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Direccin de Gobernabilidad
Delegacin Municipal de Fomento para la Interculturalidad
Ofciala Mayor de Culturas
Luis Revilla Herrero
Alcalde Municipal de La Paz
Pedro Susz Kohl
Director de Gobernabilidad
Walter Gmez Mndez
Ofcial Mayor de Culturas
Daro Andrs Zaratti Chevarra
Director de Promocin y Produccin Cultural
Nicols Huallpara Aruquipa
Jefe de la Unidad Promocin del Folklore y las Artes Populares
Elaborado por:
Simn Yampara Huarachi
Delegado Municipal para la Interculturalidad
Guiniol Quilla Tintaya
Tc. Unidad de Promocin del Folklore y las Artes Populares
Edicin:
H. Fernando Lozada Saldias
Asesor OMC
Vida Tedesqui
Area de Investigacin UFAP
Julia Ascarunz Brinati
Tc. Unidad de Promocin del Folklore y las Artes Populares
Diseo
Ramiro Lpez Massi
1ra Re - impresin, 2014

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Dentro del calendario ritual andino, la Fiesta de la Chakana, que se celebra a principios
de mayo, abre la poca del juyphi-pacha (o poca de helada) la misma que culmina
con una de las ms importantes celebraciones del mundo andino-amaznico, como
es el Ao Nuevo o Mara Taka (que recibe otras denominaciones en el aymara como
Willka Kuti y Machac Mara, o Inti Raymi en lengua quechua) que se celebra el 21 de
junio.
En esta publicacin elaborada por la Delegacin Municipal para la Interculturalidad y la
Direccin de Promocin y Produccin Cultural de la OMC, se presenta una breve pero
signifcativa relacin sobre los contenidos de esta ritualidad que expresa el concepto
cosmognico dentro del que las culturas andinas como la aymara y quechua y aquellas
ubicadas en las tierras bajas, esperan y celebran el retorno del ciclo solar.
Asimismo, refere el pensamiento de dichas culturas ancestrales desde el tiempo de la
civilizacin de Tiawanaku, sobre los conceptos de tiempo y espacio, de lo concreto
y abstracto as como de las entidades de lo masculino y femenino, que se hallan
diferenciados en la concepcin occidental, en tanto que en el pensamiento andino-
amaznico estn sustancialmente integrados.
De tal forma, los elementos de esta cosmovisin se hallan expresados en el calendario
agrcola regido por los ciclos solares y las fases lunares, a travs de ritualidades
expresadas en ofrendas, costumbres, danzas e instrumentos musicales especfcos que
se ejecutan para este tiempo del retorno de la energa del sol y su correspondiente
renacer como parte del concepto cclico del tiempo.
Esta cartilla de divulgacin identifca tambin los espacios dentro de los nueve
macrodistritos del Municipio de La Paz, donde tradicionalmente se realizan estas
ceremonias que perpetan las formas de conocimiento y prcticas que perduran en
nuestros pueblos.
Walter Gmez Mndez
Ofcial Mayor de Culturas
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Introduccin
1. Mara T`aqa Phunchawi / Celebracin al cambio
del ao y renovacin de energas
3. La festa del Ao Nuevo Andino Amaznico
4.El restablecimiento del Ao Nuevo Andino
-Amaznico
7. El Ao nuevo andino - amaznico en la actualidad
6. Jaylli Phuncahwi/La msica de esta celebracin
5. Descripcin de la ceremonia del Ao Nuevo Andino
2. La flosofa del Pacha.
2.1................. Pacha: tiempo y espacio en la Cultura Andina.
2.2 ......................................... Lo Cclico en el tiempo Andino..
2.3............................................................................El Pachakuti.
2.3.1 ..................Uru Pacha (tiempo espacio de un da).
2.3.2................................................................. Paxsi Pacha.
Fases de la luna:
Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva.
Sunaqi. Luna creciente.
Urta. Luna llena.
Jayri. Luna que desaparece.
2.3.3... Mara Pacha. El ciclo de tiempo y espacio de un ao.
Juyphi-pacha. poca de helada.
Awti-pacha. poca seca.
Lapaka Pacha. poca de calor.
Jallu-pacha. poca de lluvias
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Introduccin
La cultura andina, tanto entre los aymaras como en
los quechuas, tiene como base flosfca el respeto a
los ciclos agrcolas-agropecuarios de la Pacha, dentro
de esta concepcin existen diferentes celebraciones
segn las pocas agrcolas siendo la ms importante
la que se conoce como Ao Nuevo Andino, la misma
que tiene diferentes denominaciones, por ejemplo:
Mara Taqa (Ruptura del Ao), Machaq Mara (Ao
Nuevo), Willka Kuti (Retorno del Sol) o Inti Raymi
(Fiesta del Sol). Cada uno de estos nombres tiene
una signifcacin particular, pero las mismas expresan
un sentido nico: renovacin energtica y cclica,
transicin tanto material como subjetiva. Veamos los
distintos denominativos de este momento csmico,
dependiendo del contexto geogrfco e histrico:
- Mara Taqa, trmino aymara que traducido al
espaol vendra a ser mara, ao y taqa, romper. La
traduccin literal no dice mucho con referencia al ao
nuevo, pero una interpretacin semntica nos da a
entender que al romper un ciclo, comienza otro que
se inicia precisamente el 21 de junio.
- Willka Kuti, este trmino aymara signifca retorno
o regreso del Willka, sol y kuti, retorno. Sobre esta
denominacin existe mucha discusin entre los
idelogos aymaras, algunos sostienen que el trmino
Willka no hace referencia al Sol, sino que ste se
referira a un sacerdote andino. Por otra parte, si bien
el sol evidentemente retorna, del noroeste al suroeste,
la frase Willka Kuti no denota la esencia flosfca del
retorno del Pacha.
- Machaq Mara, esta frase aymara proviene del
espaol, es decir, que la frase
ao nuevo se tradujo literalmente al aymara,
machaq, nuevo y mara, ao.
Esto dara lugar a una mala e incompleta interpretacin
puesto que solo sera una traduccin muy puntual que
no alcanza la esencia flosfca de esta festividad.
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- Inti Raymi, frase quechua que viene de
Inti /sol y Raymi /festa. Esta festividad
aparece descrita en las primeras
crnicas de los jesuitas que llegaron a
estas tierras, por ejemplo en Nueva
Crnica y Buen Gobierno de Felipe
Guamn Poma de Ayala (1615), seala:
Junio. Cuzqui Quilla: este mes, hacan
la moderada festa del inti raymi; y se
gastaba mucho en ello, y sacrifcaban
al sol [llamas] y enterraban al sacrifcio
llamado capacocha(1615: 175).
- Yasitata Guasu Koe Mbiya,
denominacin de la cultura guaran
que hace alusin a la aparicin del
lucero del alba, momento en el cual se
realiza los Ayarises (rituales de espera).
Este es considerado el ao nuevo de los
guaranes que tiene como base de su
espiritualidad el ligamiento a los astros,
esta unin se manifesta con mayor
fuerza en la ceremonia del Yasitata
Guasu Koe Mbiya. Actualmente se
realiza una ceremonia ritual en el fuerte
de Samaipata. Cada ao, se arma un
escenario al lado de la roca donde se
presentan danzas autctonas del valle
cruceo, mientras se espera el lucero del
alba.
Estas heterogneas denominaciones,
usadas en diferentes contextos, en el
fondo expresan un slo signifcado que
se refere al retorno de un nuevo Pacha o
ciclo en el tiempo y en el espacio, lo cual
se conoce en la cultura andina como
Pachakuti.
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1. Mara T`aqa
Phunchawi/
Celebracin al
cambio del ao
y renovacin de
energas
Sabemos que cada pueblo o
civilizacin tiene sus celebraciones
o conmemoraciones especiales, as
la civilizacin occidental monotesta
celebra cada 1 de enero su ao
nuevo. En los Andes, por la prctica
de la invasin colonial y la prevalencia
del sistema de valores occidentales se
ha impuesto, fruto de la dominacin
colonial, a la gente de los pueblos del
Qullana-suyu, del Tawantinsuyu, del
continente Abya Yala, celebrar el 1 de
enero como algo universal y nico.
Es decir la vigencia del monotesmo,
a travs del proceso de dominacin
ha querido tambin cultivar el
monoculturalismo y una muestra
concreta de esto es, por ejemplo, la
festa del Ao Nuevo el 1 de enero,
fecha que es celebrada como feriado
internacional y por tanto nacional.
Sin embargo, en los ltimos aos no
slo se ha retornado a la diversidad y
el pluralismo de las prcticas culturales
desde diversos horizontes civilizatorios,
sino que tambin se ha recuperado
la signifcacin histrica de esa
diversidad de prcticas de los pueblos y
civilizaciones.
En este espacio del Tawantinsuyu,
del Qullana-suyu est en proceso de
recuperacin la festa ritual del Mara
Taqa Phunchawi de los pueblos aymara-
qhichwa, que se reinici precisamente
en Tiwanaku a fnales de los aos 70s y
principios de los 80s.
A su vez y dado que esta celebracin
ha ido cobrando fuerza y visibilidad con
el paso de los aos, tambin surgieron
diferentes puntos de vista, que de
alguna manera buscan restar valor o
importancia a esta celebracin andina.
Entre dichas posturas se encuentran por
ejemplo la de Sandra Cceres (2007)
quien sostiene que esta celebracin se
inici en los aos 1980 por iniciativa de
un grupo de estudiantes universitarios
aymaras vinculados con movimientos
sociales de descolonizacin con el fn de
reafrmar sus orgenes y alude la palabra
Kuti a esos orgenes reivindicados.
Atribuye al crecimiento de la misma a
causa de los medios de comunicacin y
el turismo.
Existen posturas similares a las de
Cceres, poniendo en tela de juicio
la antigedad y la legitimidad de los
orgenes de la celebracin del ao
nuevo andino. No obstante, existen otras
que defenden la antigedad y origen
de esta celebracin, como se mostrar
ms adelante.
Es as que determinados elementos
denotan su legitimidad y explicacin,
basados stos en la lgica y en la
cosmovisin andina. En las cuales se
toma en cuenta la fecha del Machaq
Mara, as como tambin la importancia
de los ciclos agrcolas y por ende, del
entorno natural as como tambin
energtico para la celebracin de estas
ceremonias rituales.
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Las denominaciones van desde Willka-
kuti, retorno de una jerarqua de
autoridades,
sacerdocio aymara-qhichwa;
Machaq-mara, ao nuevo; Tata Inti
tijra, cambio del movimiento del Padre
sol; aymara machaq mara, ao nuevo
aymara; machaq mara pata, qhirwa,
chumi markanakana, Ao nuevo
andino amaznico, asociado todava
a la festa occidental del 1 de enero, y
subordinada a sta, en tanto la gente
vive una confusin luego de ms de 500
aos para unos y para otros prximos a
500 aos de colonizacin.
Desde nuestro punto de vista, la
aproximacin axiomtica de un aymara
es Mara Taqa Phunchawi, tata intin
tijrawiparu, celebracin del cambio
de ao, al movimiento del padre sol y
la recepcin de nuevas energas de la
vida. Para entender el sentido de stas,
debemos sealar que su signifcacin:
mara, ao; taqa, cambio y/o ruptura;
Phunchawi, celebracin, festa; tata,
padre; inti, sol; tijra, cambio; tijrawipa,
movimiento.
De acuerdo al sentido de la festa llamada
Inti-Raymi en qhichwa, cuya celebracin
mayor era en Cusco, deducimos que
es la celebracin mayor de cambio
del ao e implica el movimiento del
padre sol, cambio de autoridad poltica,
redistribucin de tierras para usufructo
anual, recibiendo nuevas energas para
la vida. Celebrado en el juyphi-pacha,
poca del auge de las heladas, que
tiene las siguientes connotaciones:
Ruptura de piedras por la intensidad
de heladas.
Terminacin del viejo ao e inicio del
nuevo ao, tinku entre el pasado y el
futuro.
Cambio peridico de las autoridades
polticas y productivas.
Redistribucin y reasignacin de las
tierras a las familias de los ayllus del
Qullana-suyu para el usufructo privado y
comunitario con destino al prximo ao
agrcola.
Despacho y recibimiento de nuevas
energas de la vida (renovacin de
energas).
En tal sentido, este proceso no se trata
de un simple cambio de ao o un
recordatorio del da, tiene que ver con
la celebracin de rotacin del sol, del
re-cambio del calendario agrcola-
agropecuario, del calendario social
y ritmo de trabajo comunitario, el
cambio de las autoridades polticas y la
redistribucin de las tierras como accin
de renovacin de nuevas energas
de la vida. Se trata, en suma, de la
celebracin de todo este conjunto de
acontecimientos as como tambin jugar
con el juyphi-pacha/auge de la helada.
Por tanto, si bien hablamos del Mara
Taqa Phunchawi, ste no se celebra
un solo da, antiguamente la misma
celebracin duraba entre tres o
cuatro das continuos, el da del inicio
preparatorio, la realizacin celebratoria
y la fnalizacin del mismo, lo que quiere
decir que se iniciaba el 20 para terminar
el 23 de junio.
A pesar de que los pueblos de la
civilizacin tiwanakuta qullanas fueron
paulatinamente encaminados a olvidar
la prctica de sus semillas civilizatorias y
sus races culturales, tambin han tenido
la habilidad de saber encubrir y disimular
inteligentemente la prctica de estas
ceremonias y rituales que hoy emergen
nuevamente impulsados por el proceso
cclico del pacha-kuti/ retorno de la
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doble fuerza-energa de la vida, volviendo
las celebraciones del proceso de ayni/
reciprocidad eco-bitica natural con la
comunidad de deidades y los antepasados,
haciendo un tinkhu/ encuentro con las
energas interactivas del nayraja/pasado,
Jutiri/futuro, pero con sello civilizatorio de los
andes, del tiwanaku e inkario histrico.
1
De Acuerdo a Simn Yampara, el sistema
educativo boliviano antes de fomentar y
cultivar los valores propios de los pueblos
qullana, ha enajenado, domesticado
e impuesto otros valores introduciendo
denominaciones y paradigmas de vida
ajenos al pensamiento andino Los
colonizadores nos han hecho creer que
son superiores prohibiendo el ejercicio de
nuestros derechos como la produccin de
nuestros textiles y productos alimenticios.
Pretenden convencernos tambin, a
travs de la religin, que hay un solo dios
todo poderoso cuyas palabras estn en la
santa biblia desconociendo las formas de
espiritualidad que por miles de aos se han
desarrollado en estos territorios, alejndonos
de nuestras propias vivencias y de los valores
practicados por la gente qullana.
Pero como nada es eterno, la reconstitucin
de la paridad de energas de la vida vuelve
en este nuevo pacha-kuti, como anunciara
nuestro lder amawta Julin Apaza/ Tupaq
Katari: A m solo me mataris, volver y ser
millones como las estrellas en el cielo.
Evidentemente, nada en la vida permanece
esttico, todo en el proceso histrico cambia
1Eso a los bolivianos contemporneos debe enorgullecerlos y otorgarlos ese sello
civilizatorio propio de los andes y la lucha hay que emprender con esa energa y qamasa/
energa penetrante, pues no considerar tiwanaku como ruinas del pasado y superado por
la modernidad como nos adiestra el sistema educativo boliviano, con una visin lineal de
la historia y de la vida, ensendonos otros paradigmas; como si stos fueran los nicos
dentro un mar de culturas con diferentes matrices.
En este sentido, a los andinos nos toca retornar la estructura, modelo y espritu de la
vida de los pueblos qullana andinos con semillero en tiwanaku, sin negar aportes de la
civilizacin occidental y los aires de la modernidad, pero bajo nuestro propio modelo y
paradigma de vida, tiene que venir los otros aportes y no incluirnos nosotros en ellos en su
paradigma. (Yampara, H. Simn, 2011)
9
y segn la cosmo-convivencia andina
todo en la vida es ayni / reciprocidad.
En este sentido, a los andinos nos toca
retornar a la estructura, modelo y
espritu de la vida de los pueblos qullana
andinos cuyo origen est en Tiwanaku,
sin negar por ello los aportes de la
civilizacin occidental y los benefcios
de la modernidad pero bajo nuestro
propio modelo de vida sin que nosotros
tengamos que cambiar o adaptarnos a
ellos, sino ms bien, en una relacin de
mutuo respeto y reciprocidad...
2

Mara Taqa Phunchawi es la celebracin
ritual anual ms importante en juyphi-
pacha, poca de heladas, celebracin
ritual que lejos de un mero paganismo,
como se la conoci con la colonizacin,
es un ayni, es decir, una accin de
reciprocidad entre las dimensiones de la
materialidad con la espiritualidad. Esto
signifca dar ajayu a la materialidad del
trabajo productivo del ao solicitando las
energas de la comunidad de deidades
por medio de la wajta, invitar, convidar;
de la mesa, phuqhacha; a cabalidad
luqta, alcanzar y la challa, celebracin
compartida con las deidades para
consagrar la materialidad de las cosas
con la espiritualidad de las mismas.
Es decir, de esa interaccin y tinku sale el
ayni, la reciprocidad entre el mundo de
las deidades y los humanos. Eso es Mara
Taqa Phunchawi celebracin mayor
del ao, pidiendo y augurando que
las energas vengan complementarias
y armoniosas para el bienestar de los
pueblos.
La convivialidad complementaria no
se limita al mundo de la gente y las
deidades, sino que ampla su horizonte
y su accin hacia la diversidad de
2 Ibdem, 2011
los mundos a fn de hacer el apthapi,
cosechar los aportes de esa diversidad
hacia la convivencia y la armona de
la vida. En ese sentido, no se piensa
solo en el mundo de la gente sino en la
cosmo-convivencia de la diversidad de
los mundos y el apthapi como aporte de
energas inter-mundos para encontrar el
bienestar y la armona de todos y no solo
de unos.
En todo caso, por ahora, slo nos
referimos concretamente a la
celebracin del mes de junio (20-23),
que segn Germn Chukiwanka (2004)
correspondera a los meses de Qasiwi,
primeras heladas moderadas y llamayu,
recojo y/o cosecha de las papas donde
las energas de las deidades estarn
dedicadas a estas actividades.
Visibilizacin, priorizacin
de Pachas estacionales y la
signifcacin de los

das del mes
Hasta ahora nos hemos referido a mara
taqa phunchawi y su importancia,
pero no es la nica celebracin de esta
estacin de juyphi Pacha/poca de
heladas. Sino que cada poca estacional
tiene tambin sus celebraciones que no
dejan de ser importantes, lo que nos
hace afrmar que en cada cuatrimestre,
cuatro das de cada bimestre se realizan
los aynis, es decir, las celebraciones de
reciprocidad, recarga y renovacin de
energas de la vida.
Por lo mismo, estacionalmente se realiza
el ayni eco-bitico natural consagrando
el apthapi de energas para dinamizar y
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dar sentido a la vida de la gente de los
ayllus, de los aymara qhichwa y de los
qullanas.
Sobre el calendario andino agropecuario
y agrcola
El ritmo de la estacionalidad de la
Pacha determina en gran medida
las actividades de las familias de los
pueblos de la civilizacin andina.
Esta estacionalidad puede ser
representada en dos, tres y cuatro
esquemas estacionales marcadamente
diferenciados:
a) La PARIDAD de la estacionalidad de la
Pacha Waa-pacha / poca seca, que
comprende ocho meses de los doce
del ao y comprende los meses de abril,
mayo, junio, julio, agosto, septiembre,
octubre y noviembre. Jallu-pacha /
poca de lluvias, que comprende cuatro
de los doce meses del ao, corresponde
a los meses de diciembre, enero, febrero
y marzo.
b) La TRIALIDAD de la estacionalidad
de la Pacha Juyphi-pacha /poca de
heladas, que comprende cuatro de los
doce meses del ao, correspondientes a
los meses de abril, mayo, junio y julio. Awti-
pacha / poca seca, que comprende
cuatro de los doce meses del ao,
correspondientes a los meses de agosto,
septiembre, octubre y noviembre.
Jallu-pacha/ poca de lluvias, que
comprende otros cuatro de los doce
meses del ao, correspondientes a los
meses de diciembre, enero, febrero y
marzo.
c) La TETRALIDAD de la estacionalidad
de la Pacha Juyphi-pacha / poca
de heladas, que comprende tres de
los doce meses del ao, corresponde
a los meses de abril, mayo, junio. Es la
poca dedicada a la cosecha mayor
y procesamiento de las papas, okas,
ulluku, y la quinua, aprovechando el
fenmeno natural de las heladas para
elaborar el chuu, la tunta, la kaya,
hasta la puesta en silos o pirwas de los
productos procesados.
En este periodo hay dos ceremonias
rituales importantes o relevantes de la
poca y el ao. El 1, 2, 3 y 4 de mayo
la celebracin a la chakana / Jacha
qhana, es decir a la comunidad de
estrellas agrupadas en la forma de
cruz. As mismo, los das 20,21, 22, y 23
de junio, la celebracin del Mara Taqa
como los das del cambio de ao y la
redistribucin y reasignacin de las tierras
a los comunarios por los tata-mama
jilaqatas, autoridades polticas del ayllu
que asignan las aynuqas / tierras para
cultivos agrcolas y las anaqas / tierras
con destino al pastoreo, no en propiedad
sino para el usufructo anual.
Awti-pacha, poca seca moderada,
comprende tres de los doce meses del
ao, corresponde a los meses de julio,
agosto, septiembre. Se caracteriza por la
poca dedicada al mundo de la semilla,
la tierra y la siembra inicial y parte de
la siembra grande. En esta estacin se
realiza la celebracin a la Pacha-mama,
madre de la naturaleza, de la tierra,
que se hace los cuatro primeros das de
agosto y todo el mes combinado.
Lapaka / poca seca crtica, comprende
tres de los doce meses del ao que
corresponde a los meses de octubre,
noviembre y diciembre. Es la poca de
calor en la que se realiza la tercera y
ltima siembra.
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Jallu-pacha, poca de lluvias,
comprende otros tres de los doce meses
del ao y corresponde a enero, febrero
y marzo. Es la poca de riego natural y
de mayor crecimiento de los sembrados
sobre todo en forraje y engorde de
ganado mayor y menor.
Si observamos bien, cada uno de estos
esquemas de estacionalidad tiene sus
aproximaciones al comportamiento
del movimiento climtico y adopcin
de las actividades de los pueblos de la
civilizacin Tiwanakuta.
Desde nuestro criterio, las que ms
se ajustan son las presentadas en los
incisos a) y b). El primero porque denota
espacios ms secos (ocho meses del
ao), con poca presencia de lluvias
(cuatro meses del ao), lo que nos
hace notar cmo el altiplano y los valles
interandinos son tierras a secano, es decir
que no tienen otra opcin que producir
haciendo coincidir y aprovechando la
presencia y estacionalidad de las lluvias
anuales lo cual infuye en la produccin
y la productividad.
El segundo, porque contrasta la paridad
estacional en Trialidad, el espacio
Waapacha/ poca seca, lo subdivide
entre Juyphipacha/ poca de heladas
con awti-pacha/ poca seca; seguido
de jallu-pacha/ poca de lluvias, lo
que quiere decir que cada estacin:
juyphi/helada, Awti/seca y jallu/lluvias,
est redistribuida en cuatro de los
doce meses del ao; donde el primero
Juyphi es un espacio de la poca
heladas, tiempo aprovechado para la
cosecha y procesamiento natural de la
produccin, awti es un espacio seco,
de descanso/dormitacin de la semilla
y el despertar para la nueva siembra, y
jallu como espacios de irrigacin natural
para la germinacin y la maduracin de
la produccin.
El tercer esquema calendario de la
estacionalidad del Pacha, tiene tambin
su importancia, porque: waa-pacha/
poca seca que en la paridad estacional
era ocho meses del ao frente a cuatro
meses del ao y jallu-pacha/ poca de
lluvias, en esta esquematizacin de la
Pacha en tetralidad resulta que ambos
se ajustan dando a cada estacionalidad
un trimestre, vale decir:
Juyphi tres meses del ao
correspondiente a los meses de Abril,
Mayo, Junio
Awti tres meses del ao correspondiente
a los meses de Julio, Agosto y Septiembre
Lapaka tres meses del ao
correspondiente a los meses de Octubre,
Noviembre y Diciembre. (ste parece
partirse a mediados, porque a fnes de
diciembre ya hay lluvias)
Jallu tres meses del ao que comprende
los meses de Enero, Febrero y Marzo, salvo
esto tenga que ver con los trece meses
del ao que indican algunos estudiosos
andinos, como Germn Chukiwanka,
que requiere de otra precisin.
Cada trimestre tiene pocas, periodos
y das de interaccin por medio de
ceremonias rituales, que en nuestro
criterio es el Ayni, reciprocidad eco-
bitica natural para la convivencia de
los diversos mundos. Estacionalidad de
la Pacha en grfcos.
Si observamos los posteriores grfcos,
y ubicamos los meses del ayni/
reciprocidad eco-bitica, la ritualidad
es inversamente proporcional al primer
esquema grfco estacional, dicho de
otra manera slo hay cuatro meses
12
del ao libres, fuera de las ceremonias
rituales, lo que nos hace afrmar qu
trimestre del ao hay dos meses con
ceremonias rituales, que son momentos y
espacios de interaccin complementaria
de la espiritualidad a la materialidad de
las cosas, por tal motivo habran tantas
celebraciones en los andes. Ahora, todo
eso por camufaje si se puede llamar
as, parecen ser santorales cristianos/
catlicos o adoraciones a las vrgenes y
santos de estas religiones, cuando en el
fondo tienen que ver con el proceso de
ciclos de ayni /reciprocidad ecobitica
de convivencia con la naturaleza y los
diversos mundos.
En este caso, se equipara la celebracin
con la Chakana y mara taqa
phunchawi (meses de mayo-junio,
4+4= 8 das/bimestre de cada ao). El
problema que aqu se presenta es la
relacin con la gente del mundo urbano
que interacciona con este mundo pero
partiendo de otros criterios y elementos
de planifcacin.
Es decir, la administracin tanto del
espacio como de los tiempos urbanos
adems de la separacin y priorizacin
del tiempo obedece a otros ritmos y
cosmovisiones. De ah la necesidad de
diferenciar y precisar los valores de los
horizontes civilizatorios para buscar fbras
energticas de complementacin antes
que exclusin e inclusin del uno al otro,
sino ms bien buscar el respeto mutuo y
la complementacin en una accin de
reciprocidad del ayni de la vida.
Presentamos el esquema de todo lo
anteriormente sealado. Los cuatro das/
mes de cada bimestre estn sealadas
con color rojo, en esos meses se realizan
los aynis signifcativos.
ESTACIONALIDAD NATURAL DEL ESPACIO - TIEMPO Y CDIGO
DE MOVIMIENTO EN LOS ANDES
13
2. La flosofa del Pacha
En el pensamiento andino no existe la
divisin entre lo concreto y lo abstracto,
afrmacin que no encaja en la lgica
del pensamiento moderno. En ese
sentido el pasado y el futuro son visibles
para el hombre andino, es decir, en
la concepcin aymara o quechua
el tiempo se evidencia de manera
concreta.
2.1 Pacha: tiempo y espacio en la
Cultura Andina
Cada cultura tiene una forma particular
de percepcin e identifcacin del
cosmos que se refeja en algunas
manifestaciones o productos, por
ejemplo el lenguaje es un elemento
clave que marca la identidad de cada
sociedad, es el medio de comunicacin
por excelencia a travs del cual se
transmite la cultura.
Sin embargo, las limitaciones de una
lengua hacen que las manifestaciones
de una determinada cultura no sean
entendidas por otra, esto sucede,
por ejemplo, entre la civilizacin
modernaoccidental y la civilizacin
andina. Muchos trminos del idioma
aymara o el quechua no pueden ser
traducidos literalmente con una simple
palabra, sino ms bien se trata de captar
el sentido profundo de cada trmino,
rescatando su esencia. En occidente el
tiempo y el espacio son dos palabras
cada una con diferentes connotaciones.
En la visin de occidente la divisin
conceptual entre espacio y tiempo
es delimitada, en esta concepcin
dicotmica moderna el tiempo es una
idea abstracta, en cambio el espacio es
algo concreto. En el mundo moderno-
occidental las personas conciben el
transcurrir del tiempo de forma lineal.
Es decir, que el tiempo transcurrido es el
pasado, el tiempo actual es el presente y
el tiempo venidero es el futuro. El pasado
es cancelado continuamente con la
expectativa de proyectar el futuro.
Por su lado, en la cultura andina la
visin del tiempo y del espacio no se
manifesta por separado, sino que
ambos constituyen un todo. El trmino
Pacha hace referencia al tiempo, pero
al mismo tiempo al espacio, es decir, que
Pacha es un solo trmino que engloba
principalmente dos signifcados, ambos
concretos y visibles para el hombre
andino. El tiempo para los andinos se
plasma en el espacio, de tal manera
que lo que ocurre en un determinado
momento ya es un hecho visible y este
hecho por los principios del Pachakuti
volvern a ocurrir.
Tomemos como ejemplo el da, que es
un Pachakuti corto, en ste vemos un
amanecer, un medio da, un atardecer,
un anochecer, y luego nuevamente
otro amanecer, es decir, sabemos que
despus de una noche vendr un
amanecer y luego del da vendr la
noche. Esta es la lgica cclica, el da es
algo concreto, por ende podemos ver el
futuro de manera concreta.
Es as que el da es un Pacha de menor
escala, luego viene el Paxsi Pacha que
es el mes y luego el Mara Pacha que es el
ao. Ahora bien, muchos investigadores
occidentales, han denominado a esta
forma de ver el tiempo como algo cclico
que retorna y sigue una secuencia en
el tiempo. Se debe sealar que esta
14
visin del tiempo cclico no es similar al
que tena la cultura greco-latina en la
cual s exista una frontera clara entre lo
concreto y lo abstracto.
2.2 Lo Cclico en el tiempo Andino
Segn Quilla Tintaya, los Amawtas,
sabios andinos, en las ceremonias
rituales pueden remontarse al pasado
de miles de aos y conversar con las
wakas, lugares ceremoniales, pero al
mismo tiempo pueden dirigirse al futuro y
ver los eventos que se aproxima. Esto se
debe a que el Amawta vive en perfecta
armona con el Pacha.
En este sentido, el Pacha es el medio
por el cual se puede unifcar lo concreto
y lo abstracto. Para que se entienda
mejor esta afrmacin indaguemos a
profundidad respecto al trmino Pacha.
Desde la concepcin andina
no podemos hablar del tiempo
separndolo del espacio. Dentro del
Pacha se encuentran dos fuerzas,
p, dos y chama, fuerza, es decir dos
fuerzas. Estas dos fuerzas entrelazadas
son el tiempo y el espacio. Esta lgica
est representada en el smbolo de
la Chakana, Jachaqhana Pusi Wara
Wara, que desde la visin catlica fue
interpretada como cruz andina.
A su vez, dentro del Pacha entendido
como tiempo y espacio, existen dos
trminos que conllevan en s una
profunda flosofa que unifca el tiempo y
el espacio. Estos trminos son el Qhipha
y el Nayra (aymara) o awpa (del
quechua).
15
awpa/Nayra hace referencia al
pasado cuando nos referimos al tiempo,
sin embargo, en el espacio concreto es lo
que est adelante, puesto que signifca
lo que pas en un tiempo anterior y
ste se escenifca en lo concreto de un
futuro. Y el Qhipha, que es el futuro que
en un tiempo anterior ya lo hemos vivido,
lo colocamos atrs en el espacio.
Sintetizando, el tiempo presente
contiene tanto el pasado como el futuro,
por tanto, no hay lugar para el tiempo
lineal e irreversible de occidente, este
presente es renovado constantemente
en el tiempo gracias al Pachakuti.
2.3 El Pachakuti
Contrariamente a la concepcin lineal
y progresiva del tiempo que tiene
occidente, la concepcin andina
entiende el tiempo como un retorno
de ciclos temporales y pocas, en este
sentido, el Pachakuti se entiende como
el retorno del tiempo Pacha/tiempo y
Kuti/retorno, trmino que se utiliza tanto
en quechua como en aymara. Retorno
de la doble fuerza-energa de la vida,
de alax-pacha/ arriba altura y manqha-
pacha/ adentro y profundidad
Ahora bien, estos ciclos csmicos, como
el ao, los meses y das, tienen una
escala a nivel macro y micro. Lo macro
se refere a los aos, las pocas, las eras;
mientras que lo micro representa los
das, los meses, las pocas agrcolas, es
decir, el Pachakuti est presente en todo
momento.
El orden de los Pachakutis est marcado
segn los ritmos de la naturaleza y el
cosmos, por ejemplo:
- URU (el da).
- PAXSI (el mes).
- MARA (ao).
- PACHA de 500 aos.
- JACHA PACHA de 1.000 aos
Estos ciclos y divisiones ordenan el Pacha,
como se seala a continuacin:
2.3.1 Uru[ur] Pacha (tiempo espacio de
un da)
El da es un Pacha a nivel micro, formado
por el da y la noche, el da representado
por el sol, la noche simbolizada por
la luna. A su vez, esta divisin tiene su
correlato en la dualidad hombre-mujer,
manejada en el pensamiento andino,
donde el sol representa lo masculino y
la luna lo femenino al igual que en las
pocas agrcolas.
As mismo, en la visin andina existen
determinadas horas que marcan el
da, ests son cuatro, las cuales son
horas claves para que los ajayus de la
Pachamama, espritus desde la visin
catlica, se manifesten. En el siguiente
grfco de la Chakana Masculina,
entendida como una constelacin que
ordena el tiempo y espacio, vemos los
tiempos del da:
16
2.3.2 Paxsi Pacha
En la siguiente escala del tiempo y
espacio est el Paxsi o mes, este segundo
Pacha se ordena en la chakana
femenina la cual tiene un escaln ms
que la chakana masculina.
Est claro que Paxsi pacha tiene un
aspecto de carcter ms femenino,
entendiendo que lo masculino tambin
contendra a lo femenino en tanto
representacin de la dualidad.
La Mama Paxsi, madre luna y smbolo
de fertilidad y produccin para los
aymaras, infuye en la produccin de
las comunidades. En este sentido, los
comunarios toman muy en cuenta
las fases de la luna, observando
atentamente el ciclo lunar por cuanto
ste determinara el tiempo apropiado
para la siembra; as por ejemplo, segn
ellos, en luna llena no se debera cultivar
pues esto arruinara la chacra.
PACH A
Medio dia 12:00
Da
Noche
Media noche 24:00
Fases de la luna
El ciclo del Pacha Lunar consta de 28
das, que estn divididos en 4 partes.
Esta divisin la podemos apreciar en
la Chakana femenina. El Pacha lunar
comienza en el wawa paxsi, y termina en
el Jayri, luego comienza nuevamente el
wawa paxsi y as sucesivamente:
PACH A
Medio dia 12:00
Di a
Noch e
Media noche 24:00
Urta (Luna LLena)
Luna Nueva (Jayri)
W
a
w
a

P
a
x
s
i


(
L
u
n
a

d
e
c
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e
c
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)J
a
y
r
i


(
L
u
n
a

C
r
e
c
i
e
n
t
e
)
28
27
25
26
23
19
17 12
10
24
22
21
20
18
16
15
14
13
11
9
8
7
6
5 4
3
2
1
17
Por tanto se debe sealar que si bien
la produccin de las chacras es la
principal labor en las comunidades
andinas uno de los factores para el xito
de esta produccin, es precisamente la
observacin de las fases lunares, estas
fases son las siguientes:
Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva.
Esta fase es la de la luna nueva, algunos
tambin la denominan Machaq Phaxsi
que correspondera a la traduccin
literal del espaol, luna nueva. En el cielo
se la puede ver despus del ocaso del
sol y desaparece media hora despus
de la puesta del sol. Este tiempo es ideal
para la siembra ya que la semilla crecer
junto con la luna.
Sunaqi Phaxsi. Luna creciente. Este es
el momento en que la luna comienza
a crecer y en las comunidades
continuarn con la siembra, existen
varias denominaciones: Jaypuxa sunaqi
phaxsi, cuarto creciente.
Sunaqi jacha/ phaxsi, media luna.
Urta/ puqut phaxsi, luna llena. En esta
fase la luna se encuentra en su cenit,y se
la puede ver completamente en el cielo
nocturno. Los comunarios dicen que este
tiempo no es propicio para trabajar las
chacras ya que suelen estropearse. Existe
la creencia en las comunidades que si al
principio del Urta se cruzan los animales
la cra nacer macho.
Jayri. Luna que desaparece. Algunos
la denominan Jayri Phaxsi o luna foja
ya que se va perdiendo gradualmente
y deja de cumplir la funcin de hacer
crecer las chacras. Tambin en esta fase
existe la creencia de que al cruzarse los
animales la cra nacer hembra.
2.3.3 Mara Pacha / El ciclo de tiempo y
espacio de un ao.
El mara (ao) es el siguiente Pacha que
consta de trece lunas (Paxsis) de 28 das
(Urus), lo cual nos da un total de 364 das,
ms un da que precisamente es el Taqa
(ruptura), en el cual se celebra el Jacha
Punchawi (gran festa) en honor al Tata
Inti (padre sol).
As mismo, el Mara Pacha tiene una
divisin segn la lgica tetralctica
que sera una distribucin del tiempo y
espacio en pocas.
Estas cuatro tienen que ver con los ciclos
climticos, los mismos son: Jallu-pacha
poca de lluvia, Awti-pacha, poca
seca; Lapaka- pacha, poca de calor y
Juyphi-pacha, poca de helada.
Juyphi-pacha (poca de helada)
En el calendario occidental abarca
los meses de abril, mayo y junio, en
este periodo se realizan los trabajos
de cosecha. Las ceremonias en este
ciclo son las siguientes: Jacha Qhana
Punchawi, la festa de la Chakana o
constelacin de la Cruz del Sur, que se
celebra el 3 de mayo, en el pasado en
esta fecha se observaban las estrellas
y se haca una interpretacin segn el
orden que presentaban.
Mara Taqa, retorno de un ciclo
renovado, es el tiempo donde se
manifesta el Pachakuti. En la actualidad
se lo conoce como Ao Nuevo Andino-
Amaznico.
Awti-pacha. poca seca. Dentro el
18
calendario gregoriano corresponde a los
meses de julio, agosto y septiembre, en
esta poca se terminan las cosechas y
se celebran las siguientes festas:
- Tata Illapa, ceremonia en honor al espritu
del rayo, conocida en la actualidad, a
consecuencia del sincretismo religioso,
como la festa del Tata Santiago. Esta
celebracin tiene lugar el da 25 de julio.
- Pachamama, madre tierra se prepara
para comenzar un nuevo ciclo agrcola,
de acuerdo a algunas versiones de
los sabios andinos o Amawtas la
Pachamama se levanta, despierta
despus de un largo descanso, y
tiene hambre por eso hay que hacer
waxtas [ritos destinados al pago o
agradecimiento a la madre tierra por lo
obtenido].
- Quya Raymi, en el idioma quechua
signifca festa de la princesa, que
coincide con el equinoccio de
primavera, con fecha de inicio en 21 de
septiembre, en sta se pasa de la poca
fra o de cosecha a la poca de calor o
de siembra.
Lapaka pacha. poca de calor.
Comprende los meses de octubre,
noviembre y diciembre, en esta poca
en los campos empiezan a brotar los
sembrados, tambin es el tiempo del
aporque de tierra. Entre las principales
festividades andinas tenemos:
- Amay Phaxsi, mes de los difuntos hoy
conocida, desde la visin catlica,
como la festa de Todos los Santos, en
este tiempo los Ajayus (espritus) que han
dejado este mundo vuelven a nuestro
espacio para compartir comidas y
bebidas.
- (Illan) Punchawi, la festa de las illas, las
illas son representaciones en miniatura
de hombres, animales u objetos. Las
personas que portan estas illas esperan
que en un corto periodo de tiempo
se convertirn en realidad. Todo lo
que existe en la tierra tiene su illa. Esta
conmemoracin tiene lugar el 21 de
diciembre y corresponde al solsticio de
verano.
Jallu-pacha. poca de lluvias. El Jallu
pacha corresponde a los meses de
enero, febrero y marzo. Esta poca se
caracteriza por ser ms frtil, y es cuando
la Pachamama muestra los frutos que
los comunarios han estado esperando.
En esta poca tenemos las siguientes
celebraciones:
- Anata (tiempo del regocijo), tambin
se la conoce como Ispallan punchawi
(festa de las Ispallas, elementos del
mundo vegetal). En esta fecha se
festejan las primeras cosechas, el anata
es el tiempo de la alegra, del juego y de
la fertilidad.
- Qapax Raymi (qhichwa), celebracin
a la autoridad poltica en equinoccio de
otoo, tiene lugar el 21 de marzo, este
cambio marca el comienzo del periodo
de helada.
19
20
3. La festa del Ao
Nuevo Andino
Amaznico
En el pasado esta festa era movible,
poda ser tres das antes del 21 de junio
o tres das despus, el da preciso lo
determinaban los Amawtas (sabios
andinos). En ocasiones la celebracin
poda retrasarse o adelantarse pero
nunca ms de tres das y siempre
alrededor del 21 de junio.
En esta fecha, en la ceremonia ritual
dirigida al Tata Inti
(Padre Sol) el Inka beba un vaso de
chicha en honor a ste, la deidad ms
importante dentro de la cultura Inka.
El Inka se vesta con prendas impregnadas
de oro representando de esta manera y
a travs de ste los rayos del sol. Adems
en el Imperio incaico se tuvo un templo
dedicado al sol que era el Coricancha,
ste estaba recubierto con lminas de
oro en las paredes y en el centro del
mismo se encontraba un disco solar que
a la vez era un calendario.
Esta celebracin comenzaba la noche
anterior del da 21. En esta oportunidad
se realizaba una quema de objetos y
ropas viejas, para que de esta manera se
vaya todo lo viejo junto al ao que est
pasando. Hoy en da dicha quema se
ha sincretizado en la festa de San Juan,
por tanto, este hecho tendra una lgica
flosfca andina.
La ceremonia del Inti Raymi, en el Imperio
Inkaico fue suprimida durante la poca
colonial por los curas, instituyendo una
nueva fecha para el ao nuevo de
acuerdo al calendario gregoriano que
corresponde al 1 de enero. Sin embargo,
en la dcada de los ochenta esta festa
fue restaurada en Tiawanaku.
4. El restablecimiento
del Ao Nuevo
Andino - Amaznico.
La ceremonia del Inti Raymi, que fuera
suprimida en la poca colonial, se
restituy en la dcada de los 80s gracias
a los primeros indianistas y kataristas,
rescatando todos los valores de la cultura
andina, tanto polticos, econmicos,
sociales, simblicos y espirituales, tal
como lo seala el historiador Inka
Germn Choquehuanca (2002), en
su artculo para la revista La Voz del
Cndor.
Desde la dcada de los 80s a medida
que pas el tiempo la celebracin
fue creciendo y los participantes
de la espiritualidad andina se
fueron incrementado. Hoy en da el
restablecimiento y conmemoracin
de la festa del 21 de junio es una
celebracin que se ha extendido en
varias comunidades como tambin en
los centros urbanos, declarndose ste
da como feriado nacional inamovible
durante el Gobierno de Evo Morales.
5. Descripcin de la
ceremonia del mara
taqa/Ao Nuevo
Andino
Actualmente se ha establecido una
fecha fja para la celebracin de esta
festa que es el 21 de junio. Este da es el
ms corto del ao y el ms fro. El brillo
del sol tambin es dbil, razn por la cual
cuando se mira sus rayos no afectan a
la vista.
21
La religin y la espiritualidad tienen
diferencias marcadas. La religin tiene
como base una doctrina dogmtica, es
decir que no se puede refutar. En cambio
la espiritualidad no tiene una doctrina a
seguir, tampoco existen dogmas. En este
sentido, la aproximacin ms aceptable
para las prcticas rituales y ceremoniales
Aymaras se la debera hacer desde
el punto de vista de la espiritualidad.
Como consecuencia los ritos no tienen
una forma establecida a seguir, cada
Amawta tiene una forma particular de
realizar cualquier rito.
Sin embargo, presentamos una forma
casi convencional que se sigue en la
ritualidad del
Ao Nuevo Andino:
La ceremonia comienza al amanecer
del da 21 de junio, centrndose
principalmente en el recibimiento del
crepsculo del sol. La ceremonia ritual se
inicia a cargo de un Amawta especialista
quien comienza a preparar la luqta
-ofrenda con diferentes elementos en
forma de mesa ritual, que se caracteriza
por ser ms compleja y ceremonial que
las dems, puesto que al ser el 21 de
junio una fecha importante merece que
se realice una mesa de mayor magnitud.
Este rito destinado al Tata Inti debe ser
blanco, en tanto el blanco se relaciona
con el Alaxpacha o el cosmos, es decir
que los elementos de la mesa como
la lana de llama, los misterios, las tikas
(dulces en forma cuadrada), chinus
(dulces en forma de nudo), etc., tienen
que ser necesariamente de color blanco
porque el blanco es tambin el color de
los uywiris (deidades protectoras) de la
parte masculina del Alaxpacha, en la
cual se encuentra el Sol.
Tambin en los ltimos tiempos existe
una corriente ms ecolgica entre los
Amawtas, esta corriente tiene una visin
22
de mayor respeto a la vida, por esta razn en el preparado de la luqta han evitado
materiales de tipo animal, sustituyndolos por especies de origen vegetal.
Los elementos que componen la luqta son:
- janqu tarwa, lana blanca, se utiliza para formar los contornos de la mesa.
- Wira Quwa, es una planta muy aromtica que crece a gran altura, los tallos y las
hojas son utilizadas para sazonar la mesa.
- Llampu, grasa de llama. Se utiliza para energizar la mesa, para ello generalmente
se forman fguras zoomorfas manipulando la grasa.
- Inalmama, coca. Es un componente que no puede faltar en ningn ritual andino, sta
se coloca en la luqta como una forma de encarnar los deseos de los participantes.
- Miski o dulces, son objetos elaborados con azcar, estos tienen diversas formas y
nombres; el kurmi, arco iris; el chinu, dulce en forma de nudo; tikas (tienen forma
cuadrada y son la base en el armado de la mesa ritual.
- Illas o los misterios, son representaciones de lo concreto en formas de conos, dentro
la cultura andina cumplen la funcin de illas (representaciones de los deseos que se
esperan obtener).
- Titi o tigre, pelo del gato silvestre del altiplano, se coloca a la luqta para la fortuna.
- Chiwchi, son pequeas illas que tiene diversos signifcados de acuerdo a la forma
que presenten.
- Sulllu, es el feto de la llama, este es un alimento por el cual tienen ms preferencia
los achachilas y la Pachamama
- Urqu Kusa chuwa, alcohol y qachu Kusa chuwa, vino. Son indispensables para la
23
challa de la luqta, el alcohol simboliza a la parte masculina y el vino a la parte
femenina, ambos son la representacin de la lgica dual de la cosmovisin andina.
En el proceso de este ritual es importante que se observen las seales que ofrece el
mismo y que el Amawta interpretar para las personas y la comunidad, en tanto
que a partir de esta interpretacin obtenemos los signos para la productividad de las
chacras, es decir si va a ser un buen ao o no, pero tambin se interpreta el destino
de la comunidad.
Se cuenta que en el solsticio del ao 1492, fecha de la invasin espaola, el Tata Inti
no sali, esto represent un mal augurio para los Inkas ya que ese ao comenz la
destruccin de su cultura. Las nubes que impiden la visibilidad del sol son otra seal
que indica un ao de difcultades.
Los Amawtas utilizan tambin otro tipo de elementos para este tipo de premoniciones
como por ejemplo la coca con la cual realizan las interpretaciones para el ciclo que
comienza.
Despus de la realizacin del ritual, cuando comienza el alba, las personas esperan
los primeros rayos del sol con las manos extendidas hacia arriba y de cara al
crepsculo, esto con el fn de que la energa del sol llegue por medio de las manos a
todo el cuerpo fsico. Este es el momento ms importante, es decir, el Taqa momento
preciso en el cual se rompe el tiempo, en ese instante se desliga el ciclo anterior del
nuevo. De ah proviene el nombre del Mara Taqa.
Durante todo el da las personas de las comunidades se dedican a la observacin de
indicios y seales de la Pachamama (madre tierra), ya que sta segn la concepcin
andina determinar el comportamiento de la Pacha durante todo el ao.
6. Jaylli Phuncahwi/La msica de esta
celebracin
La msica es importante durante esta celebracin. En la concepcin andina cada
instrumento musical tiene una determinada poca para ser interpretado. El da 21
de junio se encuentra dentro de la poca del Juypi.
Pacha (poca de fro en la cual se da inicio a la cosecha). En esta poca se interpretan
los Sikus, los Jacha Sikus, la Kena kena, Lakitas, entre otros. Los Sikus evocan al Wayra
(viento), ya que este tiempo es seco y se adeca perfectamente a la poca. La
kena kena es un instrumento que se interpreta con Qhawas (cuero del Uturunku o
tigre) e invocan los rayos del sol, tambin se realiza la danza del kena kena que
en la antigedad tena un carcter guerrero, por esta razn es una representacin
del fuego que se complementa con el ritual cuando el fuego consume la ofrenda
destinada al Tata Inti.
24
Esto se realiza al fnalizar el da, en el ocaso, cuando va terminando la celebracin,
puesto que sta se prolonga hasta el atardecer. Segn algunos cronistas espaoles
la festa poda extenderse hasta una semana completa.
Considerando todas estas particularidades lo que verdaderamente importa de
este hecho cultural es que el da 21 de junio se da el retorno del Pacha, pero de
manera renovada, es decir, un Machaq Pachakuti (retorno de un nuevo Pacha).
Considerando todas estas particularidades lo que verdaderamente importa de este
hecho
7. El Ao nuevo andino - amaznico en la
actualidad
En la actualidad, son diversas las regiones donde se celebra esta fecha, por ejemplo
en el departamento de La Paz tenemos: Qhunqhu/Konko Waqani, Provincia Ingavi;
Tiquina, Provincia Manco Kapac; Charazani, Provincia Bautista Saavedra; Achacachi,
Provincia Omasuyos; Escoma, Provincia Camacho; Palca, Provincia Murillo, entre
otras.
La celebracin del Ao Andino Amaznico en el Municipio de La Paz
En la actualidad, en el Municipio de La Paz esta festa ritual se ha extendido
celebrndose en todos los Macro distritos, tanto urbanos como rurales:
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6.3 Ao Nuevo - Andino Amaznico en el Macro Distrito Cotahuma (Macro distrito I)
Desde hace tres aos, aproximadamente, la Unidad de Desarrollo Humano y Culturas
de la Sub Alcalda de Cotahuma en coordinacin con el Comit de Vigilancia, la
Asociacin Comunitaria y Juntas Vecinales vienen organizando la celebracin de
sta festa en el mirador JACH`A KOLLO de la zona Alto Villa Nueva Potos celebrando
la misma con ofrendas de agradecimiento al Tata Inti y la Pachamama, y bailes
autctonos, adems, como una forma de confraternizacin se comparten apthapis.

Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Perifrica (Macro distrito III)
La Subalcalda Perifrica desde el ao 2006 viene desarrollando la ceremonia del
Ao Nuevo Andino Amaznico en el Mirador Killi Killi. As tambin como parte de un
voluntariado de rescate ancestral se ha desarrollando el armado de mesas para los
ritos en las zonas de El Calvario, Limanipata y alto 27 de Mayo.
Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Pampahasi (Macro distrito IV)
Desde el ao 2006 se celebra el ao nuevo Andino Andino Amaznico en el Parque
Mirador las Brujas, la cual es una Apacheta.
Ao Nuevo Andino - Amaznico en el Macro Distrito Mallasa (Macrodistrito VI)
Desde el 2007 la Sub Alcalda de Mallasa comenz a celebrar la festa del Mara
Taqa, en el Valle de la Luna. En una primera experiencia se tuvo alrededor de 300
personas entre visitantes y participantes, siendo la participacin ms numerosa el
ao 2009.

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BIBLIOGRAFA REFERENCIAL:
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MUSEF, 2007
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1995.
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Qhathu/ feria de la 16 de julio, 2007 El Ayllu y la territorialidad en los andes, 2001
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