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Textos sobre el campo del arte

El estado de la crtica de arte


Editado por James Elkins
Traduccin autorizada de la edicin en ingls publicada por Routledge
Inc., parte de Taylor & rancis !roup ""#.
I$%&'()* +,-'(.+/)/).),
I$%&'(0* (.+/)/).)/
12u es un terico3(
Irit Rogo44
Traduccin* !uillermo 5anegas
Deshacer
6n terico es alguien 7ue 8a sido des8ec8o por la teora.
9:s all: de la acumulacin de 8erramientas y materiales tericos, modelos de
an:lisis, perspecti;as y posiciones, el traba<o de la teora consiste en
desenmara=ar el 4undamento mismo sobre el 7ue se apoya. Introducir
cuestionamientos e incertidumbres en los lugares en donde anteriormente e>ista
alg?n tipo de consenso aparente sobre lo 7ue se 8aca y la 4orma en 7ue se 8aca.
En el conte>to de la pregunta sobre lo 7ue debera ser un artista 7uisiera 8acerme
la pregunta por lo 7ue debera ser un terico, para se=alar lo ine>tricablemente
unidas 7ue pueden estar ambas pr:cticas y e>istencias. "as antiguas 4ronteras
entre pr:ctica y teora, 8istorizacin y presentacin, crtica y a4irmacin, 8an sido
4uertemente erosionadas. "a pr:ctica artstica 8a sido reconocida como
produccin de conocimiento, y los es4uerzos tericos y curatoriales 8an
alcanzado una dimensin muc8o m:s e>perimental e in;enti;a e>istiendo en el
reino de la potencia y lo posible, m:s 7ue en el de la produccin e>clusi;amente
material. "os antiguos ;nculos pragm:ticos donde un :rea deba servir a otra
8an dado paso a la idea de 7ue en4rentamos temas culturales en com?n para
producir ideas culturales en com?n.
En lugar de ;er el criticismo como un acto de <uicio dedicado a delinear
claramente un ob<eto, a8ora reconocemos no solo nuestra propia imbricacin en
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el ob<eto o en el momento cultural 7ue percibimos, sino tambin la naturaleza
per4ormati;a de cual7uier accin o instancia en donde entremos en relacin con
l. @8ora ;emos esas pr:cticas enlazadas en un comple<o proceso de produccin
de conocimiento, al contrario de la ;ie<a separacin entre creati;idad y crtica,
produccin y aplicacin. $i se comparte este con<unto de perspecti;as, entonces
no podra responderse a la pregunta A17u es un artista3B, sin preguntarseA17u
es un terico3B
"a 8istoria del desenmara=amiento terico, del des8acer, es un ;ia<e por etapas
donde tratamos de in;alidar la 4iloso4a en 7ue nos mo;emos. $on esos
momentos de epi4ana silenciosa en 7ue ;emos 7ue las cosas no necesariamente
tienen 7ue ser as, 7ue e>isten otras muc8as maneras de pensarlas, momentos en
7ue los paradigmas 7ue ;i;imos de<an de autolegitimarse y en un destello se
re;elan como nada m:s 7ue lo 7ue son* paradigmas. En mi propio caso, este
desplazamiento se dio desde una disciplina llamada Cistoria del arte, a tra;s de
los grandes caminos de la crtica y el estudio terico, 8acia un lugar menos
disciplinado 7ue llamar, por el momento y de 4orma bastante pro;isional,
cultura visual.
Debo a=adir 7ue llegu a las 4ormaciones de la cultura ;isual desde una
perspecti;a ligeramente distinta de di4erencia cultural Elo 7ue es de por s uno de
los pri;ilegios de los culturalmente desplazados* tienen perspecti;as desma=adas
y descon4iadas, nunca se posicionan 4rontalmente y a menudo e>isten en medio
de una di4cil relacin con los paradigmas dominantes', a tra;s de un
entrenamiento largo, con;encional y bastante anti'intelectual en Cistoria del arte,
7ue al 4inal me de< completamente perdida para na;egar entre los intersticios de
lo 7ue yo era, lo 7ue 8aba 8ec8o y el mundo en 7ue ;i;a.
Era tal la distancia entre esos tres elementos, e<ercicios tan 4:cilmente aceptables
de estiramiento y e>pansin de una pr:ctica pro4esional para adaptarla a mis
propias preocupaciones 7ue parecen, en perspecti;a, no 8aber ser;ido de muc8o
para resol;er el problema. Entonces, en primer lugar, me 4i< en las posibilidades
de 4ormular un proyecto no como una serie de materiales dados o categoras
e>istentes, sino m:s bien como algo 7ue pareciera reunir preocupaciones
urgentes en cada momento 8istrico. @ grandes rasgos, esto surgi as*
(. En la dcada de (+-0, como una preocupacin por el gnero y la
di4erencia se>ual, 7ue deri; en una e>plotacin de las epistemologas
4eministas.
F. En la dcada de (++0, como una preocupacin por la raza y la di4erencia
cultural, 7ue termin en tratar de usar la autoridad de la geografa como
un cuerpo de conocimiento con implicaciones polticas.
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). @ctualmente, como una preocupacin por los asuntos de la democracia y
por los modos Eparlamentarios y per4ormati;os' en 7ue esto puede
abrirse para 7ue entremos a tomar parte, y 7ue actualmente estoy
pensando como una e>ploracin de la participacin y de lo 7ue signi4ica
tomar parte en la cultura ;isual m:s all: de los roles de tradicionales del
oyente o del espectador.
Gor supuesto 7ue 8ablo de un ;ia<e de casi diecioc8o a=os, 7ue incluy
encuentros con la manera en la 7ue las polticas globales se re4ormulaban y
adaptaban constantemente, o encuentros muc8o m:s signi4icati;os con la teora
crtica 7ue a4irmaba 7ue las cosas no son necesariamente como parecen,
brind:ndome las 8erramientas necesarias para ;er a tra;s de ellas.
Gero no teman, no ;oy di;agar sobre mi larga marc8a desde el estructuralismo
8asta Deleuze con des;os por el 4eminismo, el psicoan:lisis y el colonialismo. @
cambio, 8ablar de mi inters por las din:micas de la prdida, la renuncia,
ale<amiento y la desposesin. Estas din:micas son una parte necesaria para
entender me<or mi propia comprensin de la cultura ;isual, pues, cual7uier cosa
7ue esto sea, no se trata de un proyecto acumulati;o donde pedacitos de
perspecti;as recin descubiertas se a=aden a una estructura pree>istente,
supuestamente para enri7uecerla o 8acerla m:s aceptable a la presin de los
tiempos. Gara m, no es posible separar la nocin de criticabilidad, 7ue creo
4undacional en la cultura ;isual, de los procesos de otros cuerpos de
conocimiento, de<ando atr:s la 4idelidad a ciertos modelos de an:lisis terico. Tal
y como la entiendo, la criticabilidad reside precisamente en las operaciones de
reconocimiento de las limitaciones del pensamiento propio, de la di4icultad de
aprender algo nue;o 8asta no ol;idar algo ;ie<o, para no simplemente a=adir
in4ormacin m:s 7ue repensar una estructura. 9e parece 7ue en un bre;e
perodo 8emos sido capaces de mo;ernos del criticismo a la crtica, a la
criticabilidad Ede encontrar la 4alla e>aminando las suposiciones subyacentes 7ue
permiten 7ue algo aparezca ba<o una lgica con;incente, a operar desde un
terreno incierto 7ue, mientras se construye sobre la crtica, 7uiere 8abitar, sin
embargo, la cultura en una relacin distinta de la del an:lisis crtico, es decir, de
iluminar de4ectos, localizar elisiones, repartir culpas. Despus de todo, uno
mismo siempre est: en 4altaH esta es una condicin permanente y continua, de la
7ue nos enteramos cuando cada a=o encontramos perspecti;as inditas 7ue
iluminan pro4undas in<usticias en la cultura. Gor lo tanto, la criticabilidad est:,
seg?n creo, conectada con el riesgo, con una 4orma de cultura 7ue sabe lo 7ue
arriesga sin ser totalmente capaz de e>presarlo.
Sin
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"lam a esta seccin AsinB por7ue desde 8ace alg?n tiempo me 8e ;enido
interesando en esta condicin como un punto de partida para embarcarse en un
nue;o pensamiento y en nue;os proyectos de in;estigacin.
9e parece 7ue AsinB sir;e para indicar un estado donde reconocemos 7ue
tenamos algunos principios de na;egacin y algunos modelos de an:lisis crtico
a mano, pero 7ue nos sir;ieron de poco al tratar de resol;er con<untos de
problemas nue;os y emergentes. @8ora, m:s 7ue simplemente reconocerlos, les
pagamos el debido tributo al decir lo 7ue esos modelos de an:lisis signi4icaron
para nosotros, as como al indicar sus 4alencias. Gara m, los atentados del +I((
son un e<emplo bastante preciso de lo 7ue estoy tratando de decir. En el conte>to
del pensamiento crtico, esos atentados, tr:gicos y terribles, sucedieron en medio
de una certeza cada ;ez m:s 4uerte de 7ue los modelos gemelos de la teora
poscolonial y los discursos de la globalizacin, no eran ya iguales en la tarea de
tratar de pensar a tra;s de relaciones interculturales en una escala global. De
repente nos ;imos en4rentados con eso 7ue en otra parte denomin Ageogra4a en
tiempo realB. El tiempo real es el momento en 7ue una entidad inde4inida, una
;aga in7uietud, se estrella con nuestra propia realidad con;irtindose en una
realidad en s misma. "os atentados del +I(( 4ueron unos acontecimientos 7ue
nos ;imos obligados a ;i;ir en tiempo real.
$in embargo, ;indolo en perspecti;a, debo reconocer 7ue muc8os de nosotros
nos sentimos incmodos un a=o despus ante 8ec8os como las cumbres del !-
en $eattle, !otemburgo y !no;a, perturbadas por protestas cada ;ez m:s
;iolentasH la Inti4ada en Galestina y la descontrolada respuesta de IsraelH la
presencia de los porta;oces de las agencias de ayuda internacional tratando de
ad;ertirnos, cada ;ez m:s e>asperados, sobre el desastre inminenteH la e>istencia
de ciudades donde las J&! son la ?nica in4raestructura en pieH la discusin
sobre las consecuencias de la escla;itud y la ;iolencia racial a escala mundial 7ue
tu;o lugar en Durban. De a8 7ue a7uellos intelectuales 7ue estaban pensando en
las relaciones geopolticas del poder a tra;s de sus mani4estaciones culturales se
;ieron a s mismos, de un momento a otro, AsinB. El ;ie<o orden mundial entre
colonizados y colonizadores no 4ue su4iciente para entender y analizar estos
e;entos, ni tampoco sir;i el ordenamiento m:s reciente, dictado por la lgica de
las corporaciones multinacionales y los tratados de libre comercio, o por el
des;anecimiento de las 4ronteras nacionales y culturales 7ue 8aba impuesto
Internet. $in embargo, de no 8aber sido por los modelos de an:lisis del
poscolonialismo y la globalizacin, no 8abramos entendido ese estado particular
de simult:nea comprensin e incapacidad de saber 7ue caracteriza la condicin
del estar AsinB. @l 4inal de este artculo retomar el momento en 7ue se
cristalizaron esos e;entos, por a8ora deseo ;ol;er a una caracterizacin m:s
detallada de mi comprensin de la cultura ;isual como un estado AsinB.
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12u se perdi en el paso de lo in;estigati;o y lo analtico a lo per4ormati;o y
participati;o3 9uc8a gente podra decir 7ue la ausencia de un sentido slido de
la 8istoria 7ue anclara y legitimara todo es la 4uente de una gran inseguridad. Gor
mi parte no pienso as, puesto 7ue yo percibo ese asunto como una amalgama de
tropos y estructuras narrati;as. Gor e<emplo, la in;estigacin 8istrica o4rece a
menudo materiales 4ascinantes, pero raramente e>plica algo en el ni;el en 7uiero
7ue sea e>plicado Ecomo disonancias e interrupciones, y per4ormances tri;iales,
7ue digan tanto sobre nosotros como del mundo e>terior. "a respuesta est:, para
m al menos, en sustituir la especi4icidad 8istrica de lo 7ue 8a sido estudiado
por la especi4icidad 8istrica de 7uien est: 8aciendo el estudio. Gara lograr ese
cambio sin caer en ancdotas in4initas y autobiogra4as obsesi;as 7ue estipulen la
e>periencia como base del conocimiento, intentaremos leer cada cultura a tra;s
de otras narrati;as culturales, a?n 8ostiles y competiti;as. Este proceso de
traduccin y de negociacin permanente suele ser agotador en su negati;a a una
posicin 4i<a, sin embargo nos permite desplazar la carga de especi4icidad desde
el material 8acia el lector o el obser;ador, impidiendo los peligros de una
dislocacin completa. 2uiz: nos ayude a entender 7ue en el momento mismo en
7ue la especi4icidad 8istrica le aporta liberacin y 4uerza poltica a algunos de
los desposedos, otros m:s resultan encerrados dentro de una estructura binaria
7ue ya no re4le<a las condiciones y las realidades de su e>istencia corriente. "a
sustitucin, inspirada en Deleuze, de traba<ar con un modelo de cultura de la
singularidad Ksingular para una lgica de su propia organizacinL en lugar de uno
de cultura de la especificidad Kespec4ica para una ubicacin particularL ad7uiere
gran importancia en esta discusin.
#iertamente, 8acer eso nos permite contar con la seguridad de una disciplina y
todas las comodidades de una identidad co8erente, de poseer 4uentes claras para
las solicitudes de 4inanciacin, de saber 7ue el tema del panel 7ue se est:
traba<ando debe ser en;iado a e;aluacin. Incluso, ante la simple cuestin de
saber 7u responder cuando alguien pregunta en una 4iesta A1y t? 7u 8aces3B,
7ue siempre pro;oca silencios de p:nico y respuestas dbiles, a8ora soy m:s
audaz y con mayor con4ianza miro a la persona a los o<os para decirle Acultura
;isualB, esperando 7ue aparte su mirada a;ergonzada por no tener idea de lo 7ue
le estoy 8ablando. En la 9ani4esta 7ue se celebr recientemente en "iubliana,
8aba una obra del artista lituano @rturas Raila llamada The Girl is Innocent,
donde sencillamente se grababa en ;ideo a un grupo de pro4esores de la 5ilnius
@rt @cademy 8aciendo crticas de 4in de a=o sobre las obras de sus estudiantes y
asignando ttulos de grado KFL. De la manera m:s sencilla, esta obra re4le>ionaba
sobre la manera en 7ue la esttica y la ideologa se unen en momentos de crisis,
cayendo en un punto donde ninguno de los participantes, 7ue 8aban 8ec8o su
carrera en la poca anterior, tena principios claros para na;egar el momento
actual. Ellos 8ablaban de su prdida, su inseguridad y con4usin Eun pro4esor
barbado de mediana edad deca con ;oz entrecortada* Ay a8ora no podemos
8ablar de la bellezaB. "a obra se abstena de asignar roles de progresista o
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reaccionario a sus protagonistas, no re4le>ionaba sobre los ob;ios argumentos
polticos 7ue se esgrimen alrededor del con4licto entre comunismo y democracia,
simplemente esceni4icaba la con4usin in8erente a la labor de educar, <uzgar y
ubicar el arte dentro de paradigmas dram:ticamente rede4inidos.
12u m:s se 8a perdido3 "o m:s di4cil 8a sido perder la nocin misma de
metodologa, la certeza de tener un en4o7ue, una problem:tica y un con<unto de
marcos analticos 7ue usar para 8acerle 4rente a cual7uier tema de la
problem:tica 7ue nos interesa. ue relati;amente sencillo renunciar a las
nociones de 8istoria o de disciplina por7ue las 8abamos 8eredado y tu;imos 7ue
aceptarlas, o remo;erlas, para introducirles algunos cambios, pero la
metodologa era algo por lo 7ue 8abamos luc8ado y a lo 7ue le 8abamos
in;ertido todas nuestras esperanzas para producir un campo de acti;idad
intelectualmente m:s amplio, polticamente m:s inclusi;o y sub<eti;amente m:s
imaginati;o. Gor alg?n tiempo estu;e interesada en el espacio y en la
espacializacin, emocion:ndome bastante con lo 7ue se denomina com?nmente
como Ael discurso sobre el espacioB y particularmente con a7uellas discusiones
7ue me parecan m:s capaces de desenmara=ar, las mani4estaciones menos
4amiliares de la di4erencia se>ual o cultural. $in embargo, recientemente, y para
mi sorpresa, comprend 7ue no era el espacio como tal lo 7ue me interesaba, sino
7ue era lo 7ue me permita percibir las din:micas y los per4ormances de la
ambi;alencia y del repudio en la cultura de la es4era p?blica. "o cual me lle;a a
pensar 7ue 7uiz: el m:s espinoso de los elementos abandonados 8a sido la
nocin del tema del traba<o 7ue uno est: realizando.
De mayor manera, me 8e ;uelto cada ;ez m:s cuidadosa en ocupar :reas con un
tema acordado y sancionado por sus acti;idades. M esto, a raz de todos los
mensa<es 7ue 8emos ledo y asimilado Kpor e<emplo, el 7ue todos nosotros
comprendamos per4ectamente a alguien 7ue dice Aestoy traba<ando en la
representacin de la sub<eti;idad 4emenina en las pinturas de interior domstico
durante el cambio de sigloB, o la 4orma en 7ue todo el mundo tarareaba
asintiendo cuando alguien deca 7ue estaba traba<ando sobre AEl #uerpoBL, y de
las suposiciones, sistemas y lmites 7ue sostienen su e>istencia misma en el
mundo como un tema. Gor el contrario, creo 7ue nos encontramos en a7uella 4ase
donde todo el traba<o tiene 7ue ;er con la constitucin de un tema para el traba<o.
Tenemos un con<unto de preocupaciones, de problemas y una serie de dudas
persistentes sobre lo 7ue 8ay detr:s de cada mani4estacin, as como tambin
contamos con cierta libertad in;estigati;a para ponernos a traba<ar y ;er 7u
resulta. @s, muc8as de nuestras super;isiones de traba<os de in;estigacin en
Doctorado giran en torno a la incon;eniencia de una tesis, a de4inir su tema, o el
nombre 7ue le pondremos cuando se logre una e>ploracin completa de sus
intereses. #ada ;ez m:s parecemos entre;istar a los potenciales estudiantes de
in;estigacin tratando de saber la moti;acin 7ue subyace a sus proyectos y no lo
7ue ellos 7uieren 8acer. @7uello 7ue parece m:s incierto es lo 7ue precisamente
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constituye su proyecto, lo 7ue parece gustarles m:s, pero lo 7ue reducir:
ostensiblemente las probabilidades de recibir una 4inanciacin de @CR% Ndesde
F00/ @CR#OK)L, a menos 7ue nos a4anemos en re'empacar todas las
incertidumbres en una serie de preguntas, mtodos y a4irmaciones posibles,
de<ando 7uiz: el traba<o de esta traduccin entre los polos de la duda y la certeza.
Entonces, 1en dnde se encuentra la obra3 2uiz: esta sea la pregunta e7ui;ocada,
7uiz: AdndeB impli7ue una ubicacin 4i<a y conocida 8acia donde podramos
pensar, ir, buscar y encontrar una obra. 2uiz: sea a?n me<or la nocin sobre
cmo 4unciona la obra y 7u es lo 7ue produce, o 7u e4ectos tiene en el mundo
m:s 7ue los signi4icados e>istentes 7ue descubra.
6na y otra ;ez me 8e ;isto luc8ando con una cuestin particular, analizando
crticamente los conte>tos y las condiciones de su emergencia, los supuestos
sobre los 7ue descansa y el lengua<e en 7ue se articula. M al 4inal, una ;ez
agotadas estas etapas de an:lisis, no logro imaginar el paso siguiente* a7uel 7ue
me permitira ir m:s all: del an:lisis crtico e imaginar una 4ormulacin
imaginati;a, una signi4icacin real de ese 4enmeno cultural de Ainterrupcin'a'
tra;s'del'an:lisisB. En ocasiones, algunas obras de arte conceptual 7ue tratan
este asunto pueden ser;ir de puente a la siguiente etapa de re4le>in* una
elaboracin cultural actual, no un an:lisis, de una condicin 7ue percibo
tericamente. "as obras 7ue menciono se ocupan de la manera como es percibida
la cultura cuando es ;ista desde la puerta trasera o desde un :ngulo oblicuo Ea
tra;s de la incomprensin y de la traduccin errada', y sobre lo 7ue signi4ica
estar en una posicin culturalmente an8elante de lo 7ue es pro8ibido 8istrica y
polticamente.
9is articulaciones tericas actuales buscan ubicar la obra de los artistas dentro de
un con<unto de debates culturales donde las artes ;isuales raramente encuentran
representacin. Esto permite asumir la 4orma de una pr:ctica, de escribir con la
obra de los artistas m:s 7ue sobre ella, de des<erar7uizar la cuestin de si es el
artista, el crtico, el 8istoriador, el publicista o el patrocinador comercial, el
estudio o el director, 7uien tiene la ?ltima palabra en la determinacin del
signi4icado de una obra en la cultura ;isual.
Inapropiado
#uando empezamos a teorizar sobre la cultura ;isual como una entidad a
mediados de la dcada de (++0, est:bamos bastante in;olucrados en una
amalgama de todos esos AsinB 7ue 8e tratado de elaborar a7u. En cierto sentido,
lo 7ue pro;oc 7ue ese propsito E8ablo del conte>to de los Estados 6nidos,
donde traba<aba en ese momento', obtu;iera un reconocimiento compartido por
muc8os de nosotros, 4ue 7ue simplemente era improducti;o continuar una
batalla contra las estructuras de la Cistoria del arte como disciplina, con todo ese
es4uerzo desperdiciado en 4orzar y e>pandir sus 4ronteras Epe7ue=as o grandes,
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limitadas o e>pandidas, ubicadas al 4inal de eso 7ue 4i<aba los lmites de lo
posible. "o 7ue se re7uera a cambio era un espacio abierto y 4luido donde
tu;ieran lugar numerosas con<unciones e>perimentales de ideas, poltica,
im:genes y e4ectos. @dem:s, en ese espacio no 8abran de dominar los materiales
ni las metodologas y la in4inita ta>onoma de componentes 7ue caracterizan la
llamada interdisciplinariedad podra suspenderse. Dependiendo del problema
7ue uno estu;iera in;estigando o pensando, se podra traer a la discusin
cual7uier cosa 7ue pareciera importante o ilustrati;a sin tener 7ue alinearla con
la 8istoria de las disciplinas de donde 8aba sido tomada. 5ol;emos al encuentro
$ingularidad versus Especi4icidad 7ue mencion antes, y a la perspecti;a
deleuziana 7ue ;e la materia como un ente auto'organizado m:s 7ue lleno de
principios de organizacin pre;iamente estructurados.
Desde entonces, se 8a presentado una ine;itable institucionalizacin en el campo,
representada en la proli4eracin de Departamentos y Grogramas, lectores y
monogra4as, diarios y currculos de ense=anza. "o cual no me parece mal, si bien
me encontraba en el n?cleo de todo esto y saba con claridad 7ue nadie poda
de4inir con certeza 7u era la cultura ;isual, lo 7ue est:bamos e>perimentando
era 7uiz: una manera ligeramente organizada de a7uella misma 4luidez a=orada.
&o obstante, ?ltimamente 8e ;enido escuc8ando de cierto tipo de ;igilancia
respecto a lo 7ue es la cultura ;isual Ees esto y no a7uello, 7ue puede ser de4inida
de esta manera y no de otra, 7ue puede ser dic8a por estos y no por a7uellos. En
pocas palabras, los procesos de territorializacin 8an comenzado y en su estela
probablemente ;endr: una amplia gama de temas 4i<ados y mtodos de
;alorizacin, de inclusiones y e>clusiones a las 7ue 8abamos tratado de eludir
a=os antes con el ob<eti;o de 4i<ar nuestra atencin en a7uello 7ue creamos 7ue
deba ser pensado m:s 7ue en ponernos a discutir con lo 7ue ya 8aba sido dic8o.
9e gustara 8aber reiterado mi idea de 7ue el traba<o inapropiado de nosotros
mismos es tan comple<o, riguroso e importante como el 7ue se a<usta dentro de
un paradigma disciplinario o se ampla para dar cabida a nuestros intereses. Esto
tiene 7ue ;er bastante con el pensamiento derrideano de deconstruccin, aun7ue
7uiz: ste se preocupe menos en modi4icar la conciencia y se en4o7ue m:s en
representaciones y e4ectos culturales.
9:s recientemente, 8emos tenido 7ue pensar en nuestros distintos pases,
instituciones y pr:cticas, sobre la institucionalizacin de lo 7ue 8acemos. $obre
los nue;os nombres y ttulos 7ue surgen, as como de los llamados AcamposB 7ue
;i;imos y la 4orma en 7ue pueden 4uncionar entre s, tanto como con las
estructuras de 4inanciacin y las descripciones laborales, como lo demuestra mi
amiga, la artista $8u"ea #8ang, 7ue 8a comenzado a llamarse a s misma
AconceptualizadoraB para gran en;idia de todos nosotros.
Gara m esas ideas son una distraccin no buscada, aun7ue ob;iamente necesaria,
dadas las circunstancias, a lo 7ue realmente estaba tratando de demostrar a7u E
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tras siete a=os de escribir te>tos donde 8e tratado de caracterizar el estudio de la
cultura ;isual', sobre lo 7ue esta pasando con la cultura ;isual, traba<ando en ella
y ;i;indola 4uera, m:s 7ue 8ablar de su entrada en ;igor. Gara m, lo m:s
asombroso 7ue 8a sucedido recientemente 8a sido un cambio en la direccin 7ue
en4rento. En un principio 8aba dic8o 7ue estaba 4irmemente en contra de la
academia y el traba<o intelectualH 7ue eran los marcos de re4erencia a tra;s de los
cuales yo 8aba llegado a las obras de arte y 7ue eran las arenas donde la obra
circulaba, aun7ue con muc8os contratiempos, y con las 7ue se pona en di:logo,
y, de repente, me encuentro en4rentando el mundo del arte, lo 7ue signi4ica no
simplemente 7ue es a7u donde la obra obtiene respuesta sino 7ue est:
pro;ocando algo en respuesta. El proceso sigue siendo el mismo, un montn de
lectura eclctica, ir a con4erencias y e>posiciones, y 4inalmente, escritura. "os
e4ectos, sin embargo, son muy distintos. &o 8e tenido el tiempo su4iciente para
entender o pensar completamente en las consecuencias de este cambio, pero s
me parece 7ue algo tiene 7ue ;er con el paso de una 4ase per4ormati;a del traba<o
cultural donde el signi4icado tiene lugar en el presente m:s 7ue siendo e>ca;ado
para 7ue e>ista. Donde sus operaciones no se realizan a tra;s de procesos
signi4icati;os o mediante su ingreso en un orden simblico, 7ue supongo 7ue son
las caractersticas del traba<o intelectual acadmico, sino a tra;s de 4ormas de
representacin. 9ediante lengua<es y modos de escritura 7ue se en4o7uen en el
asunto m:s 7ue en eso 7ue %art8es llam las operaciones 4iliales de los te>tos.
#omo dice Geggy G8elan, Atambin estoy interesada en la 4orma en 7ue lo
per4ormati;o inspira nue;os trminosH yo creo 7ue ese es uno de los performances
donde la per4ormati;idad se representaB. 2uiz: estoy tratando de decir 7ue esa
es mi comprensin de una respuesta 7ue 8a cambiado. 2uiz: esto 8a pasado de
ser una respuesta como a4irmacin de a7uello 7ue se 8aya dic8o, 7ue es lo 7ue
sucede cuando alguien cita su traba<o, a una respuesta percibida como el
incenti;o para crear algo 7ue toda;a no e>iste.
Enredarse
Gara concluir, deseo retornar a ese proceso de reconocimiento de las limitaciones
de los discursos poscoloniales y de la globalizacin 7ue mencion antes en
relacin con el momento de los atentados del +I((. En mi 8orizonte de
pensamiento me 8aba interesado anteriormente en las posibilidades 7ue o4reca
la cultura ;isual como un campo constituido por 4uera de la di4erencia se>ual o
cultural, la per4ormati;idad o las multiplicidades, m:s 7ue en ese ad;enimiento
en el tema de la obra o 7ue se aplicara como modelo crtico de an:lisis para
;arios materiales. 2ue se produ<eran preguntas m:s 7ue caracterizar condiciones,
y 7ue esas cuestiones pudieran ser tomadas por 4uera de todo, le<os de sus
materiales aparentemente apropiados.
9e 8e preguntado recientemente acerca de la posibilidad in8erente del concepto
de criollizacin para brindar una 4orma m:s comple<a y apropiada de
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compromiso cultural. Greguntarnos si dentro de las nociones de criollizacin
podramos ale<arnos de los pares opuestos de colonizado y colonizador, as como
de las nociones posteriores de 8ibridacin 7ue en ambos 4ueron reunidos dentro
de otra cosa, una 4ormacin cultural m:s no;edosa y contempor:nea. En
particular, 8e estado tratando de pensar en la 4orma en 7ue el museo criollizado
pudiera parecer como una 4orma de encuentro entre la estructura del museo y los
problemas de la di4erencia cultural.
En la plata4orma Creolite and Creolization de Documenta, 7ue tu;o lugar en la isla
de $anta "uca en enero de F00F, comenz a surgir un modelo 7ue parece tener
potencial como alternati;a a algunos de los paradigmas postcoloniales y
post4eudales. Desde esta perspecti;a, y tal como lo articularon $tuart Call,
!erardo 9os7uera, Derek Palcott y muc8os otros participantes, la criollizacin
es un proceso de mezcla cultural, de un enredo, como resultado cultural de la
escla;itud, el colonialismo y la cultura de la plantacin. $us componentes son
signi4icantes, altamente resbaladizos, puesto 7ue los criollos originales son
blancos 7ue 8an perdido su identidad original a tra;s de una larga e>posicin.
#olonos blancos 7ue se 8an indigenizado encarando escla;os negros, a4ricanos
nacidos en su lugar de escla;izacin. "a criollizacin es entonces la construccin
de un proyecto por 4uera de esas mezclas entrelazadas.
"a e>istencia de una cultura como una 4orma de enredamiento 7ue 8a perdido
sus orgenes y 7ue e>iste como interlocucin mutua m:s 7ue como, por e<emplo,
resultado de una 8ibridacin, parece muy in7uietante. 9ientras pensaba en esto,
tambin ;ea algunas 8oras en ;ideo del traba<o de Qutlug @taman, tratando de
escribir el cat:logo de su e>posicin en la %@P@! oundation de 5iena. En una
de las obras, Women Who Wear Wigs K.L, presentada en la %ienal de 5enecia y en la
"u> !allery de "ondres en F000, ;emos a cuatro mu<eres turcas 7ue usan peluca
por ;arias razones. 6na es una acti;ista poltica 7ue 8a sido pr4uga durante
treinta a=os y 7ue las usa como parte de su dis4raz. Jtra es una periodista
so4isticada 7ue tiene c:ncer de seno y 8a perdido su cabello durante la
7uimioterapia, y 7ue la usa para recordar el e>uberante cabello 7ue 8aba
perdido, del 7ue estaba tan orgullosa. "a siguiente es una de;ota estudiante
musulmana a 7uien no se le permiti cubrir su cabeza con una burka en una
uni;ersidad laica y 7ue e>perimentaba con la peluca como una 4orma de
proteccin. "a ?ltima es Demet Demir, una prostituta transe>ual y acti;ista
poltica de asociaciones de iz7uierda, derec8os 8umanos, medio ambiente y
4eminismo 7ue e>perimenta con relaciones lsbicas, es una narradora irnica de
melodramas personales y cronista de espeluznantes 8istorias de brutalidad
policial, 7ue incluyen acoso, palizas y el a4eitado de su cabeza.
Demet Demir se con;irti en estudiante inmediatamente despus del golpe
militar en Tur7ua, matricul:ndose en una escuela nocturna donde organiz una
mani4estacin para conmemorar el Grimero de mayo y 4ue e>pulsada de las
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<u;entudes iz7uierdistas de la @ssociation 4or Comose>uality. ue la primera
tra;esti en con;ertirse en miembro de la asociacin de derec8os 8umanos, tu;o
una temprana operacin de cambio de se>o, se educ a s misma para
con;ertirse, como ella dice, en 4eminista y ambientalista, y 8a en4rentado largas
batallas legales con la polica. #onocemos todo esto <unto a re4le>iones sobre
clientes decepcionados al saber 7ue ella no tiene pene ni ;agina pues, como dice,
8oy en da se necesitan ambos.
Todas estas no son contradicciones, son enredos y mezclas 7ue producen un
campo 4rtil de posibilidades. En esta obra, @taman 8a producido un nue;o
su<eto en el mundo, un su<eto criollizado en 7ue algo llamado PPPP
desenmarca todas las tediosas narrati;as sobre las mu<eres y el Islam, las mu<eres
y el Estado musulm:n 7ue se 8an contado en Jccidente sobre Jriente,
produciendo en cambio una poderosa mezcla de mu<eres, se>ualidad, Islam,
Estado patriarcal, ;anidad, deseo, rebelin y sentimientos melodram:ticos E
conectados a tra;s de las pelucas y e>cediendo las 4ronteras de todo a7uello 7ue
circula ba<o los auspicios del nombre propio de la mu<er.
En cierta 4orma esto es lo 7ue deseo para nosotros en la cultura ;isual, 7ue nos
con;irtamos en un campo de enredos comple<os y crecientes, 7ue nunca pueda
ser trasladado remitindose a sus componentes originarios o constituti;os. 2ue
nunca seamos capaces de sostenernos en las de4iniciones 7ue 8an separado al
artista del terico, como los colonos blancos y los escla;os negros de la cultura
#aribe durante el siglo R5III, 7ue sin cesar se imitaban unos a otros. 2ue
produzcamos nue;os temas en el mundo por 4uera de ese enredo y 7ue tengamos
la sabidura y el cora<e para de4ender su legitimidad mientras e;itamos la
tentacin de traducirlos o aplicarlos o separarlos.
&otas
(. Este ensayo 4ue editado originalmente en alem:n ba<o el ttulo Was Ist ein
Kunstler?, por Qat8aryna $ykord et al. K9unic8* Pil8elm ink, F00.L.
2. @rturas Raila, AT8e !irl is InnocentB en orderline !"ndrome#$nergies of %efense,
cat:logo 9ani4esta'European %iennal o4 #ontemporary @rt, "ubliana, Eslo;enia,
F000.
3. @CR% es la sigla 7ue identi4ic al @rts and Cumanities Researc8 %oard, 7ue
posteriormente pas a denominarse @rts and Cumanities Researc8 #ouncil
N@CR#O, una entidad inglesa, patrocinada por el Department 4or %ussiness
Inno;ations and $kills, 7ue apoya in;estigaciones en artes y 8umanidades. &. d
T.
4. SSS.kutlugataman.com, Women Who Wear Wigs, (+++.
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