Hans-Georg Gadamer

La dialctica de la autoconciencia en Hegel

[Nota: el siguiente texto es la digitalizacin del publicado por los Cuadernos Teorema, alencia, !"#$, pp%
!&-'"( traducido por )anuel Garrido% Hemos incluido tambin la *Gu+a de lectura del cap+tulo cuarto de
la Fenomenologa del espritu, -ue escribi .lix /u-ue como apndice a esta edicin 0pp% 1$-&23, pero
no su introduccin, *Gadamer 4 la decisin de pensar, 0pp% !-!53%6
[166 Contenido
!
L7 89/7/ /8 L7 C89T8:7 /8 ;< )<;)=%%%%%%%%%%%%%%% !2-2&
!% La autoconciencia en s+%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% !&-!>
2% La ?ida%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% !>-22
5% 8l 4o 4 la apetencia%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22-2&
<N/8@8N/8NC<7 A ;BC8C<DN /8 L7 C=NC<8NC<7
;8E=9F= A ;89</B)G98%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2>-'1
!% La autoconciencia duplicada%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2>-5$
2% La lucHa de la autoconciencia contrapuesta%%%%%%% 5$-55
5% ;eIor 4 sier?o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 55-'1
a) el seIor+o%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 55-5&
b3 el temor%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5&-5#
g3 la Jormacin cultural %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#-'1
[7pndice: .lix /u-ue, Gu+a de lectura del cap+tulo cuarto de la Fenomenologa del espritu%6
[176 8l presente ensa4o se ocupa de uno de los mKs Jamosos cap+tulos de la JilosoJ+a de Hegel%
La ?iolenta pasin por la libertad -ue caracteriz la era de las re?oluciones en 8uropa, 4 -ue Jue
tambin la pasin de Hegel, me parece ser precisamente responsable del HecHo de -ue no se Ha4a
sabido entender el ?erdadero ?alor de este cap+tulo como demostracin de la esencia 4 la realidad de
la libertad% 8s con?eniente, por tanto, asumir una actitud cr+tica 4 clariJicadora -ue nos ponga en
guardia contra las altisonancias de la pomposa palabra *libertad,% 7 tal Jin, serK prudente considerar
con cuidado la posicin estratgica de dicHo cap+tulo en la cadena de demostraciones -ue
constitu4en la ciencia Hegeliana de la apariencia del esp+ritu% 7s+ pues, empezar mostrando -ue
Hegel sabe mu4 bien lo -ue se propone cuando reHusa introducir el idealismo trascendental a la
manera de .icHte, -uien, por su parte, pretende Haber lle?ado Hasta sus Lltimas consecuencias el
pensamiento de Mant%
NOu -uiere decir Hegel cuando aJirma *-ue no es Lnicamente -ue la conciencia de la cosa slo
es posible para una autoconciencia, sino ademKs -ue Lnicamen-[186-te sta es la ?erdad de a-uellas
Jiguras,
2
P La tarea -ue a-u+ se propone es diJerente de la tarea -ue Mant propuso 4 resol?i en su
deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento% La s+ntesis trascendental de la
!
Los ep+graJes reproducen literalmente el plan de las dos primeras partes del cap+tulo cuarto de la
Fenomenologa del espritu de Hegel% 8l nLmero de pKginas indica el lugar aproximado del comentario a
cada ep+graJe en el presente ensa4o de Gadamer% @ara un anKlisis textual detallado del deJerido cap+tulo
de Hegel ?ase la *Gu+a, elaborada por .% /u-ue -ue Jigura al Jinal de este Cuaderno [N% del T%6%
2
Phnomenologie des Geistes [Phn.6, edicin preparada por C% HoJJmeister, Hamburgo !"12, p% !2#% Los
nLmeros intercalados en el texto se reJieren a las pKginas de esta edicin% [/espus de cada reJerencia a la
paginacin alemana se aIaden, separKndolas de ellas por punto 4 coma, las reJerencias de paginacin
correspondientes a la edicin castellana: G%Q%.% Hegel, Fenomenologa del espritu. Traduccin de
Qenceslao 9oces, con la colaboracin de 9icardo Guerra, )xico: .ondo de Cultura 8conmica !"&&,
reimpresin !">!% La traduccin de las citas de la Fenomenologa a lo largo de este ensa4o modiJica a
?eces ligeramente la ?ersin de 9oces 0Trad%36%
apercepcin es, ciertamente, la Juncin de la autoconciencia, pero slo, 4 precisamente, en la medida
en -ue Hace en principio posible la conciencia de un otro, de un obReto% 8 incluso la conciencia de la
autodeterminacin de la razn, -ue la Doctrina de la ciencia de .icHte desarrolla a partir del
primado de la razn prKctica, tiene una Juncin trascendental 4 sir?e de base para el saber del no-4o%
Contra esto se alza la enJKtica declaracin de Hegel de -ue en la autoconciencia se Ha alcanzado el
concepto del espritu, 4 con ello el punto de inJlexin en el cual la conciencia *se aparta de la
apariencia coloreada del mKs acK sensible 4 de la nocHe ?ac+a del mKs allK suprasensible, para
marcHar Hacia el d+a espiritual del presente, 0Phn. !'$( !!53% La barroca Jormulacin de Hegel
?iene a insinuar -ue en el concepto del esp+ritu se Ha alcanzado una realidad -ue, como la del d+a,
abarca todo lo ?isible e inclu4e todo lo -ue Ha4% 8sto da al cap+tulo rotulado *7utoconciencia, una
posicin central en el panorama global de la ?+a Jenomenolgica% La autoconciencia es, a buen
seguro, una certeza inmediata( pero -ue esta certeza de la autoconciencia [196 sea al mismo tiempo
la ?erdad de toda certeza, es algo -ue no estK toda?+a contenido en su inmediata certeza como tal%
Hegel seIala expresamente el HecHo de -ue incluso ese idealismo -ue se llama a s+ mismo JilosoJ+a
trascendental 4 -ue aJirma su certeza de ser toda la realidad, de HecHo reconoce toda?+a otra certeza,
como es en Mant la *cosa en s+, 4 en .icHte el *impulso,% 7s+ pues, Hegel puede decir -ue *el
idealismo -ue comienza por esta aJirmacin es una pura ase?eracin, -ue ni se conci be a s+ misma ni
puede Hacerse concebir a otros, 0!>>( !''-13% Ao -uisiera poder ilustrar cuKn diJerente es la
perspecti?a -ue resulta cuando se concibe, con Hegel, el camino de la conciencia a la autoconciencia
como el camino del ?erdadero idealismo% NCmo experimenta la conciencia la certeza de ser toda la
realidad 4 cmo alcanza a demostrarloP NA no sobrepasa esta tarea no slo la deduccin
trascendental de Mant sino tambin el idealismo absoluto JicHteano de la libertadP
Con?iene no ol?idar -ue tambin ;cHelling consider -ue el punto de ?ista del idealismo
necesitaba una demostracin material, 4 conceb+a al 4o de la intuicin intelectual 4 de la
autoconciencia como la potencia mKs alta, el potenciado suReto-obReto de la naturaleza% Ciertamente,
Hegel Ha criticado en su Fenomenologa del espritu el concepto de lo absoluto de ;cHelling por ser
un absoluto al -ue se adRudica el carKcter de inmediato% @ero el modo en -ue Hegel deri?a a-u+ el
idealismo de la razn 4 lo contrapone al concepto Jormal del idealismo, acoge la demanda de
;cHelling, 4 ello no slo en la manera en -ue 4a el Escrito sobre la diferencia pretendi mediar 4
superar los sistemas de .icHte 4 ;cHelling% /e HecHo, tambin en el ulterior sistema de las [206
ciencias JilosJicas Ha presentado Hegel un desarrollo de la naturaleza como el Jundamento real de la
autorrealizacin del esp+ritu( 4 la Fenomenologa es, en la ulterior ordenacin sistemKtica, una parte
de esta JilosoJ+a de lo real, en cuanto es la ciencia del esp+ritu -ue aparece 4 -ue es, por tanto, real%
7s+ pues, el principio del idealismo como algo bKsicamente Jormal no tiene lugar, en absoluto, en la
ciencia del esp+ritu real( o meRor: a-ul encuentra en ste su realizacin, en la medida precisamente
en -ue la autoconciencia no es tan slo el punto de la autocerteza de la conciencia, sino razn, lo
cual -uiere decir -ue el pensamiento estK cierto de -ue estK teniendo experiencia del mundo *como
su propia ?erdad 4 presencia,% 8sta es la manera en -ue transJorma Hegel la tarea Santiana de la
deduccin trascendental de los conceptos del entendimiento 4 *demuestra, el idealismo de la razn
por la ?+a de la certeza de la autoconciencia%
@ues la razn no estK slo en el pensar% Hegel deJine a la razn como unidad de pensar 4 ser% 8n
el concepto de razn estK implicado -ue el ser no es lo otro -ue el pensar, -ue la oposicin de la
apariencia 4 el entendimiento no es una ?erdadera oposicin% /e todo esto estK cierta la razn: *@ara
ella [la autoconciencia6, al captarse a s+ misma, es como si el mundo de?iniese por ?ez primera(
antes, no lo comprend+a( lo apetec+a 4 lo elaboraba, se replegaba de l sobre s+ misma%%%, etc% 0!>&(
!'53% 7s+ describe Hegel el camino por el cual el idealismo *?ac+o, se ele?a al idealismo de la razn%
Oue todo es *m+o,, como contenido de mi conciencia, no es toda?+a la ?erdad de esta conciencia%
Btilizando las palabras de Hegel: *La autoconciencia slo Ha de?enido para s, pero aLn no como
unidad con la conciencia en gene-[216-ral, 0!2#( !$53% = dicHo de otra manera: en el mero carKcter
puntiJorme del s+ mismo -ue estK cierto de s+, su ?erdadera esencia no es aLn reconocida como
esp+ritu 4 razn%
Oue la autoconciencia no exista toda?+a en su ?erdad mientras tenga el carKcter puntiJorme de la
conciencia de s+ misma, -ue slo en unidad con la conciencia sea ella la totalidad de la realidad, es
algo -ue determinarKn las posteriores etapas del esp+ritu -ue aparece% @ero el ingreso en esta esJera
0!5&( !$"3 prerre-uiere un anKlisis mKs preciso% 7 propsito del *mundo in?ertido, Hemos seIalado
en otro lugar
5
-ue la *in?ersin, del mundo de la le4 de la Juerza estriba en -ue Ha4 -ue *aleRarse de
la representacin sensible, -ue JiRa las diJerencias en un elemento distinto del consistir,% Lo cual
-uiere decir -ue Ha4 -ue superar asimismo el khorisms 4 la Hipstasis platnica de las ideas, al
igual -ue la pretensin de explicar la naturaleza por los principia mathematica. La diJerencia entre
idea 4 apariencia es ontolgicamente tan nula como lo es la diJerencia entre el entendimiento 4 lo
-ue es explicado por l% 8s un gra?e error ?er en esta doctrina del mundo in?ertido una cr+tica, ni
menos aLn una caricatura de las ciencias% 8n modo alguno es inadecuado aJirmar -ue, en el *expli -
car,, la conciencia estK *en inmediato colo-uio consigo misma, 0!2>( !$2-!$53% )Ks bien es sta,
precisamente, la ?erdad del positi?ismo, -ue reemplaza el concepto de explicacin por el de
descripcin, como reza la clebre [226 Jormulacin de MircHHoJJ%
'
Hegel Ha captado correctamente la
realidad del asunto% La escisin del ser en la uni?ersalidad 4 la singularidad, la idea 4 la apariencia,
la le4 4 su caso, Ha de ser superada, al igual -ue la escisin de la conciencia en conciencia, por un
lado, 4 su obReto, por otro% Hegel denomina a lo -ue es as+ pensado la *diJerencia interna, o la
inJinitud% @ues en la medida en -ue lo -ue se diJerencia por s+ mismo no estK limitado desde el
exterior por la barrera -ue le imponga otra cosa de la cual se diJerencie, es de por s+ inJinito% A He
mostrado -ue es el concepto del s+ mismo lo -ue posee esta inJinitud, un concepto -ue es Rustamente
tan propio de la ?ida, -ue es el ser de los seres orgKnicos, los cuales se caracterizan por el contenerse
o comportarse [es decir, por el despliegue de un comportamiento6, como es propio de la conciencia
de s+ mismo este *auto-repelerse de lo Homnimo en cuanto Homnimo,, es decir, el 4o, -ue se
caracteriza por el comprenderse o entenderse%
Oue esto -ue es distinto no sea distinto, es algo -ue Ha tenido lugar *para nosotros,% *Ao, lo
Homnimo, me repelo a m+ mismo, 0!2#( !$53% @ero la repulsin de lo -ue tiene el mismo nombre 4
la atraccin de lo -ue tiene nombre diJerente no slo es la estructura de la autoconciencia, sino -ue
constitu4e tambin la tensin J+sica de los Jenmenos electromagnticos 4 la diJerenciacin platnica
de la idea respecto de la apariencia, -ue participa en la idea como a-uello -ue es del mismo nombre%
Hegel usa a-u+ el concepto de lo -ue [236 tiene el mismo nombre en un sentido abstracto, -ue abarca
tanto la teor+a platnica de las ideas 0mnumon3 como el concepto moderno de le4 4 la ecuacin
electromagntica% La autorreJerencialidad -ue caracteriza a la autoconciencia es, por tanto, tambin
una ?erdad para el entendimiento, pero lo es como un acontecimiento en el -ue ste no se reconoce a
s+ mismo% Tan pronto como la conciencia ad-uiere un concepto de esta inJinitud, deRa de ser mero
entendimiento, para aparecer en la Jigura superior de la autoconciencia% 8sto se Ha dado en el ni?el
de la ?ida 4 del saber de ella% 8l -ue logra concebir el *comportarse, de lo -ue estK ?i?o, es decir,
-ue lo capta como diJerenciacin de lo indiJerenciado, no slo debe 4a, en todo momento, saber de s+
mismo, 4 por tanto ser autoconciencia, sino -ue ademKs aprenderK a concebir, en deJiniti?a, -ue las
Jiguras propias de la conciencia, cu4a ?erdad Hab+a sido una cosa -ue era distinta de ellas, no son en
?erdad diJerentes en absoluto de ese otro respecto de ellas -ue ser+a la conciencia, sino -ue
constitu4en indistintamente con sta una sola cosa, lo cual es tanto como decir -ue ellas mismas son
autoconciencia% Lo ?erdadero no reside, como se imaginaba el entendimiento, *detrKs,, en lo
suprasensible, en el *interior,, sino -ue la conciencia es ella misma este *interior,, 4 esto -uiere
decir -ue ella es autoconciencia%
Ha -uedado, pues, claro -ue lo -ue emerge como esta diJerenciacin de lo indiJerenciado tiene
la estructura propia de la ?ida, consistente en la escisin 4 en el llegar-a-ser-idntico-consigo-mismo%
8ste punto 4a lo Hab+a desarrollado Hegel en los bos-ueRos -ue, por aJortunado azar, nos Han sido
conser?ados de la poca de [246 .ranSJurt, donde nos dice -ue la ?ida es identidad de la identidad 4
de la diJerencia: Todo ser ?i?iente estK ?inculado, merced a un constante intercambio de asimilacin
4 segregacin, a su *otro,, -ue es su entorno( 4 ademKs, como tal ?i?iente singular, tampoco es
singular, sino -ue no es nada mKs -ue el modo de propagacin de la especie% 7s+ pues, de ninguna
manera Ha4 Jalta de claridad ni arbitrariedad en la Fenomenologa de Hegel si la estructura general
de la ?ida, consistente en ser diJerencia interna o inJinitud, no slo Jue el resultado del pensar del
entendimiento, sino -ue caracteriza tambin, baRo el t+tulo */eterminacin de la ?ida,, la estructura
de la autoconciencia( 4 de aH+ -ue este tema sea desarrollado tanto al Jinal del cap+tulo sobre la
*Conciencia, como al principio del cap+tulo sobre la *7utoconciencia,% 8l *comportarse, del ser
?i?o slo se deRa pensar desde el 4o, -ue es consciente de s+ mismo% No se trata de una ilusin
antropomrJica, -ue Hubiera elaborado acaso, para Humillacin del Hombre, la moderna
5
Cfr. H%G% Gadamer, a dial!ctica de "egel. Cinco ensa#os hermen!uticas, cap+tulo segundo: Hegel 4 el
*mundo in?ertido,% Coleccin *Teorema,% )adrid: 8ditorial CKtedra !"#$%
'
Cfr. G%9% MircHHoJJ, $orlesungen %ber mathematische Ph#sik und &echanik. !#>'-"'% @rlogo%
in?estigacin sobre etolog+a, sino de una situacin metdicamente apremiante% La autoconciencia Ha
de Rugar necesariamente un papel principal siempre -ue se Haga cual-uier intento de pensar -u sea
el comportamiento% @ero, rec+procamente, la identidad estructural del mo?imiento ?ital del ser ?i?o
con la autoconciencia enseIa -ue sta no tiene en ?erdad el carKcter puntual o puntiJorme del *4o
igual a 4o,, sino -ue, como dice Hegel, el *#o es el nosotros 4 el nosotros el #o, 0!'$( !!53, lo cual
es lo mismo -ue decir esp+ritu% 8sto lo expresa Hegel, ciertamente, por ?ez primera en la *<ntroduc-
cin, a la dialctica de la autoconciencia% @ues slo estK claro *para nosotros,, para la conciencia
obser?adora o [256 reJlexi?a, -ue la unidad de lo diJerente, -ue es la ?ida, tambin demostrarK ser la
?erdad de la autoconciencia, -ue consiste en ser toda la realidad, es decir, en ser razn% Hegel estK
propugnando con ello una especie de conciliacin entre los anciens 4 los modernes' para l no Ha4
oposicin entre la razn existente, el esp+ritu existente, lgoj 4 noj 4 pnema por un lado, 4
por otro el cogito, la ?erdad de la autoconciencia% 8l camino del esp+ritu aparente es el camino por el
cual nos enseIa Hegel a reconocer la perspecti?a de los anciens en la perspecti?a de los modernes.
1
Cuando Hegel llama a la autoconciencia el reino entraIable de la ?erdad, en el -ue nosotros
Hemos ingresado, -uiere decir -ue la ?erdad no es 4a mKs como el pa+s extraIo de la alteridad en el
-ue busca penetrar la conciencia Ttal era el punto de ?ista de la concienciaT, sino -ue para la
conciencia como autoconciencia la tierra de la ?erdad es su pa+s natal 4 en ese pa+s se siente ella en
casa: encuentra toda ?erdad en s+ misma% @ero tambin sabe -ue abarca en s+ la entera proJusin de
la ?ida%
8n este punto 4a no Ha4 necesidad de proceder a un anKlisis exacto de los aspectos o momentos
de la dialctica de la ?ida Tla dialctica entre el eRemplar singular 4 la especie, entre el indi?iduo
singular 4 el todo, 4 -ue representa as+ el ciclo de la ?ida% 8s suJiciente conocer su resultado, la
*unidad reJleRada,% Lo -ue, por una parte, es la *continuidad inmediata 4 la solidez de su esencia, 0la
*sangre uni?ersal,3, 4, por otra, es *la Jigura subsistente 4 lo discreto -ue existe por s+,, como tam-
[266-bien *el puro proceso de ellos, Ten suma, el *todo -ue se mantiene simplemente a s+ mismo en
este mo?imiento, tiene la determinacin de ser especie simple 0!5#( !!!3% Lo ?i?iente es la especie 4
no el indi?iduo( o dicHo en otras palabras, en tanto -ue ?ida, es una unidad *reJleRada, para la cual
las diJerencias de los eRemplares no son diJerencias%
8s ciertamente re?elador -ue sta sea la misma estructura -ue corresponde tambin al 4o%
Tampoco para el 4o cuentan las diJerencias: todas son representaciones su4as% @ero lo -ue a-u+ se
re?ela es algo mKs -ue esta identidad de estructura Tes necesario -ue a-uello -ue es autoconciencia
sea en s+ ?ida% 7s+ Habla Hegel, a este respecto, precisamente de *esta otra ?ida,% 8sta otra ?ida es
ciertamente, como autoconciencia, una ?ida caracter+stica, a saber, una ?ida -ue tiene conciencia 4
para la cual, en consecuencia, estK *dado, el carKcter de especie -ue es propio de lo ?i?iente% No es
slo especie por razn de su estructura Testo es: no slo es eJecti?amente, en tanto -ue *4o,, lo
uni?ersal simple, -ue uniJica en s+ todo lo diJerenteT, sino -ue sabe *para s+, -ue lo ?i?o es siempre
slo especie, mientras slo ella es *especie para s+ misma,% La primera maniJestacin inmediata de
esto es -ue no conoce nada -ue sea distinto de ella misma% 8s *la nulidad de lo otro,, -ue in?ade a
ste por entero Tpor modo enteramente parecido a como sucede -ue la ?ida no sabe de nada -ue sea
distinto de s+ misma 4 se conser?a en tanto -ue indi?iduo disol?iendo en su seno todo lo otro, la
sustancia inorgKnica, 4 como especie mediante la despiadada dilapidacin 4 sacriJicio del indi?iduo%
Como autoconciencia, es consciente de esta nulidad de lo otro 4 se demuestra a s+ misma esta [276
nulidad destru4endo al otro% 8sta es una primera mediacin, a tra?s de la cual la autoconciencia se
*produce, a s+ misma como certeza *?erdadera,, como apetencia Tuna autoconciencia a la -ue
Hegel denomina tambin ocasionalmente *el sentimiento de s+ mismo sin mezcla alguna, 0!'#( !2$3%
@ues de HecHo, es en su inmediatez la certeza ?ital del ?i?ir, la conJirmacin de s+ misma -ue ella
gana en la satisJaccin de la apetencia%
)as en este punto se re-uiere un *pero, -ue delimite la *?erdad, de esta autoconciencia% 8stK
mu4 claro -ue la autoconciencia de la apetencia o la satisJaccin de la apetencia no pro?ee una
certeza perdurable, pues *en el placer languidezco de deseo, [GoetHe, Fausto, 521$6% La
des?enturada odisea de .austo a tra?s del mundo no le proporciona ninguna satisJaccin% 7-uello
en lo cual la apetencia encuentra su satisJaccin es necesariamente, mientras ella no sea otra cosa
-ue apetencia, algo -ue Ha4 -ue destruir 4 ani-uilar, 4 -ue es por tanto nulo T4 por tal razn no
encuentra de esta manera a-uello en lo -ue pudiera sentirse conJirmada% @or el contrario, necesita
tener la experiencia de la independencia del obReto 0!51( !$"3% 8sto es bien e?idente *para nosotros,%
1
Cfr. H%G% Gadamer, a dial!ctica de "egel. Cinco ensa#os hermen!uticas, cap+tulo primero: *Hegel 4 la
dialctica de los JilsoJos griegos,% Coleccin *Teorema,% )adrid: 8ditorial CKtedra !"#$ [N% del T%6%
@ues *nosotros,, Habiendo seguido Hasta este punto la marcHa de la Fenomenologa del espritu,
sabemos, naturalmente, -ue la autoconciencia del ?i?ir no es una autoconciencia ?erdadera,
sustancial( ella *sabe, -ue, en la medida en -ue es *?i?iente, slo tiene su identidad en un constante
disol?er lo otro 4 autodisol?erse en lo otro, es decir, como participacin en la inJinitud del ciclo de la
?ida%
Consecuentemente, el obReto de la apetencia es l mismo *?ida,, precisamente por-ue ese obReto
es para la [286 conciencia de la apetencia *todo lo otro, TJuera de ella -ue es el s+ mismo% 8sto lo
expresa Hegel en su dialctica al preguntar cmo la autoconciencia de la apetencia llega a tener
experiencia de la independencia de su obReto% Lo -ue se -uiere decir con eso no es slo -ue este otro,
al -ue la apetencia ani-uila, tenga un ser independiente de ella, de modo -ue el obReto de la
apetencia es producido siempre de nue?o por sta en su encenderse% @or el contrario, lo -ue se
aJirma es mKs bien -ue el obReto de la apetencia en tanto -ue tal T4 esto -uiere decir: no slo para
nosotros, sino para la apetencia misma, tiene la estructura de la ?ida% Lo cual debe ser entendido en
su sentido mKs preciso, a saber, -ue lo -ue en todo caso es obReto de la apetencia 4 mediante la satis -
Jaccin de sta le proporciona a uno la certeza de s+ mismo, no es esta o a-uella cosa determinada,
sino algo relati?amente indiJerente% La apetencia estK tan poco interesada por las diJerencias -ue
puedan tener en s+ los distintos *obRetos,, como lo estK la especie por la ?ida del indi?iduo o el
organismo por las particularidades de la materia nutriti?a -ue asimila% 8l -ue tiene Hambre desea
*comer algo,, no importa -u% ;in embargo, la autoconciencia de la apetencia permanece atada a
este otro: *para -ue esta superacin sea, tiene -ue ser este otro, 0!5"( !!23% 8n este sentido, el obReto
posee *independencia,: *de HecHo, la esencia de la apetencia es otra cosa -ue la autoconciencia,%
@ero este enunciado debe ser tomado en todo su ?alor% ;igniJica -ue el sentimiento de s+ mismo de la
apetencia, -ue se inJlama 4 se extingue, no es come tal, en absoluto, la ?erdad de la autoconciencia
-ue parec+a ser% @or el contrario, la autoconciencia de la apetencia se sabe ella misma dependiente
del obReto apetecido como [296 de algo otro% *La certeza de s+ misma alcanzada en su satisJaccin,
estK condicionada por l Ta-uello Hacia lo -ue tiende la apetencia es eJecti?amente un otro% ;lo si
este otro existe, puede la autoconciencia encontrar su satisJaccin en negarlo% Naturalmente -ue, al
ser ani-uilado, el obReto particular de la apetencia 4a no tiene mKs independencia Tpues esto es
Rusto lo -ue pierde% Lo -ue sacia nuestra Hambre 4 nuestra sed es un mero otro, cu4a negacin
somos% @ero cabalmente por ello no es este sentimiento sensorial de s+ mismo una ?erdadera
autoconciencia% La condicin de la apetencia primiti?a, como por eRemplo la del Hambre o la sed
extremas, consiste ciertamente en no conocer a nada mKs -ue a s+ mismo% No es casualidad -ue
Hablemos a este respecto de tener un Hambre de lobo o de Jiera: en tales casos, el Hambre Ha llegado
a imperar Hasta el extremo de -ue lo -ue nos llena no es otra cosa -ue lo -ue llena a un animal,
prisionero de la Jatalidad de sus instintos, pues esa es la razn por la cual el animal no posee,
propiamente Hablando, una *conciencia, de s+ mismo% 8sto se e?idencia por el HecHo de -ue la
satisJaccin de la apetencia se cancela a s+ misma como autoconciencia% @ara -ue la apetencia
pudiera alcanzar una eJecti?a autoconciencia, ser+a preciso -ue el obReto apetecido no cesara de ser
en toda su *nulidad del otro,% 8ste obReto tiene -ue ser autoconciencia ?i?a *en la peculiaridad de su
separacin, 0!'$( !!23% Tambin sucede -ue la apetencia -ue busca la autoconciencia real se conoce
ciertamente Tcomo apetenciaT slo a s+ misma 4 no busca en el otro nada mKs -ue a s+ misma(
pero ella slo puede encontrarse a s+ misma en el otro si este otro es independiente 4 accede por su
parte a no existir por s+, sino a ser *para el [306 otro, renunciando a s+ mismo 0!5"( !!23% 7Hora bien,
slo la conciencia es capaz de ser de este modo otra cosa -ue s+ misma 4 cancelarse a s+ misma, sin
cesar de ser% 8n este sentido la autoconciencia *tiene -ue de?enir su satisJaccin,, 4 el obReto *tiene
-ue consumar en s+ esta negacin de s+ mismo,% 8ste *tiene -ue, es el ?ieRo x poqsewj
nagkaon de 7ristteles: si la autoconciencia debe llegar a ser ?erdadera autoconciencia, tiene
-ue ?alerse por s+ misma T4 tiene -ue encontrar a la otra autoconciencia, -ue est dispuesta a ser
*para ella,% 7s+ pues, la consecuencia necesaria es la duplicacin de la autoconciencia: la
autoconciencia slo es posible en tanto -ue duplicada% 8so se lo enseIa tambin su experiencia%
;olamente algo -ue, a pesar de su *ser-negado,, sigue estando aH+, en otras palabras, slo lo -ue se
niega a s+ mismo puede, mediante su existencia, conJirmar al 4o lo -ue ste K?idamente ansia: no
tener -ue reconocer a nada mKs -ue a s+ mismo% @ero la experiencia -ue tiene -ue Hacer aHora la
autoconciencia de la apetencia es -ue a-uello -ue es lo Lnico -ue, al negarse a s+ mismo, puede
procurarle autoconciencia, tiene -ue ser l mismo autoconciencia% @ero esto signiJica no slo -ue esa
segunda autoconciencia es libre de conJirmar ?oluntariamente a la primera autoconciencia, sino -ue
tambin es libre de negar a sta su reconocimiento%
&
[316 CabrK esperar entonces -ue, para asegurarse a s+ misma el reconocimiento -ue necesita,
suceda -ue ella, la autoconciencia, se diriRa K?idamente Hacia la otra autoconciencia 4 bus-ue
despoRarla de su independencia% 7s+ sucede, en eJecto, 4 por esta razn comienza con la
autoconciencia del seIor la nue?a experiencia de la conciencia T4 Rustamente, por cierto, para
progresar, mediante la experiencia de la conciencia de la ser?idumbre, Hacia la Jigura, mKs ele?ada,
de la libertad de la autoconciencia% )as, como es usual en los textos Hegelianos, tambin el Jamoso
cap+tulo titulado: *<ndependencia 4 dependencia de la autoconciencia( seIor+o 4 ser?idumbre,, se
abre con una introduccin -ue, por su parte, analiza el concepto de la autoconciencia tal 4 como Ha
sido aHora alcanzado, es decir, como una autoconciencia -ue es tal -ue Ha4, 4 es necesario -ue Ha4a,
para ella otra autoconciencia% 8sto sucede al Hilo del desarrollo de la dialctica del concepto del
reconocimiento Tlo cual -uiere decir tambin: para nosotros, para el anKlisis JilosJico -ue estamos
aplicando a este concepto%
@ara nosotros, pues, estK claro -ue, si la autoconciencia slo existe cuando es reconocida como
tal, nece-[326-sariamente Ha de -uedar prendida en la dialctica -ue entraIa la esencia del
reconocimiento Ta la -ue Hegel describe como la dialctica de la *unidad espiritual,, -ue resulta de
la *duplicacin, de la autoconciencia% La palabra *espiritual, estK cuidadosamente elegida a-u+%
@ues nosotros sabemos 4a -ue Ha4 algo as+ como el *esp+ritu,, -ue no es autoconciencia a la manera
de un punto indi?idual, sino un *mundo, -ue, al ser social, ?i?e del reconocimiento rec+proco% 7s+,
Hegel reJlexiona primero sobre la dialctica de la autoconciencia en tanto -ue es el mo?imiento del
reconocimiento, tal 4 corno se nos presenta% A esto se lle?a a cabo como una reJlexin en s, -ue no
es la de la conciencia, sino la del concepto% =b?iamente, no se trata slo de una Lnica duplicacin de
la autoconciencia, consistente en el HecHo de -ue Ha4a para ella otra autoconciencia Ttal es la
duplicacin de la autoconciencia en s' pues al estar, como autoconciencia -ue se dice a s+ propia
*4o,, en s+ misma desdoblada 4 unida, es ella 4a la diJerencia interior o la inJinitud -ue, como
autoconciencia, comparte con la ?ida% @ero aHora se trata de la realizacin de esta inJinitud 0el
concepto *de la inJinitud -ue se realiza en la autoconciencia,3% La diJerencia interna del *4o, al *4o,
entraIada en la autoconciencia cobra aHora apariencia 4 se torna en la diJerencia real del *nosotros,
-ue somos *4o, 4 *tL,, el *4o, real 4 el otro *4o, real% 8sto sucede en el mo?i miento del reconocer,
-ue es un mo?imiento complicado% @ues no basta decir -ue la autoconciencia se Ha perdido a s+
misma en el otro o -ue estK perdida en l, -ue slo tiene su autoconciencia en el otro% ;i esto Juera
as+, no ?er+a 4a mKs al otro como un s+ mismo, sino *a s+ misma, en el otro, en cuanto la obsesin
por el Honor la [336 lle?a a buscar su propia autoconciencia en el otro% No es en modo alguno, por
tanto, el ser del otro lo -ue ella ?e, sino slo *su ser de otro, Tes decir, su propio ser de otro, en el
-ue se imagina conJirmarse a s+ mismaT, 4 esto no puede bastar% Ciertamente, para llegar a estar se-
gura de s+ misma, la autoconciencia tiene -ue cancelar *la otra esencia independiente, Tcomo
sucede con la apetenciaT, pero tambin debe derogarse a s+ misma a Ja?or del otro, pues este otro es
un s+ mismo, 4 en este sentido es esencial para la autoconciencia -ue el otro continLe siendo% La
propia autoconciencia depende del otro, pero no a la manera como el obReto, al -ue Ha4 -ue eliminar,
depende de la apetencia( a-u+ la autoconciencia depende en un sentido mKs espiritual del otro en
cuanto s+ mismo% Lo Lnico -ue le puede proporcionar a la primera autoconciencia conJirmacin de s+
misma es -ue el otro no sea 4a meramente *su otro,, sino -ue este otro sea *libre, T4 libre incluso,
4 precisamente, en oposicin a uno mismo% Cuando se pide el reconocimiento por parte del otro, esto
&
MoRU?e 0La dial!ctica del amo # el escla(o, G% 7ires !">1, p% !5ss%3 4, siguindole, H4ppolite 0Etudes
sur &ar) et "egel, @ar+s !"11, pp% !#! ss%3 interpreta toda?+a la transicin de la apetencia 0*egierde3 a la
autoconciencia reconocida con a4uda del concepto de apetencia% La ?erdadera apetencia ser+a la apetencia
de la apetencia de un otro 0*dsir du dsir dVun autre,3, es decir, amor% @ero el propio Hegel, ciertamente,
4a no le llama a esto apetencia, 4 de HecHo no suena bien en alemKn, esta descripcin Jrancesa de la
transicin de la apetencia a la autoconciencia reconocida% =tra cosa ser+a si al menos Hubiera Hablado
Hegel de $erlangen 0ansia3% La aJinidad semKntica sugerida por la anterior interpretacin puede ser, sin
embargo, aLn detectada en algunas expresiones alemanas, por eRemplo en la palabra Ehrbegierde 0ansia
de Jama3, -ue estK incluida en el trmino d!sir: pero no en la expresin alemana iebesbegierde 0apetito
sexual3, -ue precisamente no expresa 4a el sentido Humano -ue pueda tener la apetencia 0*egierde3% @or
esta razn la ilustracin, por lo demKs bell+sima, -ue oJrece MoRU?e de la esencia de la apetencia Humana
Tapetecer un obReto, aun-ue sea intr+nsecamente inLtil, por la sola razn de -ue algLn otro lo apetece,
toda?+a no es a-u+ oportuna% 8s una especie de anticipacin conceptual -ue tendrK su ?erdadero ?alor
como ilustracin en el curso ulterior del itinerario de Hegel, sobre todo en el mundo del esp+ritu alienado%
implica, ciertamente, la cancelacin del otro Tpero esta demanda implica en igual medida -ue ese
otro sea reconocido como libre, 4 por ello implica Rustamente el retorno del otro a s+ mismo, a su ser
libre, 4 no slo el retorno propio de la primera autoconciencia a s+ misma% No es slo la conJirma-
cin del propio s+ mismo, sino tambin la del otro%
A aHora estK claro -ue este proceso total slo es ?Klido si su reciprocidad es completa% @insese,
por eRemplo, en una Jorma tri?ial de reconocimiento, como es el saludo% *Cada uno ?e al otro Hacer
lo mismo -ue l estK Haciendo( cada uno Hace por s+ mismo lo -ue exige al otro, 4 Hace ademKs lo
-ue Hace slo en tanto -ue el [346 otro Hace lo mismo( la accin unilateral ser+a inLtil%%%, 0!'2( !!'3%
8n realidad, no slo ser+a inLtil, sino Jatal para la propia autoconciencia% @insese en el sentimiento
de Humillacin -ue ocasiona el -ue no le de?uel?an el saludo a uno, 4a sea por-ue el otro reHuse
Hacerlo Tcruel derrota inJligida a la propia autoconcienciaT, o por-ue ese otro sea realmente un
desconocido al -ue e-ui?ocadamente se conJundi con -uien no era Tun sentimiento -ue tampoco
es grato: Hasta tal punto es a-u+ esencial la reciprocidad% *8n el acto de reconocimiento, el
reconocerse es rec+proco,, lo cual constitu4e, realmente, *una limitacin de mLltiples aspectos 4
connotaciones,%
8sta ilustracin de la dialctica del reconocimiento mediante la costumbre del saludo no slo es
de su4o con?incente a ni?el conceptual, sino -ue constitu4e tambin una con?incente anticipacin
del Jondo social real -ue sub4ace tras la descripcin -ue Hace Hegel de la e)periencia de la
autoconciencia, 4 proporciona Jundamento al papel sistemKticamente decisi?o -ue Ruega a-u+ la
muerte% La experiencia a la -ue Hegel se reJiere es una experiencia mu4 concreta: la dialctica del
reconocimiento es experimentada en un proceso, esto es, en la lucHa a ?ida o muerte, 4 en la
resolucin de la autoconciencia para probar su ?erdad, el ser reconocida, aun a riesgo de la propia
?ida% Oue se da una genuina conexin de esta +ndole, lo conJirma la institucin de la lucHa entre dos
personas para restaurar el Honor oJendido, es decir, el duelo% 8l -ue estK dispuesto a lucHar con el
otro, el -ue le Hace al otro el Honor de estar dispuesto a lucHar con l, demuestra con ello -ue no
pretendi rebaRarlo( 4, rec+procamente, el -ue pide satisJaccin de-[356-muestra, por su parte, -ue no
puede tolerar la Humillacin suJrida, a menos -ue el otro, al declararse listo para lucHar, la anule% 8n
el trato de Honor no basta, como es sabido, ninguna otra Jorma de arreglo, 4 el oJendido puede, por
consiguiente, recHazar todo intento de reconciliacin% 8l cdigo del Honor slo admite la total reci-
procidad de la lucHa a ?ida o muerte, pues slo as+ es restablecido el reconocimiento mutuo, en el
-ue la autoconciencia encuentra su conJirmacin social% 8l *darlo todo por el propio Honor, es un
testimonio indudable de la signiJicacin del Honor% A cuando Hegel indica en lo -ue sigue -ue la
conJirmacin de la propia autoconciencia por el HecHo de *ser-seIor, no le puede proporcionar a uno
una ?erdadera autoconciencia 4 -ue la autoconciencia del poder Hacer en el escla?o -ue trabaRa es
mKs ele?ada -ue la del seIor, -ue no Hace mKs -ue disJrutar, tampoco le Jalta, a este respecto,
conJirmacin en la experiencia social% La burgues+a, -ue Ha ascendido merced a su trabaRo, asume el
cdigo de Honor de la nobleza, pero tan pronto se extingue su nue?a conciencia de pertenecer a las
clases dominantes, deRa de entender este cdigo% ;u imitacin del cdigo de Honor de la nobleza T
un eRemplo de la cual pueden serlo los duelos de satisJaccin entre estudiantes de las *clases
dirigentes,T pierde entonces su sentido% 8n esta medida tambin resulta ser Histricamente correcto
decir -ue la existencia de tal cdigo de Honor es la simblica representacin del resultado de esa
lucHa a ?ida o muerte por la -ue el seIor+o 4 la ser?idumbre se mantienen distanciados% No obstante,
lo -ue Hegel suministra es una construccin *de tipo ideal, de la relacin de seIor+o 4 ser?idumbre,
-ue es meramente ilustrada por el Jondo Histrico de la [366 emergencia del seIor+o%
>
Cuando Hegel deri?a la libre autoconciencia de la conexin esencial entre el carKcter
incondicionado de la libertad 4 el carKcter incondicionado de la muerte, no nos estK dando una
Historia de los or+genes de la emergencia del *seIor+o,, ni tampoco una Historia de la liberacin
respecto del seIor+o, sino una genealog+a ideal de la relacin entre seIor 4 sier?o%
#
>
@or tanto, la cuestin Histrica del origen del seIor+o, tal 4 como es explicado por la etnolog+a
contemporKnea, como una consecuencia de la con-uista de poblaciones campesinas por caballeros
in?asores, puede ser deRada en suspenso% 8sta teor+a pretende explicar tambin cmo llega a establecerse
la estructura del dominio o seIor+o del estado% @ero dado -ue a-u+ nos mo?emos aLn enteramente dentro
de la esJera de la autoconciencia, esta cuestin -ueda Juera de nuestro principal tema de consideracin%
#
8ste es el enJo-ue exclusi?o de MoRU?e en su introduccin, -ue Hace poca, al pensamiento de Hegel% ;u
propio camino Hacia Hegel, -ue estK determinado por el derramamiento de sangre de la re?olucin rusa de
octubre 4 por el consiguiente deseo de lograr un meRor entendimiento de )arx, lo lle? a aplicar
Histricamente a Hegel Jormas -ue no son enteramente con?incentes% No es este el lugar para reJutar a los
Bna autoconciencia -ue, en tanto -ue autoconciencia ?i?iente, slo se encuentra a s+ misma
meramente al lado de otra autoconciencia, *Jiguras independientes, conciencias Hundidas en el ser de
la ?ida, 0!'5( !!13, toda?+a no tiene ninguna ?erdad% 8s preciso -ue se represente a s+ misma *como
puro ser+para+s, esto es, como autoconciencia, 4 acredite su (erdad en la lucHa a ?ida o muerte% La
reciprocidad del cdigo de Honor mKs arriba expuesto nos permite reconocer sin la menor diJicultad
-ue esta *representacin, no puede consistir solamente en -ue la autoconciencia procure ani-uilar la
otra [376 existencia, sino -ue tambin debe ella ele?arse por encima de su propio ser particular, su
*estar atada a la ?ida, 0!''( !!&3% /e esta Jorma, la razn de por -u Ha de poner su propia ?ida en
Ruego no es -ue sea incapaz de de?enir consciente de s+ misma sin la ani-uilacin del otro T4 por
tanto sin lucHar con lT, sino mKs bien -ue sin superar su estar-atada-a-la-?ida, esto es, sin la
ani-uilacin de s+ misma como mera *?ida, no puede alcanzar su ?erdadero ser-para-s+% ;lo as+
alcanza a ser consciente de s+ misma% Ciertamente, no puede menos de acecHar la antagnica idea de
-ue este mutuo arriesgar la propia ?ida no puede aportar lo -ue debiera: la certeza de s+ mismo% 8s
caracter+stico del sentido de esta dialctica el HecHo de -ue el -ue sobre?i?e en la lucHa no -ueda
mKs cerca de su obReti?o -ue el -ue sucumbe% Lo -ue pueda dar a la autoconciencia la certeza de s+
misma debe ser una cancelacin de la autoconciencia -ue sea otra cosa -ue la completa ani-uilacin
del otro% 7s+ no slo es *la ?ida tan esencial como la pura autoconciencia, para la autoconciencia
-ue se somete, sino -ue as+ es Rustamente tambin para la otra: la autoconciencia necesita de la ?ida
del otro, pero como ?ida, ciertamente, de una conciencia -ue no es puramente para s+, sino -ue es
para otro% 7l no tener un ?erdadero ser-para-s+, esta otra conciencia sometida es, como el escla?o de
la antigWedad, mera *coseidad,, una cosa, res. 7s+, el resultado de la experiencia de la lucHa por el
reconocimiento es, en eJecto: -ue la autoconciencia slo puede ser cuando se encuentra a s+ misma
conJirmada en el otro( pero esto -uiere decir -ue se duplica 4 se escinde en seIor 4 sier?o%
La dialctica del seIor 4 el sier?o es aHora 0!'#( [386 !!"3 desarrollada en dos cursos diJerentes:
primero desde el punto de ?ista del seIor 4 luego desde el del sier?o%
"
8ste desarrollo no presenta
especiales diJicultades en lo -ue respecta al seIor% 8s JKcil ?er -ue el seIor alcanza la satisJaccin de
su apetencia con la a4uda 4 el ser?icio del sier?o% La independencia de las cosas, respecto de las
cuales permanec+a dependiente de la autoconciencia de la apetencia, es aHora cancelada% 8l sier?o
entrega la cosa, sobre la -ue Ha estado trabaRando, al seIor para el *puro, disJrute de ste% Le pone la
mesa, como dice MoRU?e% N@or -u, empero, sigue siendo la conciencia del seIor una autoconciencia
in?ertidaP 7-u+ se podr+a esperar -ue Hegel Hiciera entrar en Ruego la dependencia del seIor respecto
del sier?o% 8sta dependencia nos es bien conocida, no slo merced al reclamo marxista de la Huel ga
general, sino tambin a la dialctica de la ?oluntad de poder tal 4 como NietzscHe la Ha desarrollado,
4 se conJirma en la cotidiana experiencia del ser?ir: Ha4 tambin una dependencia del seIor respecto
del sir?iente% A ello demuestra la Jalsedad de la autoconciencia del seIor, o, por as+ decirlo, su
eJecti?a ser?idumbre% 8s ciertamente una ?erdad obReti?a -ue el seIor de?iene dependiente respecto
del ser?idor 4 -ue la conciencia de ser seIor se encuentra por ello limitada% @ero el anKlisis dialctico
de Hegel es mucHo mKs riguroso% Gusca la re?ersin dialctica dentro de la autoconciencia del seIor,
pues no se da por contento con una limitacin -ue le ?enga impuesta exteriormente a su seIor+o% 7
propsito de la mera dependencia JKctica del seIor, se podr+a preguntar: Nno es, [396 a los oRos del
seIor, -ue stos no le permitan la plenitud de su seIor+oP 8l seIor -ue se sabe dependiente de su
sier?o 4a no tiene mKs la genuina autoconciencia de un seIor, sino la de un sier?o Tlo -ue puede
alcanzar, como es bien sabido, las mKs cmicas Jormas de angustiosa obediencia% Para nosotros es
claro -ue esto no es un seIor% @ero NHa llegado a ser claro para el seIorP NNo es precisamente
cmico por-ue, a pesar de sentirse seIor, la ?erdad es -ue tiene miedoP Nosotros, -ue conocemos la
dependencia del seIor, sabemos tambin -ue esta dependencia es, en ?erdad, la de la apetencia, 4 no
la del Jracaso en ser reconocido% @ero el nue?o ni?el de in?ersin -ue lle?ase al Jracaso la
autoconciencia del seIor slo ser+a alcanzado en el momento en -ue ste, como autoconciencia, se
supiera a s+ mismo inJerior respecto de otra autoconciencia% Lo mKs caracter+stico de la argu-
mentacin de Hegel me parece estar en -ue discurre precisamente en este sentido, desdeIando as+ el
mKs JKcil recurso a la dialctica de la dependencia% La argumentacin Hegeliana considera una
conciencia del seIor -ue es 4 permanece seIor% 8l seIor Ha obtenido todo lo -ue -uer+a, logrando
marxistas o a Heidegger, incluso aun-ue siga siendo ?erdad -ue toda re?olucin es sangrienta, como lo es
toda guerra% No obstante, el trabaRo de MoRU?e conser?a aLn Ho4 su ?alor, precisamente por-ue Jue el
primero -ue puso de maniJiesto el inters JilosJico de los manuscritos de Cena para entender la
signiJicacin de la muerte en Hegel%
"
0Cfr. p% !'#( !!": *;lo Hemos ?isto lo -ue es la ser?idumbre en el comportamiento del seIor+o%%%,3%
incluso -ue otra autoconciencia se cancele a s+ misma como ser-para-s+ 4 Haga por s+ misma lo -ue
a-ul Hace contra ella: el sir?iente no slo es eJecti?amente tratado como cosa, sino -ue tambin l
se trata a s+ mismo como cosa, es absorbido por el ser?icio 4 tiene su *autoconciencia, slo en el
seIor% 8l Jiel ser?idor de su seIor tiene en sus mientes en todo lo -ue Hace, no a s+, sino al seIor% 7l
cuidarse de -ue la cosa no sea nada para el seIor, l mismo es un puro ser-para-s+ -ue se ?e
conJirmado en el ser?icio% Llegado a este extremo, debiera ser obtenido a-u+ el reconocimiento%
[406 @ero N-u ?alor tiene para el seIor, para su autoconciencia, la existencia de un tal sir?ienteP
8n esto estriba el argumento de Hegel: en -ue aun-ue imaginKsemos un seIor -ue Juese tan seIorial
-ue el sir?iente no le ocasionase RamKs ni el mKs ligero sentimiento de dependencia, tambin, 4
precisamente, ese *slo-seIor, tendr+a -ue reconocer -ue por ello no estar+a seguro de su ser-para-s+
en tanto -ue ?erdad% /e lo -ue estK seguro en el sir?iente es, despus de todo, de la dependencia e
inesencialidad de la conciencia ser?il% 8so slo es su *?erdad, T4 es una *?erdad in?ertida,% 7s+
puede Hegel encontrar el re?erso dialctico en la autoconciencia misma Ten su pretensin 4 no en
su debilidad JKctica: la ?erdad de la autoconciencia tendrK -ue ser buscada, no en la conciencia del
seIor, sino en la conciencia ser?il 0a pesar de -ue *primero, esta conciencia *est Juera de s+
misma,, por cuanto se sabe a s+ misma en el seIor pero no se sabe a s+ misma como la ?erdad de la
autoconciencia, o lo -ue es igual, por cuanto no sabe -ue el seIor no es, en absoluto, *conciencia
independiente, pero -ue ella misma s+ lo es3%
7s+ continLa la re?ersin a tra?s de la cual la conciencia ser?il, en tanto -ue conciencia
repelida Hacia dentro de s+ misma T?ale decir, como conciencia -ue, desde su ser-Juera-de-s+,
retorna a s+ mismaT, ?uel?e en s+, 4 como alguien -ue Hubiera ?uelto en s+, empieza a pensar o ?er
las cosas diJerentemente, lo cual ?iene a signiJicar en el presente contexto: empieza a pensar
teniendo estima o conciencia de s+% La ser?idumbre es, en s+, el extremo mKs opuesto de una genuina
autoconciencia: *7l principio, para la ser?idumbre el seIor es la esencia,% 8n la conciencia del ser?ir
estK implicada la completa entrega de s+ [416 mismo al seIor 4 a sus necesidades% 8sto signiJica la
absoluta subordinacin de todas las necesidades propias a la exclusi?a importancia del ser?ir, lo cual
es tanto como decir: a la exclusi?a importancia del seIor% 8n esta medida, para ella es *la conciencia
independiente, -ue es para s+,%%% la ?erdad,, si bien, como es ob?io, sin -ue ella sea enteramente
consciente de eso% 8sta conciencia no tiene toda?+a una autoconciencia o ser-para-s+ de su propiedad:
como la ser?idumbre *es para el otro, enteramente, la conciencia ser?il *no sabe toda?+a, en la
ser?idumbre,, -ue tambin ella tiene en la conciencia independiente su ?erdad T4 esto -uiere decir
-ue ella misma es conciencia independiente%
A a-u+ Hegel apela una ?ez mKs al papel -ue Rugaba para la autoconciencia la lucHa a ?ida o
muerte% Llama a la muerte el seIor absoluto, signiJicando con ello -ue Ha4 un seIor toda?+a mKs
grande -ue a-uel a cu4o ser?icio 4 dependencia se Ha entregado la ser?idumbre% Aa el seIor Humano
lo empuRa a uno, al entregarse a su ser?icio, Hacia la *disolucin,, ?ale decir, a la renuncia a la
relacin de dependencia -ue uno guarda con la propia existencia natural 4 sus necesidades% La plena
subordinacin del sier?o lle?a consigo -ue nada importa tanto a la conciencia ser?il como el
contentamiento del seIor% @ero XcuKnto mKs no Ha de -uerer uno en el temor de la muerte, en esta
total disolucin, 4 mientras Hace renuncia de todo lo exterior, aJerrarse toda?+a solamente a s mis+
mo, *la simple autoconciencia, el puro ser-para-s+,Y 8l seIor absoluto, la muerte, -ue exige absoluta
sumisin, arroRa tambin por entero al trmulo indi?iduo a su propio s+ mismo% 8n este momento el
puro ser-para-s+, Rustamente por-ue en el *temor de la muerte, no -ueda 4a [426 otra cosa en pie a la
-ue poder aJerrarse, Ha de?enido *consciente,, o lo -ue es lo mismo, Ha llegado a ser *para ella, lo
-ue ?erdaderamente le importa T4 sta es la razn de por -u la ser?idumbre alcanza aHora una
autoconciencia del ser?ir: el sir?iente se demuestra a s+ mismo de una manera nue?a -ue l es otra
cosa -ue la autoentrega del ser?ir, su propio ser-para-s+: *ella [la conciencia ser?il6 cancela por tanto
en todos los momentos singulares [no slo en la disolucin uni?ersal del temor de la muerte6 su
dependencia de la existencia natural 4 elimina a sta por medio del trabaRo,% *8liminar la existencia
natural por el trabaRo, Ten esta certera Jrase ?iene a indicKrsenos cmo el saber acerca del puro ser-
para-s+, -ue ?a a ser aHora posesin de la conciencia sir?iente, alcanza a desarrollarse: a tra?s del
trabaRo% 8l trabaRo es *apetencia inHibida,: en ?ez de satisJacer inmediatamente su apetencia, la
conciencia se retiene a s+ misma 4 no ani-uila el obReto 0*desaparicin diJerida,3, sino -ue al
*conJigurarlo,, al imprimir su Jorma sobre l, lo con?ierte en algo -ue permanece% La conciencia -ue
trabaRa, al producir su obReto, llega *a la intuicin del ser independiente como s+ mismo,% 8l
signiJicado estK claro% Tenemos a-u+ la autoconciencia del poder Hacer, -ue se ?e a s+ misma
continua 4 duraderamente conJirmada en a-uello -ue ella *conJigura, 4 Ha conJigurado% 8s a tra?s
del trabaRo como se establece en el *elemento de permanencia, la autoconciencia -ue es para s+% A
tal es, en eJecto, el signiJicado positi?o del Jormar: garantizar una autoconciencia -ue Hasta el
escla?o puede tener% 8n el Jondo, Hemos alcanzado el fZmn de la conciencia estoica%
No en ?ano suplementa Hegel esta l+nea de pensamiento con una segunda% @ues el lado negati?o
del *Jor-[436-mar, llega aLn mKs Hondo, 4a -ue Hace posible superar el temor%
!$
@ero slo aHora
-ueda completamente claro -ue se trata a-u+ de una Jase, 4 en ?erdad la Jase decisi?a, en la
genealog+a de la libertad. Lo -ue constitu4e la libertad de la autoconciencia no es slo la
conJirmacin de s+ mismo en las cosas existentes, sino la imposicin de s+ mismo Jrente a la
dependencia respecto de ellas% 7l producir la obra -ue es Jruto de su trabaRo, la conciencia emerge de
por s+ no como una cosa existente, sino mKs bien como *un ser-para-s+ -ue es para s+ mismo,% 7-u+
Hegel ?uel?e a dar reno?adamente al *estremecimiento ante la esencia extraIa, la decisi?a
signiJicacin -ue tiene para la autoconciencia% A de HecHo no es el miedo de la esencia ser?il en
cuanto tal lo -ue da el paso Hacia la libertad% Oue un Hombre, en la lucHa, anteponga por miedo la
?ida al Honor, no signiJica ciertamente toda?+a -ue Ha4a experimentado ese estremecimiento -ue
llega Hasta la Lltima Jibra de s+ mismo, la Lnica -ue puede proporcionarle a uno la certeza de su puro
*ser-para-s+,% 8l -ue Haciendo caso omiso del ultraRe a su Honor, o sea: a pesar de -ue se le niegue el
reconocimiento, se aJerra a la existencia, es realmente un escla?o al -ue mantienen atado las cadenas
del ser natural% Hegel sostiene incluso -ue alguien pudiera *ser reconocido como persona aun en el
caso de -ue l mismo no alcanzase la ?erdad de este ser reconocido como una autoconciencia [ 446
independiente, Tun pasaRe bien notable% 8?identemente, Hegel se estK reJiriendo al HecHo de -ue el
orden Rur+dico, -ue no trata a nadie como cosa 0res3, sino -ue mKs bien re-uiere siempre -ue el
indi?iduo sea reconocido como persona, no garantiza ninguna autoconciencia real slo por-ue
pronuncie sus Ruicios *sin consideracin de personas, Tlo cual implica, por supuesto, reconocer la
igualdad de todos como *personas,% La eliminacin de la escla?itud no es toda?+a el Jinal del sentido
de la ser?idumbre% 8l trabaRo -ue uno no realiza 4a para su seIor no implica por esa razn -ue se
est liberado para la ?erdadera autoconciencia Ten realidad, ni si-uiera lo ser+a el *libre, eRercicio
de la *Habilidad,% 8se trabaRo puede representar una libertad -ue toda?+a permanece al ni?el de la
ser?idumbre: puede ir acompaIado por el xito en general, sin constituir por eso, como ?erdadero
poder Hacer, una conciencia independiente, una autoconciencia de la *proJesin,% /e anKlogo modo,
la obstinacin conJirma su libertad slo Jicticiamente 4 es de HecHo una Jorma de dependencia en
rebeld+a%
@ara -ue el trabaRo pueda ser?ir de base a una ?erdadera autoconciencia debe dimanar, por el
contrario, de la conciencia -ue mKs arriba denomin *conciencia del poder, 4 *-ue tiene poder sobre
la potencia uni?ersal 4 la esencia obReti?a total, 0!1$( !2!3% Hegel desarrolla esta libertad del poder
Hacer subra4ando la eliminacin de la Jorma opuesta existente -ue tiene lugar en el eRercicio de la
acti?idad de Jormar% *@ero esta negati?idad obReti?a es precisamente la esencia extraIa ante la cual
se Ha estremecido,% 8sta es una tesis atre?ida -ue merece la pena analizar% <ncuestionablemente, la
muerte es la experiencia de una dependencia Lltima de la exis-[456-tencia Humana, contra la cual
cHoca sta inmediatamente en su ser-para-s+% 8ste seIor extraIo, -ue es seIor de todo, es tambin
extraIo para todo a-uello de lo cual depende la propia autoconciencia% 8n este sentido, toda
cancelacin de una tal realidad extraIa Tincluso aun-ue slo Juese la cancelacin, por el eRercicio
del poder, de la Jorma existente de las cosasT es una liberacin de la propia autoconciencia% ;lo
a-u+ reside la genuina conJirmacin -ue Hace -ue la autoconciencia del poder llegue a ser algo
*propiamente su4o, T4 -ue se reconozca, por tanto, no slo en el ente singular -ue produce, sino en
el propio ser-para-s+ del poder Hacer: *ella se pone, Tse instala slidamente como ser-para-s+ en el
elemento de la permanencia 4 no es 4a mKs la mera disolucin de la existencia natural, -ue Ha de
dominar sus estremecimientos en el sentimiento de s+ -ue es propio del miedo 4 de la ser?idumbre%
7un cuando al trabaRar para el seIor parec+a tener un sentido extraIo 04 ademKs as+ era en tanto -ue
ser?idumbre3, la conciencia ser?il se Hace autoconsciente en la medida en -ue se entrega al trabaRo
en tanto -ue trabaRo T4 no slo al seIor% 8n la medida en -ue *expone,, es decir, produce la Jorma
como propia, se reconoce a s+ misma en ella 4 ad-uiere por tanto, precisamente en el trabaRo, sentido
propio' *Ao puedo Hacer esto,% TCiertamente, no se trata a-u+ toda?+a del pleno encuentro consigo
mismo, como el -ue nos garantiza por eRemplo la obra de arte, -ue nos permite ?ol?er a
!$
;lo por llamar la atencin sobre t+picos malentendidos 0H% @opitz, Der entfremdete &ensch, Gasel
!"15, pp% !5! ss%3 ?ale la pena subra4ar -ue el concepto negati?o del trabaRo en Hegel, desde una
perspecti?a e?aluadora, es en todo caso un concepto realmente positi?o% Hegel suele usar casi siempre los
conceptos Hegelianos, como a-u+ el de *negati?o,, en sentido Hegeliano%
reconocernos: *esto eres tL,% /e lo -ue a-u+ Habla Hegel no es de la Jorma determinada -ue la
conciencia trabaRadora diese a la cosa 4 -ue Juese tal -ue dicHa conciencia se reJleRase en ella% @ero
tampoco Habla Hegel, en absoluto, de *cosa,, sino slo de *Jorma,% @or consi-[466-guiente, la
conciencia no se conJirma en la intuicin de algLn ente determinado en cuanto tal, sino slo en la
Jorma, -ue es la su4a 4 -ue precisamente por ello trae a escena su puro ser-para-s+ en la libertad de
su poder Hacer% @or tanto, Hablando estrictamente, no es en absoluto el poder Hacer como tal, esta
*Habilidad,, sino la conciencia del propio poder Hacer lo -ue Hace Jrente a la disolucin total Ta la
ani-uilacin por la nada de la alteridadT 4 aporta su Jundamento a la ?erdadera autoconciencia%
Con ello la Historia de la libertad no Ha llegado, ciertamente, a su Jinal% @ero en la Historia de la
conciencia de la libertad, el paso decisi?o estK 4a dado% 8sto nos lo muestra la continuacin del
proceso: en tanto -ue *uni?ersal disolucin, de la autoconciencia, este ser-para-s+ *Ha llegado a ser
una nue?a Jigura de la autoconciencia, una conciencia ,ue piensa o es una autoconciencia libre,
0!1!( !223 Tpero esto es lo ?erdaderamente uni?ersal, en donde 4o 4 tL somos lo mismo% A se
desarrollarK como autoconciencia racional% )ostrar o tener razn signiJica, en eJecto, ser capaz de
prescindir de s+ mismo 4 aceptar como ?Klido a-uello en lo cual ningLn s+ mismo singular puede
pensar -ue tiene pri?ilegio o superioridad alguna sobre otro% Oue dos por dos son cuatro, no es mi
?erdad, ni tu ?erdad, ni tampoco una ?erdad necesitada de nuestro mutuo reconocimiento% 8s razn
como la certeza de ser toda la realidad% 8sto suministra una base Jirme a la experiencia T-ue es la
perspecti?a de la razn obser?anteT de -ue el otro no puede ser otra cosa -ue razn% A slo
entonces resulta ser ?Klido para toda autorrealizacin de la autoconciencia, es decir, para toda razn
acti?a, -ue el mundo obReti?o, real, *Ha [476 perdido toda signiJicacin de extraIo, 05!'( 21"3% 7-u+
Hemos alcanzado el esp+ritu, ?ale decir, el esp+ritu en la Jorma de uni?ersalidad genuina tal como la
eticidad 4 la costumbre, -ue une e?identemente a todos% @ero con esta uni?ersalidad no se Ha perdido
la autoconciencia, sino -ue mKs bien es en ella donde sta se encuentra a s+ misma 4 donde alcanza a
tomar buena nota de -ue su singularidad no tiene toda la razn%
Ha sido un inJortunio para la comprensin del cap+tulo sobre la autoconciencia en la
Fenomenologa del espritu -ue Marl )arx Hiciera uso de esta dialctica del seIor 4 el sier?o en
contextos enteramente diJerentes% Ciertamente, como Hemos mostrado mKs arriba, no se Ha tratado
de un simple malentendimiento 4 abuso de Hegel% Oue el sier?o alcance, merced al trabaRo, una
autoconciencia superior a la del seIor, -ue no Hace mKs -ue disJrutar, es mKs bien el presupuesto
para -ue a-ul se libere de la ser?idumbre tambin en el sentido exterior de la existencia social T
como antes de l Hizo el burgus%
Hegel no describe en su dialctica de la ser?idumbre al trabaRador asalariado, sino antes bien al
campesino 4 al artesano en situacin ser?il% La emancipacin de las ciudades 4 despus de los
campesinos, tal 4 como ocurre en el ascenso re?olucionario del tiers !tat Hacia una situacin de
responsabilidad pol+tica guarda una aJinidad meramente estructural con la liberacin del obrero co-
mo escla?o asalariado del capitalismo% La Juncin propia del trabaRo para la autoconciencia alcanza
precisamente su cumplimiento en el mundo del trabaRo no-alienado% @ero con la libertad interior de
la autoconciencia -ue se deri?a de la dialctica del seIor+o 4 la ser?idumbre, en [486 modo alguno se
Ha dicHo la Lltima palabra en la Fenomenologa del espritu descrita por Hegel% 8n este sentido es
enteramente superJicial la cr+tica -ue e-ui?ocadamente pretende ?er el resultado de esa dialctica en
la liberacin del escla?o asalariado respecto del seIor+o o dominio del capital% Oue la
autoconciencia, en tanto -ue libre, debe trabaRar implicKndose en el todo de la realidad obReti?a, -ue
debe alcanzar como ?erdad e?idente la solidaridad del esp+ritu tico 4 la comunidad de las cos -
tumbres, 4 -ue debe lle?ar a cumplimiento la autorrealizacin de la razn como una tarea Humana 4
social, es algo -ue no tiene sentido proponer como nue?a 4 ad?ersa sabidur+a cr+tica al Hombre -ue
Ha enseIado la unidad de lo *real, 4 lo *racional, Tlo cual puede no signiJicar la aprobacin de
todo cuanto existe% ;in duda, donde )arx encontr el punto en el -ue aplicar su cr+tica de Hegel no
Jue a-u+, sino mKs bien, como podr+a parecer mKs apropiado, en la JilosoJ+a Hegeliana del derecHo%
@ero su concepcin dogmKtica de la conciencia 4 del idealismo, -ue comparte con sus
contemporKneos, le Ha impedido reconocer -ue Hegel RamKs Hubiera soIado ni por un momento -ue
el trabaRo slo Juese el trabaRo del pensamiento 4 -ue lo racional slo ser+a realizado por el pensar%
7s+ pues, tambin a-u+ el trabaRo de -ue Habla Hegel es el trabaRo material, 4 la experiencia -ue Hace
a-u+ la conciencia es la experiencia de la espiritualidad del trabaRo manual% 7Hora bien, supongamos
-ue sea ?erdad -ue el modo de produccin en la industria moderna 4 la Jorma empresarial de la
sociedad industrial no permiten al -ue trabaRa encontrar en su trabaRo ese sentido propio -ue es lo
Lnico -ue Hace posible una autoconciencia libre% 8ntonces, en ?ista del carKcter [496 totalizante de
este modo de trabaRo, se plantea necesariamente la cuestin de saber -uin es realmente libre en la
sociedad industrial de Ho4 con su ubicua coercin Hacia las cosas 4 su urgencia de consumo%
@recisamente a propsito de esta cuestin me parece -ue Hegel Ha diseIado, con su dialctica del
seIor 4 el sier?o, el esbozo de una ?erdad ?Klida% ;i es -ue debe Haber libertad, entonces lo primero
-ue Ha4 -ue Hacer es romper la cadena -ue nos ata a las cosas% La ruta del gnero Humano Hacia el
bienestar general no es 4a, en cuanto tal, una ruta Hacia la libertad de todos% @ues mu4 bien pudiera
con?ertirse igualmente en una ruta Hacia la Jalta de libertad de todos%
N=T7 G<=-G<GL<=G9[.<C7 ;=G98 H7N;-G8=9G G7/7)89
Hans-Georg Gadamer es el principal representante de la actual filosofa hermen!utica,
creadoramente reno?adora de la gran tradicin alemana del conocimiento del esp+ritu 0$erstehen3,
-ue tu?o en /iltHe4 4 )ax Qeber su pro4eccin epistemolgica, pero cu4as ra+ces metaJ+sicas se
remontan a Hegel 4 a la dialctica de los griegos% Nacido en !"$$, curs estudios de german+stica,
Historia, Historia del arte 4 JilosoJ+a en Greslau, )arburg 4 )WncHen% 8n )arburg se doctor en
JilosoJ+a con @aul Natorp 4 se Habilit como proJesor con )artin Heidegger% Ha enseIado JilosoJ+a
como @roJesor ordinario en Leipzig, donde Jue rector, 4 .ranSJurt, 4 desde !"'" en Heidelberg,
donde sucedi a Marl Caspers% Ha sido Jundador 4 director 0con Helmut MuHn3 de la re?ista
Philosophische -undschau.
!"5! Platos dialektische Ethik. Hamburg, )einer, 2%\ ed% !"&#%
!"&$ .ahrheit und &ethode. Grund/%ge einer philosophischen "ermeneutik. TWbingen, )oHr, '%\
ed% !">1% 8dicin castellana, $erdad # m!todo. ;alamanca, ;+gueme%
!"&> 0leine 1chriften 2, Philosophie, "ermeneutik. TWbingen, )oHr, '%
\
ed% !">1%
0leine 1chriften 22, 2nterpretationen. TWbingen, )oHr%
!"&# 3ur *egriffs4elt der $orsokratiker. /armstadt, QissenscHaJtlicHe GucHgesellscHaJt%
!">! "egels Dialektik. F%nf hermeneutischen 1tudien. TWbingen, )oHr% 8d% castellana, a
dial!ctica de "egel. Cinco ensa#os hermen!uticos. )adrid, CKtedra, !"#$%
!">2 0leine 1chriften 222, 2dee und 1prache. Platon, "usserl, "eidegger. TWbingen, )oHr%
!">2-!">1 5eue 6nthropologie 0con @aul ogler3% Gd% !->% )WncHen, THieme und /eutscHer
TascHenbucH erlag% 8d% castellana, 5ue(a 6ntropologa. Garcelona, 8d% =mega, !">> ss%
!">& $ernunft im 3eitalter der .issenschaft. 6ufsat/e. .ranSJurt, ;uHrSamp%
!">> 0leine 1chriften 2$. $ariationen. TWbingen, )oHr%
7pndice%
.lix /u-ue
Gu+a de lectura del cap+tulo cuarto de la Fenomenologa del espritu
/ada la compleRidad del texto analizado por Gadamer en el art+culo -ue antecede, Ruzgo
adecuado presentar una gu+a de lectura del cap+tulo <, dedicado a la autoconciencia, con la
esperanza de -ue pueda ser?ir de transicin entre la lectura de Gadamer 4 la del texto ori ginal, cu4a
comprensin es, en Lltima instancia, el obReti?o del Hermeneuta alemKn 4, modestamente, tambin el
m+o% ;i uno de los puntos Jundamentales de la Hermenutica es -ue un texto es mKs proJundo 4
compleRo de lo -ue su propio autor cree, seguramente en el caso del cap+tulo a continuacin
analizado Ha ocurrido esto en grado sumo% 9+os de tinta, montes de papel se Han empleado para
intentar desciJrar los latidos del corazn de la dialctica Hegeliana: la ida])uerte 4 lo ?i?o]mortal,
4, en su seno, la lucHa siempre reno?ada, nunca realizada, de los dos Hroes m+ticos: el ;eIor 4 el
;ier?o%
)e gustar+a pensar -ue el anKlisis -ue aHora oJrezco es asptico 4 limpio de interpretacin%
8speranza cu4o cumplimiento To noT establecerK el propio lector de la Fenomenologa, a -uien
slo He pretendido pertrecHar un poco para su largo ?iaRe de descubrimiento%
.8N=)8N=L=GF7 /8L 8;@F9<TB
G% ;8LG;TG8QB;;T;8<N 0HoJJmeister, !5!( Bllstein, !$>3%
0G% 7BT=C=NC<8NC<7 0no en el original( t+tulo de Lasson3% 9oces, !$13%
<% /<8 Q7H9H8<T /89 G8Q<;;H8<T ;8<N89 ;8LG;T 0HoJJmeister, !5!( Bllstein, !$>3%
0<% L7 89/7/ /8 L7 C89T8:7 /8 ;F )<;)=% 9oces, !$>3%
@[997.= !% 0/8NT9= /8 L7 =G97, @[9% !&&3: 9oces, !$>( Bllstein, !$>( HoJJmeister, !55-'%
/eJinicin para nosotros de la autoconciencia%
@[997.= 2: 9oces, !$>-#( Bllstein, !$>-#( HoJJmeister, !5'-1% T+tulo sugerido por Lasson, 4
seguido por 9oces: [!% a autoconciencia en s6% MoRU?e 06mo # escla(o, 1'3 titula: */escripcin de
la 7utoconciencia, punto de partida 4 trmino de la dialctica del Cap+tulo <,% 7parece a-u+ la
nocin de *egierde 0apetencia3%
@[997.=; 5 a & 0@[9;% !&#-!>!3: 9oces, !$#-!!!( Bllstein, !$#-!!!( HoJJmeister, !51-&%
T+tulo Lasson-9oces: [2% a (ida6, MoRU?e ampl+a el apartado Hasta el pKrraJo #, 4 titula estos textos:
*7nKlisis de la nocin de ida, a la cual conduce la dialctica 4 -ue constituirK el tema del Cap+tulo
,%
@or nuestra parte sugerimos:
@[997.= 5% Nocin de ?ida, presente para nosotros o en s+ 0an sich3 por la doble dialctica del
obReto-ente 4 de la conciencia misma, en cuanto -ue ambos se muestran como reJlexin en s+ 0in
sich3% 8sto es: distincin 0para s+3 de lo 0en s+3 indistinto ^ </7% Necesidad de -ue la
autoconciencia realice la experiencia de la independencia del obReto 0-ue, en principio, aparece
como absolutamente para ella Tpues ella es 7@8T8NC<7 8N G8N897L3%
@[997.= '% )omentos del ciclo de la ?ida% /ialctica medium 7 diJerencias 0subsistentes3%
9esultado: el ser, 4a no como abstraccin de lo ente ni de lo uni?ersal, sino como .LB</= 0puro
mo?imiento en s+ mismo3%
@[997.= 1% /esdoblamiento: ?ida 0unidad de las diJerencias3 ] seres ?i?os 0independencias para
s+, pero en cuanto reJlexin en la unidad3% CarKcter inJinito 0negati?o3 de la ?ida: esto es, lo -ue es
para la apetencia 0segLn lo sabemos nosotros3%
@[997.= &% 2n(ersin del pKr% ': el indi?iduo se sostiene en la ?ida 0su consistencia3, asimilKndola
0Hacindola para s3% Luego es la diJerencia lo -ue es en 4 para s+% 2n(ersin de la in(ersin'
/ialctica de la posicin del indi?iduo-diJerencia en la ?ida-medium% 7l de?orar en general, se
autoproduce como particular 0diferenciado3% C<CL= /8 L7 </7: mo?imiento puro de reJlexin
0desarrollo ] disolucin del desarrollo3% 8xperiencia en 4 para s+ de lo -ue, para nosotros, 4a estaba
presente 0pKr% 53, tal como se exig+a en el pKr% '%
@[997.=; > 7 !$ 0@[9;% !>2-!>13: 9oces, !!!-5( Bllstein, !!!-5( HoJJmeister, !5&-!'$% T+tulo
Lasson-9oces: [5% El #o # la apetencia6.
@or nuestra parte sugerimos:
@[997.= >% @ara nosotros, la dialctica de la ?ida 0de la primera unidad: ser inmediato, por la
mediacin de sus conJiguraciones: seres (i(os, a la unidad reJleRada, uni(ersal3, muestra 4a a sta
como lo homnimo 0gnero simple3% 8%d%: aparece la autoconciencia% @ero en s, este resultado
muestra mKs bien la oposicin entre la primera unidad 0?ida, en general3 4 la segunda 0unidad
reJleRada: conciencia3% La primera es para la segunda, 4 sta ?e por consiguiente a a-ulla como
gnero%
@[997.= #% Comienza la experiencia de la autoconciencia 0esa otra ?ida3: en cuanto gnero ella
misma 0por ser (ida8, es para s misma como #o puro 0obReto abstracto3, 4 ?e enJrentada a ese 4o
puro 0por ser otra8 a la ida como gnero simple, -ue es para ella. Comienzo, pues, en la pura T
inmediataT abstraccin: un gnero simple 04o3 Jrente a un gnero simple 0?ida3%
@[997.= "% 0MoRU?e titula ste 4 el siguiente pKr%: **egierde: deseo del -ue nace la accin
antropgena,3% Conexin con el pKr% 2: el 4o simple, como gnero, niega las diJerencias: es una
apetencia. A es en esa ani-uilacin del obReto independiente donde con-uista la certeza de s+( esto
es: la (erdad de su certeza%
@[997.= !$% 8sa negacin era abstracta 0apetencia, en general3% No Ha4 satisJaccin sin supresin
06ufhebung3 de lo otro% @ero, para ello, lo otro debe ser independiente% 7Hora bien, en cuanto gnero
04o deseante3 opuesto a otro gnero 0?ida deseada3, la apetencia 4 el obReto se repiten
indeJinidamente: a-ulla como mo?imiento para s( ste, como esencia, (erdad 0la ?erdad del deseo
no estK en l, sino en lo deseado3% @ero la autoconciencia debe ser absolutamente para s 0por pKrs% 2
4 "3: luego lo deseado debe tener tambin una relacin negati?a consigo mismo: debe ser l mismo
una apetencia. ;lo as+ puede satisJacerse 0e%d%: ?er su certeza como ?erdad3 la autoconciencia: estK
originariamente 4 4a de antemano enJrentada a otra autoconciencia% ;u ser en s 0esencia3 consiste en
desear 0ser para s3 algo cu4a esencia 0en s3 consiste en desear 0para s3: es un deseo del deseo%
@ero, contra MoRU?e-H4ppolite: 4o no deseo -ue el otro me desee 0amor3, ni deseo lo ,ue el otro
desea 0lucHa por la propiedad3: ambos casos presuponen 4a el mundo del esp+ritu% Lo -ue 4o deseo
es desear, pero no puedo satisJacerlo por-ue, en principio, ?eo mi propio desear enJrentado a m+%
7mbas autoconciencias, pues, no se desean% Lo -ue desean es lo ,ue para ellas es como obReto: la
?ida% Nosotros, en cambio, ?emos 4a a-u+ -ue el #o es el nosotros # el nosotros el #o: la ?erdad de la
autoconciencia, el cumplimiento de su concepto, es el Espritu.
7% ;8LG;T_N/<GM8<T BN/ BN;8LG;T_N/<GM8<T /8; ;8LG;TG8QB;;T;8<N;(
H899;CH7.T BN/ MN8CH;CH7.T 0Bllstein, !!5-!2$( HoJJmeister, !'!-!1$3%
07% <N/8@8N/8NC<7 A ;BC8C<DN /8 L7 7BT=C=NC<8NC<7( ;8E=9F= A
;89</B)G98 09oces, !!5-!2!3% =cupa los pKrs% !!-2" del cap%: !>&-!"', de la obra3% MoRU?e
titula: */ialctica del 7mo 4 del 8scla?o 0nacimiento del Hombre a partir del 7nimal3: a3 LucHa a
muerte, b3 7mo, c3 8scla?o,3%
@[997.= !! 0@[9% !>&3% La autoconciencia es slo en cuanto reconocida 06nerkanntes3% Camino
Hasta aHora de la conciencia: kennen 0conocer lo otro3( erkennen 0conocer lo otro, siendo el 4o -uien
conoce3( anerkennen 0reconocer3% /ialctica internamente desdoblada: la autoconciencia consiste
0besteht3 en ser in-Jinitamente lo contrario de la determinabilidad en la -ue es puesta 0geset/t. CJ%:
Geset/, le4% TCap% 5 de PhG3%
@[997.=; !2 a !# 0@[9;% !>> a !#53: 9oces, !!5-1( Bllstein, !!5-1( HoJJmeister, !'!-5% T+tulo
Lasson-9oces: [!. a autoconciencia duplicada6%
@or nuestra parte, sugerimos:
@[997.= !2% Oue la autoconciencia est9 fuera de s -uiere decir: !3 -ue estK perdida, pues se
encuentra como otra esencia( 23 -ue suprime lo otro, pues no lo ?e como esencia: es a s misma a
-uien ?e en lo otro%
@[997.= !5% La con-uista de la ?erdad de s+ misma como doble superacin del doble sentido: !3
superar la otra esencia para de?enir cierta de s+( 23 superarse a s+ misma, pues lo otro 0superado3 es
ella misma%
@[997.= !'% La doble superacin es a la ?ez un retorno a s de doble sentido: !3 superando lo
otro, retorna a s+ 0es en 4 para s+3( 23 al Hacerlo, restitu4e a s+ a la otra autoconciencia 0lo -ue era
[obReto6 para la primera autoconciencia [apetencia63% alls @lana 0p% !!53 analiza as+:
*!% L=; /=; T89)<N=; /8 L7 98L7C<DN = 8L ;89 8N =T9=:
a3 4o esto4 en otro, b3 este otro so4 4o mismo%
2% L7 ;B@897C<DN /8L ;89 8N =T9=:
a3 4o ser 4o superando al otro, b3 #o ,uedar! superado al superar al otro%
5% 8L 98;BLT7/= /8 L7 ;B@897C<DN /8L ;89 8N =T9=:
a3 al superarme me recobro, b3 4 al recobrarme libero o recobro al otro%,
@[997.= !1% 7ccin rec+proca( el mo?imiento es el mo?imiento duplicado de ambas
autoconciencias: el Hacer de la una es el Hacer de la otra%
@[997.= !&% /oble sentido del doble sentido del Hacer 0:un3:
!3 Hacer Hacia s+ ] Hacia lo otro%
23 Hacer de lo uno ] de lo otro%
@[997.= !>% La 0doble3 dialctica de la autoconciencia es la (erdad 0para ella3 del ;uego de
fuer/as 0cJ% 9oces #5-#( Bllstein, #1-"!( HoJJmeister, !$1-!!$3% Lo -ue en ste era para nosotros, es
aHora para los extremos mismos% 7l ser el trmino medio la autoconciencia, el ser Juera de s+ de cada
extremo es, a la ?ez, un en 4 para s. 8llo signiJica: cada autoconciencia se reconoce a s+ en cuanto
reconoce a la otra: L<G89T7/ 0-ue aparece aHora para nosotros3%
@[997.= !#% La experiencia -ue la autoconciencia Hace de s+, 4 -ue lle?arK a la libertad, pasa por
la desigualdad de ambas 0desplazamiento del trmino medio a Tcada uno de losT extremos3: en
principio, uno slo es reconocido( el otro se limita a reconocer%
@[997.=; !" 7 22 0@[9;% !#'-!#>3: 9oces, !!1->( Bllstein, !!1->( HoJJmeister, !'5-&% T+tulo
Lasson-9oces: [2% a lucha de las autoconciencias contrapuestas6%
;ugerimos:
@[997.= !"% 2nmediatamente, la autoconciencia es ser para si, A= singular 0lo otro es, para ella,
lo inesencial superable3% @ero *lo otro, 0la segunda autoconciencia3 experimentaba lo mismo: Ha4,
pues, un <N/<</B= Jrente a otro <N/<</B=% Cada uno estK cierto de l, pero no del otro 0aLn
no lo Ha asimilado3: para ello deber+a ?er su certeza en el otro 0(erdad de la certeza de s+3, Haciendo
con su propio Hacer 4 a la ?ez con el del otro: 98C=N=C<)<8NT=%
@[997.= 2$% @rimera realizacin de la autoconciencia 0ser exclusi?o para s8' liberacin de lo otro
^ puro suReto% Cada uno Hace esa prueba de liberacin en el otro% Cada uno suJre en s+ ese Hacer del
otro: LBCH7 7 </7 = )B89T8% 8n el dar-de-lado 0daranset/en3 la propia ?ida se Hace ?aler, se
?eriJica 0es be4hrt 4ird3 la L<G89T7/% Libertad: puro ser-para-s+, negacin ani-uiladora de lo
otro% ;in arriesgar la ?ida se puede ser @89;=N7 0la L8A garantiza Tdesde JueraT los derecHos
propios3, pero no autoconciencia 0selbstbe4usst, en lenguaRe ordinario: consciente de la propia
(ala3%
@[997.= 2!% La lucHa no debe acabar con la muerte de uno de los contendientes 0o de ambos3,
pues, (ida: posicin natural de la conciencia( muerte: negacin natural de ella% Los cadK?eres no 0se3
reconocen% La muerte cosiJica al otro, en lugar de suprimirlo-ele?arlo 0aufheben3%
@[997.= 22% 8xperiencia de la 0posible3 muerte: reconocimiento del ?alor esencial de la ?ida%
@aso de la contraposicin de dos *4o, simples a la desigualdad:
a3 autoconciencia 0su en s consiste en ser para ella3: ;8E=9%
b3 conciencia-cosa 0su en s consiste en ser para otro3: ;<89=%
@[997.=; 25 7 2" 0@[9;% !##-!"'3: 9oces, !!>-!2!( Bllstein, !!>-!2$( HoJJmeister, !'&-!1$%
T+tulo propuesto por Lasson-9oces: [5% 1e<or # 1ier(o6, di?idido en:
[a3 El se<oro6 0pKrs% 25-2&3%
[b3 El temor6 0pKr% 2>3%
[g3 a formacin cultural6 0pKrs% 2#-2"3%
@or nuestra parte sugerimos:
@[997.= 25% Trmino medio de la realizacin del seIor 0autoconciencia -ue es para ella3: el
sier?o 0conciencia cu4a esencia estK en la coseidad, 4 l lo sabe Tlo Ha HecHo para s+T: sntesis.
@ara nosotros, aparece 4a a-u+ la TJuturaT libertad del escla?o3% /=)<N<= /8L ;8E=9:
73 Primera mediacin'
*8l seIor domina a la cosa,
pero la cosa domina al sier?o(
luego el seIor domina al sier?o,% 0alls @lana, p% !213%
G3 1egunda mediacin' *la cosa alcanza al seIor Jiltrada a tra?s del sier?o,% 0ib%, p% !2&3:
T97G7C= /8L ;<89=% 8l sier?o no puede superar la independencia de la cosa 0-ue es la
esencia de a-ul3: primera mediacin% @ero la Hace para el seIor, cambiKndola en su accin:
G=C8 /8L ;8E=9% Limitacin 0para nosotros3 del seIor: no se relaciona directamente
con la cosa, luego no supera la independencia de sta 0contra lo exigido en pKr% "3%
@[997.= 2'% 8l seIor ?e al sier?o 0conciencia reconocedora no reconocida3 como lo inesencial,
pues a3 no puede suprimir la cosa: slo la trabaRa 0bearbeitet3( b3 -uiere seguir ?i?iendo: depende de
una determinada existencia: la su4a misma como ser ?i?o% @ero nosotros lo ?emos cumpliendo con
lo exigido en pKrs% !& 4 !": -ue su Hacer sea el Hacer del otro 0el seIor3, 4 -ue su Hacer sea una
negacin concreta de s+ mismo 0se anula ante el seIor, pero se reconoce en el anularse3% 8sto no lo
puede Hacer el seIor: no puede reconocer al sier?o, pues ser+a reba;arse a s+ mismo%
@[997.= 21% @ara nosotros, el escla?o es la autoconciencia: por su trabaRo 4 su accin de
reconocer de?iene la 89/7/ /8 L7 C89T8:7 /8 ;F )<;)=% @ara el seIor 0sabemos -ue3 su
(erdad es el sier?o% Luego el seIor es, 4 permanece, conciencia dependiente% ;u autoconciencia es
meramente inmediata, abstracta 0in?ersin pKr% 223%
@[997.= 2&% ;lo en el sier?o se cumple el retorno in-Jinito 4a mostrado en el Ruego de Juerzas
0cJ% pKr% !>3% Nosotros sabemos aHora -ue el sier?o es independiente 0cito#en3% @ero l no Ha HecHo
0aLn3 esa experiencia% 8l esp+ritu pasa en su ascenso por el sier?o, no por el seIor%
@[997.= 2>% E)periencia del sier(o como autoconciencia.
<n-mediatamente, tiene su (erdad Juera de s+ 0en el seIor3% NCmo se cerciora 0Hace para s3 esta
?erdad 0lo en s3P )ediante el miedo% @ero no al seIor, sino a la )B89T8: ;8E=9 7G;=LBT=% 8l
escla?o -uiere seguir ?i?iendo 0e%d%: siendo !l3% Luego no depende en ?erdad del seIor, sino de su
propio ser ?i?o 0e%d%: apetencia de ?i?ir3% A si ?i?ir es desear, el sier?o es deseo del desear 0deseo de
seguir deseando3% Luego es realmente autoconciencia: su en si 0apetencia3 es para s 0desear3%
C=N;<;T8 8N /8;879% @ero este deseo 4a no es abstracto 0in-mediato3, sino puesto-en-obra
=en!rgeia, .irklichkeit8 mediatamente por el T97G7C=%
@[997.= 2#% 8l miedo al seIor es el principio de la sabidur+a 0CJ% Pro(. !,>: *8l principio de la
sabidur+a es el temor de Aa?, 4 son necios los -ue desprecian la sabidur+a 4 la disci plina,3% 8l
ser?icio Tengendrado por el miedoT pro?oca la disolucin en s: 4 es en sta donde la conciencia
ser?il reJlexiona sobre s+% @ara llegar a ser+para+s, 4 no para ella en otro 0en el miedo3, debe
particularizar la accin propia en el trabaRo% 8l goce de la apetencia del seIor se limita a negar el
obReto 4, con l, el sentimiento de s+ mismo% .alta el momento de la subsistencia 0cJ% pKrs% " 4 !$3% 8l
trabaRo del sier?o es, en cambio, deseo reprimido: Jorma-4-educa 0bildet3% 9elacin negati?a con el
obReto: Jorma 0Form3 de ste, permanente 0en cuanto -ue el obReto guarda su independencia3% 8sa
relacin negati?a es la accin -ue da Jorma, 4 a la ?ez la singularidad eJecti?a del trabaRador( llega
as+ ste a la intuicin del ser independiente como s+ mismo% 0CJ% M% )arx, Das 0apital. )8Q ``<<<,
!"2 Ttrad% m+aT: *8l Hombre se pone Jrente a la estoJa misma de la naturaleza como un poder de la
naturaleza% %%%8n cuanto -ue opera 04irkt3 mediante este mo?imiento sobre la naturaleza externa a l
4 la Hace-otra 0(erndert3, Hace-otra a la ?ez a su propia naturaleza,3%
@[997.= 2"% )omentos del formar' a3 positi(o' la conciencia ser?il se con?ierte de puro ser+
para+s, en ente 01eiend3% b3 negati(o' contra el primer momento 0el miedo3% ;u obReto T-ue supera
T es la propia Jorma contrapuesta en lo trabaRado% @ero su Jorma era su para+s' a-uello ante lo -ue
temblaba 0cJ% pKr% 2>3% 7Hora, 7BT=@=;<C<=N 01elbstset/ung' uso real del concepto Jundamental
Tpero abstracto de .icHte3 en lo permanente% @or el temor, Hace de su para+s su en+s. 8n la
Jormacin 0*ilden3, la conciencia de?iene 0para ella3 en+#+para+s, pues la Jorma puesta Juera 0e%d%:
la (erdad3 es su puro ser+para+si. 8n el trabaRo se Ha reencontrado a s+ misma: alcanza su sentido
propio 0eigner 1inn3% @osibles des?iaciones: si no aceptara la disciplina del ser?icio 4 la obediencia,
el temor a la muerte ser+a in-superable, Jormal, sin acti?a pro4eccin exterior 0caer+a en el stupor:
ser+a necia( cJ% pKr% 2#3% ;in la Jormacin, la conciencia ser+a algo meramente interno, sin -ue su
para-s+ de?iniera para-ella% ;in el temor absoluto, en Jin, ser+a mera obstinacin 0Eigensinn3:
aparente libertad del sier?o especialista% ;erK un e)perto, pero nunca un Hombre% 7nalizamos slo
Hasta este punto, l+mite del art+culo de Gadamer%
G% .98<H8<T /8; ;8LG;TG8QB;;T;8<N;( ;T=<:<;)B;, ;M8@T<:<;)B;, BN/ /7;
BNGLB8CML<CH8 G8QB;;T;8<N 0Bllstein, !2!( HoJJmeister, !1!3%
G% L<G89T7/ /8 L7 7BT=C=NC<8NC<7( 8;T=<C<;)=, 8;C8@T<C<;)= A L7
C=NC<8NC<7 /8;8NTB97/7 09oces, !2!3%
@ara las pKgs% Bllstein, !2!-2( 9oces, !2!-2( HoJJmeister, !1!-2, Lasson-9oces proponen el t+tulo:
[2ntroduccin. a fase de conciencia a ,ue a,u se llega' el pensamiento6% MoRU?e lo llama:
*Freiheit' libertad 0ilusoria, *abstracta,, Jrente al )undo3,%
Bllstein, !22-5( 9oces, !22-'( HoJJmeister, !12-': ;egLn Lasson-9oces: [!% El estoicismo6.
Bllstein, !25->( 9oces, !2'-#( HoJJmeister, !1'-#: ;egLn Lasson-9oces: [2% El escepticismo6.
MoRU?e aIade: *0NiHilismo3,%
Bllstein, !2>-!5>( 9oces, !2#-!5"( HoJJmeister, !1#-!>!% ;egLn Lasson-9oces: [5% a conciencia
des(enturada. 1ub;eti(ismo piadoso6. @ara MoRU?e: *Conciencia inJeliz 0Cristianismo en tanto -ue
actitud existencial, emocional3,% @ara estas pKginas, Lasson propone la siguiente subdi?isin:
[a3 a conciencia mudable6. Bllstein, !2>-#( 9oces, !2#-"( HoJJmeister, !1"-&$% @ara
MoRU?e: *<3 Cuda+smo,%
[b3 a figura inmutable6. Bllstein, !2#-"( 9oces, !2"-!5!( HoJJmeister, !&$-!% @ara MoRU?e:
*<<3 CesLs,%
[g3 a aglutinacin de lo real # la autoconciencia6. Bllstein, !2"-!5>( 9oces, !5!-"(
HoJJmeister, !&!-!>!% @ara MoRU?e: *<<<3 8l Cristo,% 1ubdi(isin'
[!% a conciencia pura, el 9nimo, el fer(or6. Bllstein, !5$-l( 9oces, !5!-5( HoJJmeister, !&2-
'% @ara MoRU?e: *a ^ 9eligin contemplati?a,%
[2% a esencia singular # la realidad. El obrar de la conciencia piadosa6. Bllstein, !5!-'(
9oces, !55-1( HoJJmeister, !&'->% @ara MoRU?e: *b ^ 9eligin acti?a,%
[5% a autoconciencia ,ue arriba a la ra/n 0a mortificacin de s mismo36% Bllstein, !5'-
>( 9oces !51-"( HoJJmeister, !&>-!>!: @ara MoRU?e: *b ^ 9eligin reJlexi?a, 4 aIade:
*TransJormacin de la 7utoconciencia en 9azn%%%( se reduce a algunas l+neas, la Lltima
Jrase del Cap+tulo,% 0Todas las citas de MoRU?e remiten a 6mo # escla(o, p% 1'3%