as . Per o
qui n puede si mpl ement e deci r : yo soy as , o Yo soy el que
soy? Ya sabemos, st a es l a r espuest a de Yahv a Moi ss en l a
escena de l a zar za ar di ent e ant e su pr egunt a sobr e qui n er es?
Y, l o ci er t o es que nadi e ms podr a cont est ar si mpl ement e de esa
maner a. Esa r espuest a en boca de un ser humano suena a
23
desf achat ez y ar r oganci a. En ot r as pal abr as, ni ngn humano se
puede dar el l uj o de ser si mpl ement e as como es, como f ul ano,
sut ano o mengano.
Se me ocur r e que pr eci sament e al que l l amamos pesado, es
pr eci sament e el que nos vi ene a deci r , y f r ecuent ement e con
i nsi st enci a, yo soy as , yo soy como soy, ant e l o cual
podemos event ual ment e r esponder : Y a mi qu?
P 2
Y si ant es hemos habl ado de esquemas y obj et i vaci ones, en l o
que hemos l e do ms ar r i ba nos podemos per cat ar que se ha hecho
r ef er enci a a un t r mi no nuevo - l o dado ( Gegebenhei t ) - . Se t r at a
pues de que l as det er mi naci ones cor por al es, soci al es, t empor al es
y psi col gi cas ( el car ct er ) de mi ser son al mi smo t i empo eso
mer ament e dado, y mi ser no se j uega r el at i vament e a el l o, si no
como posi bi l i dad. st a es l a cuest i n deci si va. st e es el
pensami ent o que da or i gen a una nueva cor r i ent e f i l osf i ca, l a
f i l osof a de l a exi st enci a, el exi st enci al i smo. Lo que det er mi na
al hombr e, l o que det er mi na al yo no es ni nguno de l os esquemas
que hemos anal i zado, no es nada de l o si mpl ement e dado en l , no
es ni ngn dato que se pueda est abl ecer y asegur ar , si no que el
ser del hombr e se j uega como posi bi l i dad, y, di cho ms
r adi cal ment e t odav a, es posi bi l i dad. Escuchemos:
" Lo que yo sea como est o posi t i vo: yo soy al f i n y al cabo
as , est o, si n embar go, no es al go t an dado como l as cosas f uer a
de m . st as est n como l o absol ut ament e ot r o, no como el l as
mi smas par a m , en cambi o yo soy en mi mi smo el ser que hace, y
por el l o es, y se apar ece como l o que al mismo tiempo puede ser
l mi smo, y que r eci n puede i nt er nal i zar en su l i ber t ad. . Por
eso al go se resiste en m a reconocerme ni cament e como al f i n y
al cabo as dado: que yo sea as l o asumo i ncl uso como mi cul pa"
( i b. ) .
P 3
Fi j monos bi en en el al cance de est o: el ser - as ( So- sei n) ,
a t r avs de cuya expr esi n J asper s descr i be el car ct er , puede
ser j ust ament e mi cul pa. Mi car ct er puede ser nada menos que
endemoni ado y l o que car act er i za al hombr e es una di st anci a que
adopt a r el at i vament e a l o que es, a l o que ya es, a l o mer ament e
dado por nat ur al eza en l .
Si n duda st e es un pl ant eami ent o que expl i ca de maner a
l ci da nuest r o ser - cul pabl e, l a cul pabi l i dad or i gi nar i a, en
at enci n a una conj unci n de el l a con l a l i ber t ad. J asper s:
" Por que me s l i br e, me r econozco como cul pabl e" ( Ph. I I , p.
196) .
Y, al mi smo t i empo, r econocemos una t r emenda f uer za que l e
da a nuest r o posi bl e ser - s - mi smo, en l a medi da en que l se
expr esa pr eci sament e en esa l i ber t ad asumi da.
Nuevament e se pr esent a aqu un v ncul o ent r e J asper s y
Hei degger . En Hei degger el Dasei n es un ' ser - cul pabl e'
( Schul di gsei n) de ant emano y or i gi nar i ament e no por que haya
24
cont r a do una cul pa par t i cul ar , si no por que es f i ni t o. Per o, est a
f i ni t ud se r ef l ej a j ust ament e en l a posi bi l i dad ( l i br e) de hacer
est o y t ener que dej ar de hacer ml t i pl es ot r as cosas. Escuchemos
un pasaj e de Ser y tiempo de Hei degger al r espect o, en l a
t r aducci n de est a obr a que ha hecho el f i l sof o chi l eno J or ge
Eduar do Ri ver a, qui en opt a por no t r aduci r el t r mi no a t r avs
del cual Hei degger se r ef i er e a l a exi st enci a humana, el
Dasei n :
" La l l amada de l a conci enci a t i ene el car ct er de una
apelacin [ Anruf] al Dasei n a hacer se car go de su ms pr opi o
poder - ser - s - mi smo, y est o en el modo de una intimacin [ Aufruf]
a desper t ar a su ms pr opi o ser - cul pabl e [ Schuldigsein] " ( SyT, p.
289) .
P 4
En ambos hay pues est e nexo ent r e l i ber t ad y posi bi l i dad con
l a cul pabi l i dad. En ef ect o, de acuer do a uno y ot r o pensador , el
hombr e es cul pabl e por que es posi bi l i dad y l i ber t ad. Agr eguemos
r el at i vament e a el l o que el ser , el uni ver so o Di os ha puest o a
un ent e, el hombr e, ant e el si ngul ar dest i no de ser l i br e, per o
pr eci sament e por el l o, es or i gi nar i ament e cul pabl e r espect o de
ser , de l o que hace y dej a de hacer . Per o, he aqu , que en el l o
hay una r ef er enci a a un or i gen, el or i gen de mi cul pabi l i dad que,
segn di ce el f i l sof o- psi qui at r a, nunca podemos saber o
est abl ecer . Si acaso el l o f uer a posi bl e, ent onces podr amos
evi t ar l a cul pabi l i dad, mas, como dec amos r eci n, st a no t i ene
or i gen o no podemos saber l o, mi ent r as que s t i enen un or i gen l as
cul pas par t i cul ar es que podemos cont r aer . Est o si gni f i ca que hay
una cul pabi l i dad or i gi nar i a i ndet er mi nada e i nevi t abl e y cul pas
par t i cul ar es det er mi nadas y evi t abl es.
Per o, hay ms: l a cul pabi l i dad t r ae consi go una l i mi t aci n
de mi l i ber t ad, y aunque se t r at e de deci si ones que t omamos que
event ual ment e pudi er an t ener pl ena j ust i f i caci n:
" Yo asumo l o que de acuer do a t odo mi saber no podr a haber
evi t ado. De est e modo, asumo el or i gen de mi ser , que subyace
como f undament o a t odas mi s acci ones det er mi nadas, a partir del
cual he quer i do y t eni do que quer er / . . . / " ( Ph. I I , p. 196) .
P 5
Dent r o de nuest r os anl i si s en t or no al concept o del yo
hemos l l egado de est e modo al punt o cr uci al , y es que ni nguno de
aquel l os esquemas, obj et i vaci ones, apar i ci ones cor por al es,
soci al es, t empor al es o car act er ol gi cas agot a mi ser . Est o qui er e
deci r que ni si qui er a el car ct er bast ar a par a dar cuent a de mi
ser ( l es i ncl usi ve, como dec amos, el col mo de l o dado) .
Fr ent e al ser - as ( " yo soy como soy" , " as nac y as soy" ,
" as soy y qu l e vamos a hacer " ) , podemos si empr e r esponder que
al gui en puede ser como es, per o eso no r est a que sea cul pabl e aun
de ser como es. Al posi bl e ser - s - mi smo, a l a posi bl e mismidad de
mi yo-mismo ni cament e puedo t r ascender .
25
Per o en est o hay una pecul i ar i dad deci si va en est e
pensami ent o que consi st e en que el ment ado ser - s - mi smo
cor r esponde a mi pr opi o ser - posi bl e y l i br e. Li ber t ad y
posi bi l i dad son en ci er t o modo t ant o el cami no como el puer t o de
ar r i bo de ese ser - s - mi smo.
Y est o que par ece t al vez al go de poca mont a es de l a mayor
r el evanci a, ya que i mpl i ca que de una vez por t odas el hombr e no
est ms concebi do en f unci n de al gn model o ( pr ef i gur ado
ment al ment e y di seado de ant emano) a r eal i zar , si no como
l i ber t ad y posi bi l i dad asumi da y debi dament e empuada.
P 6

Audicin: martes 7 de agosto del 2001 a las 8,15 hrs. AM

Rel at i vament e al t ema que exami namos sobr e el concept o del
yo, hemos vi st o como, si gui endo el pensami ent o de Kar l J asper s,
el yo se car act er i za por est ar en una t ensi n haci a ser - s - mi smo.
Y l puede est ar det er mi nado por ci er t os esquemas que l o l i mi t an,
como ocur r e al ent ender se y vi venci ar se como un yo- cuer po, un yo-
r ol , un yo- l ogr o, un yo- r ecuer do, y an, un yo- car ct er . En cada
uno de est os casos nos const r ei mos a l o que es mer ament e dado en
26
nosot r os. Mas, nuest r o ser pr opi o, nuest r o yo- mi smo se j uega en
l a medi da en que nos i ndependi zamos de est os esquemas, es deci r ,
en t ant o posi bi l i dad y l i ber t ad. Y el l as deben ent ender se no en
el sent i do de ci er t as posi bi l i dades que el egi mos l i br ement e, en
cuant o a ser est o o l o ot r o, si no en cuant o a que nuest r o ser - s -
mi smo se const i t uye l mi smo como posi bi l i dad y l i ber t ad. Est o
qui er e deci r que ant e t odo se t r at a de empuar , de asumi r nuest r o
ser como ser - posi bl e y l i br e, y secundar i ament e, a par t i r de el l o
podemos el egi r est o o l o ot r o. Segn ver emos ms adel ant e, en
ar as de r esguar dar nuest r o ser - s - mi smo, se t r at a al mi smo t i empo
de que en cada el ecci n sea pr eci sament e yo el que el i ge, a
saber , que est yo- mi smo compr omet i do en el l a. ni cament e de est a
f or ma nos podemos pr ot eger del car ct er de l o mer ament e
ar bi t r ar i o que pueden y suel en t ener nuest r as el ecci ones y
deci si ones.
Ver emos a su vez como est e aspect o de l a l i ber t ad, del
compr omi so per sonal que el l a si gni f i ca se r ef l ej a magn f i cament e
en l a f r ase de Lut er o ci t ada por J asper s: Aqu est oy de pi e, no
puedo de ot r a maner a.
P 1
Y bi en, est o es l o deci si vo en el pensami ent o en t or no al
yo que hemos veni do desar r ol l ando: que l r eci n se r eal i za al
modo de l a posi bi l i dad y l a l i ber t ad,
Si el pensami ent o, y par t i cul ar ment e el pensami ent o
f i l osf i co, al canza de pr ont o una cumbr e desde l a cual , al mi r ar
l a escar pada por l a que hemos subi do, y al l abaj o el val l e y l a
pl ani ci e, si n duda en est a concepci n del hombr e como l i ber t ad
haci a l a que t enemos que dar un salto sobr e nuest r as
esquemat i zaci ones, se per f i l a n t i dament e como esa cumbr e. Y una
vez al canzada el l a, l a f i l osof a, y j unt o con el l a, l a hi st or i a
de l a f i l osof a se ve de nueva f or ma, pr eci sament e por que se ha
abi er t o un nuevo hor i zont e.
Per o, est e ment ado sal t o supone una segunda cuest i n de no
menor gr avi t aci n, cual es que haci a ese yo- mi smo, ese ser - si -
mi smo ni cament e puedo l l egar si t r asci endo mi s det er mi naci ones,
esquemat i zaci ones, obj et i vaci ones como yo- cuer po, y ot r os. Est o
l e da as un papel si ngul ar al t r ascender , como que, por l o
di cho, el ser del hombr e se j uega en ese t r ascender .
Con t oda segur i dad podemos deci r que en est e t r ascender y
sus al cances r adi ca uno de l os pensami ent os ver dader ament e
or i gi nal es y de l a mayor r el evanci a de J asper s, por cuant o l
pi ensa l a t r ascendenci a desde el t r ascender . Me expl i co: l a
vener abl e t r adi ci n desde Pl at n en adel ant e vi ene pensando en l a
t r ascendenci a, en el f i l sof o gr i ego pr eci sament e l a
t r ascendenci a del mundo de l as i deas, l uego l a f i l osof a
cr i st i ana ha pensado l a t r ascendenci a como Di os, y as hast a el
esp r i t u uni ver sal de Hegel , y ot r os. Mas, l o pr opi o de J asper s
es pensar l a t r ascendenci a desde el act o de t r ascender , y como, a
su vez, con l el hombr e r eal i za l o ms pr opi o de su ser .
27
Y t engamos muy pr esent e, de acuer do al desar r ol l o de
nuest r o t ema, que aquel l o haci a l o que t r ascendemos es haci a
nuest r o ser - posi bl e y l i br e.
P 2
Per o, sabemos especi al ment e a par t i r de l a cuar t a ant i nomi a
de Kant . que l a l i ber t ad no es en absol ut o demost r abl e. En
ef ect o, apenas i nt ent o demost r ar l a, const at o que t odo l o que
acont ece, i ncl ui do el acont ecer humano, est det er mi nado por l a
causal i dad. Por ej empl o, si deci do i r a un l ugar , esa deci si n
se l a expl i ca sobr e l a base de si napsi s neur onal es, de r denes
que r eci ben mi s mscul os. I ncl uso ot r os f act or es que i nt er vi enen
en esa deci si n, como l os que t i enen que ver con mi per sonal i dad
y que se r ef i er en en est e caso al hecho de pr ef er i r ese l ugar a
ot r os, como l o que at ae a mi s mot i vaci ones, como ot r os f act or es,
como puede ser l o concer ni ent e a l a di st anci a a que est ese
l ugar , y dems, t odo el l o est , podemos suponer de ant emano,
det er mi nado por causas de di st i nt o or den.
Est o se pl ant ea de modo si mi l ar en J asper s en el sent i do de
que l a l i ber t ad no l a podemos obj et i var , por que apenas l o
hacemos, el l a dej a de ser : queda somet i da a l as condi ci ones del
modo de ser del mundo en el que t odo es en pr i nci pi o obj et i vabl e
de acuer do a l a causal i dad que pr eci sament e ni ega l a absol ut a
espont anei dad de l a l i ber t ad.
P 3
Fr ent e a est e i mpasse de l a l i ber t ad, J asper s pr esent a l as
si gui ent es sal i das. Dej emos que l mi smo l as exponga:
1. " La pr egunt a si acaso el l a ser a, t i ene su origen en mi
mi smo, que quiero que el l a sea" ( Ph. I I , p. 175) .
Si gui endo est e mi smo pensami ent o, podr amos deci r que, por
ej empl o, l os mi t os t i enen un modo de ser si mi l ar : aunque
supuest ament e f uer en f ant as as y f i cci ones; el l os son en l a
medi da que quer emos que sean, y si ese quer er es t an f uer t e,
pueden l l egar a t ener una f uer za ar r ol l ador a capaz de dar l e un
nuevo r umbo a una soci edad en par t i cul ar o a l a humani dad t oda
( pensemos, por ej empl o, en el mi t o de l as 4 edades del mundo: l as
edades de or o, pl at a, br once y hi er r o, que se pr esent a en l as ms
di st i nt as cul t ur as del pl anet a) .
Si gamos con J asper s, que pr esent a del si gui ent e modo l a
segunda sal i da al i mpasse de l a l i ber t ad:
2. " Si pr egunt o si acaso l a l i ber t ad es, ent onces l a
pr egunt a es al mi smo t i empo mi hacer / . . . / " ( i b. ) .
Est o qui er e deci r que, en t ant o pr egunt o, ya es con el l o l a
l i ber t ad; de ot r o modo, no podr a pr opi ament e pr egunt ar .
A est e r espect o me par ece at i ngent e cont ar l a si gui ent e
ancdot a: est ando en un Congr eso sobr e el t ema de l a l i ber t ad, en
el que se habl aba sobr e el l a desde di st i nt as di sci pl i nas,
pr ct i cament e cada uno de l os exposi t or es psi qui at r as,
bi ogenest i st as, hi st or i ador es, f i l sof os l a negaban, y ent onces
se me ocur r i deci r est o mi smo que ci t bamos r eci n de J asper s:
28
en t ant o pr egunt o si l a l i ber t ad es, con l a sol a posi bi l i dad de
f or mul ar est a pr egunt a ya es l a l i ber t ad. En ot r as pal abr as, l a
pr egunt a por l a l i ber t ad, l a af i r ma.
Y, si bi en, ni nguno de l os exposi t or es qui so t omar se muy en
ser i o l o que est aba pl ant eando, si n embar go, el l o no es un mer o
j uego de pal abr as, desde el moment o que, especi al ment e si gui endo
a un pensador como Mar t i n Hei degger , en el sol o hecho de
pr egunt ar se r evel a l a esenci a de l o humano, y podemos ver aqu
con Kar l J asper s, esa esenci a est con i gual or i gi nal i dad
car act er i zada por l a l i ber t ad.
Si se qui er e, di gmosl o en def i ni t i va a t r avs de l a
si gui ent e f r mul a: si pr egunt o, soy l i br e.
P 4
El l o se conect a a su vez con el pensami ent o de que l a
l i ber t ad nunca l a pr uebo, si no que l a vi vo. J asper s: " La l i ber t ad
se muest r a no a t r avs de mi saber , si no de mi acci n" ( cf r . Ph.
I I , p. 176) . En nuest r o pensador est o adopt a un gi r o i nt er esant e
en el sent i do de que el pr opi o f i l osof ar es un r esul t ado de l a
l i ber t ad ( i b. ) .
La l i ber t ad se pr esent a si empr e con una i mpr ont a de l ucha,
por cuant o t i ene que enf r ent ar a t odo l o que l a coar t a, l a no-
l i ber t ad, l a cual l e r esul t a i nacept abl e. Per o, el l a t i ene que
debat i r se en medi o de l as posi bi l i dades de coacci n, l o cual
t i ene que ver con el hecho de que el l a se r eal i za en el mundo.
Y est o supone a l a vez al go si ngul ar , ya que, en at enci n a
l os di st i nt os esquemas de nuest r o yo, l a l i ber t ad, en l a que se
r eal i za nuest r o ser - s - mi smo ( como una posibilidad asumi da y
nunca como una realidad conqui st ada) i mpl i ca un t r ascender
aquel l os esquemas. Mas, ese t r ascender - y st e es el punt o que
hay que dest acar aqu - no r emat a nunca en l a t r ascendenci a
mi sma. Por el l o, di ce J asper s:
" En l a t r ascendenci a no hay ms l i ber t ad; l a l i ber t ad ser a
f al sament e absol ut i zada a un ser t r ascendent e; el l a es sol ament e
como exi st enci a en el ser - ah t empor al " ( Ph. I I , p. 177) .
En ef ect o, en l a t r ascendenci a del ser de l a pl eni t ud o de
Di os no f al t a nada, y por el l o no t i ene sent i do l a l i ber t ad. Y,
an as , l a l i ber t ad t al como l a vi ve el hombr e, est t r ansi da
por el i mpul so de hacer se una con l a t r ascendenci a.
P 5

29


Con el f i n de ej empl i pi f i car como el hombr e est
car act er i zado por una af anosa, ansi osa, di f ci l , y a r at os
desesper ada bsqueda de ser - s - mi smo, a veces no encont r ando l a
br j ul a par a el l o, r ecur r i r emos hoy al cuent o Noche t er r i bl e
del escr i t or y dr amat ur go ar gent i no de l a pr i mer a mi t ad del si gl o
XX, Rober t o Ar l t . Lo ci er t o es que par a nuest r os ef ect os
podr amos haber t ambi n r ecur r i do a ot r os gr andes ej empl os de l a
l i t er at ur a uni ver sal , i gual ment e apr opi ados, como Resur r ecci n
30
de Tol st oi o El hombr e si n at r i but os de Rober t Musi l . En ambas
obr as se t r at a pr eci sament e de esa bsqueda, que ya dec amos,
puede l l egar a ser desesper ada de ser - s - mi smo: es l o que ponen
de mani f i est o sus pr ot agoni st as; y agr eguemos a el l o l as cl si cas
obr as de Goet he: Faust o, Wer t her o el Wi l hel m Mei st er en
sus aos de aprendizaje o de andanzas. Sal t a a l a vi st a pues que
est a l i st a i nci pi ent e podr a ser i nt er mi nabl e.
Mas, qui zs con mayor modest i a, per o no con menor l uci dez y
al t ur a se t emat i za con mer i di ana cl ar i dad el mi smo pr obl ema
humano de un yo en t ensi n de ser yo- mi smo en el cuent o
menci onado de Ar l t .
Se t r at a de que su pr ot agoni st a, Ri car do St epens, est a
punt o de casar se, ms pr eci sament e, se casa al d a si gui ent e a
l as di ez de l a maana. Est sol o en un caf y di vaga, y ms que
eso, se cuest i ona l o r el at i vo al paso que ha de dar . Le par ece un
paso def i ni t i vo que puede mar car el r est o de su vi da. En ci er t o
modo, est at er r ado, y est e t er r or l o l l eva a exami nar su
si t uaci n compl et a con nuevos oj os, que, al par ecer , dur ant e su
novi azgo no se hab an abi er t o an. Se mani f i est a en el l o a su vez
el peso de l a f or ma, y ms r i gur osament e, de l a f or mal i dad, a l a
que queda somet i da una r el aci n amor osa que ha t r ansi t ado a un
novi azgo al ms pur o est i l o t r adi ci onal , pr opi o de l a poca en
que t r anscur r e l a novel a pr obabl ement e l os aos 40 - .
Y j ust ament e sucede que St epens, nuest r o hr oe novel esco, se
si ent e sucumbi r baj o el peso de esa f or ma, de esas f or mal i dades
consi st ent es en cdi gos epocal es, y hast a ci er t o punt o,
ci r cunst anci al es, en l a medi da que est n encuadr ados en unas
coor denadas espaci o- t empor al es, per o que t ambi n son cul t ur al es,
psi col gi cas y soci ol gi cas.
Di r amos, par a pr eci sar l os nexos con nuest r os anl i si s en
t or no al pensami ent o de J asper s, que se va descubr i endo, que l o
que pr i nci pal ment e est aqu en j uego es l a t ensi n ent r e un yo-
r ol y l a posi bi l i dad de un yo- mi smo.
P 1
Escuchemos a St epens di vagar sobr e l a posi bi l i dad de dej ar
pl ant ada a su novi a J ul i a en un caf bonaer ense en el que l o
encont r amos, t r as el humo de un ci gar r i l l o y mi r ando pasar l os
t r ansent es a t r avs de una vent ana que da a l a cal l e:
Supongamos que me conduj er a ant e un honor abl e consej o de
f ami l i a. Qu r esponder a a l os i nt er r ogant es que pl ant ea mi
pr opsi t o? De cual qui er maner a est oy di vagando, por que a nadi e es
posi bl e hacer l e consej os de f ami l i a por t an r ui nes bagat el as.
Suponi endo que pudi er a r esponder al go, cont est ar a que casar me
er a una pal abr a despr ovi st a de sent i do par a m hast a el moment o
en que me vi abocado a l a r eal i dad de saber que t endr a que
convi vi r con una seor i t a que mayor ment e no me pr oduce ni f r o ni
cal or . Est e caso guar da ci er t a si mi l i t ud con aquel en el que se
conver sa de l a muer t e. . . Qu di st i nt o es di vagar apol t r onado en
cual qui er par t e, f r ent e a una t aza de caf , que no se t eme l a
muer t e! . . . Qu desemej ant e con el act o de mor i r f si cament e. . .
31
per pet uament e! . . . / De cual qui er modo, t engo que i r me. . . ; i r me
si n avi sar . . . si n dej ar r ast r os. . . como si hubi er a comet i do un
cr i men ( Al i anza Edi t or i al , Madr i d, 1995, p. 15) . HAA
En el l o se r evel a con ni t i dez l a t ensi n a que al ud amos,
ent r e un yo- r ol , j ust ament e por que si ent e sobr e s el peso y l a
det er mi naci n de l os cdi gos soci al es y el r ecl amo f r ent e a esas
det er mi naci ones, en el que habl a una voz di st i nt a: es l a voz ms
pr of unda y r adi cal de l , que no qui er e conf or mar se y aj ust ar se a
l o que l a puede negar .
P 2
Y es que St epens no ha sabi do hast a ahor a en qu si t uaci n
se encuent r a, y r eci n ant e l a gr ande y gr ave deci si n del
mat r i moni o, comi enza a t omar conci enci a de el l a y de l os par aj es
que l a del i mi t an. Se da cuent a de una f uer za soci al , que act a al
modo de una mqui na, y que l o ar r ast r a en pos del cumpl i mi ent o de
ese acont eci mi ent o del d a si gui ent e. Y ocur r e adems que el
debi do cumpl i mi ent o del casami ent o, al modo de una f i nal i dad
haci a l a cual t odo se encami na, l e da t ambi n una j ust i f i caci n
al pr oceso ent er o, de t al maner a que su event ual no- cumpl i mi ent o,
el esf umar se j ust o ant es, se l e r evel a a St epens como un cr i men.
El mat r i moni o que se ha i do pr epar ando se muest r a aqu al
mi smo t i empo como una especi e de gr an f i est a de di sf r aces a l a
que asi st en sus i nvi t ados, que, sabi ndol o o no, andan si empr e
enmascar ados, con su ser en l a penumbr a. Y est a f i est a, al modo
de r i t ual es del hombr e ar cai co, cul mi na en un act o sacr i f i ci al .
Mas, como en cuant o a ese act o se esper a que cada cual , en
est e caso St epens, sea en ci er t o modo r eal i zado pl enament e a
conci enci a y el f r ut o de una deci si n l i br e y sober ana, por l o
mi smo el que l se vi ncul e con una suer t e de muer t e, un
sacr i f i ci o, l o hace apar ecer ent onces a l a vez como un sui ci di o.
Escuchemos como cont i nan l as di vagaci ones de nuest r o per sonaj e:
Casar se? Casar se es una f or ma de sui ci dar se. Y yo no est oy
di spuest o a mor i r ; t odav a qui er o vi vi r . Ci er t o que J ul i a me
qui er e, per o J ul i a a su edad, al mi smo di abl o est di spuest a a
j ur ar l e amor et er no. Y si me qui er e, es con un amor nat ur al y
si mpl e. De l a mi sma maner a podr a quer er a un hombr e di st i nt o a
m . Yo soy al t o, per o si f uer a baj o, J ul i a me quer r a l o mi smo,
soy r ubi o, per o si t uvi er a el pel o r enegr i do me quer r a t ambi n.
Mi s dos pi er nas f unci onan per f ect ament e, per o si f uer a r engo me
quer r a l o mi smo, por que l o que el l a necesi t a no es un
det er mi nado hombr e, si no el hombr e. . . , cual qui er hombr e. Pensar l o
r esul t a t r gi co. . . per o, acaso soy yo el cul pabl e? En ci er t o
modo s ; por que al f i n y al cabo, no deb per mi t i r que l as cosas
l l egar an a est e punt o. Mas f ui yo o el l a qui en encami n l os
sucesos en semej ant e di r ecci n?
P 3
Y con est a pr egunt a se abr e una nueva per spect i va en est e
cuent o, ya que si hast a ahor a l os mot i vos de St epens de haber
l l evado l as cosas t an l ej os apar ecen poco cl ar os, sus
di vagaci ones, que ahor a adopt an l a f or ma de r ecuer dos, no
32
podr amos deci r que acl ar an unos supuest os mot i vos, per o al menos
nos per mi t en ver a un St epens humano, el que, con t odas sus
l i mi t aci ones se ha vi st o envuel t o en una si t uaci n que l o ha
l l evado a un cal l ej n cuya ni ca sal i da ser a escapar . Escuchemos
l o que si gue que t i ene un ai r e t r agi cmi co:
Di os m o! . . . Nos conoci mos en cual qui er par t e. Fue un
bai l e; s , un bai l e. Cuando qui se acor dar me, el l a me hab a
ai sl ado en l a f i est a; cuando nos despedi mos me pr esent al
her mano y a l a madr e; al d a si gui ent e me habl por t el f ono, no
s con qu pr et ext o; a l os ci nco d as me i nvi t aban a t omar t ;
una semana despus t uve que i r a exami nar ci er t os negat i vos que
no s qu cosa r ar a t en an. A l a semana, el l a, el her mano, l a
madr e, el ami go del her mano, quer an conver t i r se en mi s
hot el er os, sur t i r me di ar i ament e de vi andas. / Oh, es si mpl ement e
mar avi l l oso! / Me i nvi t ar on t ant as veces, que f ui . . . ; con est a
t r emenda car a de i di ot a que Di os me ha dado. / Fui senci l l ament e,
i ngenuament e. Me at r acar on de oqui s y capel l et i s. Todo el
r eper t or i o de l as her mosas past as i t al i anas. Me convi dar on
exqui si t os l i cor es. Hubi er a si do una cr uel dad negar se a comer o a
beber al l , mxi me si se t i ene en cuent a que l os manj ar es hab an
si do exqui si t ament e coci nados en pur o acei t e de ol i va y of r ec an
un mxi mo de gar ant as par a mi est mago del i cado. / Me conver t
en un habi t ual f r ecuent ador de l a casa. Mi t i mi dez me i mped a
f al t ar . Cuando r ecuer do, se me enr oj ece el r ost r o de
ver genza. . . HAA
P 4
Podemos vi vi r el t eat r o del mundo, andar cada uno con sus
mscar as, per o nuest r o ser no es ni cament e apar i enci a:
def i ni t i vament e el ser pr opi ament e t al no l o es. St epens habl a de
l a ver genza, y podr amos deci r , t r as esa pal abr a, t r as ese
si gno, se esconde el r ecl amo del s - mi smo, que, as como de
acuer do al pensami ent o j asper si ano, si endo el ser - s - mi smo l a
posi bi l i dad haci a l a cual nos pr oponemos i r , es al mi smo t i empo,
nuest r o or i gen r emot o. Di cho en una f r mul a: el ser - s - mi smo es
ser - desde- el - or i gen, de t al maner a que el movi mi ent o exi st enci al
de i r al ser - s - mi smo es el r et or no a nuest r o or i gen del que, por
unos u ot r os mot i vos, nos hemos apar t ado.
Vi st as l as cosas con ci er t o humor , t al como se pr esent an en
Noche t er r i bl e podr amos deci r que el s - mi smo de St epens se
encuent r a, baj o unas t onel adas de t al l ar i nes y capel l et i s,
i nnmer as par r i l l adas de bi f es de t er ner a, l i t r os y ms l i t r os
de caf y l i cor .
P 5

33


Si gui endo el pensami ent o del f i l sof o Kar l J asper s, hemos
vi st o como el hombr e se const i t uye r eci n en l o ms pr opi o de su
ser como l i ber t ad. J unt o con el l o hemos vi st o t ambi n que el
hombr e puede quedar baj o el peso de muchas posi bl es
det er mi naci ones, como por ej empl o, cuando nos ent endemos como
cuer po, de acuer do a nuest r o r ol soci al , y ot r os. Per o asumi r se a
s mi smo como l i ber t ad i mpl i ca j ust ament e eso, como que ant e t odo
me af i r mo en mi ser como l i br e, y no en el sent i do de escoger ya
hacer est o o l o ot r o. Est o qui er e deci r que en pr i mer l ugar el
ser del hombr e se j uega en esa asunci n de s mi smo como
l i ber t ad. Evi dent ement e yo t ambi n me conduzco como un ent e l i br e
cuando el i j o en cual qui er moment o est o o l o ot r o, si sal i r o
quedar me en casa, per o ant es de esas el ecci ones que nor mal ment e
34
t omamos, si n det ener nos a pensar en el l as, se t r at a de que l o ms
esenci al de mi ser se j uega en el pl ano de l a l i ber t ad
pr opi ament e t al , ant er i or a esas deci si ones y el ecci ones.
Con el f i n de ej empl i f i car est a compr ensi n de nuest r o ser
desde l a l i ber t ad hemos r ecur r i do a un t est i moni o l i t er ar i o, que
t i ene l a par t i cul ar i dad de ensear nos est e pensami ent o f i l osf i co
de l a l i ber t ad a par t i r de una si t uaci n muy concr et a en l a que
cual qui er a de nosot r os puede encont r ar se. Est e t est i moni o
l i t er ar i o l o hemos t omado del cuent o Noche t er r i bl e del
escr i t or y dr amat ur go ar gent i no de l a pr i mer a mi t ad del si gl o XX
Rober t o Ar l t .
En l se t r at a de un di l ema si ngul ar en el que se encuent r a
Ri car do St epens, el pr ot agoni st a, en ver dad el ni co per sonaj e a
t r avs de cuyo espej o se nos muest r an l os ot r os. Pues bi en, el
encont r ar se en un di l ema, en el que se pone de mani f i est o una
i ndeci si n, un no saber a qu at ener se y qu hacer , nos r evel a
una exper i enci a, que segur ament e t i ene o ha t eni do cada uno de
l os que me escucha, en l a cual l o que podemos vi venci ar es
pr eci sament e nuest r o ser como l i ber t ad pur a y ant er i or a una
deci si n par t i cul ar que habr emos post er i or ment e de t omar .
P 1
En el caso par t i cul ar de Ri car do St epens, l a i ndeci si n se
debe a que est a un d a de cont r aer nupci as con J ul i a. Se
encuent r a en un caf y di vaga al go desesper ado si n saber qu
hacer , qu deci si n t omar , qu cami no segui r , qu sal i da
encont r ar , por que est at r avesado por una duda t er r i bl e, cual es
si con est e paso del mat r i moni o que ha de dar al d a si gui ent e a
l as once de l a maana, cuando se pr esent e en el Regi st r o Ci vi l ,
habr de segui r si endo pr eci sament e l mi smo, si acaso podr
r eal i zar se, o, al cont r ar i o, per der se par a si empr e. Lo ci er t o, en
t odo caso, es que en el monl ogo, en que consi st e est e cuent o,
ni cament e conocemos l a ver si n de l , y no l a de J ul i a, de
al guna t er cer a per sona o del pr opi o nar r ador , que desde un si t i al
ext er no j uzgue i mpar ci al ment e l os hechos. Pues bi en, de acuer do a
esa per spect i va i ndi vi dual de St epens, se t r at a de que, haci endo
memor i a, t r as el humo del ci gar r i l l o en el caf , l ha si do
l i t er al ment e at r apado por J ul i a y su f ami l i a, que desde el pr i mer
moment o en que se conoci er on ya l e hab a pr esent ado a t oda su
f ami l i a, y l o que si gui en adel ant e f ue un est ar per manent ement e
abr umado de at enci ones e i nvi t aci ones.
La i nt r omi si n de l a f ami l i a ( una f ami l i a i t al i ana) l l ega
hast a t al punt o que t r as muy poco t i empo, r ecuer da St epens, que
l a madr e de J ul i a l e i nsi na que ver a con sumo agr ado que l e
di er a l os ani l l os a l a nena, y agr ega:
Cuando ar g que car ec a de di ner o, l a seor a no sl o no se
af l i gi , si no que se al egr , y al d a si gui ent e me r egal aba l os
ani l l os, di ci ndome: / J ul i a no sabe absol ut ament e nada de est e
r egal o que l e hago. Of r zcasel os, que l a pobr eci t a se va a mor i r
de al egr a. / El escept i ci smo es un vi ci o pel i gr oso. / Tr es d as
35
despus l e r egal aba l os ani l l os, deseando compr obar si J ul i a se
mor a de l a sor pr esa, per o no ocur r i t al .
P 2
Ci er t ament e que el hombr e en su posi bi l i dad de ser - s - mi smo
enf r ent a l os cdi gos, l os est i l os, l as cost umbr es, l a cosmovi si n
de l a comuni dad y de l a soci edad en l a que se desenvuel ve y suel e
suceder que a al gui en, como es el caso de St epens, esos cdi gos
l e par ecen ms que cuest i onabl es, sobr e t odo por que conducen en
def i ni t i va a l l evar una vi da gr i s, l l ena de apar i enci as y
mendaci dades. Per o de al guna maner a ocur r e que se i ngr esa
def i ni t i vament e en el l o en l a medi da en que ya se dej a de j ugar
con aquel l os cdi gos y se l os adopt a, se l os hace suyos, par a
l l egar a ser as un conser vador y al gui en que r espal da, def i ende
y pr obabl ement e l l ega ser el que sost i ene el or den est abl eci do de
l as cosas, el est abl i shment . Y l a adopci n de aquel l os cdi gos se
pr esent a en Noche t er r i bl e como t eni endo un punt o de gozne, un
hal l de ent r ada, cual es l a i nst i t uci n del mat r i moni o. De qui en
se casa se esper a que sea desde ese moment o en adel ant e un Seor
con t al es y cual es car act er st i cas. Se ha acabado con el l o el
j uego, el t ant eo, el exper i ment o. Con el mat r i moni o l a vi da nos
conduce a echar sobr e nuest r os hombr os t oda l a ser i edad, l a
f or mal i dad y l a i nst i t uci onal i dad del mundo. Per o el punt o es que
hay al go que con l a adopci n de l os menci onados cdi gos no
r esul t a convi ncent e, y el l o cor r esponde al hecho de que el or den
que el l os suponen es sl o apar ent e y en def i ni t i va no se al canza
un equi l i br i o u una ar mon a. En ot r as pal abr as, el or den vi ene a
ser ni cament e sobr e l a base de un desor den, per o que debe
per manecer ocul t o, y aunque t odo el mundo sepa que hay ese
desor den, hay que conser var l as apar i enci as. En el caso de
nuest r o per sonaj e el l o se muest r a, ent r e ot r os, como que el
mat r i moni o ha de acar r ear consi go l a i nf i del i dad.
En t odo el l o hay que t ener en cuent a a su vez ci er t a
ubi caci n espaci o- t empor al de est e cuent o l os aos 30 y 40 del
si gl o XX en Ar gent i na y l os est i l os, usos y cost umbr es de esa
poca, por ej empl o, qu si gni f i caba en esos moment os el
mat r i moni o, qu pasaba ent onces con l a pr ost i t uci n, con l a
i nf i del i dad, que de al guna maner a, est aban i nst i t uci onal i zadas,
con l as r el aci ones sexual es pr e- mat r i moni al es que i mpl i caban una
t r ansgr esi n y un escndal o, y ot r os.
P 3
Veamos como se muest r an al gunos de est os aspect os y f acet as
en el monl ogo sol i t ar i o de St epens:
Si me caso, dent r o de qui nce d as vol ver a l a of i ci na. Los
ami gos me exami nar n el r ost r o, par a deduci r por l a pr of undi dad
de l as oj er as l os est r agos que he hecho en mi l una de mi el .
Luego. . . aqu no ocur r i nada y a desl omar se como si empr e, que el
ser j ef e de f ami l i a no l e aut or i za a t r abaj ar menos a uno. Dent r o
de nueve meses t endr un hi j o y dent r o de un ao har t ambi n l o
que hacen t odos l os hombr es casados: mi r ar a l as ot r as muj er es y
comet er pequeas i nf i del i dades. / Dent r o de dos aos no comet er
36
pequeas i nf i del i dades, si no sabr osos adul t er i os, act i t ud que no
me i mpedi r despot r i car cont r a l os i nmor al es que se pavonean con
una quer i da ost ensi bl e.
Y cont i na:
Y l a vi da pasar as . Oh s , as ! Podemos f el i ci t ar nos.
J ul i a, a su vez, me nar r ar chi smes r espect o de sus ami gas, l a
l t i ma camor r a de Mengana con su esposo, el abor t o de l a muj er de
Ful ano. Del i ci oso! .
Y concl uye:
Cuadr o de nuest r a vi da. Gr i s como el f ondo de un hor ni l l o.
Pensar emos di sci pl i nadament e con el al macener o de l a esqui na y el
t enedor de l i br os de l a medi a cuadr a, ambas per sonas honor abl es,
por ot r a par t e. La j ust i ci a nos i nspi r ar sal udabl e t er r or ,
admi r ar emos l os br i l l ant es uni f or mes del ej r ci t o, con i ngenua
cur i osi dad nos pr egunt ar emos si el ar zobi spo cr ee o no en l a
exi st enci a de l os ngel es. . .
P 4
Y l uego vi ene l a noche t er r i bl e, por ci er t o una noche de
i nsomni o, a l a que al ude el t t ul o del cuent o en l a que cont i nan
l as cavi l aci ones de St epens, y en l a que cada campanada de l as
hor as, l a una, l as dos, y as sucesi vament e, se vi ven como l a
ant esal a del cadal so.
Fi nal ment e, y ya l vi do, desf al l eci do, con l a r opa ar r ugada,
se l evant a a l as sei s y empaca sus cosas, se l e vi ene a l a
memor i a J ul i a que l o besa en l a boca, sal e de l a casa, acar r eando
un bal , t oma un t axi , y qui er e deci r l e al chf er que l o l l eve
donde J ul i a, y ent onces ve un hombr e modest ament e vest i do en l a
cal l e, al que una muj er que se ha asomado l e gr i t a r oncament e que
t r ai ga el di ner o. Est r emeci do por est a escena l e gr i t a f i nal ment e
al chf er Dr sena Sur .
Es as como St epens f i nal ment e se deci de a par t i r y
abandonar a J ul i a. Lo l t i mo que se pr egunt a en su monl ogo es
Qu har n en l o de J ul i a con l os r egal os?.
Podr amos deci r que desde el moment o que se ha deci di do por
est o o por l o ot r o, por quedar se o par t i r , se ha sal i do de ese
mbi t o en el que se r esguar da nuest r a l i ber t ad. Mas, si gui endo a
J asper s, cabe agr egar que l a l i ber t ad ni cament e se conser va como
t al en nuest r as deci si ones cuando en el l as est amos ent er ament e
compr omet i dos, cuando pr opi ament e somos nosotros qui enes el egi mos
y no ci er t as ci r cunst anci as, l a aut or i dad, l a cost umbr es, ci er t os
cdi gos nos l l evan a el egi r al go det er mi nado.
En el caso de St epens habr el egi do l mi smo?
P 5

37


En nuest r o act ual Ci cl o El escl ar eci mi ent o exi st enci al
vol vemos ahor a a nuest r o aut or y f i l sof o Kar l J asper s.
Ya hemos di cho t i empo at r s que J asper s t i ene esa
par t i cul ar i dad de l l evar a cabo un escl ar ecer nuest r a exi st enci a,
que no se l i mi t a a ser una cuest i n pur ament e t er i ca y
abst r act a, si no que ese escl ar eci mi ent o supone que nuest r as vi das
de ver as se i l umi nan.
Pi enso que hemos per ci bi do y vi venci ado est o in concreto al
t r at ar acer ca del yo y de cmo st e est car act er i zado por l a
t ensi n de ser yo- mi smo.
Hemos vi venci ado t ambi n que el yo puede esqumat i zar se y
ent ender se si mpl ement e como cuer po, como r ol soci al , y ot r os,
per o que l a mi smi dad de l r eci n se const i t uye como posi bi l i dad
y l i ber t ad, a saber , posi bi l i dad y l i ber t ad ver dader ament e
empuadas y asumi das, pr eci sament e en cuant o a af i r mar nos como
ser - posi bl e y l i br e.
38
P 1
Despus del escl ar eci mi ent o exi st enci al en t or no al yo
empr endi do por J asper s t r at a l acer ca de l a comuni caci n. Su
modo de ent ender l a y exponer l a, l os al cances que el l a t i ene, t odo
el l o r epr esent a uno de l os desar r ol l os ms descol l ant es de su
pensami ent o. Dest aquemos nada ms est e aspect o or i gi nal y
f ecundo, cual es que ni cament e puede el hombr e l l egar a ser - s -
mi smo, si acaso l o es en comuni caci n con el ot r o, y adems
admi t i endo que el ot r o t i ene l as mi smas posi bi l i dades de ser l o
que yo.
Ms al l del anl i si s de l a comuni caci n est a su vez l a
i ndagaci n en t or no a l as si t uaci ones- l mi t e, ot r o de l os
desar r ol l os a par t i r de l os cual es J asper s se ha dest acado como
pensador del si gl o XX y del exi st enci al i smo.
Resul t a que me car act er i za el que nor mal ment e exi st o en
si t uaci ones y que st as det er mi nan mi ser . En ef ect o, mi ser no
est desl i gado de l as si t uaci ones que vi vo a di ar i o, y que
guar dan r el aci n con l a f ami l i a, el l ugar donde vi vo, con qui enes
me vi ncul o, y ot r os. Per o, hay ot r as si t uaci ones que son de
car ct er per manent e, que di f ci l ment e puedo modi f i car , y si
event ual ment e l as modi f i car a no ser a a el l as mi smas, si no
sol ament e al gunos de sus aspect os. Est as si t uaci ones- l mi t e son
l a muer t e, el suf r i mi ent o, l a l ucha, l a cul pa. El l as son l l amadas
as por que, al enf r ent ar l as, me obl i gan a ser - desde- el - or i gen,
est o es, demandan de m que r epl i egue y r ecoj a ent er ament e mi ser
par a enf r ent ar l as, a r a z de l o cual sucede que con el l o me
pr uebo a m mi smo qu y quin soy en el sent i do ms r adi cal .
P 2
Mas, nosot r os no hemos de t r at ar aqu ni de comuni caci n ni
de si t uaci ones- l mi t e, aunque l as t endr emos muy pr esent es, si no
de un t ema, par t i cul ar ment e bi en l ogr ado por J asper s, cual es el
de l a l i ber t ad, y a par t i r del cual t ambi n se j uega nuest r o
posi bl e ser - s - mi smo.
J asper s comi enza di ci endo que con l a l i ber t ad se pl ant ea un
pr obl ema de apr ehensi n, ya que no l a podemos obj et i var . Apenas
l o hacemos, el l a dej a de ser . En el l o se pl ant ea un pr obl ema
si mi l ar al que ya advi r t i er a Kant , en cuant o a que a l a l i ber t ad
no l a podemos demost r ar . Cual qui er acci n supuest ament e l i br e,
apenas i nt ent amos expl i car l a, def i ni r l a o demost r ar l a, nos damos
cuent a que se ni ega a s mi sma como t al . Por ej empl o, l a acci n
l i br e de i r en ci er t a di r ecci n, en cuant o a l o que obser vamos de
el l a, est ent er ament e somet i da a una l egal i dad que t i ene no
sol ament e que ver con l a gr avedad que me per mi t e cami nar sobr e el
pl anet a, si n sal i r vol ando por l os ai r es, como con l as si napsi s
neur onal es, t ambi n r egi das por una det er mi nada causal i dad.
Por eso l a l i ber t ad par a J asper s es si mpl ement e, en t ant o
l a vi vo. Escuchemos: La pr egunt a, si acaso el l a es, t i ene su
origen en m mi smo que quiero que sea.
39
Vemos como l a l i ber t ad t i ene de est a maner a el modo de ser
de un imaginario, per o que, en t ant o apenas l o af i r mamos, es.
El l a es a su vez como aquel l o que l l amamos persona, que no es
al go dado, si no que l o f or mamos: l l egamos a ser per sonas, en el
sent i do de unos suj et os que r esguar dan una i nt i mi dad, r esguar do
que hace posi bl e t ambi n una i nt egr i dad.
Per o, f r ent e a t odo l o que demasi ado f ci l ment e pudi er a
negar l a l i ber t ad, nuest r o pensador t i ene una r espuest a magn f i ca
par a el l o, a saber , que apenas pr egunt amos si l a l i ber t ad es l a
af i r mamos, ya que es l a l i ber t ad l a que per mi t e de ant emano
pr egunt ar por el l a. Di ce J asper s: Pr egunt o yo si l a l i ber t ad es,
as mi pr egunt ar es al mi smo t i empo mi hacer ( p. 175) , HAJ o sea
ya por el sol o de pr egunt ar obr o l a l i ber t ad.
P 3
Y hay al go ms que dest acar r espect o de ese sent i do que
podr amos l l amar creativo de l a l i ber t ad, en cuant o a que el l a es
por que quiero que sea, y es que l a l i ber t ad es si empr e di nmi ca,
no pi er de el car ct er de desaf o, de t ar ea, de al go que
paul at i nament e vamos ganando, per o que nunca l l egamos pr opi ament e
a conqui st ar . Es en f unci n de est e aspect o no conqui st abl e de l a
l i ber t ad, de una t ar ea que es si empr e i nacabada, es que J asper s
l e r econoce el car ct er de un signum, un si gno, una seal a l a
cual nos acer camos, per o que t ambi n podemos al ej ar nos de el l a.
Ms an, l a l i ber t ad apar ece como el signum del escl ar eci mi ent o
exi st enci al , en el sent i do de que l a acl ar aci n, l a i l umi naci n
de l a exi st enci a t endr a que conduci r nos a el l a.
Per o, as como somos l i ber t ad, as t ambi n podemos no ser l o,
y ent onces al go se r evuel ve, se r ebel a en nosot r os. La pr di da de
l a l i ber t ad nos r esul t a i nt ol er abl e. El l o nos muest r a l a
r adi cal i dad de l a det er mi naci n de l a l i ber t ad.
Par a J asper s el hombr e r eci n comi enza con l a l i ber t ad. Es
como l o que t i ene que ver con el naci mi ent o de nuest r o yo, que
acont ece cuando i mpl ci t a o expl ci t ament e asumi mos que yo soy
yo, es deci r , mi i ndi vi dual i dad i r r epet i bl e, mi i ndependenci a y
mi aut onom a. Pues bi en, sucede que con esa exper i enci a va
apar ej ada l a exper i enci a de l a l i ber t ad. En est e sent i do, el
hombr e comi enza pr opi ament e con el l a.
El l o nos per mi t e ent ender a su vez por qu J asper s j unt o con
l a l i ber t ad, como det er mi naci n esenci al de nuest r o ser , pl ant ea
a una con el l o l a posi bi l i dad.
En ef ect o, as como nuest r o ser es l i ber t ad, es, con i gual
or i gi nar i edad, posi bi l i dad, a saber una posi bi l i dad asumi da, un
asumi r se a s mi smo como un ser - posi bl e.
En el l o se af i nca t ambi n el pensami ent o del
exi st enci al i smo, que est i naugur ando J asper s, de que el hombr e
es pr oyecci n.
40
P 4
En ef ect o, el ser humano, hombr e y muj er , en t ant o
posi bi l i dad y l i ber t ad, comi enza con el desaf o de hacer se, de
edi f i car se a s mi smo.
De acuer do al t ema del yo, que desar r ol l amos en l as l t i mas
sesi ones, cor r esponde deci r que, as como el yo t i ene l a
t endenci a a vi venci ar se y ent ender se sobr e l a base de di st i nt os
esquemas, al modo de un yo- cuer po, un yo- r ol , y ot r os, hemos
vi st o como el posi bl e ser - s - mi smo del yo r eci n l o podemos
al canzar como l i ber t ad, y si aquel l os esquemas del yo, me
mant i enen at ado a l o dado, a mi modo de ser como ser - ah - noms y
a su vez me mant i enen at ado al mundo t al como es, l a asunci n de
mi ser como l i ber t ad exi ge un act o de t r ascender aquel l os
esquemas, mi modo de ser como ser - ah y el mundo. Est e act o de
t r ascender supone a l a vez un sal t o.
La pal abr a sal t o se di ce en al emn Spr ung y r esul t a que
l a pal abr a or i gen en al emn se di ce Ur - spr ung , l o que
t r aduci do en at enci n a sus component es et i mol gi cos, si gni f i ca
sal t o or i gi nar i o . Est o qui er e deci r que el or i gen es un sal t o
or i gi nar i o, o, si se pr ef i er e, un sal t o a l o or i gi nar i o. J asper s,
y post er i or ment e Hei degger , r ef l exi onar n sobr e est a conexi n
ent r e sal t o y or i gen. En el f i l sof o- psi qui at r a se t r at a de que
nuest r o posi bl e ser - s - mi smo es al mi smo t i empo un ser - desde- el -
or i gen y est o, si bi en l o anal i zamos, da cuent a de un nuevo modo
de ent ender l a sent enci a de P ndar o, el poet a t ebano: Ll ega a
ser el que er es! . En ot r as pal abr as, si se t r at a de ser - s -
mi smo, est a posi bi l i dad, l a ms r adi cal de t odas, supone una
suer t e de r et or no a nuest r o ser or i gi nar i o, al ser que somos
desde si empr e, per o del cual por di ver sos mot i vos nos hemos
apar t ado, o pr obabl ement e no l o hemos descubi er t o t odav a.
Si gui endo con l a compar aci n con Hei degger , l habl a en Ser
y tiempo, del ser que ha si do ol vi dado, ent er r ado o desf i gur ado.
Vol vi endo a J asper s, el hombr e comi enza como l i ber t ad y
posi bi l i dad, per o el l as sl o l as puede al canzar t r ascendi endo y
dando un sal t o ms al l de l o mer ament e dado, su ser - ah - noms y
el mundo, per o st e es a l a vez un sal t o- al - or i gen, a nuest r o ser
ocul t o u ol vi dado, al cual r et or namos.
Ll ega a ser el que er es! di j o P ndar o ya hace ms de
2. 500 aos at r s.
P 5

41

Captulo: El concepto de la libertad
Audicin: martes 4 de septiembre del 2001 a las 8,15 hrs. AM

En nuest r os anl i si s en t or no a l a concepci n de l a l i ber t ad
en J asper s, ve amos como con el l a pr opi ament e comi enza el hombr e,
como que a par t i r de ci er t o moment o el ser humano i ni ci a su
hacer se a s mi smo y asumi r se como ser - posi bl e, como t ar ea y como
pr oyecci n.
Est o i mpl i ca nada menos que l o si gui ent e: que l as deci si ones
en nuest r as vi das, di gamos, en t odo caso l as pr i nci pal es, l as
t omamos nosot r os y que en esas deci si ones est amos ent er ament e
compr omet i dos.
Mas, ci er t ament e st e es un di f ci l desaf o y se r equi er e de
mucha l uci dez como par a dar se ef ect i vament e cuent a del gr ado de
nuest r o compr omi so per sonal . Sobr e t odo l o que r esul t a di f ci l
di r i mi r est hast a qu punt o en l o que deci di mos no nos dej amos
si mpl ement e ar r ast r ar por l os ot r os, por l a aut or i dad, o por
ci er t as ci r cunst anci as.
42
El ser l i br e par a J asper s supone que hemos dado un sal t o ms
al l de nuest r o modo de ser habi t ual , que l car act er i za como un
ser - noms- que- ah , det er mi nado por l as est r uct ur as de poder del
mundo. Podr amos deci r por l o t ant o que st e es nuest r o modo de
ser mundanal . ( Recor demos que el modo de ent ender J asper s est e
ser - ah del hombr e es di st i nt o de cmo apar ece en Hei degger ) .
El mundo, t al y como est dado, en su factum brutum, ej er ce
un t al poder sobr e nosot r os que es posi bl e que nuest r o modo de
ser se de a l a maner a de un mer o aj ust ar se y somet er se a sus
condi ci ones. Per o, no cabe duda de que el l o t r ae consi go una
mer ma de l a l i ber t ad, que me puede l l evar a quedar desconect ado
de m mi smo. Y es posi bl e i ncl uso que si ga vi vi endo de ese modo,
si n ni si qui er a ent r ar por el l o en cr i si s.
A l a posi bi l i dad de ser - s - mi smos J asper s l e da un nombr e
que desde l en adel ant e adopt ar una t r emenda f uer za en l a
f i l osof a: el ser existentes ( y agr egar amos, propiamente
existentes) . Est a f uer za l a r econocemos en el hecho de que ese
nombr e va asoci ado con l a nueva cor r i ent e del exi st enci al i smo que
nuest r o f i l sof o est f undando.
Pues bi en, est e ser exi st ent es posee un car ct er que J asper s
l e da un f uer t e nf asi s: el desaf o. Como ve amos es t al l a
f uer za de nuest r o modo de ser como ser es- ah , que r esul t a muy
di f ci l dar el sal t o a l a exi st enci a y ser ent onces
ver dader ament e l i br es.
P 1
Tengamos en cuent a un ej empl o est r emecedor del poder del
ser - ah y del mundo, como del conf l i ct o en que se ent r a con el l o.
Al mi smo t i empo, nos podr emos aper ci bi r con est e ej empl o de l a
compl ej i dad de l a l i ber t ad, est o es de cmo nuest r o ser - l i br es se
debat e si empr e f r ent e a l o que l o amenaza con negar l o. Se t r at a
de l a vi da de Mar i l yn Monr oe
Nor ma J ean Baker , su ver dader o nombr e, de or gen humi l de,
podr a deci r se que apenas l ogr a sobr evi vi r a una dur a i nf anci a.
Pr ont o comi enza una car r er a como f ot omodel o y cuando, como act r i z
y como Mar i l yn Monr oe, cont r at ada por l a Twent i et h Cent ur y Fox,
l l ega a l a cspi de de su car r er a al r ededor de 1954, comi enza un
pr of undo cuest i onami ent o de su par t e en r el aci n con l os papel es
que ha desempeado hast a ese moment o, ya que con el l os se l a ha
conver t i do en un est er eot i po net ament e sexual . Ent r a de est e modo
en conf l i ct o con l a FOX, r echazando nuevos papel es que se l e
of r ecen. Se l e caduca ent onces su cont r at o. ( Ms adel ant e, de
t odos modos, se l a vol ver a cont r at ar ) .
Dur ant e un t i empo se i nst al a en Nueva Yor k y vi si t a el
Act or s St udi o donde se somet e a ej er ci ci os de act uaci n que son
j uzgados por exper t os. De ah en adel ant e habr de acept ar
sol ament e papel es dr amt i cos y compl ej os.
Despus de su f r acaso mat r i moni al con l a est r el l a del
bei sbol J oe Di Maggi o vi ene su mat r i moni o con el escr i t or y
43
ci neast a Ar t hur Mi l l er , el aut or de La muerte de un viajante, que
est ms en consonanci a con est a nueva et apa.
Podemos deci r que su modo de desar r ol l ar se no es t ant o
dndose cuent a de qui n es, si no ms bi en de l o que no es, y el l o
l a i nci t a a una nueva expl or aci n de cont ur as hast a ahor a
desconoci das de s mi sma.
Mas, pr obabl ement e es est a i nmer si n en s mi sma, est e
mi r ar se haci a dent r o l o que l a hace t i t ubear y ent r ar en cr i si s.
Muy pr ont o comi enzan l as sever as depr esi ones y su vi da si gue
ahor a un r umbo i nci er t o. Al par ecer l e af ect a par t i cul ar ment e que
su madr e hubi er a t er mi nado dement e. Su t emor er a t er mi nar i gual .
Su r el aci n con Ar t hur Mi l l er ent r a pr ont o en cr i si s, y
par ej ament e con est a separ aci n ent r amos ya en l a r ect a f i nal
que es bast ant e desazonador a y t r i st e. Su r el aci n cl andest i na
con el Pr esi dent e J ohn Kennedy no es pr eci sament e l o que l a
podr a haber ayudado a sal i r de un est ado de post r aci n. El
consumo de sedant es es cada vez mayor y l as f i l maci ones de al guna
nueva pel cul a que est r odando no r esul t an. Nuest r a act r i z no se
acuer da de l os par l ament os.
Su desenl ace l t i mo ya l o conocemos.
Nuest r a quer i da Mar i l yn es r econoci da como una f i gur a
embl emt i ca del si gl o vei nt e, por que si n duda hay al go de el l a en
cada uno de nosot r os. El l a ha si do como el si gl o y su i nf er nal
mqui na f abr i cant e de i l usi ones.
P 2
Si t omamos una vi da como l a de Mar i l yn par a r ef l exi onar
acer ca de l a l i ber t ad, adver t i mos l as compl ej i dades exi st enci al es
que se pr esent an en cada nueva si t uaci n. I ncl uso nos per cat amos
de cmo l a deci si n ent er ament e compr omet i da de sal i r de un
est er eot i po sexual , t r ae consi go a l a post r e su decl i naci n y t al
vez su muer t e.
Podr amos deci r que el mundo con sus est r uct ur as de poder se
ha hecho par t i cul ar ment e pr esent e en dos f ases de l a vi da de
Mar i l yn: una que t i ene que ver con el est r el l at o, el s mbol o
sexual de Est ados Uni dos y hast a ci er t o punt o del mundo, en l o
que obser vamos una ver dader a mqui na publ i ci t ar i a y l a sugest i n
del cel ul oi de t r as el l o, y l a ot r a f ase de esa i nt er venci n del
mundo en su vi da t i ene que ver con ci er t o t r end de l a medi ci na
del moment o con su admi ni st r aci n f ar macol gi ca i ndi scr i mi nada,
si n que se haya t eni do ent onces cabal conci enci a del gr ado de
adi cci n que el l o pod a pr ovocar . Recor demos que su apar ent e
sui ci di o f ue adems por i ngest i n de sedant es.
Ci er t ament e no se t r at a aqu , en t odo caso, de una
i deal i zaci n consi st ent e en pr esent ar a una f i gur a en apar i enci a
i nocent e, expl ot ada por el mer cado de l a i magen, que en
def i ni t i va t er mi na l l evndol a a l a dest r ucci n, por cuant o
susci t un qui ebr e en el l a que t r aj o consi go desesper aci n y
depr esi n.
Y, si bi en podemos deci r que al go de eso hay, que
ef ect i vament e podemos ver l a vi da de l a Monr oe de esa f or ma, si n
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embar go, hay al go que t ambi n echamos de menos en esa vi si n, y
est o es pr eci sament e l o que conci er ne a l a l i ber t ad.
Hast a qu punt o hay en l a f ase i ni ci al del gl amour , de l a
seducci n, de l a conver si n de Mar i l yn en s mbol o sexual un
conci ent e y del i ber ado dej ar se l l evar por l a mqui na de i l usi ones
par a l a masa? Per o, por ot r a par t e, r econocemos en el l o t ambi n
una si gni f i cat i va pr di da de l a l i ber t ad. El l o nos muest r a de
cmo en sus act os, como en l os de cada uno se bal ancean y
cont r ast an l a l i ber t ad con l o que l a amenaza.
P 3
Al par ecer en l a l t i ma f ase de Mar i l yn de cr i si s t ot al , del
i ngr eso en un t nel i nt er mi nabl e l a pr di da de l a l i ber t ad es
cada vez mayor , per o con un car ct er di st i nt o, por cuant o, se
t r at a ahor a de al go i nt er no en el l a que l a empuj a al pr eci pi ci o
Habr habi do en el l o i ncl uso al go gent i co, a saber , que el
t emor a acabar l oca como su madr e, er a un t emor f undado? Ser a
que ya est aba a esas al t ur as t an f uer a de s mi sma, t an
desencar nada, que er a i ncapaz de r ecor dar l os par l ament os? No
hay en est o ent onces ci er t o si no f at al , del que ya no se pudo
sust r aer ? Aunque nada de el l o l o podemos saber , l o que si podemos
r econocer es l a pr di da de l a l i ber t ad. Su act o f i nal del
sui ci di o no supone pr eci sament e eso?
J asper s f ue l mi smo dur ant e mucho t i empo, como hemos vi st o,
un pot enci al sui ci da, con el Zi ankal i , una f or ma de ci anur o,
per manent ement e a l a mano, par a l a event ual i dad de que, dur ant e
el r gi men nazi , l o vi ni er an a buscar a l y a su muj er par a
l l evr sel os a l os campos de concent r aci n. Y l t i ene una vi si n
muy si ngul ar del sui ci di o, ya que dest aca r el at i vament e a l
pr eci sament e l a l i ber t ad, en t ant o puede ser el act o sober ano de
un yo que aut oel i mi nndose, decl ar a t ci t ament e con el l o que es
l qui en deci de. Mas, l t ambi n r econoce que ese act o l t i mo y
f at al puede est ar f uer t ement e condi ci onado por ci r cunst anci as de
di st i nt o or den, como pr obabl ement e, cor r esponder a t ambi n a su
pr opi o pot enci al sui ci di o.
Y en el caso de l a amada Mar i l yn cmo ser a?
P 4
maana con el Cap t ul o " El concept o de l a l i ber t ad" .

45


I ndagando acer ca de l a l i ber t ad, segn como l a pi ensa
J asper s, hemos dest acado var i os aspect os:
1. Que por de pr ont o l o que se j uega con l a l i ber t ad es l a
posi bi l i dad de ser - s - mi smo, y el l o qui er e deci r de que el hombr e
pr opi ament e es en t ant o l i br e. En ver dad, el ser humano comi enza
a ser pr opi ament e como l i br e.
2. Que ese ser - s - mi smo i mpl i ca no al go det er mi nado que he
el egi do, si no que, ant es que cual qui er el ecci n, me asumo a m
mi smo como l i ber t ad y posi bi l i dad.
3. Que si mi ser l o gano con l a l i ber t ad, l as el ecci ones ms
i mpor t ant es en mi vi da t i enen que ser ef ect i vament e t omadas por
m .
4. Que, al mi smo t i empo, se t r at a de que l o que yo el i j o o
deci do, en el l o t engo que est ar f uer t ement e compr omet i do
per sonal ment e, por que, de l o cont r ar i o, puedo acabar deci di endo
anodi nament e est o o l o ot r o.
5. Que ant e t odo l a l i ber t ad l a vi vo.
46
6. Que en ver dad no puedo demost r ar l a l i ber t ad, por cuant o
t odo l o que se me da a t r avs de l a exper i enci a se pr esent a
si empr e dent r o de nexos causal es.
7. Que l a l i ber t ad, por ot r a par t e, no necesi t a demost r ar se,
o, ms bi en, j ust o a t r avs de mi hacer est o o l o ot r o, l a
demuest r o.
8. Per o, hay ms t odav a r espect o de est e punt o, cual es que,
si pongo en duda l a l i ber t ad, l a sol a puest a en duda l a af i r ma,
en ot r as pal abr as, pr egunt ar si acaso l a l i ber t ad es, es
af i r mar l a. En ef ect o, no podr a pr egunt ar acer ca de l a l i ber t ad
ni poner l a en duda, si no f uer a ya l i br e.
P 1
En nuest r o l t i mo encuent r o hemos anal i zado l a l i ber t ad y
var i os de est os aspect os, especi al ment e l o que conci er ne a su
r el aci n con nuest r o posi bl e ser - s - mi smo, t omando en cuent a el
ej empl o de una vi da en par t i cul ar , cual f ue l a de Mar i l yn Monr oe.
Ve amos como el l a f ue conver t i da por l as pr oduct or as de ci ne
en el s mbol o sexual de Est ados Uni dos y del mundo, y como el l a
se r ebel deci di dament e f r ent e a el l o, t omando deci si ones en l as
cual es ef ect i vament e est aba buscando act uar de acuer do a sus
pr opi as convi cci ones. El l o l a i nduj o al mi smo t i empo a mi r ar se a
s mi sma haci a dent r o, a i nspecci onar se y expl or ar se, per o el l o
t r aj o segur ament e consi go una sever a cr i si s que acab por l t i mo
en su muer t e. Adver t amos en el l o l a acci n de un pr obabl e si no
f at al , r espect o del cual cabr a deci r que Mar i l yn, al poner en
pr ct i ca esa i nt r ospecci n, el l a mi sma t al vez no sab a l o daada
que podr a haber quedado en r azn de una i nf anci a t r emendament e
dur a, a l a que apenas pudo sobr evi vi r . Y f uer on pr eci sament e esas
her i das y l l agas l as que f uer on af l or ando hast a su ext r av o en el
sui ci di o. O, como se cont i na suponi endo hast a hoy: l a mat ar on?
P 2
Vol vamos ahor a a nuest r o f i l sof o.
En su anl i si s de l a l i ber t ad l comi enza por pr eci sar
ci er t os aspect os f or mal es, por de pr ont o el que al ude al saber y
que se t r aduce en al go as como que yo no puedo ser l i br e, si
acaso no me s l i br e. El l o est en r el aci n con l a conci enci a,
como que sl o puede haber l i ber t ad en l a medi da en que hay una
t oma de conci enci a de el l a.
Escuchemos como desar r ol l a J asper s est e punt o, t omando en
consi der aci n que cuando l habl a de ser - ah est habl ando de
nuest r o modo de ser ms el ement al , mer ament e abocado a l a
sat i sf acci n de nuest r as necesi dades. J asper s:
Lo que sol ament e per si st e o acont ece es ser - ah no l i br e.
Como a t r avs de un sal t o me encuent r o en l . Yo no soy sol ament e
un t r anscur so de acont eci mi ent os, si no que s que soy. Hago al go
y se que yo l o hago. Tengo que mor i r como t odo l o vi vo, per o se
que t engo que mor i r . El saber de aquel l o que acont ece pasi va y
necesar i ament e, si bi en no me sust r ae a ni nguna necesi dad, si n
embar go l evant a al yo en el saber sobr e l o nada ms que
necesar i o; est ar uno mi smo en el l o, compr ender l o que debo hacer ,
47
es un moment o de l a l i ber t ad. En el saber no soy t odav a l i br e,
per o sin saber no hay libertad ( p. 177) .
Podr amos deci r que, por ej empl o, nuest r o cuer po, en l o
r el at i vo al f unci onami ent o de sus r ganos, el cr eci mi ent o, el
met abol i smo, cor r esponde en cada uno de nosot r os a l o que es
par t e de un det er mi ni smo uni ver sal , per o el l o ya adopt a un
car ct er pr opi o desde el moment o en que se y t omo conci enci a de
que el l o sucede. As sucede t ambi n, como l e amos r eci n, con el
hecho de que he de mor i r . Qu di st i nt o es mor i r si mpl ement e, que
saber que hemos de mor i r , como es l o pr opi ament e humano.
Como r esul t a mani f i est o, est e saber abr e un espaci o de
posi bi l i dades, que es pr eci sament e en donde se j uega nuest r a
l i ber t ad, y si n embar go el sol o saber no es capaz de f undar l a
l i ber t ad.
P 3
Y pr eci sament e por que el saber abr e ese espaci o de
posi bi l i dades, se despr ende de el l o que a cont i nuaci n, dent r o de
est os aspect os f or mal es de l a l i ber t ad, J asper s dest aca el
al bedr o, puest o que l se despl i ega en ese espaci o, en el el egi r
est o o l o ot r o.
Por de pr ont o se expr esa aqu una dependenci a de aquel ot r o
aspect o f or mal , el del saber , por cuant o el al bedr o, mi
el ecci n, se l i mi t a ni cament e a l o que ya s. Est a l i mi t aci n y
const r i cci n de mi al bedr o a mi saber suel e hacer se pr esent e en
mi exper i enci a, en l as deci si ones que he t omado, puest o que al
cabo de un t i empo me puedo dar cuent a de que t al vez mi deci si n
no f ue l a ms acer t ada por que no sab a l o suf i ci ent e. Es ms,
di r amos que st a es una exper i enci a di ar i a.
Con el l o nuest r o f i l sof o t oca un punt o muy compl ej o y que
ha dado mucho que pensar . Se t r at a de un punt o que ha si do
vi ncul ado con l a f i ni t ud de l a exi st enci a humana y del saber . En
ot r as pal abr as, puest o que mi saber es i nevi t abl ement e f i ni t o,
mi s deci si ones est n si empr e expuest as a un si gni f i cat i vo mar gen
de er r or . Los ej empl os sobr an: pensemos nada ms en l as
deci si ones que deben t omar l as aut or i dades en mat er i as
econmi cas, supongamos est abl ecer una par i dad con el dl ar y el
descal abr o que puede t r aer el l o como consecuenci a, a pesar de que
en el moment o que se ha t omado una deci si n como st a, se l o ha
hecho segur ament e con l a mayor convi cci n del mundo de que se
t r at a de una deci si n acer t ada.
O en l a medi ci na l as t er r i bl es consecuenci as, que pr ovoc l a
t al ei domi da.
Cabe agr egar que el f i l sof o Hans J onas cent r a en est e punt o
su pl ant eami ent o de l a t i ca que l def i ne como f ut ur ol gi ca en
su l i br o El principio responsabilidad, por cuant o sobr e l o que l
l l ama l a at enci n, y con mucha r azn, es acer ca de cmo l a t i ca
t r adi ci onal no ha t omado en cuent a l a di mensi n t empor al de l as
deci si ones de car ct er t i co, en el sent i do de que hay
deci si ones, como por ej empl o, l a const r ucci n de cent r al es
nucl ear es que conci er nen no ni cament e a nuest r a gener aci n, si no
48
a un si nnmer o de gener aci ones f ut ur as. Nuevament e en el l o pues
se pat ent i za el hecho de que l as l i mi t aci ones i nt r nsecas de
nuest r o saber af ect an nuest r o al bedr o. Es ms, esas l i mi t aci ones
nos pueden i nduci r a t omar deci si ones deci di dament e f al sas y
per j udi ci al es que pueden af ect ar me no sol ament e a m mi smo, a l a
comuni dad o l a soci edad en l a que me desenvuel vo, si no hast a mi s
t at ar ani et os.
P 4
Per o hay adems una segunda dependenci a de mi l i br e
al bedr o, cual es l a que se r ef i er e a que en t oda deci si n hay
el ement os psi col gi cos que i nt er vi enen ( di r amos, el f act or
emoci onal ) . Est a segunda dependenci a i mpl i ca a su vez una segunda
l i mi t aci n en mi al bedr o, puest o que si , como r ecuer da J asper s
el mot i vo psi col gi co ms f uer t e zanj a l a cuest i n - , ent onces
con el l o se i nt er vi ene en el espaci o abi er t o del al bedr o. Y
pr eci sament e por que est amos t r at ando hast a aqu acer ca de l os
aspect os f or mal es de l a l i ber t ad, l a f or mal i dad pr opi a de un
espaci o abi er t o de mer as posi bi l i dades del al bedr o queda de
i nmedi at o amenazada al i nt er veni r mot i vos psi col gi cos, segn l os
cual es, el ms f uer t e nos l l eva a t omar una u ot r a deci si n.
Mas, he aqu que, como es car act er st i co de l a agudeza de
nuest r o f i l sof o, su i nt er s f undament al no r adi ca en pr i mer
l ugar en el i nt ent o de r esguar dar ese espaci o pur ament e f or mal
del al bedr o par a as pr et ender def ender nuest r a l i ber t ad, si no
que advi er t e enf t i cament e que as como el saber no es suf i ci ent e
par a const i t ui r l a l i ber t ad, as t ampoco l o es el al bedr o; y el
punt o deci si vo es st e: que el sol o al bedr o semej a un j uego de
dados, o al go por el est i l o, r esul t ando de est a compar aci n al go
par adoj al e i nqui et ant e: que el pr oceder del j uego de dados
par ece anul ar t oda el ecci n.
De est e modo, a t r avs de est a compar aci n se nos r evel a que
el al bedr o es compl et ament e i nsuf i ci ent e par a de ver as
compr ender l a l i ber t ad, por que en su espaci o abi er t o de
posi bi l i dades neut r al i zadas en l a el ecci n que haga de una de
el l as no est oy yo mi smo ver dader ament e compr omet i do.
Val ga aqu l a compar aci n con el bur r o de Bur i dan, ci t ado
por Lei bni z, que ent r e dos mont ones de heno, i gual es ent r e s ,
por no saber por cul i ncl i nar se, se muer e de hambr e.
P 5

49


Dent r o de nuest r a i ndagaci n en t or no al concept o de
l i ber t ad segn J asper s, hemos comenzado por anal i zar ci er t os
aspect os f or mal es de el l a ( l o que l r esume si mpl ement e en el
t r mi no l i ber t ad f or mal ) : est os son el saber y el al bedr o.
El l o qui er e deci r que si n uno u ot r o no hay l i ber t ad, per o, por
ot r a par t e, el l os no son condi ci n suf i ci ent e par a que l a
l i ber t ad se const i t uya.
Ve amos como el saber nos abr e un espaci o de posi bi l i dades
que ul t er i or ment e el al bedr o t endr a l a vi st a par a que hagamos
est o o l o ot r o. Mas, ve amos al mi smo t i empo que como espaci o
debe est ar i deal ment e pl enament e abi er t o, si n que haya nada que
nos i nduzca a el egi r una posi bi l i dad u ot r a, ocur r e que por el l o
el al bedr o por si sl o nos l l evar a a el egi r i ndi f er ent ement e
est o o l o ot r o. Se t r at ar a ent onces de una l i ber t ad si n
cont eni do y si n un compr omi so per sonal .
Si el saber y el al bedr o, por const i t ui r l os aspect os
f or mal es de l a l i ber t ad, l o que da pi e a nuest r o pensador a
habl ar de una l i ber t ad f or mal , ent r amos ahor a en un segundo
pl ano cual es el que l descr i be como l i ber t ad t r ascendent al .
Est e modo de l a l i ber t ad t i ene mucho que ver con Kant , y l
50
consi st e en el somet i mi ent o a l a l ey. J ust ament e por que se hace
pr esent e aqu en nuest r a l i ber t ad al go ext er no una nor ma - , es
por el l o que r eci be est e nombr e ya enunci ado de l a l i ber t ad
t r ascendent al .
Lo que hay t r as el l o y que cabe agr egar aqu es que st a es
una l ey, una nor ma, un i mper at i vo que el hombr e mi smo se da, y
que, una vez est abl eci da, debo l i br ement e obedecer , y di go
l i br ement e, por que es si empr e mi deci si n hacer l o. La ver dad es
soy l i br e adems por que j ust ament e podr a no somet er me y no
obedecer l a ment ada l ey. Di ce J asper s:
La l ey no es l a i nsosl ayabl e necesi dad nat ur al , a l a que
est oy somet i do, si no l a necesi dad de nor mas del act uar y mot i var ,
l as cual es puedo acat ar o no. En el r econoci mi ent o y acat ami ent o
de aquel l as nor mas que se me r evel an como obl i gat or i as me soy
conci ent e a m mi smo como l i br e y r eal i zo una necesi dad que en s
mi sma sl o val e y no es ( 178) .
Fi j monos como se habl a aqu de una necesi dad, que ya no
t i ene que ver con el det er mi ni smo csmi co ( que es) , si no con una
obl i gat or i edad ( que vale) . El l o se r ef i er e desde l uego a que no
hay ni cament e l a necesi dad de un acont ecer csmi co, pensemos por
ej empl o en el movi mi ent o de l os ast r os, en l o que r i ge l a
necesi dad de un det er mi ni smo uni ver sal , si no de que el hombr e
i mpone por su par t e una necesi dad a su act uar ; cr ea unas l eyes
par a l uego somet er se a el l as.
P 1
Luego agr ega J asper s:
Cul es nor mas val en, eso no l o exper i ment o a par t i r de
ni nguna aut or i dad; por que de ese modo me est ar a ar bi t r ar i ament e
somet i endo a un ext r ao/ . . . / ( 178) . HAJ
Se hace val er de est e modo aqu un cr i t er i o aut onmi co que
asegur a nuest r a i ndependenci a, y si bi en cabe aduci r aqu que
nor mal ment e se cumpl e que me somet o a nor mas est abl eci das por una
aut or i dad, el l o est en r el aci n con un pensami ent o
r ousseauni ano, en el que est n l as bases de nuest r a act ual
democr aci a, en el sent i do del cont r at o soci al , es deci r , que
hemos acept ado de ant emano somet er nos al gobi er no de una vol unt ad
gener al .
Si ent r e l os aspect os f or mal es de l a l i ber t ad, el saber
r epr esent a un el ement o ms bi en pasi vo, y el al bedr o una mer a
ar bi t r ar i edad, l a l i ber t ad t r ascendent al , como somet i mi ent o a l a
l ey r epr esent a por un l ado un el ement o act i vo y por el ot r o, l a
i mposi ci n de una necesi dad en l a acci n humana. Per o as como el
saber y el al bedr o, aunque i ndi spensabl es par a que haya
l i ber t ad, no er an suf i ci ent es par a const i t ui r l a genui na
l i ber t ad, l o mi smo cabe deci r de l a l i ber t ad t r ascedent al .
El sol o somet i mi ent o a l a l ey puede i nduci r a que seamos
ent endi dos nada ms que como un caso en l o que at ae a su
cumpl i mi ent o, y aunque se t r at e de que l a l ey, st a o aquel l a, yo
l as haya hecho m as y me i dent i f i que compl et ament e con el l as.
51
P 2
Al canzamos a cont i nuaci n un t er cer pl ano de l a l i ber t ad,
que podemos l l amar el de l a l i ber t ad i deal , puest o que t i ene
que ver con l a l i ber t ad como i dea. Si se pueden pr oduci r al gunas
conf usi ones t er i cas, y que de hecho se han pr oduci do en r el aci n
con l a compr ensi n de l a l i ber t ad como al bedr o, o en el sent i do
del somet i mi ent o a l a l ey, di r amos que ent r amos ahor a ms que en
conf usi ones t er i cas, en conf usi ones r eal es, puest o que l a
l i ber t ad ha si do si gni f i cat i vament e vi vi da en l a hi st or i a como
l i ber t ad i deal , a saber , como l ucha por det er mi nadas i deas,
i deal es e i deol og as. Di ce J asper s:
Yo me hago l i br e ampl i ando si n cesar mi or i ent aci n
i nt r amundana, cuando me doy cuent a i l i mi t adament e de l as
condi ci ones y posi bi l i dades de acci n y en t ant o que dej o que me
r ecl amen t odos l os mot i vos y t odos t engan val or par a m ( Vel a,
39) .
J asper s par t e dest acando aqu r espect o de l a l i ber t ad i deal
una ampl i aci n de mi or i ent aci n i nt r amundana, es deci r una
amplitud de horizonte que me ayuda a or i ent ar me ms adecuadament e
en el mundo, y ci er t ament e el l o pone a est a l i ber t ad en un si t i al
el evado; ya no est amos aqu en el mer o al bedr o de posi bi l i dades
neut r al i zadas, ni en l a suj eci n a nor mas que pueden ser muy
l i mi t adas, pr obabl ement e const r ei das al espaci o y a l os cdi gos
de l a comuni dad en que vi vo. A di f er enci a de el l o en l a l i ber t ad
como i dea, est oy abi er t o a que di st i nt os mot i vos, i mpr esi ones,
pr obl emas y pr eocupaci ones act en sobr e m , por ej empl o, podr a
t r at ar se j ust ament e de l os pr obl emas que af ect an a mi comuni dad,
e i ncl uso t al vez en el sent i do de que ci er t as l eyes que nos
r i gen no est n debi dament e j ust i f i cadas y no per mi t en un adecuado
desar r ol l o de el l a.
Es sobr e t odo debi do a est e pr i mer aspect o de l a ampl i t ud de
hor i zont e que est e modo de l a l i ber t ad t i ene y ha t eni do t ant a
f uer za en el campo de bat al l a de l a hi st or i a.
P 3
Bi en deci mos campo de bat al l a de l a hi st or i a, por que l a
hi st or i a es en t odo moment o y si empr e el dr ama en el que nos
debat i mos y se debat en puebl os y r azas. Mas, el l o sucede no en
f unci n de est a l i ber t ad como i dea, as como est r i ct ament e l a
ent i ende J asper s, si no de una l i ber t ad como i dea que se ha
r ebaj ado a l o i deol gi co. Las i deas mi smas, as como f uer an
pensadas por Kant , cor r esponden a s nt esi s i nacabadas que hacemos
de di st i nt os r epr esent aci ones; en pal abr as de J asper s,
cor r esponden a t ot al i dades i nf i ni t as. Por eso, al habl ar de l o
que hemos l l amado l a ampl i t ud de hor i zont e, consi st ent e en l a
aper t ur a a nuevas i mpr esi ones, y que car act er i za a l a l i ber t ad
i deal , di ce nuest r o aut or :
Per o de est a acumul aci n compl ej a ni cament e sur ge l a
l i ber t ad en l a medi da en que se r eal i za l a r el aci n i nt er na del
mundo en que act o, conexi onando t odo con t odo, no sl o
f ct i cament e, si no t ambi n par a mi conci enci a en t ant o que st a
52
es l os oj os de l a posi bl e exi st enci a. Una conexi n de t al cl ase
no se ci er r a f or mando una f i gur a r ot unda y compact a, si no que se
queda en aquel l a t ot al i dad i nf i ni t a que no exi st e si no que es
como i dea. Par t i endo de l a i l i mi t ada mul t i pl i ci dad, l a i dea que
me es pr esent e or dena t oda l a or i ent aci n acumul ada y l os
mot i vos, si n l l egar a ser obj et o, ms que sumpl ement ar i ament e en
mer os esquemas ( 39) . HAJ
El pr obl ema es que el hombr e nor mal ment e no conci be l as
i deas como est as t ot al i dades i nf i ni t as, que no son obj et o de una
s nt esi s de r epr esent aci ones que pudi r amos cer r ar y concl ui r , o,
si acaso l as conci bi er a de est e modo, subsecuent ement e no l as
r espet a en cuant o t al es. Son demasi adas y demasi ado gr avosas l as
ur genci as del d a a d a y de l a necesi dad de act uar , de t al
maner a que l as i deas se l as degr ada en i deol og as cer r adas y
dogmt i cas. Y, cl ar o l a f ebr i l i mper i osi dad de hacer , de
or gani zar , admi ni st r ar , domi nar es t al que aquel l as acci ones
suel en a l a post r e desenmascar ar se como er r neas y noci vas. Lo
que r esul t a de el l o ya l o dec amos: es el campo de bat al l a de l a
hi st or i a. .
El pr opi o J asper s dest aca al r espect o en ot r o de sus agudos
l i br os, en La situacin espiritual de nuestro tiempo, de 1930,
que l os pensador es casi si n excepci n ven si empr e su t i empo como
decadent e, es deci r , par t en de l a ca da, de l a decadenci a en l a
que ya nos encont r amos. Es l o que hace por l o dems l mi smo en
el menci onado l i br o, ci t ando a su vez en el mi sma di r ecci n a
Ki er kegaar d que habl a de su t i empo en el sent i do de l a pr esenci a
de una vol unt ad de nada y a Ni et zsche que descr i be su t i empo y
l os t i empos veni der os en el sent i do de l a acci n devast ador a del
ni hi l i smo.
A est a l i st a i nci pi ent e podemos agr egar al pr opi o Pl at n,
qui en, t al como se expr esa en El Poltico, ve su t i empo como l a
edad de hi er r o.
P 5

53

Audicin: martes 25 de septiembre del 2001 a las 8,15
hrs. AM

Hemos podi do ver como J asper s hace un ext r aor di nar i ament e
l ci do anl i si s de l a l i ber t ad. Por de pr ont o nos muest r a que hay
ci er t os el ement os m ni mos, per o no suf i ci ent es, de l a l i ber t ad,
como el saber y el al bedr o, a l os que l l ama aspect os f or mal es de
el l a ( en est e sent i do habl a l t ambi n si mpl ement e de una
l i ber t ad f or mal . En pr i mer l ugar l a l i ber t ad exi ge un saber , un
est ar conci ent e de el l a. Pr eci sament e ese saber es capaz al menos
de sobr el l evar l a necesi dad det er mi ni st a. Por ej empl o, si
si mpl ement e muer o, si n saber de ant emano que t engo que mor i r , esa
mi muer t e es nada ms que par t e de un f l uj o uni ver sal de un
acont ecer que me det er mi na f at al ment e, mas, si bi en el saber de
que he de mor i r no me per mi t e sust r aer me a esa f at al i dad, si n
embar go, me l evant a por sobr e el l a. Y, cabe agr egar que, si
habl amos de l a muer t e, habl amos de l o que t i ene el car ct er de
una necesi dad i nsosl ayabl e, a l o que cabe agr egar que hay ot r os
t ant os e i nnumer abl es casos en que no es as y en l os que se
advi er t e como el saber , en t ant o aspect o f or mal de l a l i ber t ad,
me per mi t e posponer , f r enar , amengar o evi t ar un acont eci mi ent o;
por coger un ej empl o al azar : banndome en el mar , puedo sor t ear
l a i nmensa ol a que se me vi ene enci ma.
El segundo aspect o de l a l i ber t ad f or mal conci er ne al
al bedr o. Cabe r econocer que t r adi ci onal ment e se ha conf undi do en
ampl i a medi da l a l i ber t ad con est e aspect o. Mas el sol o al bedr o
54
no i mpl i ca t odav a una r el aci n de compr omi so conmi go mi smo en
r el aci n con l o que el i j o, y as por l o t ant o el al bedr o,
ai sl adament e consi der ado, me puede l l evar a el egi r cual qui er
cosa. l se par ece a un j uego de dados, en el que pr i ma el azar
ent r e posi bi l i dades compl et ament e neut r al i zadas.
Luego hemos ent r ado a r econocer ot r o est adi o de l a l i ber t ad,
cual es que conci er ne a su r el aci n con l o nor mat i vo, en buenas
cuent as, se t r at a de l a l i ber t ad ent endi da como somet i mi ent o a
una nor ma, una l ey, un i mper at i vo que el l a mi sma se da ( st a es
l a l i ber t ad t r ascedent al ) . En el l a nuevament e y desde ot r o punt o
de vi st a soy capaz de poner me por sobr e l a necesi dad nat ur al ,
per o est a vez i naugur ando mi pr opi a necesi dad que l e pongo al
acont ecer .
P 1
Per o, l a l i ber t ad f or mal , que t i ene que ver con l os aspect os
f or mal es del saber y del al bedr o, y l a l i ber t ad t r ascendent al ,
concer ni ent e al somet i mi ent o a l a nor ma, no i mpl i can una r el aci n
f uer t e con mi ser pr opi o, est o es, no i mpl i can un compr omi so
per sonal , y l o mi smo sucede con l a l i ber t ad como i dea, l a que
podemos l l amar l i ber t ad i deal , puest o que en el l a, a pesar de
que l as i deas son en s mi smas abi er t as e i nf i ni t as, se t r at a
aqu de una del i mi t aci n de l a i dea en i deal es e i deol og as que
l a acot an y ci r cunscr i ben a det er mi nados i nt er eses y obj et i vos
par t i cul ar es.
Es as como sol ament e l a l i ber t ad, que J asper s l l ama
existencial est abl ece un v ncul o cl ar o y def i ni t i vo conmi go
mi smo, y en r azn de el l o, vi ene a ser l a genui na l i ber t ad.
La i dent i f i caci n ent r e mi pr opi o ser y l a l i ber t ad es t al
que ya hemos vi st o como comenzamos pr opi ament e a ser i ndi vi duos
en l a medi da que nos asumi mos como ser es l i br es. Per o ese moment o
nos pone a l a vez ant e el vac o de no saber que hacer , de t ener
que el egi r , l o cual susci t a, segn nuest r o aut or , una hui da ant e
l a l i ber t ad. Puede suceder ent onces que nos dej emos ar r ast r ar
i ner t ement e por l o que l os ot r os hacen y opi nan.
Mas podemos sor t ear est e vac o que se nos abr e con l a
l i ber t ad en l a medi da que ant es que exponer nos a el egi r est o o l o
ot r o, nos el egi mos pr i mer o a nosot r os mi smos como ser es l i br es,
como que l o ms pr opi o de nuest r o ser es pr eci sament e l a
l i ber t ad. A est a pr i mar i a y ant er i or el ecci n de s mi smo J asper s
l a l l ama r esol uci n; sl o a t r avs de el l a nos hacemos
r esponsabl es. Di ce J asper s:
En l a r esol uci n exper i ment o l a l i ber t ad en l a que no el i j o
al go, si no a m mi smo; en el l a no es posi bl e l a separ aci n ent r e
el ecci n y yo, si no que yo mismo soy la libertad de esta
eleccin ( p. 182) .
Y est e ser r esol ut os i mpl i ca a su vez que sl o quer emos ser
nosot r os qui enes el egi mos que hacer . Tomemos en consi der aci n que
en est o se t r at a en t odo caso de l as el ecci ones ver dader ament e
i mpor t ant es que hacemos en el decur so de nuest r as vi das.
55
P 2
Podr amos deci r que est o supone t ambi n un enf r ent ami ent o
del paso del t i empo, pr eci sament e en cuant o que somos nosot r os
qui enes hacemos l a t r ama de nuest r as vi das en r el aci n a moment os
cr uci al es en l os hemos hecho det er mi nadas el ecci ones. A est os
moment os J asper s l os l l ama Augenbl i ck , pal abr as que se t r aduce
nor mal ment e como i nst ant e , y que en el i di oma al emn t i ene l a
par t i cul ar i dad de si gni f i car al go as como una mi r ada
i nst ant nea, val e deci r al go cer cano a una i nt ui ci n capaz de
apr ehender en un i nst ant e f ugaz un conj unt o de cosas, una
si t uaci n o al go r el at i vament e compl ej o.
Di r amos ent onces que ser an est as mi r adas i nst ant neas,
aquel l as en l as que hacemos deci si vas el ecci ones ( que van
ur di endo l a t r ama de nuest r as vi das) , y que adems par a nuest r o
pensador son l as que r esul t an de mandat os i ncondi ci onal es.
Si nos det enemos en est os mandat os i ncondi ci onal es, el l os
guar dan r el aci n con el modo j asper si ano de pensar l o t i co, en
el sent i do de que son j ust ament e el l os l os que deben dar l e una
di r ecci n al mundo en que vi vi mos nor mal ment e det er mi nado por l o
cont r ar i o: l a condi ci onal i dad, como que en l t odo es t r anzabl e y
negoci abl e.
Es pues desde el mbi t o en que el hombr e ha dado el sal t o
ms al l de su modo de ser - ah no ms en est e mundo y con sus
condi ci ones, asumi ndose ent onces como un exi st ent e r esol ut o y
l i br e que sur ge el mandat o i ncondi ci onal que t r ae consi go el
act uar y encauzar el mundo en que vi vi mos en al guna di r ecci n.
Per o, a su vez, est e mandat o i ncondi ci onal es i ndi f er ent e a
consi der aci ones de xi t o o f r acaso, l o que se vi ncul a con un
pl ant eami ent o muy bel l o y nobl e de J asper s, y es que el hombr e en
su posi bi l i dad de ser - s - mi smo puede f r acasar . Escuchemos l o
r el at i vo al mandat o i ncondi ci onal :
/ . . . / por que l a r esol uci n es incondicionada. Si deci de
sol ament e el xi t o, ent onces ha desaparecido con el l o l a
r esol uci n; por que en el l a no es el xi t o el l t i mo cr i t er i o de
l a ver dad, si no que se asume que i ncl uso en el f r acaso el l a es
ver dader a ( p 181) .
P 3
Y j ust ament e por que es una r esol uci n i ncondi ci onada l a que
me l l eva a det er mi nadas el ecci ones deci si vas, se t r at a a su vez
en est o de l a f i del i dad ( Tr eue) r espect o de l o que hemos el egi do,
y asi mi smo de l a r ei t er aci n ( Wi eder hol ung) , en el sent i do de que
aquel l as el ecci ones no l as hacemos sol ament e una vez, si no que
l as segui mos haci endo a veces par a t oda l a vi da. Pensemos, por
ej empl o, en l o que conci er ne al compr omi so que se t i ene con un
hi j o, o l a el ecci n que se ha hecho de una car r er a, sobr et odo
cuando st a es al t ament e vocaci onal . Escuchemos:
Vi st o en el t i empo es l a el ecci n de l a r esol uci n de t al
peso que l o asumi do se l o sost i ene i ncondi ci onal ment e. No l o
puedo abandonar , por que est oy t r as el l o no como ot r o, si no como
56
yo mi smo. Si acaso l o abandono, me dest r uyo con el l o a m mi smo
( p. 182) .
Ya dec amos que est a concepci n t i ca del mandat o
i ncodi ci onal puede ser vi st a en el sent i do de l o que nos per mi t e
enf r ent ar el paso del t i empo, puest o que ni cament e sobr e l a base
de l , l a f i del i dad y l a r ei t er aci n de nuest r as el ecci ones, soy
capaz, en ci er t o modo, de si t uar me por sobr e el paso del t i empo,
aunque st e al f i n me ar r ast r e con el f r acaso, l a enf er medad o l a
muer t e.
P 4
Por t odo l o ant er i or , l a l i ber t ad es pensada aqu t ambi n en
conexi n con l a necesi dad. Desde el moment o que mi hacer est
det er mi nado por mandat os i ncondi ci onal es, l a l i ber t ad l a vi vo
como aquel l o que apar ent ement e l a cont r adi ce: como necesi dad. Se
r epl ant ea aqu el pensami ent o de l a i dent i dad ent r e l i ber t ad y
necesi dad que vi ene de l os est oi cos, de Spi noza y de Hegel .
J asper s di ce si mpl ement e: / . . . / que sea l a absol ut a l i ber t ad l a
absol ut a necesi dad; l a mxi ma deci si onal i dad por l o r ect o car ece
de el ecci n ( p. 196) .
Aqu no se t r at a de l a necesi dad del deber con su expr esi n
en nor mas que se i mpone sobr e l a necesi dad del acont ecer nat ur al ,
al modo de l o que J asper s descr i be como t i ca her oi ca, si no de
una necesi dad exi st enci al .
Y r ecor demos que en ese pl ano exi st enci al , el pl ano del
exi st ent e, del ser - s - mi smo el ot r o est si empr e asumi do como mi
i gual . A est e r espect o agr ega nuest r o f i l sof o que l a el ecci n
del exi st ent e no es nunca sel ecci n que pudi er a excl ui r al ot r o.
Si n duda, una de l as sent enci as que mej or nos per mi t e
apr eci ar el al cance de l a conexi n ent r e l i ber t ad y necesi dad y a
su vez como en r el aci n a l as gr andes deci si ones se vi ve al go
as , es l a sent enci a de Lut er o: Aqu est oy de pi e, no puedo de
ot r a f or ma.
P 5
J asper s" comenzamos a par t i r del pr xi mo mar t es a l as 8, 15 hr s.
de l a maana con un nuevo Ci cl o, t i t ul ado " La t eor a del j uego" .

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El Esclarecimiento Existencial de Karl Jaspers Lectura

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