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MC 0031050
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cv~bi~bos v ixvvs:ic~cix
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Carla Cordua
Roberto Torretti
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Ensayos sobre Kant
Primera edicin, .:
.: Universidad de Puerto Rico
Todos los derechos reservados segn la ley
Catalogacin de la Biblioteca del Congreso
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Cordua, Carla.
Variedad en la razn: ensayos sobre Kant / Carla Cordua,
Roberto Torretti.
p. cm.
Includes bibliographical references and index.
isnx c,,:
.. Kant, Immanuel, .,:.c. I. Torretti, Roberto. II. Title
B:,.C,6 .: :.:,6
.dc:c CIP
Portada: Carla Cordua
Tipografa y diseo: Roberto Torretti
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO
Apartado :::
Estacin de la Universidad
Ro Piedras, Puerto Rico cc.::
Para Maris Stella y
Jos Rafael Echevarra
Si:~vio
Prlogo............................................................................................ ix
r Kant, filsofo del ms ac ...................................................... .
z La cuestin de la unidad del mundo ................................... .
La subjetividad del espacio objetivo.................................... ,
La geometra en el pensamiento de Kant ...........................
Juicios sintticos a priori .................................................... .c
6 La determinacin omnmoda de las cosas y
el fenomenismo de Kant ..................................................... ..
Qu significa el imperativo categrico ............................. .
8 Kant y la filosofa de la historia......................................... .6,
q El juicio y la unidad de la filosofa .................................... .,
ro El arte y la urbanidad de la razn ..................................... .,
rr Ilustracin y filosofa ......................................................... :c
Bibliografa.................................................................................... ::
Datos acerca de las publicaciones originales ............................... :
ndice ............................................................................................ :.
vii
ix
Prefacio
Los ensayos reunidos en este volumen se escribieron entre .6c
y .c y ya han aparecido en diversos lugares de Amrica y Europa.
Carla Cordua escribi los cuatro ltimos, Roberto Torretti los siete
primeros. El primer y el ltimo ensayo son de carcter general. El
orden de los nueve restantes corresponde al de las tres Crticas. En
conjunto darn una idea de la intrnseca variedad que Kant, antes
que nadie, os discernir en la razn humana. Aunque no hay con-
tradicciones visibles, se podr notar que los autores no siempre
entienden los textos de Kant de la misma manera. Debido a esta
circunstancia y al trascurso del tiempo, hay en el libro una variedad
que tal vez no coincide con la de la razn.
En la pgina a se consignan datos acerca de las publicaciones
originales. Advertimos, s, que la versin presente difiere de aqullas
en numerosos pasajes donde hemos mejorado la redaccin, simpli-
ficado y fortalecido los argumentos, o agregado referencias a la li-
teratura ms reciente. Los ensayos a y , escritos respectivamente en
alemn y en ingls, se imprimen aqu por primera vez en traduccin
castellana un tanto libre hecha por el autor. Walter de Gruyter
& Co. autoriz la traduccin del ensayo a, Die Frage nach der
Einheit der Welt bei Kant y Kluwer Academic Publishers, la del
ensayo , On the Subjectivity of Objective Space. Damos por ello
las gracias a ambas editoriales. Agradecemos asimismo al Consejo
de Redaccin de los Anales del Seminario de Metafsica la autoriza-
cin para reproducir el ensayo , La geometra en el pensamiento
de Kant, y al Consejo de Redaccin de la Revista Latinoamericana
de Filosofa la que nos dio para reproducir el ensayo 6, La determi-
nacin omnmoda de las cosas y el fenomenismo de Kant.
Como es habitual, citamos la Crtica de la razn pura por las
ediciones de .,. y .,, (designadas, respectivamente, por ~ y n,
x Pvvv~cio
seguida del nmero de la pgina); las otras obras de Kant por la
edicin de la Academia de Berln (designada por la sigla ww, segui-
da del tomo y la pgina). La Crtica del Juicio (xu) y los Prole-
gmenos, se citan a veces por el nmero del pargrafo, especialmente
cuando se alude a un pasaje extenso. Las dems obras citadas se
identifican por el nombre del autor seguido de una sigla o de la
fecha de publicacin, datos que permitirn hallar una referencia ms
completa en la bibliografa (pp. aaa,).
La obra se publica con el patrocinio del Fondo Institucional
para la Investigacin (vivi) del Recinto de Ro Piedras de la Uni-
versidad de Puerto Rico. Agradecemos a las autoridades del Recinto
y muy especialmente al Decano de la Facultad de Humanidades,
Dr. Manuel Alvarado Morales, su decidido apoyo al trabajo de in-
vestigacin y su inters en los resultados del mismo. Sin su ayuda,
este libro no habra aparecido en esta forma y ocasin. Damos tam-
bin las gracias a nuestro colega, Dr. lvaro Lpez Fernndez, por
su acuciosa lectura del manuscrito y la larga lista de erratas que, con
su intervencin, hemos podido corregir.
Carolina (Puerto Rico), de febrero de .
r
Kant, filsofo del ms ac
Der Bauch des Seins redet garnicht zum
Menschen, es sei denn als Mensch.
~iso svv~cn z~v~:nus:v~
En la desigual batalla librada por Federico Nietzsche contra los tras-
mundanos, los predicadores de la muerte, los negadores del cuer-
po, los traidores al sentido de la tierra, Kant recibi algunos de los
ataques ms rudos y enconados. El gran chino de Knigsberg,
.
cristiano solapado hasta lo ltimo,
a
convicto de tartufera,
fue
junto con Leibniz uno de los grandes obstculos al desarrollo de la
honradez intelectual de Europa.
, p. ,.
Nietzsche, xcw, vol. vi
a
, p. ..
Nietzsche, xcw, vol. vi
, p. .
Nietzsche, xcw, vol. vi
, p. .,.
6
Nietzsche, xcw, vol. viii
, p. ,,.
,
He aqu lo que nos separa de Kant, as como de Platn y de Leibniz:
Creemos exclusivamente en el devenir tambin en lo referente al espritu so-
mos histricos de cabo a rabo. Este es el gran vuelco. [] El modo de pensar
de Herclito y Empdocles ha resucitado. Todava Kant no ha superado la
contradictio in adjecto espritu puro (Nietzsche, xcw, vol. vii
, p. .6a).
.
a Ronvv:o Tovvv::i
jeciones, en cuanto su obra losca conduce precisamente a que el
mundo y la verdad y el ser se piensen en tales trminos que dichas
objeciones cobren un sentido. En todo caso, hay sucientes textos
de Kant que desmienten la orientacin oscurantista que le atribuye
Nietzsche y lo muestran nada propenso a la tentacin de dar la
espalda al mundo real para buscar solaz en uno ngido. As, a pro-
psito de la resea de Garve, que describa la losofa de la Crtica
de la razn pura como un idealismo trascendente o elevado, Kant
dice, en uno de sus raros accesos de ira: Hostia santa! Elevado, no!
Las torres elevadas y los colosos metafsicos que se les asemejan, en
torno a los cuales suele soplar mucho viento, no son para m. Mi
lugar est en la hondonada fecunda de la experiencia (ww : ,n.).
Y en la propia Crtica, en el apndice que cierra los captulos donde
expone sus investigaciones revolucionarias sobre nuestra facultad de
conocer, escribe esta frase cortante, que parece dirigida a suprimir
hasta la posibilidad de hablar de un mundo distinto de ste: No
podemos entender ms que aquello que envuelve (mit sich fhrt) algo
que corresponda a nuestras palabras en la representacin sensible
(Anschauung) (~ a,,/n ).
Voy a comentar algunos de los aspectos de la losofa de Kant
que me mueven a verlo como una gura decisiva en el movimiento
espiritual que ha llevado al hombre de occidente a redescubrir el
valor intrnseco de la vida terrena. Quiero presentar a Kant como
uno de los grandes pensadores del ms ac, opuesto rmemente a
los soadores del ms all. No puede tratarse aqu de reconstruir la
marcha viva de la reexin kantiana. Ello demandara mucho ms
tiempo del que tenemos disponible y un compromiso personal ms
profundo que el que en esta ocasin querremos asumir. No pudien-
do, pues, revivir el pensamiento de Kant, me limitar a hablar de sus
ideas. Aunque las ideas no son ms que la osamenta ms o menos
fosilizada que el pensamiento ha dejado en su camino, su estudio
puede ser importante. Es indispensable, desde luego, si queremos
tener aunque sea una imagen de lo que fue el organismo del cual
formaron parte. Adems, la mera historia de las ideas bien puede
incitarnos a la empresa ms ardua de restaurar el acontecer del
pensamiento.
Kant, lsofo del ms ac
Consideremos en primer lugar la doctrina bsica de Kant sobre
la posibilidad de un conocimiento independiente de la experiencia.
Su tesis es conocida: tal conocimiento es posible, pero nicamente
en cuanto se reere a las condiciones de posibilidad de la experiencia
misma. No cabe, pues, obtener ningn conocimiento de entes que
escapan a toda experiencia posible ni a travs de la experiencia,
ni por otra va. Ms que la tesis misma, me interesa subrayar una
consecuencia del procedimiento seguido para establecerla. La tradi-
cin losca en que se educ Kant distingua dos fuentes del co-
nocimiento humano: la sensibilidad y el entendimiento. A la sensi-
bilidad se atribua el conocimiento emprico, en otras palabras, la
experiencia.
Recordando las ideas del joven Kant sobre la unidad del mundo,
nos llama la atencin que la autoconciencia humana desempee en
la losofa crtica respecto al mundo fenomnico el mismo papel que
desempeaba Dios en los escritos tempranos respecto al mundo en
Precisamente el mismo mundo se llama empero naturaleza en cuanto se lo con-
sidera como un todo dinmico, y no se atiende a la agregacin en el espacio y en
el tiempo para generarlo como una magnitud (Gre), sino a la unidad de los
fenmenos en su existencia (Dasein). Conforme a este uso del lenguaje la deter-
minacin cabal de la experiencia es llevada ms lejos en la naturaleza que en el
llamado mundo. Con todo, en la Dialctica Trascendental Kant frecuentemente
usa la palabra mundo en el sentido asignado a naturaleza en el pasaje citado.
a
Kant parece sostener que la naturaleza puede, en cierto sentido, existir en
s, a saber, como un sistema dinmico de sustancias simples en la base de los
fenmenos sensibles. Pero debo confesar que me resulta totalmente imposible
comprender cmo cualquiera de los fenmenos espacio-temporales y por ende
innitamente divisibles de nuestra experiencia pudiera corresponder a una deter-
minada sustancia simple.
c
Sobre la unidad numrica, cf. ~ .c, (ww : ., lnea a; a, lnea ).
La unidad del mundo .
s. Hay que considerar, pues, a la mente humana como un analogon
Dei, o mejor, en consonancia con el inmanentismo propio de la
losofa crtica, a Dios mismo como un analogon humani intellectus.
Kant trata este asunto en un pasaje muy instructivo de la Crtica de
la razn pura, relativo a la cuestin siguiente: Cmo llega la razn
a considerar la posibilidad de todas las cosas como derivada de una
sola, que est en su base, a saber, la [posibilidad] de la realidad
suprema, y a suponer que sta est contenida en un cierto ente
primordial? en otras palabras, cmo surge la idea metafsica de
Dios?
.
La idea de Dios surge, a resultas de una ilusin natural, de una
trascendentalizacin injusticada de la idea de la experiencia nica
omniabarcadora. La unidad distributiva del uso del entendimiento
en la experiencia se transforma dialcticamente en la unidad colec-
tiva de un todo de la experiencia, el cual, merced a un quid pro quo
trascendental, es confundido con el concepto de una cosa que pre-
side la posibilidad misma de todas las cosas (~ /n 6..). La repre-
sentacin as hipostasiada es, por ltimo, en virtud de un progreso
natural de la razn hacia la consumacin de la unidad, incluso
personicada, [] porque la unidad regulativa de la experiencia no
estriba en los fenmenos mismos (de la sola sensibilidad), sino en el
enlace de su multiplicidad por el entendimiento (en una apercepcin),
de modo que la unidad de la realidad suprema y la cabal
determinabilidad (posibilidad) de todas las cosas parecen residir en
un entendimiento supremo, y por ende en una inteligencia (~ n./
n 6..n.).
La idea de Dios as generada desempea, con todo, segn Kant,
una funcin esencial en la regulacin de la marcha del conocimiento
emprico. Desde la perspectiva adoptada en el presente trabajo im-
porta destacar que esta funcin asignada a la idea de Dios en la vida
terica del hombre se deriva de la primitiva concepcin kantiana de
Dios como fundamento de la unidad del mundo. El hombre que
indaga debe dar por sentada la existencia de una inteligencia supre-
ma en el fundamento de los fenmenos porque slo bajo este su-
puesto puede entender que los mltiples contenidos fenomnicos se
.
~ ./n 6c... En el prximo prrafo resumo este pasaje.
a Ronvv:o Tovvv::i
dejen continuamente articular en la estructura de la naturaleza pro-
yectada por el entendimiento humano. Por cierto, nada nos garan-
tiza que todos los posibles datos futuros sern igualmente articulables.
Pero la investigacin cientca tiene que suponerlo, por lo menos a
ttulo de principio heurstico. Tiene que postular que todos los fe-
nmenos se dejarn ordenar bajo ciertos puntos de vista accesibles
a la facultad cognoscitiva del hombre, en otras palabras, que la materia
de la experiencia se ajusta a su forma surgida del espritu humano
y admite su organizacin conforme al principio de la mxima uni-
dad sistemtica. Esta teleologa del contenido de los fenmenos,
esta disponibilidad del mismo para los propsitos de nuestra inteli-
gencia slo podemos pensarla, segn Kant, bajo el supuesto de que
en la base de los fenmenos y de su unidad sistemtica hay una
inteligencia suprema concebida por analoga con la nuestra.
Este ente se adopta como fundamento solamente en la idea
y no en s mismo; esto es, slo para expresar la unidad sis-
temtica que debe servirnos como gua del uso emprico de
la razn, pero sin determinar nada acerca del fundamento
de dicha unidad o del carcter intrnseco de un ente tal,
sobre el cual tomado como causa ella reposa.
(~ 6,s./n ,cas.)
La razn no brinda siquiera la validez objetiva de tal con-
cepto, sino slo la idea de algo en lo que toda realidad
emprica basa su unidad suprema y necesaria, y que no
podemos pensar de otro modo que por analoga con una
sustancia existente en acto que sea la causa de todas las
cosas conforme a leyes de la razn.
(~ 6,/n ,c)
Este ente de razn (Vernunftwesen) [] es por cierto una
mera idea y no se lo admite absolutamente y en s mismo
como algo existente en acto (etwas Wirkliches), sino que se
lo toma de base a ttulo problemtico [], para consi-
derar el enlace de todas las cosas del mundo sensible como
si tuviesen su fundamento en este ente de razn, aunque
nicamente con el propsito de fundar en ello la unidad
sistemtica que, indispensable a la razn, es bajo todo res-
pecto propicia al conocimiento emprico del entendimiento
y jams podra obstaculizarlo.
(~ 6./n ,c)
La unidad del mundo
Se trata meramente de una idea, que ni siquiera es referida
directamente a un ente diferente del mundo, sino slo al
principio regulativo de la unidad sistemtica del mundo,
aunque slo a travs de un emblema (Schema) de la misma,
a saber, de una inteligencia suprema, autora de esa unidad
con sabias intenciones. Mediante ello no se ha debido pen-
sar en lo que este abismtico fundamento (Ungrund) sea en
s mismo, sino slo en el modo como nosotros debemos
usarlo o, mejor dicho, usar su idea relativamente al uso sis-
temtico de la razn con respecto a las cosas del mundo.
(~ 6,/n ,a)
a
En la Crtica de la razn prctica la visin kantiana de la idea de
Dios se complica y enriquece. Se nos la presenta no ya como una
hiptesis puramente heurstica para el fomento de la ciencia, sino
como el objeto de una fe racional directamente exigida por la concien-
cia moral.
Ronvv:o Tovvv::i
eso plausible suponer que las verdades geomtricas han sido el pa-
radigma de los juicios sintticos a priori de Kant y que la reexin
sobre su naturaleza y fundamento ha tenido un papel sobresaliente
en la edicacin de la doctrina de la Crtica de la razn pura.
En el siglo xix la autoridad de Kant y la condicin privilegiada
que su losofa atribuye a la geometra clsica se invocaron a menu-
do contra la geometra no euclidiana de Bolyai y Lobachevski, que
muchos lsofos hallaban inquietante. El descrdito arrojado sobre
ella en nombre de Kant revirti luego sobre ste cuando la nueva
concepcin generalizada de la geometra (Riemann ., Klein .,c)
acab imponindose como matemticamente legtima y la teora de
la gravitacin de Einstein (..) le dio aplicacin fsica. Los estudios
sobre la losofa de las matemticas de Kant publicados alrededor de
.cc nacen al calor de la controversia. Se dirigen a refutar a Kant,
como el excelente ensayo de Couturat (.c), o a mostrar que, no
obstante las apariencias en contrario, Kant ha sido una especie de
precursor losco de la matemtica moderna (Meinecke .c6,
Cassirer .c,). En las dcadas siguientes, cuando se quiso separar
lo vivo y lo muerto en la herencia kantiana, fue casi inevitable
consignar al cementerio toda la concepcin losca de la geometra
y con ella la cardinal teora del espacio y el tiempo (Walsh .,).
Pero luego ha renacido el inters por este aspecto esencial del pen-
samiento kantiano. Gottfried Martin (..) y Heinz Heimsoeth (.6c)
subrayan nuevamente la importancia de los problemas loscos del
espacio en la constitucin de la doctrina crtica. P. F. Strawson trata
la teora de la geometra de Kant con ms simpata que comprensin
en la parte nal de The Bounds of Sense (Strawson .66). En unas
notas ms sugestivas que concluyentes, Jules Vuillemin (.6) busca
interpretarla a la luz de las matemticas del siglo xix. Jaakko Hintikka,
en una serie notable de trabajos (.6a, .6,, .6, .,ab, .,), asimila
a la teora moderna de la deduccin lgica uno de los puntos ms
vilipendiados de la teora kantiana, la tesis de que la demostracin
geomtrica se apoya a cada paso en la intuicin.
a
a
En los ltimos aos, Michael Friedman ha publicado varios trabajos
innovadores e incisivos sobre la losofa de las matemticas de Kant (., .,
.c).
La geometra en Kant
Las pginas siguientes, libres de todo nimo polmico o apolo-
gtico, quieren contribuir a un mejor conocimiento de las reexiones
loscas de Kant sobre la geometra. Con este n he elegido cinco
textos redactados por Kant en varios momentos de su vida, cuyo
anlisis y comentario arroja luz sobre su pensamiento acerca de este
tema.
i. i~ cvo:v:v~ suvvv:~
A los veintids aos Kant tercia en la disputa entre leibnizianos
y cartesianos con su disertacin magisterial Sobre el modo correcto de
calcular las fuerzas vivas (.,6).
Es
claro, en cambio, que le eran familiares supercies como la esfera,
sobre las cuales quien camina sin cesar en una direccin ja acaba
retornando al punto de partida. Concibi Kant la posibilidad de
espacios de tres o ms dimensiones con una propiedad similar a sta
de la esfera? Un detalle del texto ja un lmite a las variaciones
posibles entre un espacio y otro que Kant hubiera admitido: la
tridimensionalidad del espacio en que vivimos se debe a que los
efectos de las fuerzas con que las sustancias actan unas sobre otras
varan en proporcin al cuadrado de las distancias. Ello implica, al
parecer, que la distancia comparativa entre los puntos del espacio
constituye, segn Kant, un carcter fundamental e invariable de ste,
puesto que de ella depende la determinacin de una de esas leyes
fsicas que supuestamente denen los caracteres variables del espa-
cio. Vale la pena llamar la atencin sobre este detalle, por cuanto
nos hemos acostumbrado a considerar la funcin que asigna distan-
cias a los pares de punto de un espacio la mtrica como una
caracterstica menos bsica que el nmero de dimensiones o la
orientabilidad, por ejemplo, y el debate losco contemporneo
sobre estas materias est dominado por la idea de que un mismo
espacio, digamos, una misma extensin continua de cierto nmero
de dimensiones, puede admitir mtricas alternativas (cf. Grnbaum
.,).
Aunque los detalles tcnicos de una elaboracin precisa de las
ideas de Kant probablemente nos pareceran remotos e incompren-
sibles, es asombrosa la modernidad de la concepcin general del
conocimiento geomtrico alcanzada por l a los veintids aos. A
ello se reere la pregunta que formul arriba en primer lugar y que
ahora paso a considerar. El texto transcrito sugiere inequvocamente
Tmese una cinta rectangular, bastante ms larga que ancha, numrense los
vrtices en el orden en que los recorreran las manecillas de un reloj, y nanse los
dos bordes opuestos ms cortos, cuidando de hacer concidir el vrtice . con el
vrtice , y el a con el . Transportando una S sobre la supercie as obtenida
podemos llevarla a coincidir con una .
Ronvv:o Tovvv::i
cul es la relacin entre la geometra suprema que Kant proyecta
y la geometra euclidiana utilizada por Galileo y Newton: sta debe
concebirse como un caso particular de aqulla, como una especi-
cacin resultante de asignar determinados valores numricos a unos
parmetros que la geometra general deja indeterminados. Kant
menciona slo uno de stos, la dimensionalidad, pero insina que
pudiera haber otros. Parece claro asmismo que la decisin sobre el
valor efectivo de los parmetros del espacio real debe basarse, segn
Kant, en la experiencia. No podramos, en efecto, determinar a priori
unas caractersticas fundadas en lo que Kant llama expresamente
una ley arbitraria. Incierta, en cambio, es la ndole de esa experien-
cia. Podemos establecer las propiedades universales del espacio por
observacin directa, como establecemos, por ejemplo, que el sol es
ms luminoso que la luna, o que el agua de mar es salobre? O la
determinacin de tales propiedades slo puede hacerse indirectamente,
observando sus consecuencias empricas particulares? Cabe pensar
que el nico parmetro que Kant menciona expresamente, a saber,
el nmero de dimensiones, puede determinarse por observacin di-
recta con total exactitud (gracias a que slo admite valores enteros,
., a, , , etc.). Pero aun en este caso, como ha sealado Carnap
(.aa, pp. 66s.), la observacin slo nos autoriza a emitir un juicio
acerca de la regin del espacio que observamos, y no nos permite
saber si ella es o no un subespacio de un espacio de ms dimensiones.
La situacin es peor en el caso de otros parmetros. Por ejemplo, la
suma de los ngulos de un tringulo, mayor que dos rectos en un
tringulo esfrico, se aproxima indenidamente a dos rectos segn
decrece el rea del tringulo en comparacin con el radio de la esfera
sobre la cual est trazado. Las mediciones de tringulos permiten
pues, decidir si una supercie es esfrica, pero slo si se consideran
tringulos sucientemente grandes en relacin a la curvatura de la
supercie.
6
De otro modo, el exceso de la suma de los ngulos sobre
dos rectos puede ser tan pequeo que nuestros instrumentos no
permitan distinguirlo de c. Consideraciones anlogas puede aplicar-
se a la determinacin emprica de las caractersticas de un espacio de
ms de dos dimensiones. En las obras de su madurez, Kant se muestra
6
La curvatura de una esfera es el valor recproco del radio.
La geometra en Kant
muy consciente de la ndole esencialmente imprecisa e incompleta
del saber emprico.
,
Por otra parte, seguramente se ha percatado de
que la medicin emprica presupone un saber o, en todo caso, una
decisin acerca de las propiedades del espacio. Contribuy esta doble
conciencia a que Kant abandonara su incipiente concepcin de la
geometra fsica como ciencia emprica? No podemos saberlo, pues
los textos no dicen nada al respecto, pero la conjetura es plausible.
Preguntbamos por la relacin con la realidad de las geometras
discernidas por Kant. Parece claro que ve a la geometra fsica como
un saber adecuado acerca de propiedades y relaciones de las cosas
que hay en el mundo en que vivimos. Durante toda su vida Kant
entender de este modo el valor cognitivo de la geometra euclidiana,
y aunque en el escrito de .,6 no lo dice, parece presuponerlo. En
cuanto a la geometra general, parece concebirla como un saber acerca
de caracteres comunes a todos los mundos posibles. En el Kant
dene mundo como serie de todas las cosas contingentes simult-
neas y sucesivas conexas entre s (rerum omnium contingentium
simultanearum et succesivarum inter se connexarum seriesww .: an.),
y asevera que Dios puede crear muchos mundos, esto es, muchas de
estas series, sin conexin entre ellas. Al especicar de distintos modos
los parmetros del espacio que la geometra general deja indeter-
minados obtenemos diversos mundos posibles, cada cual con su
,
Particularmente elocuentes me parecen los dos pasajes del Opus postumum
que cito a continuacin.
Erfahrung als Beweisgrund der Warheit empirischer Urtheile ist niemals
mehr als asymptotische Annherung zur Vollstndigkeit mglicher Wahr-
nehmungen welche sie ausmachen. Ist nie Gewisheit.
(ww a.: 6., sic)
Erfahrung ist nicht blos ein willkrliches Aggregat der Wahrnehmungen
sondern blos die Tendenz zu einem Vollstndigen aber doch nie
vollendeten System derselben welche ein Ganzes empirischer Vor-
stellungen (durch Observation u. Experiment) zur absoluten Einheit
dieses Ganzen und sie selbst die immer nur Eine sein kann (denn es
giebt nicht Erfahrungen) ist immer nur ein problematisches, (nicht ein
assertorisches, noch weniger ein apodictisches) Wissen sondern besteht
blos im Forschen und auch fortschreiten zu ihr begrien.
(ww a.: )
6c Ronvv:o Tovvv::i
peculiar geometra fsica. Pero tambin podra haber, en principio,
varios mundos o series inconexas de cosas con una misma geome-
tra. Sobre este punto, Kant da su opinin en el curioso ... Kant
piensa, como Leibniz, que las obras de Dios poseen toda la gran-
deza y variedad que pueden abarcar (ww .: a). Pero ello le induce
a conjeturar, en oposicin a Leibniz, que Dios ha creado ms de un
mundo. Con todo, si estos diversos mundos compartiesen un mismo
tipo de espacio, por ejemplo, un espacio tridimensional, entonces
los otros mundos [] podran estar conectados espacialmente con
el nuestro [] y habra que preguntarse por qu Dios ha separado
un mundo de los otros cuando al enlazarlos habra comunicado a su
obra una perfeccin mayor; pues, cuanto ms enlace, tanta ms ar-
mona y concordancia hay en el mundo y en cambio las lagunas y
separaciones infringen las leyes del orden y de la perfeccin (ww .:
a). Por esto, Kant concluye que para que pueda haber ms de un
mundo tiene que ser posible ms de una clase de espacio. Slo la
diversidad de la estructura geomtrica puede asegurar la incomuni-
cabilidad aun contra la voluntad unicadora de Dios. Este pasaje,
tan ajeno a la manera poskantiana de pensar a que estamos habitua-
dos, reconoce implcitamente a la geometra general una dignidad
que ella, a primera vista, no parece poseer. Ella nos procurara, en
efecto, acceso epistmico a realidades de las que estamos absoluta-
mente desconectados. La tesis de Kant muestra adems que ya en
.,6 no estaba dispuesto a admitir como ciencia un saber que no se
reera a algo existente al menos a ttulo de conjetura.
Cmo establece sus verdades la geometra general? Los conoce-
dores de Leibniz se inclinarn a sobreentender que las proposiciones
de esta ciencia quedan sucientemente caracterizadas por la ausencia
de contradiccin. Pero cabe atribuir este modo de ver al joven Kant?
La cuestin es delicada. Por un lado, Kant ya ha comprendido en
.,6 que el criterio leibniziano de la no-contradiccin no basta para
determinar una estructura tan especca como el espacio euclidiano.
El pasaje comentado parte de la comprobacin de que ni siquiera la
tridimensionalidad puede establecerse como lo intentara Leibniz
apelando nicamente a este criterio. Pero se haba percatado Kant
ya entonces del grado de arbitrariedad que el uso exclusivo del cri-
terio leibniziano introduce en las matemticas? Probablemente no.
La geometra en Kant 6.
No es inverosmil que el haberlo percibido o al menos, barrun-
tado ms tarde lo empujase a desistir del pluralismo geomtrico
y a buscarle a la geometra euclidiana del mundo real un fundamen-
to losco que certicase su valor epistmico y su unicidad.
ii. cox:v~v~v:ib~s ixcoxcvuvx:vs
En el artculo Zenn, nota i, de su famoso Diccionario, Pierre
Bayle explica las consecuencias metafsicas de la innita divisibilidad
del espacio. Por una parte, si el espacio es innitamente divisible, las
cosas espaciales tambin lo son: no existen tomos, en sentido es-
tricto. Pues toda extensin, por pequea que sea, tiene un lado
izquierdo y un lado derecho, un lado de arriba y un lado de abajo.
Por lo tanto, es una coleccin de cuerpos distintos. Puedo negar del
lado derecho lo que asevero del izquierdo. Estos dos lados no estn
en el mismo lugar. Un cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez
y, por lo tanto, toda extensin que ocupa varias partes del espacio
contiene varios cuerpos (Bayle, p. 6c). Por otra parte, la innita
divisibilidad de las cosas espaciales no es compatible con su existen-
cia real. Bayle deende esta conclusin con numerosos argumentos.
Ms conciso y contundente que los suyos me parece este otro, ins-
pirado en el tratamiento del asunto por Kant (ww .: .c.c; KrV,
~ /n 6a). Toda cosa divisible se compone de partes y subsiste
realmente en la medida en que subsisten stas. La realidad existente
en la cosa no puede sufrir menoscabo, entonces, si se suprimen los
vnculos que unen a las partes que la forman. Pero si la cosa com-
puesta es innitamente divisible, cada una de sus partes tambin lo
es. Al suprimirse todos los vnculos que unen a las partes para for-
mar la cosa, aqullas se disipan y nada resta que pueda servir de base
a la subsistencia de sta. Si hay tanta realidad en la cosa compuesta
como queda en pie al suprimirse los vnculos de la composicin, hay
que concluir que una cosa innitamente divisible no tiene ninguna
realidad.
La tesis de la irrealidad del espacio y las cosas espaciales que
Bayle atribuye a Zenn de Elea puede, por cierto, eludirse rechazan-
6a Ronvv:o Tovvv::i
do la innita divisibilidad del espacio real en que existimos nosotros
y los cuerpos que nos rodean. Varios autores del siglo xviii optaron
por esta salida.
La
fsica de Galileo y Newton supone que los cuerpos que ella estudia
y el espacio en que se mueven satisfacen las leyes de la geometra
clsica. Negar la innita divisibilidad del espacio real equivale, pues,
a negar que la fsica de Galileo y Newton hable de cuerpos reales.
Antes que admitir tal limitacin del valor cognoscitivo de la ciencia
matemtica de la naturaleza, Kant preferir sostener que los cuerpos
que llamamos reales no poseen el tipo de subsistencia independiente
que es requisito de la realidad metafsica. Pero antes de elaborar su
doctrina de la idealidad trascendental del espacio y los cuerpos,
haba ensayado otra solucin de las dicultades de la divisibilidad
innita.
Ella aparece expuesta en la Monadologia physica, la disertacin
latina que Kant present en .,6 a la Facultad de losofa de
Knigsberg a modo de una primera muestra del empleo de la
metafsica unida a la geometra en la losofa natural (ww .: ,).
Se sostiene all por una parte que los cuerpos se componen de sus-
tancias simples o mnadas, y por otra que el espacio que los cuerpos
llenan es innitamente divisible y por lo tanto no consta de partes
simples. Cmo se concilia esta doble aseveracin con el argumento
que cit de Bayle? Kant sostiene que, aunque las mnadas ocupan
espacio, no son extensas, y por lo tanto pueden muy bien ser simples
e indivisibles no obstante la divisibilidad del espacio que ocupa cada
una. La mnada no ocupa el espacio en que est presente llenndolo
con una pluralidad de partes sustanciales como presupona Bayle
sino con la actividad mediante la cual impide que se le acerquen
otras mnadas presentes en los espacios vecinos.
Por ejemplo, Crusius .,, pp. .aca. Sobre esta materia, puede consultarse
a Tonelli ., pp. .,,..
) las coordenadas de m, y (x
.
, x
a
, x
) las de m.
Entonces una isometra del espacio euclidiano queda caracterizada
por el siguiente sistema de ecuaciones,
x = k
i
+ a
ih
x
h
S
h = 1
3
(i = .,a,)
sujeto a la condicin de que la matriz de los coecientes a
ih
sea
ortogonal, esto es, que el producto de dicha matriz por su traspuesta
sea igual a la matriz unidad. Como la determinante de la matriz
unidad es igual a ., la determinante del producto de dos matrices es
igual al producto de sus determinantes, y la determinante de una
matriz es igual a la determinante de su traspuesta, es claro que la
determinante de la matriz de los coecientes a
ih
ser igual a . o a
.. Si es igual a ., la isometra es de la primera clase; si es igual a
., la isometra es de la segunda clase.
a
La diferencia entre un cuerpo
a
Pido excusas al lector matemtico por la latitud de estas explicaciones, al
lector losco por su tono dogmtico. Con ellas buscaba nicamente hacer claro
a ste ltimo que la diferencia entre las contrapartidas puede describirse sin apelar
a una supuesta intuicin del espacio. Para no extenderme demasiado, he recurrido
a algunos trminos que algunos hallarn esotricos. Una matriz es una familia de
familias de nmeros. Si es nita como en el caso arriba considerado de una
familia de tres familias de tres coecientes numricos cada una cada familia
puede desplegarse como una columna de nmeros y la familia de familias como
una secuencia de columnas, esto es, como una tabla rectangular. La matriz
La geometra en Kant ,
y sus contrapartidas se puede concebir, pues, en trminos de la di-
ferencia entre nmeros positivos y negativos. Si bien los nmeros de
que aqu hablamos son nmeros reales, para concebir la diferencia
indicada basta remitirse a la teora ms simple de los nmeros en-
teros. stos pueden y suelen concebirse como pares ordenados de
nmeros naturales. As concebidos, los enteros que llamamos . y
. son los pares de naturales .,c y c,.. Se dir que la nocin de
orden supone, si no una intuicin del espacio, de todos modos una
del tiempo. Sin negar que la nocin de orden tiene quizs su origen
psicolgico en la experiencia vivida de la sucesin temporal, debo
recordar que el concepto de par ordenado puede denirse sin apelar
a la nocin de orden. Sea {a,b} el conjunto cuyos elementos son a
y b (el orden no cuenta: {a,b} = {b,a}). Entonces puede estipularse
que el par ordenado a,b no es otra cosa que el conjunto {{a},{a,b}},
que obviamente diere de b,a = {{b},{a,b}}.
a
..
a
.a
a
.
a
a.
a
aa
a
a
a
.
a
a
a
(1)
es rectangular si y slo si los nueve nmeros que la componen satisfacen las
ecuaciones siguientes:
(a
..
)
a
+ (a
a.
)
a
+(a
.
)
a
= (a
.a
)
a
+(a
aa
)
a
+(a
a
)
a
= (a
.
)
a
+(a
a
)
a
+(a
)
a
= .
a
..
a
.a
+ a
a.
a
aa
+ a
.
a
a
= a
.a
a
.
+ a
aa
a
a
+ a
a
a
= a
.a
a
.
+ a
aa
a
a
+ a
a
a
= 0
La traspuesta de una matriz es la matriz obtenida invirtiendo los ndices, esto es,
en el caso considerado, la matriz
a
..
a
a.
a
.
a
.a
a
aa
a
a
a
.
a
a
a
(2)
Una denicin de la determinante de una matriz se hallar en cualquier texto de
lgebra. Especcamente, la determinante de la matriz (.) es igual a
a
..
a
aa
a
+ a
.a
a
a
a
.
+ a
.
a
a.
a
a
a
..
a
a
a
a
a
.a
a
a.
a
a
.
a
aa
a
.
,6 Ronvv:o Tovvv::i
He bosquejado un modo de expresar conceptualmente la dife-
rencia entre un cuerpo y sus contrapartidas mediante nociones que,
aunque relativamente sencillas, no eran familiares en tiempos de Kant.
Pero puedo llevar an ms lejos mi crtica: mientras la geometra no
disponga de recursos conceptuales para expresar esa diferencia, tiene
simplemente que ignorarla. As, Euclides entiende que dos tringu-
los en que son respectivamente iguales dos lados y el ngulo com-
prendido entre ellos son geomtricamente equivalentes, sin pararse
a distiguir si el mayor de los lados iguales precede o sigue al menor
cuando el ngulo entre ambos se describe, digamos, en el sentido en
que marchan las manecillas del reloj (Elementos, i, prop. iv). La
ciencia geomtrica no puede interesarse sino en lo que puede con-
cebir; las diferencias inconcebibles le son lisa y llanamente indiferen-
tes.
Aunque no es posible aceptar la tesis kantiana de que tenemos
conocimientos geomtricos inaccesibles a nuestra facultad intelec-
tual, no hay duda de que Kant tiene razn cuando sostiene que las
verdades de la geometra no pueden establecerse por mero anlisis
de los conceptos geomtricos. Esta es la tesis que expresa en la
Crtica de la razn pura y en los Prolegmenos diciendo que dichas
verdades son, en buena parte, proposiciones sintticas, esto es, pro-
posiciones cuyo contenido informativo rebasa el de los conceptos
combinados en ellas.
a6
Aunque casi todas las proposiciones geom-
tricas pueden deducirse de unas pocas conforme a las leyes de la
a6
En la disertacin de .,,c Kant aduce tres ejemplos para ilustrar esta tesis:
En el espacio no hay ms que tres dimensiones; entre dos puntos no hay sino
una recta nica; desde un punto dado sobre una supercie plana se puede describir
un crculo con un radio dado (ww a: ca). Vimos en la seccin i que Kant ya
haba reconocido la ndole sinttica del primer ejemplo en su escrito primerizo de
.,6. Los dos primeros ejemplos reaparecen en la Crtica de la razn pura, ~ a/
n a y n ., pero no vuelve a citar el tercero, a pesar de que es el nico que
reproduce un postulado de Euclides (el Postulado ). En la Crtica de la razn
pura guran otros ejemplos nuevos: la recta es la lnea ms corta entre dos puntos
(n .6; tambin ww : a6), tres puntos yacen siempre en un plano (~ ,a/n ,6.),
la suma de dos lados de un tringulo es siempre mayor que el tercero (~ a/n ).
Un cuarto ejemplo equivale al segundo de la disertacin: dos rectas no pueden
encerrar un espacio (n 6; ~ aac/n a6). Curiosamente, Kant cita a ambos, uno
tras otro, como si describiesen distintos estados de cosas, en ~ .6/n ac.
La geometra en Kant ,,
lgica, la deduccin tiene que partir en ltimo trmino de proposi-
ciones indemostrables. Estas incluyen no slo deniciones, sino aser-
tos de los cuales, segn Kant, hay que preguntarse si son verdaderos
o falsos. Kant estima que esos asertos en que descansa todo el edicio
deductivo de la geometra son evidentemente verdaderos. No le cabe
duda de que los conceptos que all guran se combinan necesaria-
mente como ellos dicen. Pero esa necesidad no puede conocerse con
slo atender a los conceptos mismos. Para fundarla hay que recurrir
a una fuente de conocimiento extraconceptual. sta no puede ser
sino una clase de intuicin, diferente de la intuicin emprica, pues-
to que es capaz de fundar verdades necesarias.
a,
Tal es, segn Kant,
la intuicin formal del espacio.
La negacin de un aserto sinttico no puede implicar una contra-
diccin. Sea, pues, A = {a
.
,,a
n
} un conjunto de proposiciones
tales que toda la geometra puede deducirse de ellas pero no hay
ninguna entre ellas, a
k
, que se deduzca de A\{a
k
} (esto es, el con-
junto que resta al eliminar a
k
de A). La tesis kantiana sobre la
ndole sinttica de las verdades geomtricas signica entonces que es
posible edicar un sistema deductivo coherente adoptando como
premisas indemostrables la unin de A\{a
k
} y la negacin de a
k
(. k n). Distintas combinaciones de proposiciones indemostrables
generarn diversas geometras. Kant comprendi que exista esta
posibilidad en el mismo momento en que reconoci que la tridi-
mensionalidad del espacio no poda demostrarse por anlisis de
conceptos, como pretenda Leibniz. Sin embargo, en las obras de su
madurez la ignora por completo y nunca vuelve a hablar de una
geometra suprema que rena una pluralidad de geometras. Slo
en un parntesis del .b de la disertacin de .,,c indica brevemen-
te la razn de este radical cambio de postura. Dando por supuesto
que la ciencia fundada en nuestra intuicin no es otra que la geo-
metra clsica de Euclides, comenta:
Qui relationes quascunque alias, quam per ipsum [conceptum
spatii] prcipiuntur, mente engere allaboraret, operam
a,
Cf. el , de los Prolegmenos, (ww : a.).
, Ronvv:o Tovvv::i
luderet, quia hoc ipso conceptu in gmenti sui subsidium
uti coactus esset.
Quien se esfuerce en idear mentalmente cualesquiera otras
relaciones que las que [nuestro concepto de espacio] prescri-
be, pierde su labor, pues se ve compelido a utilizar este
concepto mismo en apoyo de su ccin.
(ww a: cs.)
Qu signican estas palabras? Cabe entender que aluden al aserto
de Kant segn el cual la demostracin geomtrica tiene que apoyarse
a cada paso en la intuicin. En la seccin v comentar varias inter-
pretaciones de este aserto. Por ahora, baste sealar que en la Crtica
de la razn pura aparece ntimamente asociado a la concepcin
kantiana de la matemtica como una ciencia que tiene que cons-
truir sus conceptos, esto es, exhibir una intuicin que les corres-
ponda a priori.
a
Es obvio que si la nica intuicin no emprica
disponible para la construccin de conceptos geomtricos es la
intucin formal del espacio que segn Kant prescribe las relaciones
caractersticas de la geometra euclidiana, toda pretendida geometra
alternativa queda fatalmente englobada en ella. Esta concepcin
constructivista de la matemtica adoptada por Kant debe proba-
blemente bastante a la inuencia de Johann Heinrich Lambert (.,a
.,,,), matemtico y lsofo amigo suyo, a quien Kant saluda en la
carta que le dirigiera del . de diciembre de .,6, como el primer
genio de Alemania capaz de hacer una contribucin importante y
duradera al gnero de investigaciones con que Kant mismo se ocu-
pa (ww .c: ). Lambert observ agudamente que Euclides emplea
las expresiones por denicin y por hiptesis como sinnimos.
Ello se debe, segn l, a que mientras la posibilidad del concepto
no ha sido demostrada, la denicin es solamente una hiptesis.
a
a
~ ,./n ,.. En una nota del escrito contra Eberhard dice Kant: In
allgemeiner Bedeutung kann alle Darstellung eines Begris durch die (selbstttige)
Hervorbringung einer ihm korrespondierenden Anschauung Konstruktion heien
(ww : .an.).
a
J. H. Lambert, carta a G. J. von Holland del .. de abril de .,6; citado por
Stckel y Engel ., p. .a.
La geometra en Kant ,
La posibilidad del concepto se establece construyndolo. En los aos
en que Lambert mantiene correspondencia con Kant se interesa
vivamente por la discusin en torno al Postulado de Euclides
c
y
redacta en .,66 una Teora de las Paralelas que Johann Bernoulli
public pstumamente veinte aos despus.
.
En dicha obra, Lambert
considera tres geometras (bidimensionales) alternativas, cuyas dife-
rencias se dejan caracterizar fcilmente con ayuda de una sencilla
gura: dadas dos rectas que se cortan perpendicularmente en el punto
A, levantamos una perpendicular en un punto B ( A) de la primera
y otra perpendicular en un punto C ( A) de la segunda. Sea D el
punto de interseccin de estas perpendiculares. Entonces ABCD es
un cuadriltero con ngulos rectos en A, B y C. En la geometra
euclidiana, el ngulo en D necesariamente es recto. Las otras dos
geometras consideradas por Lambert se caracterizan porque el n-
gulo en D es obtuso y agudo, respectivamente.
a
Lambert observa
que la geometra del ngulo obtuso est realizada en la supercie de
una esfera (si consideramos a los crculos mximos como rectas sobre
esa supercie) y agrega: De esto casi me atrevera a inferir que la
tercera hiptesis se cumple en el caso de una supercie esfrica
imaginaria (esto es, una cuyo radio es un mltiplo de i = ( .)).
Ich sollte daraus fast den Schlu machen, die dritte Hypothese komme bei
einer imaginren Kugelche vor (Lambert, en Stckel y Engel ., p. ac).
c Ronvv:o Tovvv::i
malas. La geometra del ngulo agudo se funda en la negacin del
Postulado combinada con la armacin de todos los dems prin-
cipios de la geometra euclidiana. Ser elaborada hacia .c inde-
pendientemente por Lobachevsky y Bolyai. El primero demostrar
adems que las frmulas trigonomtricas de este sistema pueden
obtenerse directamente de las frmulas familiares de la trigonome-
tra esfrica con slo reemplazar en ellas el radio R de la esfera por
el nmero imaginario iR. La realizacin de la geometra de Bolyai
y Lobachevsky sobre una esfera de radio imaginario, genialmente
anticipada por Lambert, no es lo que Kant llamara una construc-
cin del concepto en la intuicin del espacio, pero constituye, me
parece, un buen ejemplo de lo que Kant denomina, con una expre-
sin que adopta de Lambert, una construccin simblica del con-
cepto.
En el caso de una cnica que no sea un crculo, en vez de igualdad hay una
proporcin ja (dependiente de la cnica) entre los productos de los segmentos
en que se cortan las cuerdas. Cf. G. Salmon, A Treatise of Conic Sections, New
York: Chelsea, s.f., p. .c.
La geometra en Kant
terminado en lo que respecta a todas sus propiedades particulares,
que ciertamente no ha de buscarse en l ningn patrimonio de
leyes naturales. En cambio, aquello que determina en el es-
pacio la forma circular, la gura del cono y de la esfera, es
el entendimiento, en cuanto contiene el fundamento de la
unidad de la construccin de las mismas.
La mera forma
universal de la intuicin que se llama espacio es pues el sustrato
de toda intuicin determinable como referida a objetos particu-
lares, y en l reside sin duda la condicin de la posibilidad y la
variedad de stos; pero la unidad de los objetos es determinada
exclusivamente por el entendimiento, segn condiciones que
residen en su propia naturaleza.
(ww : a.s.; yo destaco)
A la luz de la matemtica del siglo xx, se siente uno tentado de
concluir que la multiplicidad dada, segn Kant, a priori con la forma
de la intuicin externa son los puntos del espacio cuya estructura el
entendimiento es libre de denir, sin otras restricciones que las que
resultan de la cardinalidad de esa coleccin de puntos.
Pero esta
interpretacin fcil y aparentemente tan obvia del texto anterior entra
en conicto con expresas declaraciones suyas. El espacio, segn l, no
se relaciona con sus componentes como una clase con sus miembros, sino
como un todo con sus partes (~ a/n ; n .6n.). En otras palabras, la
multiplicidad dada a priori a la actividad estructuradora del entendi-
miento no es una multiplicidad de puntos, sino de espacios.
Dagegen ist das, was den Raum zur Zirkelgestalt, der gur des Kegels
und der Kugel bestimmt, der Verstand, so fern er den Grund der Einheit der
Konstruktion derselben enthlt. Literalmente: En cambio, aquello que deter-
mina [o constrie] al espacio a [tomar] la forma circular, la gura del cono y de
la esfera, es el entendimiento, en cuanto contiene el fundamento de la unidad de
la construccin de las mismas.
Digo que dos conjuntos tienen la misma cardinalidad si hay una biyeccin
entre ellos, esto es, una correspondencia que a cada elemento del uno asigna un
y slo un elemento del otro, y viceversa. Por ejemplo, el conjunto de los meses
del ao y el de los apstoles de Cristo tienen la misma cardinalidad, a saber, .a.
Kant, que sin duda pensaba que los puntos del espacio son innitos, probable-
mente no hubiera admitido que forman una coleccin con una cardinalidad de-
terminada, ni mucho menos, con Cantor, que hay conjuntos innitos con distinta
cardinalidad.
c Ronvv:o Tovvv::i
El espacio consta slo de espacios, el tiempo de tiempos.
Puntos e instantes slo son lmites, esto es, meras posicio-
nes que los deslindan; pero estas posiciones presuponen siem-
pre aquellas intuiciones que han de delimitar o determinar,
y con meras posiciones como componentes que pudieran
estar dados antes que el espacio o el tiempo no es posible
constituir ni el espacio ni el tiempo.
(~ .6s./n a..)
La multiplicidad dada a priori que Kant atribuye a la forma de
nuestro sentido externo debe, pues, entenderse como una multipli-
cidad de espacios parciales. En rigor, segn esto, lo dado a priori
consiste en la posibilidad de deslindar tal multiplicidad de espacios.
La naturaleza del sentido externo impone ciertas restricciones a la
libertad del entendimiento en la actualizacin de esta posibilidad.
Conjeturo que Kant habra estado de acuerdo en que todos los es-
pacios parciales, como quiera que el entendimiento los deslinde, tienen
que satisfacer las condiciones siguientes:
.. Todo espacio parcial est delimitado por una frontera. Ella
puede considerarse como perteneciente al mismo o como es-
tando entera o parcialmente fuera de l. Esto ltimo ocurre,
por ejemplo, si se trata de una cavidad dentro de un cuerpo
bien delimitado. Llamo interior de un espacio parcial a la
parte del mismo que no coincide con la frontera.
a. En el interior de cada espacio parcial se pueden discernir puntos
indivisibles
6
que son lmites de lmites de lmites de algn
espacio parcial.
,
6
Kant no se hace cuestin de la posibilidad de discernir puntos en el espa-
cio. Admite como obvio que la imaginacin gobernada por el entendimiento puede
trazar lneas que comienzan y terminan en puntos (cf. el texto citado en la nota
c). En cambio, los autores del siglo xx que han tratado de elaborar una teora
matemtica del espacio que no lo conciba, segn el uso dominante, como una
coleccin de puntos, prestan especial atencin a la construccin de los puntos del
espacio a partir de los espacios parciales, cuya deslindabilidad dan por supuesta (cf.
Menger .c).
,
El lmite de un slido es una supercie, el de una supercie es una lnea,
La geometra en Kant .
. Si x es un punto en el interior del espacio parcial A con-
tenido en el espacio parcial B, x est en el interior de B.
. Si x es un punto en el interior de los espacios parciales A
y B, se puede deslindar un espacio parcial C incluido en A y
en B, tal que x est en el interior de C.
. Si x es un punto en el interior de un espacio parcial A, se
puede deslindar un espacio parcial B incluido en A, tal que x
est en el interior de B y todos los puntos discernibles en B
estn en el interior de A.
Kant slo ha expresado la primera de estas condiciones;
pero
no es fcil imaginarse que pusiera en duda las otras. Ahora bien, si
el entendimiento, al deslindar espacios parciales, tiene que cumplir
con las condiciones antedichas, hay que concluir que, segn Kant, la
forma de la intuicin externa lo constrie a estructurar la multipli-
cidad dada a priori como espacio topolgico tridimensional con una
base de abiertos formada por los interiores de los espacios parciales
deslindables por el entendimiento.
Raum und Zeit sind quanta continua, weil kein Teil derselben gegeben
werden kann, ohne ihn zwischen Grenzen (Punkten und Augenblicken) einzu-
schlieen, mithin nur so, da dieser Teil selbst wiederum ein Raum, oder eine
Zeit ist (~ .6/n a..). Este pasaje documenta sucientemente la condicin ., pero
contiene una confusin: los lmites que encierra una parte del espacio de modo
que sea ella misma un espacio no son puntos sino supercies, cuyas partes pueden
ser deslindadas a su vez por lneas, cuyas partes, por ltimo, son deslindables por
puntos (cf. nota ,).
Para explicar este aserto debo denir algunos trminos. Dir que el espacio
A est incluido en otro espacio B, si todo punto que est en A est tambin en B.
Un espacio A es el complemento B\C de un espacio C en otro espacio B, si
cualquier punto x est en A si y slo si x est en B y no est en C. El comple-
mento de un espacio, a secas, es su complemento en el espacio total. Un espacio
B es la unin de una familia de espacios {A
i
} (i I) si un punto est en B si y
slo si est en A
k
para algn ndice k I.
Sea S el espacio total en el sentido de Kant y una aplicacin que asigna a
cada espacio parcial A incluido en S otro espacio parcial A tambin incluido en
S. Dir que S, es un espacio topolgico si, para cualesquiera espacios parciales
A y B incluidos en S, (i) A est incluido en A; (ii) A = A; (iii) el conjunto
a Ronvv:o Tovvv::i
que atribuir tambin a la forma de nuestra sensibilidad los dos ras-
gos siguientes de la topologa del espacio: (i) el espacio total no se
deja analizar como la unin de una familia nita de espacios parcia-
les nitos (el espacio no es compacto), y (ii) si p y q son dos puntos
diferentes siempre es posible deslindar dos espacios parciales, A y B,
sin una parte comn, tales que p est en el interior de A y q est en
el interior de B (el espacio tiene la topologa de Hausdor). En
cambio, estimo que en la losofa madura de Kant las propiedades
mtricas del espacio, esto es, las propiedades que suponen la deni-
cin de una distancia entre los puntos o de una medida volumen,
rea o longitud de los espacios parciales, supercies y lneas, no
pueden depender de la mera forma de la sensibilidad. En efecto, las
nociones de distancia y de medida envuelven la nocin de nmero.
Ahora bien, segn Kant, el nmero es el esquema de las categoras
de la cantidad, esto es, la unidad de la sntesis de lo mltiple de una
intuicin homognea en general (~ .a/n .a), y sabemos que para
l la unidad de la sntesis de diversas representaciones en una intui-
cin procede del entendimiento (~ ,/n .c). Por lo dems, en el
citado pasaje de Prolegmenos , Kant dice expresamente que slo
el entendimiento puede determinar en el espacio la forma circular o
la gura de la esfera. Puesto que una esfera es un espacio parcial
cuyos puntos fronterizos equidistan todos de un punto determinado,
la determinacin de la esfera presupone una denicin de distancia
y resulta inmediatamente de tal denicin. Si sta dependiera de la
forma misma de la intuicin, la multiplicidad dada a priori poseera
de suyo una articulacin en esferas, en agrante contradiccin con
el texto citado.
vaco = y (iv) si A B designa la unin de A y B, entonces (A B)
= A B. Si la aplicacin cumple estas condiciones, A se llama la clausura
de A. Un espacio A se dice cerrado si es idntico a su clausura A, y se dice
abierto si su complemento S\A es cerrado. El interior Int(A) de un espacio A
es, por denicin, la unin de todos los abiertos incluidos en A; y la frontera de
A es igual a A\Int(A). Segn esto, es claro que un espacio abierto coincide con
su interior y que un espacio cerrado incluye su frontera. Adems, es fcil demos-
trar que cualquier unin de abiertos es un abierto. En efecto, sea A la unin de
una familia de abiertos. Si A no es un abierto hay un punto x en A que no est
en el interior de A. Pero entonces x no est en ningn abierto incluido en A.
Pero esto contradice la hiptesis de que A es la unin de una familia de abiertos.
La geometra en Kant
Veamos esto ms de cerca. Denir un concepto de distancia entre
puntos equivale a asignar a cada par de puntos p y q un nmero real
no negativo d(p,q) tal que, cualesquiera que sean lo puntos p, q y r,
se cumplen las condiciones siguientes: (i) d(p,p) = c; (ii) si p q,
d(p,q) = d(q,p) > c; (iii) d(p,r) d(p,q) + d(q,r). La denicin de un
concepto de distancia en un espacio permite determinar esferas con
su centro en cualquier punto. Sea s(q;r) la esfera de centro q y radio
r. Entonces, el lugar geomtrico de los puntos x tales que d(x,q) <
r es el interior de la esfera s(q;r). Si se estipula que el interior de
cualquier esfera en este sentido mtrico es asimismo su interior
topolgico (nota ), se dene en el espacio una topologa bien
determinada, la topologa inducida por la denicin de distancia. Es
razonable pensar que Kant habra entendido que la forma de la
intuicin impone el siguiente requisito a toda denicin de distancia
que pueda estipular el entendimiento: la topologa inducida por sta
debe coincidir con la topologa nsita en la forma de la intuicin. En
otras palabras, los espacios que ambas topologas determinan como
abiertos deben ser exactamente los mismos. Este requisito es restric-
tivo, pero deja latitud para una gran variedad de deniciones de
distancia, que no determinan las mismas esferas, pero inducen la
misma topologa. Por cierto, Kant no conoci estos conceptos de la
matemtica del siglo xx y no parece haber adivinado que, al reco-
nocerle una funcin autnoma al entendimiento en la constitucin
del espacio geomtrico reabre la posibilidad de legitimar una plura-
lidad de geometras. Pero cuando nos dice que el espacio es algo tan
uniforme, tan indeterminado en lo que respecta a toda propiedad
particular (etwas so Gleichfrmiges und in Ansehung aller besondern
Eigenschaften so Unbestimmtes), que no cabe buscar en l la fuente de
las leyes que jan las propiedades de la esfera o de las secciones
cnicas, Kant nos aparece decididamente como un precursor de
Riemann.
c
La elaboracin matemtica y losca de estas ideas
c
Riemann sostendr que en el caso de una multiplicidad continua como es
el espacio, el fundamento de las relaciones mtricas no puede residir en la mul-
tiplicidad misma. Con palabras que evocan las de Kant en .,6, propone que
dicho fundamento se busque en las fuerzas enlazantes que actan sobre esa
multiplicidad (in darauf wirkenden bindenden KrftenRiemann ., p. ac).
Riemann emplea la misma palabra alemana Mannigfaltigkeit que utiliza Kant y
Ronvv:o Tovvv::i
revivir el problema que Kant crea haber resuelto denitivamente
en .,,c, con su doctrina de la intuicin pura: Cul es la geometra
verdadera? Conscientes como l de que no se lo puede resolver
mediante experimentos, cuyo mismo diseo e interpretacin presu-
ponen la adopcin de una geometra, los epistemlogos conven-
cionalistas respondern cortando el nudo gordiano: el problema no
tiene sentido, las condiciones a priori de la manifestacin de la
verdad no pueden calicarse de verdaderas o falsas.
No he considerado todava el modo como, segn Kant, el enten-
dimiento ha de efectuar la determinacin del espacio. Para l, el
entendimiento humano es una facultad comparativamente rgida, que
opera con arreglo a un nmero limitado de normas invariables. No
podra esta rigidez del entendimiento garantizar, en el pensamiento
de Kant, la unicidad de la estructura mtrica impuesta por el enten-
dimiento al espacio? Propuse en la seccin iii que Kant algo saba
sobre la posibilidad de representar intuitivamente concepciones
geomtricas incompatibles. Si slo una de ellas corresponde a la
estructura naturalmente exhibida por la intuicin, las dems pueden
descartarse como espurias o parsitas. Pero todas tienen los mismos
derechos, si la multiplicidad dada a priori con la forma de la intui-
cin no posee de suyo una estructura, o si no posee una estructura
mtrica. Sea de ello lo que fuere, el modo como el entendimiento
determina la forma del sentido externo para constituir la intuicin
formal del espacio sera un captulo importantsimo en la losofa de
la geometra de Kant, si ste le hubiera prestado la atencin que
mereca. Pero su obra da muy pocas indicaciones al respecto. Inten-
tar resumirlas.
El entendimiento determina la multiplicidad sensible (pura o
emprica) cuando la reere a la unidad objetiva de la apercepcin,
combinando lo mltiple en una sntesis con arreglo a las categoras.
La aplicacin de las categoras a la multiplicidad pura del espacio y
el tiempo se efecta a travs de los esquemas trascendentales. En
la articulacin del objeto de la geometra intervienen solamente las
que he traducido multiplicidad. En la matemtica actual esa palabra alemana
expresa un concepto bien determinado, atribuible justamente a Riemann. Para
signicar ese concepto se usa en espaol la palabra variedad (varit en francs,
manifold en ingls).
La geometra en Kant
categoras de la cantidad, cuyo esquema, segn Kant, es el nmero.
Qu entiende por nmero? Dice en la Crtica de la razn pura que
el nmero es una representacin que abarca y recoge (zusammen-
befat) la adicin sucesiva de uno a uno (homogneo) (~ .a/n .a).
Esto indica que Kant entiende por nmeros solamente los nmeros
enteros (o quizs slo los nmeros naturales, c, ., a,). Se sabe
desde el siglo v a.C. que los nmeros enteros son insucientes para
concebir las relaciones geomtricas. As, por ejemplo, la proporcin
entre la base y la diagonal de un cuadrado no puede concebirse
como una relacin entre enteros. Por lo tanto, los nmeros a travs
de los cuales se efecta, segn Kant, la aplicacin de las categoras
de la cantidad a la multiplicidad espacial no pueden ser los enteros.
Pero en la edad moderna el trmino nmero se usa corrientemente
en una acepcin ms amplia. Simon Stevin deca que nombre est
cela par lequel sexplique la quantit de chascune chose y Newton
declaraba abiertamente:
Por nmero no entendemos la multitud de las unidades,
sino la relacin (ratio) abstracta de una cantidad cualquiera
a otra cantidad del mismo gnero que se toma como uni-
dad. Es de tres clases: entero, racional (fractus) e irracional
(surdus). Entero, el que es medido por la unidad; racional, el
que es medido por una parte submltiplo de la unidad; e
irracional, aquel con el cual la unidad es inconmensurable.
.
Slo esta clase de nmeros, conocida ya en el siglo xviii por el
nombre de nmeros reales, puede desempear la funcin que Kant
le asigna como esquema de la cantidad y caracterizarse como la
unidad de la sntesis de lo mltiple de una intuicin homognea en
general (~ ./n .a). Las oscuridades de la nocin ingenua de
nmero real movern a Weierstra, Mray, Cantor y Dedekind a
fundamentarla mediante una audaz construccin en la nocin de
nmero racional, fcilmente derivable a su vez de la nocin de en-
tero. Pero Kant no puede haberlo tenido presente cuando ofreci, a
.
Newton, Arithmetica universalis, Leiden 1732, p. 4; citado por Gericke
1970, pp. 71s. La cita de Stevin, tomada de Gericke 1970, p. 70, proviene de
Larithmtique, Leiden 1685, def. ii.
6 Ronvv:o Tovvv::i
rengln seguido, las dos caracterizaciones del nmero que cit. Como
no puede suponerse que ignorara la existencia de magnitudes incon-
mensurables, la primera de las dos caracterizaciones hay que atri-
buirla a una distraccin suya. Ahora bien, si se acepta que el n-
mero que es el esquema de la cantidad no es otro que el nmero
real, la concepcin kantiana del modus operandi del entendimiento
en la determinacin del objeto de la geometra expresa el predomi-
nio casi exclusivo, en la geometra de su tiempo, del mtodo de las
coordenadas introducido en el siglo xvii por Fermat y Descartes.
Conforme a ese mtodo, cada punto del espacio se representa por
un tro ordenado de nmeros reales y el estudio de las guras
geomtricas, sus propiedades y relaciones se apoya en los poderosos
recursos del lgebra y el anlisis. El mtodo conduce naturalmente
a la nocin de un espacio de un nmero arbitrario de dimensiones
y facilita la introduccin de mltiples deniciones de distancia,
instaurando as la geometra suprema soada por Kant en su ju-
ventud.
v. cui~bo siv:vvv vov i~ ix:uicix
En esta ltima seccin me referir, como haba anunciado, a la
tesis kantiana sobre la necesaria intervencin de la intuicin en las
demostraciones geomtricas. La intuicin en que toda demostracin
geomtrica se apoya segn Kant, no puede ser otra que esa intuicin
formal del espacio que su losofa madura concibe como estructurada
por el entendimiento. Aunque Kant no lo dice en los textos donde
explica su tesis sobre el ingrediente intuitivo de las demostraciones
geomtricas, los pasajes analizados en la seccin iv fuerzan a con-
cluirlo. Resulta entonces que en las demostraciones geomtricas el
entendimiento no puede extraer de la intuicin formal mucho ms
de lo que l mismo introduce en ella al constituirla. Seguramente no
era esto lo que Kant quiso sugerir cuando escribi en .,,c que la
geometra no demuestra sus proposiciones universales pensando el
objeto por un concepto universal, como se hace en el orden racional
(in rationalibus), sino presentndolo a la vista por una intuicin ra-
cional, como se hace en el orden sensible (in sensitivis) (ww a: c).
La geometra en Kant ,
Pero en este punto, como en tantos otros, las enseanzas de la di-
sertacin de .,,c que la Crtica de la razn pura recoge deben
reinterpretarse para ajustarlas a su nuevo contexto. En l, la tesis
comentada se presenta como una consecuencia inmediata del hecho
de que, segn Kant, la geometra y, en general, las matemticas
establecen sus conocimientos mediante lo que llama construccin
de conceptos. La construccin de conceptos geomtricos, consis-
tente en determinar un objeto que les corresponda en la intuicin
formal del espacio, ha de entenderse como el ejercicio en concreto
de la actividad del entendimiento que constituye dicha intuicin
formal.
a
El matemtico, escribe Kant, emprende su camino siguien-
do intuiciones que exhibe a priori ajustndose a los conceptos (nach
Anschauungen, die er a priori den Begrien gem darstellet) (~ ,.,s./
n ,s.). As pues, cuando la Crtica de la razn pura arma que las
demostraciones matemticas avanzan siguiendo siempre el hilo de
la intuicin pura (~ a/n .), debemos entender que ese hilo lo
tiende el entendimiento.
La explicacin ms completa del tema aparece en la seccin de
la Metodologa de la Crtica de la razn pura donde Kant compara
el mtodo de la losofa con el mtodo de las matemticas. En el
ensayo de .,6a Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural
y de la moral, donde tambin desarrolla esta comparacin, Kant dice
que la matemtica considera en sus soluciones, demostraciones y
a
Para convencerse de que esto es as, conviene releer el pasaje citado en la
nota c. Elocuente es tambin este ejemplo con que Kant ilustra la construccin
de conceptos geomtricos en el escrito contra Eberhard:
Cuando Arqumedes circunscribi un polgono de noventa y seis lados
alrededor del crculo e inscribi dentro de l otro igual para demostrar
que el crculo es menor que el primero y mayor que el segundo y cal-
cular estas diferencias de tamao supuso (legteunter) o no una in-
tuicin bajo u concepto de dicho polgono regular? Inevitablemente la
supuso (legtezum Grunde), mas no porque trazara efectivamente el
polgono (lo que habra sido un requisito innecesario y absurdo), sino en
cuanto conoca la regla de la construccin de su concepto, y con ella su
facultad de determinar la magnitud del mismo con tanta aproximacin
como quisiera a la del propio objeto y, por ende, de dar a ste en la
intuicin ajustndose al concepto.
(ww : a.a)
Ronvv:o Tovvv::i
conclusiones lo universal bajo los signos en concreto, e ilustra esta
aseveracin con el ejemplo siguiente:
En la geometra, para conocer las propiedades de un crculo,
se dibuja uno, y en lugar de todas las lneas posibles que se
cortan en su interior, slo se trazan dos. Se demuestran las
relaciones que hay entre stas y se contempla en concreto en
ellas la regla universal de las relaciones entre todas las lneas
que se cortan en todos los crculos.
(ww a: a,)
Hintikka .6,, p. .., n. , dice que there does not seem to be a scrap of
evidence for attributing to Kant the observation [] that the geometers of his
day could not prove their theorems by unaided arguments, but required an appeal
to the gure. Dada la exigua base textual de la interpretacin del propio Hintikka,
mal se justica su desdn.
.ca Ronvv:o Tovvv::i
tanto, la necesidad de apoyar las demostraciones geomtricas en cons-
trucciones ad hoc puede irse eliminando por la va de verbalizar e
incorporar a los axiomas los supuestos intuitivos que esas construc-
ciones exhiben. La doctrina kantiana, en la interpretacin tradicio-
nal, se revela lisa y llanamente insostenible. Es decir, se nos revela
as a nosotros, que sabemos gracias a Pasch y Hilbert que basta un
nmero nito y ms bien pequeo de oraciones para codicar las
premisas de las que se deducen todas las proposiciones de Euclides.
A la luz de este saber, si la funcin atribuida por Kant a la intuicin
en las demostraciones geomtricas no es otra que la que dice la
interpretacin tradicional, es claro que Kant estaba equivocado y que
tales demostraciones pueden efectuarse sin tal ayuda en cuanto se
dispone de un sistema axiomtico adecuado. Pero se saba acaso
antes de establecerlo que tal sistema podra construirse? La investi-
gacin geomtrica no habra podido nunca prescindir del apoyo de
la intuicin, en el sentido aqu considerado, si la explicitacin de los
supuestos intuitivos que necesita demandase una innitud incalcula-
ble de enunciados diferentes.
La interpretacin propuesta por Hintikka tiene la ventaja de que,
en virtud de ella, la doctrina kantiana sobre la funcin de la intui-
cin en las demostraciones resulta ser verdadera. Segn Hintikka lo
que importa no es la ndole a-lgica de la intuicin, sino su carcter
de representacin singular. Las demostraciones geomtricas no pue-
den prescindir de la intuicin por cuanto tienen que conducirse siem-
pre con referencia a un caso particular.
6c
Los textos de Kant que he
citado destacan sucientemente esta propiedad de las demostracio-
nes geomtricas. El empleo de la intuicin en este sentido es de
veras imprescindible, dice Hintikka, por cuanto la geometra des-
cansa en generalizaciones (universales o existenciales) y, como han
puesto de maniesto las investigaciones de la lgica contempornea,
una inferencia deductiva a partir de premisas generales no puede
6c
Kants characterization of mathematics as based on the use of constructions
has to be taken to mean merely that, in mathematics, one is all the time introducing
particular representatives of general concepts and carrying out arguments in terms
of such particular representatives, arguments which cannot be carried out by the
sole means of general concepts (Hintikka .6,, p. .a.).
La geometra en Kant .c
prescindir de la ejemplicacin.
6.
Hintikka reconoce que no todos
los asertos de Kant sobre este tema se encuadran cmodamente en
su interpretacin. Para Kant, al n y al cabo, la representacin sin-
gular que sirve de base a una demostracin geomtrica tiene que ser
una intuicin espacial; pero la ejemplicacin requerida para la in-
ferencia lgica se logra con slo disponer de un nombre al que se
atribuyen los predicados que aparecen en la premisa general. Ade-
ms, en el pensamiento de Kant, la intuicin de lo singular es con-
trastada con el concepto universal; en la inferencia deductiva, el caso
particular ejemplica una proposicin general.
6a
Kant quiere mostrar-
nos que la mera combinacin de conceptos no puede proporcionar
conocimientos nuevos, los cuales surgen, en cambio, al llenarse los
conceptos con el contenido que aporta la multiplicidad dada a priori;
gracias a la construccin intuitiva del concepto el geomtra logra ir
ms all de l a propiedades que ese concepto no contiene, pero que
le pertenecen (ber ihn zu Eigenschaften, die in diesem Begrie nicht
liegen, aber doch zu ihm gehren, hinausgehen).
6
Pero la inferencia
por ejemplicacin no va ms all de los conceptos incluidos en la
premisa general que se ejemplica; el ejemplo propuesto se limita a
ilustrar dichos conceptos en un objeto cualquiera, designado por un
nombre arbitrario, en el cual no se considera ninguna determinacin
que no est contenida en aquellos conceptos. Por estas razones, me
parece bastante exagerado pretender que la caracterizacin kantiana
de la matemtica como una ciencia basada en la construccin de
6.
Cualquier buen manual de lgica deja esto en claro. Vase, por ejemplo,
Mates .6, captulo ,, reglas US y ES. Nuestro actual entendimiento de la es-
tructura y los requisitos de la inferencia deductiva arranca de los trabajos de Gentzen
(.) y Jaskovski (.).
6a
Dada una generalizacin existencial de la forma Existe un objeto con la
propiedad P, ejemplicamos diciendo: Sea u un objeto con la propiedad P.
6
El pasaje es parte de la comparacin entre el lsofo y el matemtico de
la que ya he citado una parte. Doy aqu el contexto:
No debo atender a aquello que pienso efectivamente en mi concepto de
tringulo (esto no es ms que la mera denicin); antes bien, debo ir
ms all de l a propiedades no contenidas en este concepto pero que
le pertenecen. Esto solamente es posible si determino mi objeto confor-
me a las condiciones ya sea de la intuicin emprica o de la intuicin
pura. Lo primero dara slo una proposicin emprica, que no poseera
conceptos no signica ms que lo que Hintikka dice que signica.
Aqu, como casi siempre, Kant teje su pensamiento con hilo de
muchos colores. No hay que arse del intrprete que tiene ojos para
uno solo.
universalidad y menos necesidad, y no viene a cuento. El segundo pro-
cedimiento es el matemtico; en este caso, la construccin geomtrica,
mediante la cual agrego en la intuicin pura [] lo mltiple que
pertenece al esquema de un tringulo en general y, por ende, a su con-
cepto.
(~ ,./n ,6)
pero
debemos recordar que lo que llamamos juicio en este sentido deri-
vado es discernible como tal en la corriente de la vida porque y en
tanto que est determinado por un juicio en el sentido primario de
la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (n ..). Ms fre-
cuente an es que se llame juicio no a cada representacin de la
unidad de otras representaciones, sino a cada familia de representa-
ciones deuna unidad establecida de un mismo modo (Art), segn un
mismo procedimiento de reduccin de una pluralidad de represen-
taciones a la unidad objetiva de la apercepcin. As se dir que dos
personas hacen el mismo juicio si la unicacin de representaciones
que cada una vive est determinada por la misma norma.
Cf. vv. c., ca y c en ww .6: 6, 6. En el prlogo a los Principios
metafsicos de la ciencia natural, Kant dice que juicio es un acto por el cual las
representaciones dadas se convierten en conocimientos de un objeto (eine Handlung,
durch die gegebene Vorstellungen zuerst Erkenntnisse eines Objekts werden) (ww :
,n.)
Ilcito sera, en cambio, llamar juicios a esas asociaciones puramente subje-
tivas de representaciones que Kant, en los Prolegmenos, llama Wahrnehmungs-
urteile (juicios de percepcin). Hay otras razones para estimar que esta denomina-
cin es impropia (cf. Torretti .6,, pp. ; Dotti ., Lpez .. y Juregui
.a han propuesto interpretaciones ms favorables de la terminologa kantiana).
..c Ronvv:o Tovvv::i
ii. juicios ~ vviovi
A priori es un epteto que Kant emplea primordialmente para
calicar conocimientos (Erkenntnisse). El empleo de la voz Er-
kenntnis (conocimiento) por Kant diere bastante de su uso actual.
Todos los conocimientos dice en la Lgica esto es, todas las
representaciones conscientemente referidas a un objeto (alle mit Be-
wutsein auf ein Objekt bezogene Vorstellungen) son intuiciones o con-
ceptos. La intuicin es una representacin particular (reprsent.
singularis); el concepto, una representacin universal (reprsent. per
notas communes) o reexiva (reprsent. discursiva) (ww : .). En el
mismo sentido se pronuncia la Crtica de la razn pura: El gnero
es representacin en general (reprsentatio). Bajo l cae la represen-
tacin consciente (perceptio). Una percepcin que se reere nicamente
al sujeto, como modicacin de su estado, es una sensacin (sensatio),
una percepcin objetiva es conocimiento (cognitio). Este ser intuicin
o concepto (intuitus vel conceptus) (~ ac/n,6s.).
6
Como puede obser-
varse, el juicio, en cualquiera de los dos sentidos primario o deriva-
do a que llegamos en la seccin i, no tiene cabida entre los conoci-
mientos, segn los dene Kant. Sin embargo, su conexin con stos es
muy estrecha. En efecto, conforme a la doctrina kantiana, las represen-
taciones son referidas a un objeto y convertidas as en conocimientos si
y slo si se las reduce a la unidad objetiva de la apercepcin;
,
y vimos
6
Las palabras castellanas en cursiva en el ltimo pasaje citado corresponden,
respectivamente, a los vocablos alemanes Vorstellung, Perzeption, Empndung,
Erkenntnis, Anschauung y Begri.
,
Cf. el clsico pasaje de la Crtica de la razn pura, a ed., .,: [Los cono-
cimientos] consisten en la referencia determinada de representaciones dadas a un
objeto. Objeto, empero, es aquello en cuyo concepto se unica lo mltiple de una
intuicin dada. Ahora bien, toda unicacin de representaciones demanda unidad
de la conciencia en la sntesis de ellas. Por consiguiente, la unidad de la conciencia
es precisamente lo que constituye (ausmacht) la referencia de las representaciones
a un objeto y, por lo tanto, su validez objetiva; y en consecuencia es lo que hace
que se conviertan en conocimientos (da sie Erkenntisse werden) (n .,). Se ob-
servar que la frase nal es casi igual a la empleada para denir el jucio en el
pasaje trascrito en la nota .
Juicios sintticos a priori ...
que el juicio no es para Kant otra cosa que el modo de operar esta
reduccin. No puede sorprendernos entonces que la clasicacin de
los conocimientos en conocimientos a priori y aquellos que no lo
son se reeje en una clasicacin anloga de los juicios que los
constituyen.
Un conocimiento a priori, dice Kant, es un conocimiento inde-
pendiente de la experiencia y hasta de toda impresin sensorial; se
distingue de los conocimientos empricos, que tienen sus fuentes a
posteriori, a saber, en la experiencia (n a). Experiencia (Erfahrung)
es conocimiento mediante percepciones enlazadas (Erkenntnis durch
verknpfte Wahrnehmungenn .6.).
Though all of Kants earlier discussions of taste took works of art as the
paradigmatic objects of aesthetic judgement, the new context of reective judgement
not only connects taste to the judgement of nature, but even leads Kant to treat
the judgement of taste as essentially a judgement on certain aspects of nature
rather than on art. (Guyer .,, p. .; cf. p. .) Since for Kant there is no
essential dierence between a judgement of taste concerned with nature and that
concerned with works of art, the Critique of Judgement cannot be called a philosophy
of art (Kockelmans ., p. a).
Vase, por ejemplo, la discusin que van de Pitte (.,a) dedica a la losofa
trascendental de Kant desde el punto de vista de su relacin con el tema
antropolgico.
Ilustracin y losofa a.
teresa ms y en primer lugar es la mente, esto es, las ideas y las
sensaciones, las opiniones y las creencias, los sentimientos y la vo-
luntad. La losofa de la ilustracin se separa de la tradicin, antes
que nada, por su rme seguridad de que los asuntos humanos en
general y la mente en particular, pueden ser conocidos de manera
cientca. Este es, en su momento, un paso decisivo en la direccin
del nuevo pensamiento: los temas humanos dejan de ser cuestiones
secundarias, cuya investigacin es poco fructfera, o una empresa
terica de rango menor, para saltar al plano del mximo inters y de
la mxima promesa terica. Bacon y Locke, con su expulsin de la
metafsica del campo de la losofa, hicieron el espacio que pasaran
a ocupar los temas nuevos: en vez de las cuestiones cosmolgicas y
teolgicas, las cosas humanas. Por lo dems, y aparte del cambio de
tema, la losofa de la ilustracin resultar de una mezcla peculiar de
lo que los lsofos del tiempo llamaran experiencia y razn, o
de la integracin de la experiencia como primero la pensaron los
ingleses y de la razn como la tuvieron que reconcebir los franceses
para hacer que su concepto clsico de racionalidad fuera compatible
con la experiencia y el experimento en el nuevo sentido. La persua-
sin ilustrada es que la razn y la experiencia ya estn unidas en el
mismo ser del hombre, cmo no van a poder trabajar conjuntamen-
te en el terreno del conocimiento y de la accin? As lo dice el
Catecismo universal de Saint Lambert: Pregunta. Qu es el hom-
bre? Respuesta. Un ser sensible y racional (Principes des Murs, ou
Catchisme universel, ao vi. Hazard .6, p. .66). Si el hombre es
a la vez sensible y racional, cmo podra haber la extraeza mutua
entre experiencia y razn que la metafsica racionalista pretende?
Para entender la novedad de esta reconciliacin de experiencia y
razn es preciso recordar, aunque sea someramente, la divisin tra-
dicional entre ellas. Todava Galileo y Descartes distinguan cuida-
dosamente entre los conocimientos ligados a la percepcin emprica
y los que provenan del trabajo que la razn efecta indepen-
dientemente de los sentidos corporales. La fsica, sostuvo Galileo, se
compone de dos partes. Una derivada de manera puramente lgica,
cuyas proposiciones son evidentemente verdaderas y no requieren,
por ello, de pruebas experimentales; y otra parte emprica, cuyas
proposiciones deben ser comprobadas experimentalmente antes de
a. C~vi~ Covbu~
tenerlas por verdaderas (Mittelstra .,c, pp. .6,,; cf. pp. .a,
a..). Descartes, por su lado, separa tajantemente entre teora pro-
piamente tal e informacin proveniente de los sentidos y no vacila
en asignarles un valor desigual a estas dos fuentes de saber desde el
punto de vista de los intereses de la ciencia. Slo la razn propor-
ciona conocimientos capaces de satisfacer los requisitos de la verda-
dera ciencia. La polmica de Leibniz contra Locke
sobre la impor-
tancia relativa para el conocimiento humano, de la razn, por una
parte, y de la experiencia, por la otra, ya pertenece al primer tiempo
de la ilustracin y presupone que la jerarqua clsica que arma sin
reservas la autoridad de la razn sobre el saber emprico es cosa del
pasado. Ahora se trata de asignarle a cada una, a la razn y a la
experiencia, su aporte original y su funcin para el conocimiento y
nadie disputara ya que la ciencia resulta de ambas y las necesita a
las dos. El tema de la discusin de Leibniz contra Locke sigue vi-
gente a lo largo de todo el siglo xviii y no encuentra una solucin
ilustrada aceptable hasta las Crticas de Kant.
Stanton J. Linden sostiene que los nuevos estudios del pensamiento herm-
tico del renacimiento y el post-renacimiento obligan a revisar los conceptos tra-
dicionales acerca de la ilustracin. Most emphatically, the onset of rationalism
and a mechanistic world-view did not mark the end of hermetic interest and
inuence. B. J. T. Dobbs, for example, extends her pioneering work on Newtons
alchemy by analysing his little known Kings College manuscript Commentary on
the Emerald Tablet of Hermes Trismegistus. G. S. Rousseau examines the career
of Dr. George Cheyne, plotting his evolution from Royal Society rationalist to
radical Enthusiast and milenarian (Mystical Modes, en Times Literary Supplement,
August a., ., p. a).
Ilustracin y losofa aa,
estafador italiano que se hizo famoso en toda Europa y adquiri una
cuantiosa fortuna con sus maquinaciones. La charlatanera del siglo
xviii se presenta, caractersticamente, como ciencia, como saber o
visin de la verdad y procede, a menudo, de personas que cultivan
disciplinas cientcas y hacen aportes reconocidos al conocimiento.
En medio del entusiasmo por el saber es fcil confundir al conoci-
miento con sus imitaciones. Uno de los casos ms notables de cient-
co metido a mstico y tesofo es el de Emanuel Swedenborg. Cul-
tiv varias ciencias de la naturaleza: la astronoma, la geologa, la
cristalografa, la paleontologa y la antomo-siologa; se le deben
diversos descubrimientos tcnicos y cientcos, como el de la loca-
lizacin de las funciones del cerebro, por ejemplo. Formul, a. aos
antes que Kant, la hiptesis de Kant y Laplace sobre el orgen del
sistema solar. Tanto en la ciencia como en la teosofa Swedenborg
fue reconocido en su tiempo como un hombre fuera de lo comn.
Kant fue informado sobre las extraas experiencias de Swedenborg
por uno de sus discpulos (Campo ., pp. .a.). El sueco asegu-
raba que conversaba con los ngeles en Londres, que se comunicaba
con el espritu de los muertos y poda ofrecer noticias del otro mundo.
Kant le encarga a su informante que averige ms detalles sobre el
espiritista; y llega a escribirle a Swedenborg pidindole explicaciones
que el visionario promete pero, aparentemente, nunca enva. Pero
Kant no ceja: se decide a encargar a Londres uno de los libros de
Swedenborg (Campo ., pp. ..). Este escrito es la base de la
crtica contenida en Los sueos de un espiritista, ilustrados por sueos
de la metafsica, publicado por Kant en .,66 (ww a: .,).
En el ensayo Kant se reere irnicamente a su inters inicial por
Swedenborg; se avergenza un poco de haberse sentido atrado por
la rareza de las experiencias atribudas al ocultista (ww a: .,.).
Qu lsofo no se ha convertido alguna vez en el mayor ingenuo
imaginable cuando se encuentra colocado entre las aseveraciones de
un testigo razonable y rmemente convencido y la defensa interna
de sus propias invencibles dudas? Debe negar de plano la correc-
cin de todas estas apariciones de espritus? Qu razones puede
aducir para refutarlas? (ww a: .,) Los sueos de un espiritista de
Kant combinan el ataque a la charlatanera del sueco con una crtica
de los argumentos metafsicos en favor de existencias espirituales.
aa C~vi~ Covbu~
Esta combinacin de cosas heterogneas en las actividades tanto de
Kant como de Swedenborg resulta reveladora. Un cientco que es
tambin un visionario y charlatn? Un ataque contra Swedenborg
que trata al tesofo junto con Leibniz y Wol, las autoridades
mximas de la metafsica acadmica alemana de la poca? Pues Kant,
una vez enterado del carcter fantstico de las aseveraciones de
Swedenborg discute sus quimeras desde el mismo punto de vista del
que critica los argumentos espiritualistas de la escuela de Leibniz y
de Wol.
El mismo ensayo de Kant que comentamos contiene, tal vez, la
mejor explicacin de esta mezcla de asuntos y tambin de la proxi-
midad de saber e ignorancia, ciencia y extravo, conguraciones cul-
turales que revelan acerca del siglo xviii lo que no dice su fama de
siglo de las luces. Kant cree, con razn, que el intenso deseo de
saber lleva fcilmente al error. Cuando omos contar cosas que tie-
nen el menor viso de verosimilitud resulta tan tonto el prejuicio que
lleva a dudar de todo como el prejuicio que conduce a creerlo todo
ww a: .). El remedio que Kant recomienda para escapar a la con-
fusin y al prejuicio es creer y dudar con cautela y el ejemplo que
ofrece es el de investigar lo que sea sin miedo de violar las conven-
ciones de la ciencia establecida y sin temor al ridculo. Mientras
haya cosas que no sabemos y sea fcil equivocarse sobre ellas el de
Kant parecer un buen consejo.
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.c Carla Cordua, El arte y la urbanidad de la razn. Dilogos, 8 (..),
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.. Carla Cordua, Ilustracin y filosofa. La Torre, x. v. , nmero
extraordinario (..), a.
a
a.
a priori, ..c, .,., .,, .,, .,,, .,,
.a, ., ., ., ., ., .,
aca, a.; vase tambin intui-
cin (formal, pura), juicios (a
priori, analticos, sintticos a
priori)
accin, .,, .,, .
adecuacin a nes (Zweckmig-
keit), ., .c; vase tambin
teleologa
adicin, vase suma
Adickes, E., ., .c
Adorno, T. W., .
Aldridge, A. O., a..
dAlembert, Jean, a., a.,
Anderson, G., .
Anna, T., a.c
anticipaciones de la percepcin, ,
Wovb .c,
P~cvM~xvv .c v Exvvvssioxis:
a.c.
Oc~siox~i:vx:v sv u:iiiz~vox i~s
vuvx:vs Sv:noi v Axcvi: bv
c~v~c:vvvs vsvvci~ivs v i~
vuvx:v cvivc~ K~b:os.