VIII.

EL SIMPOSIO - EROS
EN EL Lisis, uno de sus ms graciosos dilogos menores, Platn haba lanteado !a el roblema
de la esencia de la amistad, tocando con ello uno de los temas "undamentales de su "iloso"a,
#ue habra de desarrollar en toda su lenitud ms tarde, en las grandes obras de su madure$ #ue
tratan del eros: el Simposio ! el Fedro. Lo mismo #ue la in%estigacin de las distintas %irtudes
en los otros dilogos Platnicos de la rimera &oca, esta dis#uisicin se encuadra dentro del
gran con'unto de la "iloso"a oltica de Platn. Su teora de la amistad constitu!e el ner%io de
una manera de considerar el estado #ue %e en &ste, rimordialmente, un oder educati%o. En la
Repblica ! en la Carta sptima, Platn ra$ona su retraimiento de toda acti%idad oltica or la
carencia total de amigos ! camaradas seguros #ue udieran a!udarle en la emresa de reno%ar
la polis.
1
(uando la comunidad su"re una en"ermedad orgnica #ue a"ecta a su con'unto o es
destruida, la obra de su reconstruccin slo uede artir de un gruo reducido, ero
"undamentalmente sano de hombres identi"icados en ideas, #ue sir%a de c&lula germinal ara un
nue%o organismo) tal es siemre el signi"icado de la amistad *+,-./0 ara Platn1 es la "orma
"undamental de toda comunidad humana #ue no sea uramente natural, sino una comunidad
esiritual ! &tica.
Por tanto, es un roblema #ue rebasa con mucho el camo de lo #ue en las sociedades
modernas, indi%iduali$adas en e2tremo, llamamos amistad. Para comrender claramente el
%erdadero alcance del conceto griego de la fila, no tenemos ms #ue seguir el desarrollo
ulterior de este conceto hasta llegar a la teora sutilmente di"erenciada de la amistad en la
!tica "icoma#$ea de 3ristteles, teora #ue desciende en lnea recta de la Platnica. Esa teora
contiene una sistemtica comleta de todas las "ormas concebibles de comunidad humana,
desde las "ormas "undamentales ! ms simles de la %ida "amiliar hasta los di%ersos tios de
estados. Esta "iloso"a de la comunidad tena su ra$ en las eseculaciones del crculo socrtico
! rincialmente de Platn en torno a la esencia de la amistad ! en la singular imortancia #ue
este roblema tu%o ara la socrtica.
4
El ro"undo conceto de la amistad #ue brot de ella "ue
%i%ido ! roclamado, al igual #ue todo el mo%imiento &tico #ue de ella arranc, como una
contribucin directa a la solucin del roblema del estado.
La sicologa tri%ial #ue en tiemos de Platn haca es"uer$os oco satis"actorios or encontrar
una e2licacin a la amistad, atribua &sta a la seme'an$a de caracteres, bien a la atraccin de
los contrarios.
5
Remontndose sobre este camo e2terior de simles comaraciones
sicolgicas, el Lisis de Platn, en auda$ a%ance, descubre el nue%o conceto de 6lo rimero
#ue amamos6 *r78ton "i9lon0, #ue Platn e2ige ! resuone como "uente ! origen de toda
amistad entre los hombres.
:
En gracia de este 6amado6 uni%ersal, a lo #ue en ;ltima instancia es
aetecido or nosotros, ama el hombre todo lo #ue ama en articular.
<
Es a#uello #ue asiramos
a conseguir o reali$ar cuando nos unimos a otros hombres, cual#uiera #ue sea el carcter de esta
unin. En otros t&rminos, es el rinciio #ue da su ra$n de ser ! asigna su meta a toda
=
= Re., :>?., ( @, (arta VII, 54< A.
4
4 (". sura, . :5? ss.
5
5 Lisis, 4=< 3, 4=< E. (". 3RISBCBELES, Dt. nic., VIII, 4, ==<< a 55 ss.
:
: Lisis, 4=> (EA.
<
< Lisis, 4=> (EA. La "ormulacin recuerda Forg., :>> E, donde Platn menciona como meta *GH-IJ0 de todos
los actos el bien, ! de"ine &ste como a#uello or %irtud de lo cual hacemos todo lo dems. Kue en el Lisis tiende
tambi&n a eso, lo demuestra 44L M ! el conceto del telos se aunta en 44L M1 teleut7Nsin, ! en 44L A1
HGO-OPG/. El suremo +.-IQ es a#uel al #ue tienden *como "undamento "inal0 todas las relaciones amistosas.
=
comunidad humana) eso es lo #ue Platn se roone in%estigar. R a este rinciio aunta el
Lisis al establecer como criterio normati%o el de un 6rimer amado6. (ongruente con esto es la
tesis #ue Platn sienta en el %or&ias cuando dice #ue no uede e2istir una %erdadera comuE
nidad entre hombres #ue %i%en del robo, ues la comunidad en el %erdadero sentido slo uede
e2istir ara el bien.
?
Lo mismo #ue en los dems dilogos socrticos, se da or suuesta como
unto "i'o de orientacin la idea del bien) &sta constitu!e tambi&n la auta absoluta ! ;ltima en
la in%estigacin sobre el roblema de la amistad, ues, aun sin necesidad de #ue Platn lo di'era
de modo e2reso, el lector saga$ comrendera er"ectamente #ue detrs de ese 6rimer
amado6, or %irtud del cual amamos todo lo dems, est el %alor suremo, #ue es de or s el
bien.
S
El Lisis abre, ues, la ersecti%a #ue las dos obras "undamentales sobre el eros habrn
de desarrollar1 el establecimiento de toda comunidad sobre la idea de #ue lo #ue une a los seres
humanos unos con otros es la norma ! la le! de un bien suremo imreso en el alma, bien
suremo #ue mantiene unido al mundo de los hombres ! al cosmos entero. R !a en el Lisis
%enios cmo la e"icacia del rinciio rimordial amado or todos <?S trasciende del mundo de
los hombres1 es el bien asirado ! aetecido no slo or nosotros, sino or todos los seres ! #ue
aarece en cada uno de ellos como s$ er"eccin. Reudiando en&rgicamente la tesis del
derecho del ms "uerte, tambi&n el %or&ias ordenaba !a el roblema de las comunidades
humanas dentro del marco de una simetra csmica surema, #ue a#u e#ui%ale a la armona
entre las cosas ! su auta ;ltima, no determinada con ma!or recisin or el momento.
@
Ninguna rosa humana odra atre%erse a hacer honor, con los medios del anlisis cient"ico o
de una ar"rasis cuidadosamente calculada sobre el original, a la er"eccin suma del arte
Platnico, tal como se nos re%ela en el Simposio. Intentaremos tan slo e2oner en sus rasgos
"undamentales el contenido de la obra desde el unto de %ista de la paideia. Platn indica !a
con el mismo ttulo de la obra #ue &sta no gira, como la ma!ora de sus dilogos, en torno a una
"igura central. No estamos ante un drama dial&ctico como el Prot'&oras o el %or&ias. Ni se la
uede comarar tamoco, menos #ue con nada, con obras uramente cient"icas del tio del
(eeteto o del Parm"ides, en las #ue se e2one sobriamente el es"uer$o reali$ado ara resol%er
determinado roblema. El Simposio no es, en realidad, un dilogo en sentido usual, sino un
duelo de alabras entre gentes #ue ocuan todas una alta osicin. Reresentantes de todas las
clases de cultura esiritual en Frecia se congregan en torno a la mesa del oeta trgico 3gatn.
3caba de obtener en el a&)" dramtico un brillante triun"o ! es el "este'ado a la ar #ue el
an"itrin. Pero, dentro de un crculo reducido, es Scrates el #ue obtiene el triun"o en el a&)" de
los discursos, un triun"o #ue esa ms #ue el alauso de las treinta mil o ms ersonas #ue
aclamaran a 3gatn en el teatro el da anterior.
>
La escena es simblica. 3dems del trgico est
resente 3rist"anes, el me'or comedigra"o de la &oca, ! como los discursos de estas dos
?
<a Forg., <LS E.
S
<b (on esto se aorta la rueba de"initi%a de #ue la idea del bien es, en realidad, la meta #ue se al$a detrs de
las dis#uisiciones de todos los dilogos anteriores a Platn *(". sura, . :S@0, ues el Lisis ertenece or
entero, lo mismo or su "uer$a literaria #ue or su actitud "ilos"ica, a este gruo de obras, como lo con"irman
tambi&n los resultados de la in%estigacin "ilolgica. La "echa del Lisis ! su signi"icacin ara el roblema de la
e%olucin "ilos"ica de Platn "ueron ob'eto de una interesante ol&mica entre T. POULENV *en FWttiner
Folehrte 3n$eigen, =>=?, n;m. <0 ! U. VON 3RNIT *en Rheinisches TuEseum, Nue%a Serie, t. LXXI, =>=?, .
5?:0. Ro coincido con 3mim en cuanto a los orgenes temranos del Lisis.
@
<c Forg., <LS EE<L@ 3, la comunidad ! la amistad *+,-./0 mantienen la cohesin del cosmos. 3mbas se
basan en el imerio del bien como surema medida,
>
? Sim., =S< E.
4
"iguras marcan indudablemente el unto culminante de todo el dilogo antes de #ue Scrates,
como ;ltimo de todos, comience a hablar, resulta #ue el Simposio %iene a ser la encarnacin
%isible de la rimaca de la "iloso"a sobre la oesa #ue Platn ostula en su Repblica. Sin
embargo, ara alcan$ar esta dignidad, la "iloso"a tu%o #ue con%ertirse tambi&n en oesa, o
crear or lo menos obras o&ticas de rimer rango #ue deslegasen su esencia ante los o'os de
la gente gracias a su "uer$a inmortal ! con indeendencia de toda lucha de oiniones.
Ra con la sola eleccin de la escena, Platn da al roblema del eros el marco adecuado en el
Simposio. Aesde tiemos anti#usimos, los simosios eran entre los griegos lugares en #ue
cameaba la %erdadera tradicin de la aut&ntica aret masculina ! de su glori"icacin <?@ en
alabras o&ticas ! en cantos. Bal es el simosio con #ue nos encontramos !a en Uomero.
=L
Uasta un re"ormador de los %ie'os tiemos decadentes como el oetaE"ilso"o Yen"anes se
%ol%a con sus ideas de crtica de la "e religiosa de Uomero a los sensibles comensales de los
simosios esiritualmente animados,
==
! la caballeresca sabidura educadora de un Beognis de
Tegara se e2ona 'unto a las mesas de los ban#uetes. Beognis tu%o la seguridad de sobre%i%ir a
su &oca or la suer%i%encia de sus oesas en los simosios de "uturos siglos, ! su eseran$a
no le engaZ.
=4
La combinacin de la paideia aristocrtica de Beognis con el amor del oeta or
el distinguido 'o%en (irno, a #uien dirige sus e2hortaciones, esclarece la relacin e2istente entre
el simosio ! el eros educati%o #ue insir el Simposio Platnico. R no debe erderse de %ista
tamoco la relacin e2istente entre la escuela "ilos"ica ! la tradicin ! la rctica de los
simosios, ues &stos "iguraban entre las "ormas "i'as de sociabilidad entre maestros ! alumnos,
lo #ue les imrima un sello comletamente nue%o. Las obras "ilos"icas ! eruditas en cu!o
ttulo aarece la alabra simosio, ! #ue tanto abundan en la literatura griega oslaEtnica,
=5
atestiguan la gran in"luencia #ue la enetracin del esritu "ilos"ico ! de sus ro"undos
roblemas e'erci sobre esta clase de reuniones.
Platn es el creador de la nue%a "orma "ilos"ica del simosio. El relato literario ! la nue%a
interretacin "ilos"ica de la antigua rctica social se asocian en &l a la organi$acin de la
%ida esiritual en su escuela. En la ;ltima &oca de Platn este "ondo del simosio se destaca
con gran claridad. Entre los ttulos de las obras erdidas de 3ristteles ! de otros disculos de
Platn aarecen mencionadas le!es minuciosas destinadas a reglamentar los simosios, tal
como Platn las reconi$aba en sus Le*es.
1+
3l comien$o de esta obra <?> dedica todo un libro
=L
S Od., i, 55@ ! otros asa'es. El cantor #ue triun"a en el "estn glori"ica la aret& del h&roe.
==
@ (". YENC[3NES, "rag. = Aiehl ! sura, . =?> s. El oeta dice #ue los simosios son el sitio ara
mnhmosu9nh a0m"\ a0reth8', ara mantener %i%o el recuerdo de la %erdadera aret&.
=4
> BEO(NIS, 45>, habla de la suer%i%encia de (irno *a #uien se dirige en sus oesas0 en los ban#uetes de la
osteridad. Esto resuone su suer%i%encia en las oesas de Beognis.
=5
=L La literatura griega en tomo al simosio ! sus restos ha sido estudiada or Y. T3RBIN,
S!mosion1 Aie Feschichte einer literarischen [orm *Paderborn, =>5=0. Ae los disculos de Platn escribi
un Simosio 3ristteles ! se dice #ue Eseusio tambi&n relata con%ersaciones sostenidas en los
simosios *PL]B3R(O, en la introduccin a sus Kuaestiones con%i%ales0.
=:
== (". Le!es, ?:= 3. Seg;n 3BENEO, V, =@? ^, Yencrates, disculo ! segundo sucesor de Platn,
escribi las Le%es ara el simosio *Q_`I, ab`cIG,dI.0, destinadas a la 3cademia, ! otro tanto hi$o
3ristteles ara la escuela eriat&tica. Este ;ltimo dato es con"irmado or los auntes de la obra
erdida de 3ristteles #ue se han conser%ado, entre los #ue "iguran unas Le!es ara sisitias *citadas tambi&n
con el ttulo de Sobre las sisitias o los simosios0 ! tres %ol;menes de Problemas de las sisitias. Las Le!es
reales *Q_`I, e/a,-,dI.0, #ue 3BENEO, I, 5 ss., menciona 'unto a &staf, son, indudablemente, las mismas #ue
los nomoi sobre simosios, ues se hallaban destinadas a los residentes de los simosios *e/a,-OPJ GIb
ab`cIa.Ib0. En el ;ltimo asa'e se cita como autor de estos reglamentos, adems de Yencrates ! 3ristteles, al
5
al %alor educati%o del beber ! de las reuniones de bebedores, de"endiendo estas rcticas contra
los ata#ues de #ue eran ob'eto. Esta nue%a &tica de las reuniones de bebedores, #ue ms
adelante en'uiciaremos, resonda a la rctica !a establecida de reuniones eridicas de este
tio en la 3cademia.
=<
Platn se declara artidario en la Repblica de la costumbre esartana de
las comidas comunes de hombres, de las sisitias,
1,
! en las Le*es censura la ausencia de
simosios como uno de los de"ectos morales ms salientes de la educacin esartana, #ue slo
se reocua de "omentar la %alenta ! no el dominio de s mismo.
=S
La nue%a educacin, tal
como la racticaba la 3cademia, no oda menos de llenar esta laguna. La escuela de Iscrates
adota la actitud contraria. En ella se re"le'a la sobriedad de su maestro, #ue %ea en el e2ceso
de bebida la ruina de la 'u%entud ateniense.
=@
R tamoco ensara de modo distinto acerca del
eros. Pero Platn obliga a ambas "uer$as, Aionisos ! Eros, a onerse al ser%icio de su idea. Le
anima la certe$a de #ue la "iloso"a in"unde nue%o sentido a cuanto %i%e ! lo con%ierte todo en
%alores ositi%os, aun a#uello #ue linda !a con la $ona de eligro. Se atre%e a inculcar este
esritu en toda la realidad circundante ! est seguro de #ue de este modo a"luirn a su paideia
todas a#uellas energas naturales e instinti%as contra las #ue de otro modo tendra #ue luchar en
%ano. En su teora del eros tiende un uente auda$ sobre el abismo #ue seara lo aolneo de lo
dionisiaco. Sin el imulso ! el entusiasmo inagotable ! sin cesar reno%ados de las "uer$as
irracionales del hombre, cree #ue 'ams ser osible alcan$ar la cumbre de a#uella
trans"iguracin surema #ue el esritu cobra al contemlar la idea de lo bello. El enlace del
eros ! la paideia, tal es la idea central del Simposio. (omo hemos %isto, no era una idea nue%a
de or s, sino #ue haba sido trasmitida or la tradicin. La %erdadera audacia de Platn
consiste en hacer re%i%ir esta idea, ba'o una "orma limia de escorias, ennoblecida, en una
&oca como a#u&lla, de sobria ilustracin moral, redestinada seg;n todos los sntomas a
seultar en el Orco todo el mundo griego rimiti%o del eros masculino, con todos sus abusos,
ero tambi&n con todos sus ideales. ^a'o esta nue%a "orma, como el suremo %uelo esiritual de
dos almas ntimamente unidas hasta el reino de lo eternamente bello, Platn introduce el eros en
la eternidad. No conocemos las e2eriencias ersonales %i%idas #ue sir%ieran de base a este
roceso de uri"icacin. Aesde luego, insiraron una de las ms grandes obras o&ticas de arte
de la literatura uni%ersal. La belle$a de esta obra no se ci"ra slo en la er"eccin de su "orma,
sino en el modo como en ella se "unden la %erdadera asin, el alto ! uro %uelo de la
eseculacin ! la "uer$a de roia liberacin moral del hombre, #ue en la escena "inal de la
obra se mani"iesta con triun"adora audacia.
La "iloso"a de Platn ! sus "iguras o&ticas se han re%elado ante nosotros, aso a aso, como la
unin entre la tendencia hacia ideales de %alide$ uni%ersal ! la ms e2trema concrecin de una
e2istencia histricamente dada. Esto cobra e2resin ante todo en la "orma del dilogo, #ue
arranca siemre de determinadas situaciones ! determinados hombres ! en ;ltimo t&rmino de
una situacin esiritual concreta, contemlada en su unidad esiritual. En ella, Scrates rocura
llegar, con a!uda de su dial&ctica, a un entendimiento con sus seme'antes en torno a todas las
clases de osesiones comunes. Ae &stas surgen ante los interlocutores sus roblemas comunes !
su colaboracin hace #ue todos con"en en encontrar una solucin com;n #ue abar#ue todas las
tendencias discreantes. No ha! ning;n dilogo #ue resonda me'or #ue el Simposio a una
sucesor directo de Platn, Eseusio.
=<
=4 (". in"ra, lib. i%.
=?
=5 Re., :=? E.
=S
=: Le!es, ?5S 3 ss., ?5> A, ?:= 3 ss.
=@
=< 3reo., :@E:>.
:
determinada situacin esiritual ! moral de esta naturale$a) debe considerarse slo como un
coro de %oces reales de la &oca, del cual se al$a al "in la de Scrates como %o$ dirigente !
triun"adora. El encanto dramtico rincial de la obra estriba en la maestra de las
caracteri$aciones indi%iduali$adas #ue con%ierten a los tios antagnicos de las conceciones
dominantes acerca del eros en una sin"ona incomarablemente rica. No es osible e2oner a#u
en su totalidad los distintos asectos del tema, aun#ue todos ellos son, en realidad,
indisensables ara oder comrender el discurso socrtico de Aitima. El roio Platn caliE
"ica este discurso como la c;side del edi"icio !, siguiendo esta misma met"ora, se ha dicho
con bastante acierto #ue los discursos #ue lo receden son a modo de terra$as #ue %an
ascendiendo gradualmente hasta &l.
Intentemos reresentarnos con sencille$ la discusin en torno al eros ba'o la "orma corriente de
los dilogos socrticos, o sea como una sucesin ininterrumida de intentos de de"inicin de
distinto tio, ! en seguida comrenderemos or #u& Platn re"iri comoner el Simposio como
una serie de discursos indeendientes los unos de los otros, lo cual entraZa, naturalmente, la
renuncia a una alicacin estricta del m&todo dial&ctico. 3#u, Scrates no lle%a la batuta de
toda la discusin, como suele ocurrir en los dilogos Platnicos) es uno de tantos interlocutores
!, adems, el ;ltimo, ael #ue su irona encuentra er"ectamente adecuado. Por eso, en el
Simposio la dial&ctica no aarece hasta el "inal, como contraste acabado con la abigarrada
retrica ! la brillante oesa de los dems ersona'es. La "ormulacin del tema, #ue es el
anegrico del eros, 'usti"ica sobradamente esta disosicin del dilogo !, a su %e$, el tema se
halla su"icientemente 'usti"icado or el lugar ! la ocasin, #ue no consienten una con%ersacin
coherente ! uramente ob'eti%a. El 6encomio6 es una ie$a de retrica, mucho ms si se trata de
encomiar un ob'eto mtico, como los #ue eran redilectos or a#uel entonces en la rctica
escolar de los retricos. Por la misma &oca en #ue comuso el Simposio, Platn escribi el
Me"e-e"o, obra del mismo tio, acetando as abiertamente, durante alg;n tiemo, la
emulacin con las escuelas retricas de 3tenas #ue le hacan la cometencia. Las oraciones
";nebres de homena'e a los guerreros cados constituan tambi&n una "orma de arte retrica a
#ue la &oca era mu! a"icionada.
[edro, el rimer orador del Simposio ! el %erdadero 6adre6 de la idea de encomiar a Eros,
=>
concibe su roia sugestin en este sentido, como un tema acad&mico retrico del #ue rocura
salir airoso con los recursos de la elocuencia so"stica. (ensura a los oetas
4L
or#ue, teniendo
or misin cantar a los dioses en himnos, se han ol%idado de Eros ! se roone, or tanto,
llenar esta laguna cantando en rosa el anegrico de este dios. El duelo consciente con la
oesa es caracterstico de la retrica so"stica. Este discurso, como los #ue le siguen, re%ela la
maestra consumada del arte de Platn en la imitacin ! la arodia literarias de los tios
esirituales reresentados ! de sus corresondientes estilos. [edro cita abundantemente, al
modo de los so"istas, las sentencias de los oetas antiguos ! da una genealoga mtica de Eros
como el ms antiguo de todos los dioses, ao!ndose ara ello en la autoridad de Uesodo ! de
otras "uentes teognicas
4=
. La idea "undamental en #ue se insira es la interretacin oltica de
Eros como sugeridor del a"n de honor ! engendrador de la aret, sin la cual no odran e2istir
la amistad, la comunidad ni el estado.
44
(omo %emos, la dis#uisicin tiende desde el rimer
=>
l? Sim., ==S A. Ael mismo modo, se llama a Lisias, en [edro, 4<S ^, el 6adre del discurso6.
4L
=S 3s dice su amigo Eri2maco en Sim., =SS 3.
4=
=@ Sim., =S@ ^.
44
=> Sim., =S@ A.
<
momento a una alta 'usti"icacin moral del eros, aun#ue, or otro lado, sin determinar a "ondo
su esencia ni distinguir entre sus di%ersas "ormas.
Esto es lo #ue intenta lograr el segundo discurso, el de Pausanias, #uien censura 'ustamente esta
"alta de recisin e intenta or %e$ rimera una "ormulacin concreta. (on ello se ahonda ! se
esclarece toda%a ms la tendencia de una "undamentacin ideal de la relacin ertica.
Pausanias, sin abandonar el tono mitologi$ante del discurso de [edro, ! "i'ndose en la doble
naturale$a de 3"rodita, a cu!o ser%icio se halla Eros, distingue entre el Eros Pandemos ! el Eros
]ranio.
45
Ae modo seme'ante a como a#u se nos resenta a un doble Eros, Uesodo, en los
.r&a, haba distinguido dos Eris, sustitu!endo esta are'a antagnica, "ormada or la diosa mala
! la diosa buena, a la Eris ;nica de la tradicin.
4:
Este e'emlo es el #ue <S4 Platn arece
seguir a#u. El eros usual ! corriente, el instinto irre"le2i%o ! %ulgar, es reudiable ! %il, or#ue
tiende a la simle satis"accin de los aetitos sensuales) el otro, en cambio, es de origen di%ino
! se halla imulsado or el celo de ser%ir al %erdadero bien ! a la er"eccin del amado.
4<
Este
segundo eros retende ser una "uer$a educadora, no slo en el sentido negati%o #ue hace
resaltar el discurso de [edro. des%iando a los amantes de acciones %iles,
4?
sino con arreglo a
toda su esencia, como una "uer$a #ue sir%e al amigo ! le a!uda a desarrollar su ersonalidad.
4S
Esta concecin re#uiere la 6coincidencia6 del instinto sensual con moti%os ideales ara #ue el
asecto "sico del eros se halle 'usti"icado,
4@
ero el mismo hecho de #ue Pausanias, #ue es el
#ue aboga or este tio de ertica, troiece e%identemente con di"icultades ara hacer coincidir
entre s los dos asectos, es rueba su"iciente de #ue se trata de una mera transaccin. Esta
solucin debi de encontrar or a#uel entonces muchos artidarios, ! es seguro #ue ello "ue lo
#ue mo%i a Platn a conceder #ue este criterio se mani"estase a#u con la e2tensin con #ue lo
hace. (omarando este discurso con el de Aitima, %emos #ue Pausanias establece su
distincin entre el eros noble ! el eros %il artiendo de untos de %ista situados al margen del
eros ! no originariamente imlcitos en &l. Es esecialmente signi"icati%o el intento #ue hace
Pausanias ara e2lotar en "a%or de su teora la inseguridad del criterio moral imerante en esta
materia. Esta inseguridad la rueba comarando entre s las conceciones redominantes en
di%ersos ases acerca del eros masculino.
4>
En Elis ! ^eocia, es decir, en las regiones de Frecia
menos desarrolladas esiritualmente ! estancadas en una "ase de cultura arcaica, el eros se
considera algo sencillamente intangible. Lo contrario de lo #ue ocurre en Yonia, es decir, tal
como Pausanias lo interreta, en la arte del mundo hel&nico ms a"n al modo de ser asitico,
donde el eros se halla rigurosamente castigado. El orador e2lica esto or la in"luencia de los
brbaros ! de sus conceciones olticas. Bodo desotismo se basa en la descon"ian$a, !, en los
ases as gobernados, las grandes amistades insiran siemre sosechas de relaciones
consirati%as. No uede negarse tamoco #ue la democracia ateniense, seg;n la le!enda
histrica, "ue "undada or una are'a de tiranicidas, Uarmodio ! 3ristogitn, unidos a %ida !
muerte or el eros. Bal %e$ ha!a sido el culto #ue se rindi siemre en 3tenas a esta are'a de
amigos lo #ue sancion tambi&n el eros. El orador se es"uer$a en demostrar #ue es el esritu
ideal #ue insira estas amistades lo #ue en los hbitos atenienses ! esartanos las distingue de
la satis"accin de aetitos uramente sensuales ! las hace acetables ara la oinin ;blica. La
45
4L Sim., =@L A.
4:
4= (". sura, . S4 ss.
4<
44 Sim., =@= ^ss.
4?
45 (". el moti%o del udor *ai0s2u9nh0 en el discurso de [edro, Sim.. =S@ A..
4S
4: Sim., =@: AEE. (". los concetos de la aret& ! la aideusis como meta de este eros.
4@
4< Sim., =@: (1 sumbalei8n ei0' taugto9n ! =@: E1 ab`c.cGO,.
4>
4? Sim., =@4 3EA.
?
actitud de 3tenas ! Esarta no es ni arobatoria ni rerobatoria, como la de los otros estados
#ue se citan, sino e#u%oca ! comle'a. 3dota en cierto modo una lnea intermedia entre
a#uellos dos e2tremos antagnicos. Por eso tal %e$ cree Pausanias #ue con su interretacin de
los imonderables olticos ! &ticos conseguir hacer comrender me'or a la culta 3tenas su
eros edaggico ideali$ado.
El hecho de #ue Pausanias no considere or searado a 3tenas, sino en unin de Esarta, tiene
su imortancia. La rigurosa Esarta arece ser un testimonio mu! %alioso en roblema de
moral. Sin embargo, el su!o es, en realidad, un testimonio de %alor mu! dudoso, ues la
oinin mantenida or Pausanias ro%iene en esencia de la roia Esarta, como ocurre
tambi&n con la rctica de la ederasta como tal. Esta costumbre, rocedente de la %ida en los
camamentos guerreros de la &oca de las migraciones de las tribus, &oca #ue entre los dorios
estaba mucho menos le'ana #ue entre los dems griegos ! #ue rosegua en el modo de %ida de
la casta guerrera esartana, se haba ido traslantando a los tiemos osteriores !, aun#ue se
hubiese e2tendido tambi&n en otras regiones de Frecia, Esarta segua siendo su sede ms
imortante en el mundo hel&nico. 3l caer Esarta ! desaarecer su in"luencia esec"ica, cosa
#ue ocurri oco desu&s de la &oca en #ue nace el Simposio, la ederasta declin
ridamente, or lo menos como ideal &tico, ! slo erdur en los siglos osteriores de la
3ntighedad como una rctica %iciosa ! desreciable de los ci"aedi. En la !tica * en la Poltica
de 3ristteles no desemeZa !a ning;n ael como "actor ositi%o, ! el %ie'o Platn de las
Le*es la reudia lisa ! llanamente como contraria a la naturale$a.
5L
El unto de %ista de historia
comarada #ue Pausanias adota en su discurso re%ela #ue el Simposio es una esecie de 'aln
en la lnea di%isoria entre la sensibilidad de la Frecia antigua ! la de la Frecia osterior. 3
Platn le ocurre con el eros lo mismo #ue con la polis ! con la "e de la antigua Frecia sobre la
#ue a#u&lla se basaba1 como ocos esritus de a#uella &oca de transicin, siente de un modo
"uerte ! uro todas esas ideas, ero es slo la imagen trans"igurada de su esencia ideal la #ue
trasmite al nue%o mundo ! ro!ecta sobre el centro meta"sico de &ste. La transaccin
emeZada en 6conciliar6 lo antiguo ! lo nue%o resulta ser demasiado d&bil. Platn no uede
detenerse en la concecin del eros de Pausanias.
]na tercera "orma de tradicin esiritual es la #ue se mani"iesta en el discurso de Eri2maco.
(omo m&dico, arte de la obser%acin de la naturale$a,
5=
ra$n or la cual su hori$onte %isual
no se limita al hombre, como el de los oradores #ue le antecedieron. Sin embargo, esto no le
imide atenerse a la "ormulacin retrica del roblema ! ensal$ar a Eros como un oderoso
dios, a esar de esta interretacin uni%ersal de su ser, o tal %e$ a causa recisamente de ella. La
interretacin csmica de Eros haba comen$ado !a con Uesodo, #uien en la (eo&o"ia le
coloca en los orgenes del mundo ! lo con%ierte hiostticamente en a#uella "uer$a generadora
original #ue se mani"estar en todas las generaciones osteriores de dioses.
54
Los "ilso"os de la
antigua Frecia como Parm&nides ! Em&docles tomaron de Uesodo la idea del eros
cosmolgico e intentaron onerla a contribucin ara e2licar la naturale$a en todos sus
detalles, deri%ando del eros la combinacin de los elementos entre s ara "ormar los di%ersos
cueros "sicos. Ra [edro haba citado en su discurso, con rasgos de erudicin, a estos antiguos
ensadores, al tra$ar con su a!uda ! 'ugando a la mitologa una genealoga del dios Eros.
55
Pero
5L
4S Le!es, ?5? ( ss.
5=
4@ Sim., =@? 3.
54
4> (". sura, . S:.
55
5L Sim., =S@ ^. [edro no menciona a Em&docles, ero cita al genealogista 3cusilao.
S
Eri2maco sostiene sistemticamente el oder generador de Eros como rinciio del de%enir de
todo el mundo "sico, como la otencia creadora de a#uel amor rimigenio #ue con su ritmo
eridico de llenado ! %aciado lo enetra ! lo anima todo.
5:
3 rimera %ista, arece imosible
establecer, desde este unto de %ista de la p/*sis, ninguna di%isin entre las distintas "ormas o
modalidades del eros con arreglo a su %alor moral, como Pausanias haba intentado hacerlo,
artiendo del "omos %igente de la sociedad humana. Pero tambi&n el m&dico reconoce
e2resamente la distincin entre un eros bueno ! un eros malo.
5<
La distincin entre lo sano ! lo
en"ermo, con #ue nos encontramos en la %ida toda de la naturale$a, es seg;n &l el denominador
general a #ue a#uella distincin de orden moral debe reducirse. La salud es la me$cla acertada
de los contrarios en la naturale$a) la en"ermedad, la erturbacin daZosa de su e#uilibrio ! de su
armona) ! Eri2maco %e en la armona la esencia del eros.
5?
3hora comrendemos or #u& Platn eligi a un m&dico como reresentante de la concecin
naturalista.
5S
Lo hi$o recisamente en gracia a esta distincin, #ue conduce a someter el eros a
un criterio %alorati%o. Platn considera desde el rimer momento su a2iologa &tica ! su
paideia, seg;n %eamos en el %or&ias, como la r&lica de la teora m&dica de la naturale$a sana
! la naturale$a en"erma ! de su tera&utica. El conceto m&dico de la p/*sis cororal tiene de
com;n con el conceto Platnico de la p/*sis &ticoEanmica el ser un aut&ntico conceto
normati%o. Eri2maco %e en la accin del eros sano en todos los camos del cosmos ! de las
artes humanas el rinciio de todo bienestar ! de toda %erdadera armona. Su conceto de la
concordia armnica se basa en la teora heracliteana de los contrarios,
5@
#ue or lo dems
desemeZaba tambi&n un ael considerable en el ensamiento m&dico de la &oca, como lo
re%ela sobre todo la obra seudohiocrtica 0e la dieta.
12
3s como la medicina tiene or misin
conseguir la armona entre "uer$as "sicas antagnicas, la m;sica debe me$clar ! combinar
acertadamente los tonos ba'os ! los tonos altos ara "ormar una sin"ona. Es cierto #ue en las
relaciones "undamentales entre los tonos ! los ritmos no es di"cil reconocer la unidad ! la
mutua comlementacin #ue e2isten entre los elementos ms simles de #ue estn "ormados,
sin #ue en esta "ase e2ista toda%a un 6doble eros3. Pero si asamos a la %erdadera comosicin
o a la alicacin de las canciones o ie$as comuestas al hombre, es decir, 6a lo #ue llamamos
paideia3, %emos #ue es necesario oseer un gran arte ! una gran ericia.
:L
Ua! #ue rendir todos
los tributos al hombre recatado *d_a`,IJ0 ! conser%ar su eros4 ms a;n, es necesario emlearlo
como medio ara traslantar ese recato ! esa moral a los hombres #ue a;n no los oseen. Bal es
el Eros ]ranio, el amor or la musa ]rania. En cambio, el Eros and&mico, la incli nacin a la
musa Polimnia, debe alicarse con cautela) es decir, aun#ue consintiendo al hombre el goce, no
se debe ermitir #ue &ste le corroma) algo as como el m&dico utili$a ! "iscali$a las artes del
cocinero
:=
.
Eri2maco, en su inter%encin, con%ierte el eros en una otencia alegrica tan uni%ersal, #ue su
5:
5= Sim., =@? ^) llenado ! %aciado1 =@? (.
5<
54 Sim., =@? 3E(.
5?
55 Sim., =@? AEE.
5S
5: Para re"erencias a la medicina ! a su manera de concebir los roblemas, (". =@? 3, =@? ^, =@? (, =@?
A, etc&tera.
5@
5< Sim., =@S 3 ss.
5>
5? ("., sobre todo, la obra seudohiocrtica Ae la dieta, libro I.
:L
5S Sim., =@S (EA.
:=
5@ Sim., =@S AEE.
@
sustancia amena$a con desaarecer dentro de lo general. En cambio, el comedigra"o
3rist"anes, en su discurso ingenioso ! genial, %uel%e a orientarse hacia los "enmenos
humanos concretos del amor e intenta interretarlos con una %isin o&tica auda$. 3 &l le
interesa ante todo e2licar el oder misterioso del eros sobre los hombres, un oder #ue a nada
se uede comarar.
:4
Este imulso nostlgico ! omniotente #ue alita en nosotros slo uede
comrenderse or la naturale$a esecial del g&nero humano. En el grotesco mito sobre la "orma
es"&rica del hombre rimiti%o, antes de #ue los dioses lo di%idiesen en dos artes or miedo a
#ue su "uer$a titnica udiese arrollar el cielo, cuando toda%a tena cuatro iernas ! cuatro
bra$os sobre los #ue se desla$aba con gran %elocidad como sobre asas giratorias, %emos
e2resada, con la ro"undidad de la "antasa cmica de un 3rist"anes, la idea #ue hasta ahora
hemos buscado en %ano en los discursos de los otros. El eros nace del anhelo meta"sico del
hombre or una totalidad del ser, inase#uible ara siemre a la naturale$a del indi%iduo. Este
anhelo innato lo con%ierte en un mero "ragmento #ue susira or %ol%er a unirse con <S? su
mitad corresondiente durante todo el tiemo #ue lle%a una e2istencia searada !
desamarada.
:5
3#u, el amor or otro ser humano se en"oca desde el unto de %ista del roceso
de er"eccin del roio !o. Esta er"eccin slo es ase#uible en relacin con un t;, mediante
la cual las "uer$as del indi%iduo necesitado de comlemento se incororen al todo rimiti%o !
uedan e'ercer as su %erdadera e"icacia. Tediante este simbolismo, el eros se encuadra
lenamente dentro del roceso de la "ormacin de la ersonalidad. 3rist"anes en"oca el
roblema en toda su e2tensin, no slo como el amor entre dos seres del mismo se2o, sino ba'o
todas las "ormas en #ue se resente.
::
La nostalgia de los amantes hace #ue no #uieran seararse
el uno del otro, ni si#uiera or corto tiemo. Pero los seres humanos #ue asan 'untos la %ida de
este modo no ueden decirnos #u& es lo #ue en realidad #uieren el uno del otro. E%identemente,
no es la unin "sica lo #ue hace #ue el uno e2erimente un goce tan grande con la resencia del
otro ! asire con tanta "uer$a a ella, sino #ue el alma de ambos #uiere, sin duda, algo distinto a
esto, algo #ue no uede decir ! #ue slo alita en ella como una oscura intuicin de lo #ue es
la solucin del enigma de su %ida.
:<
La lenitud e2terna #ue se restaura mediante la traba$n de
las dos mitades "sicas #ue se comletan la una a la otra es slo el re"le'o grotesco de a#uella
ine"able armona ! lenitud esirituales #ue el oeta nos re%ela a#u como la %erdadera meta
del eros. 3s como en el Tenn el saber se conceba como el %ol%er a recordar el ser uro
contemlado en la ree2istencia, el eros aarece ahora como la nostalgia or la totalidad de la
naturale$a rimiti%a del hombre, tal como e2isti en una era anterior del mundo !, or tanto,
como orientacin acicateadora hacia algo #ue eternamente debiera ser. El mito de 3rist"anes lo
resenta, or el momento, como lo #ue se ha erdido !, or tanto, se retende %ol%er a
encontrar, ero si onemos este mito ante el ese'o del discurso de Aitima %emos claramente
#ue a tra%&s de &l se entre%& !a de un modo %ago la norma del bien, en la #ue encuentran su
lena reali$acin toda %erdadera amistad ! todo %erdadero amor humanos.
El ;ltimo discurso antes del de Scrates, re%erso consciente de la "ranca ! e2resi%a intura
burlesca del oeta cmico, es el anegrico del 'o%en 3gatn, "inamente mati$ado ! mantenido
dentro de los colores ms sua%es. El mito de 3rist"anes haba hecho !a remontarse al tema del
eros sobre la amistad masculina ara con%ertirlo en el roblema de la esencia del amor en
general) en la declamacin subsiguiente del oeta trgico a la moda, tan alaudido, al #ue la
:4
5> Sim., =@> (EA.
:5
:L Sim., =>= 3, =>4 M ss., =>4 EE=>5 3.
::
:= Sim., =>= A ss.
:<
:4 Sim., =>4 (EA.
>
comedia de su tiemo mote'aba de ser ms bien amigo de las mu'eres, el tema de la ederasta
asa comletamente a segundo lano ! el eros re%iste su "orma ms general. 3gatn no se
roone, como los #ue le han recedido en el discurso, ensal$ar los bene"icios #ue Eros hace al
hombre, sino intar ante todo al dios mismo ! su esencia, asando luego a describir sus dotes.
:?
La imagen del eros #ue 3gatn tra$a es la menos sicolgica del mundo, cosa sorrendente
sobre todo si se la comara con el discurso inmediatamente anterior de 3rist"anes, basado
enteramente en la accin #ue el eros e'erce sobre el alma humana. En cambio, el relato de
3gatn tiende "uertemente hacia el idealismo. Se rinde homena'e a la er"eccin del eros, deriE
%ada de su naturale$a di%ina. Pero como todo anegrico de Eros en #ue se le ersoni"i#ue
como otencia di%ina tiene, a esar de ello, #ue tomar necesariamente sus cualidades de los
hombres sobre los #ue e'erce su oder, es un rasgo #ue caracteri$a sicolgicamente a #uien
hace el relato el %er si toma los tra$os de su imagen ms bien del amado o del amante. 3gatn
hace lo rimero. (omo "a%orito innato #ue es, asigna al eros rasgos esenciales #ue
corresonden ms a la ersona digna de ser amada #ue a la #ue se halla in"lamada or el amor.
:S
En su relato de Eros nos inta, con enamoramiento narEcista, su roia imagen re"le'ada en un
ese'o. Aesde este unto de %ista, la "inalidad de su discurso, ! el signi"icado #ue tiene recisaE
mente en este lugar, dentro de la obra %ista en con'unto, se ondrn en claro ms adelante. Eros
es, seg;n inta 3gatn, el ms "eli$, el ms hermoso ! el me'or de todos los dioses.
:@
Es 'o%en,
"ino ! delicado ! slo mora en lugares "loridos ! er"umados. Nunca osa la mano sobre &l la
coaccin, ues su reino es el de la libre ! ura %oluntad. Posee todas las %irtudes1 la 'usticia, la
rudencia, la %alenta ! la sabidura. Es un gran oeta ! enseZa a serlo a los dems. Aesde #ue
Eros is el Olimo, el trono de los dioses as de lo terrible a lo bello. [ue &l #uien enseZ sus
artes a la ma!ora de los inmortales. R el entusiasta adorador del dios del amor termina su
discurso con un himno en rosa a las dotes de Eros, himno #ue uede cometir con cual#uier
himno en %erso tanto or el e#uilibrio armnico de su comosicin como or su sonoridad
musical.
:>
Platn elige este discurso como "ondo inmediato ara el de Scrates. Boma al sensualmente
re"inado ! conocedor esteta como contraste con el asceta "ilso"o, #ue le suera in"initamente
tanto en la "uer$a interior de su asin como en la ro"undidad de su conocimiento del amor.
Scrates hace lo mismo #ue haban hecho todos los dems antes de &l1 rocura contrarrestar el
incon%eniente #ue suone hablar desu&s de haberlo hecho tan e2celentes oradores en"ocando
su tema de modo distinto a como &stos lo hicieron. R aun#ue lgicamente arueba el m&todo de
3gatn al #uerer determinar la esencia del eros
56
antes de e2oner sus e"ectos, Scrates rome
radicalmente con todo el modo anterior de tratar el tema. 3 lo #ue &l asira no es a una
e2altacin ! a un embellecimiento cada %e$ ma!ores del tenia. sino, a#u como siemre, a
conocer la %erdad. R as, !a la rimera toma de contacto, el bre%e cambio inicial de alabras
con 3gatn. en el #ue or rimera %e$ ! como 'ugando se emlean en este dilogo los recursos
de la dial&ctica, nos aarta de los suerlati%os o&ticos del discurso de 3gatn ara lle%arnos de
nue%o al terreno de la realidad sicolgica. Bodo eros reresenta un anhelo de algo, #ue es algo
#ue no se tiene ! #ue se aetece tener.
<=
Por tanto, si Eros asira a lo bello no uede ser &l
mismo bello, como a"irma 3gatn, sino necesitado de belle$a. Partiendo de este ner%io
:?
:5 Sim., =>: E.
:S
:5a (". Sim., 4L: (.
:@
:: Sim., =>< 3 ss.
:>
:< (". esecialmente el lengua'e de los himnos en la arte "inal del encomio de 3gatn1 Sim., =>S AEE.
<L
:? Sim., =>> (.
<=
:S Sim., =>> A ss.
=L
dial&ctico negati%o, Platn desliega la teora de Scrates ! Aitima. Pero no la desliega en
"orma dial&ctica, sino ba'o la "orma del mito en #ue Eros aarece como descendiente de Poros
*Ri#ue$a0 ! Penia *Pobre$a0
<4
! #ue se contraone al mito de 3gatn. Sin embargo, Platn
elude con mara%illoso tacto el conceder al arte de re"utacin de Scrates un triun"o comleto en
un lugar como a#u&l, en #ue reinan la alegra esontnea ! la "ran#ue$a doblada de
imaginacin. Scrates de'a en a$ a 3gatn desu&s #ue &ste, tras las rimeras reguntas, le
con"iesa con amable debilidad #ue de ronto le arece como si no suiese absolutamente nada
de todo a#uello de #ue acababa de hablar.
<5
(on esto se aran los ies al a"n de saber ms #ue
otros, a"n #ue disuena en la buena sociedad. Pero la con%ersacin es lle%ada dial&cticamente a
su t&rmino mediante el recurso de desla$arla a un remoto asado ! de #ue Scrates se
con%ierta de interrogador molesto ! temido en un ingenuo interrogado. Se one a contar a los
in%itados una con%ersacin #ue sostu%o hace !a mucho tiemo con la ro"etisa de Tantinea,
Aitima, acerca del eros.
<:
Ae este modo, lo #ue Scrates tiene #ue decir no aarece como "ruto
de su sabidura suerior, sino como una %erdad re%elada or &l. Platn elige ! retiene
conscientemente la imagen de la mistagogia. En la graduacin de la enseZan$a a tra%&s de la
cual la di%ina Aitima %a introduciendo a sus adetos en las ro"undidades del conocimiento de
lo #ue es el eros debe %er el lector los grados ba'o ! alto de la consagracin #ue lo ele%an hasta
la ;ltima epoptia. La "orma de los misterios era, en el camo de la religin griega, la "orma ms
ersonal de la "e ! Scrates inta a#u, como una %isin ersonalmente %i%ida or &l, el ascenso
del "ilso"o hasta la cumbre ms alta, donde se consuma la nostalgia de lo eternamente bello
#ue alita en el "ondo de todo eros. Partiendo de la idea de #ue el eros no es de or s
hermoso, ero tamoco "eo, el camino seguido nos lle%a en rimer lugar al <S> conocimiento
de #ue ocua una osicin intermedia entre lo "eo ! lo hermoso. Otro tanto acontece en lo
#ue se re"iere a su relacin con el saber ! la ignorancia. No osee ninguna de las dos
cosas, sino #ue ocua un lugar intermedio entre ambas.
<<
3l de"inir as la osicin #ue ocua
entre lo er"ecto ! lo imer"ecto, #ueda demostrado al mismo tiemo #ue no uede ser un
dios. No es bueno ni bello, ni articia tamoco de la biena%enturan$a, caractersticas esenE
ciales todas ellas de la di%inidad.
<?
Pero no es tamoco un ser mortal, sino algo intermedio
entre lo mortal ! lo inmortal, un gran demonio #ue act;a de int&rrete sobre los dioses ! los
hombres.
<S
Por tanto, ocua indudablemente un lugar esencial en la teologa Platnica. Llena
el abismo #ue seara los dos reinos de lo terrenal ! lo di%ino ! es el %nculo, el si"desmos #ue
mantiene unido el uni%erso.
<@
Su ser es doble, cualidad heredada de sus adres desiguales,
#ue "ueron la ri#ue$a ! la obre$a.
<>
]nido eternamente a la indigencia, rebosa al
mismo tiemo ri#ue$a ! se halla en tensin constante, como un gran ca$ador, un a%asallador
! un gran tendedor de celadas, "uente inagotable de toda energa esiritual #ue traba'a
incesantemente ! de un modo esiritual sobre s misma, gran mago ! encantador. Es caa$ de
"lorecer ! %i%ir, morir ! resucitar en el mismo da. Boma ! agota, da ! se desarrama, sin
estar nunca rico ni obre.
?L
La genealoga alegrica de Eros, #ue Scrates establece en %e$ de
<4
:@ Sim., 4L5 ^.
<5
:> Sim., 4L= ^.
<:
<L Sim., 4L= A ss.
<<
<= Sim., 4L= EE4L4 ^.
<?
<4 Sim., 4L4 ^E(.
<S
<5 Sim., 4L4 E.
<@
<: Sim., 4L4 E. En Forg., <L@ 3, Platn dice lo mismo acerca de la amistad, #ue es la #ue mantiene en
cohesin al cosmos.
<>
<< Sim., 4L5 ^E(.
?L
<? Sim., 4L5 (EE.
==
la de Uesodo, se %e con"irmada, ues, mediante el e2amen de lo #ue Eros es. 3o!ndose en
esta osicin intermedia entre lo hermoso ! lo "eo, lo sabio ! lo ignorante, lo di%ino ! lo
mortal, lo rico ! lo obre, Scrates tiende el uente entre el eros ! la "iloso"a. Los dioses no
"iloso"an ni se instru!en, ues se hallan en osesin de toda la sabidura. 3 su %e$, los necios
! los ignorantes no asiran a ad#uirir conocimiento, ues el %erdadero mal de la incultura est
recisamente en #ue sin saber nada cree saber mucho. Slo el "ilso"o asira a conocer, ues
sabe #ue no conoce ! siente la necesidad de conocer. El "ilso"o ocua un lugar intermedio
entre la sabidura ! la ignorancia) or eso slo &l es ato ara la cultura ! se es"uer$a sincera !
seriamente en ad#uirirla. En esta categora entra tambi&n, con arreglo a toda su
naturale$a, el eros. Dste es el %erdadero "ilso"o #ue oscila entre la sabidura ! la necedad !
se consume en un eterno anhelar ! asirar.
?=
Platn oone, ues, a la imagen del Eros tra$ada
or 3gatn, #ue era sencillamente una intura del ser amable ! amado, una imagen #ue toma
sus rasgos, or el contrario, de la esencia del amante.
?4
(ontraone al ser m%il #ue descansa
dentro de s mismo, biena%enturado ! er"ecto, a lo eternamente anhelante ! #ue 'ams
descansa, luchando sin cesar or su er"eccin ! su eterna dicha.
(on esto, Aitima ha de'ado de e2aminar la naturale$a del eros ara asar a anali$ar su utilidad
ara el hombre,
?5
aun#ue !a se %e claramente #ue esta utilidad no debe buscarse en ninguna
clase de e"ectos sociales, como los #ue los discursos de los otros in%itados asignaban en arte a
Eros, or e'emlo, en la incitacin al amor honorable ! al sentimiento del udor *[edro0, o en la
tendencia del amante a laborar or la educacin del amado *Pausanias0. Estas obser%aciones,
aun#ue no "alsas, no agotan el roblema, como en seguida hemos de %er. Aitima e2lica el
anhelo de belle$a, #ue es lo #ue hemos %isto #ue era el eros, de un modo aut&nticamente socrE
tico, como la asiracin del hombre a la dicha, o eudemona.
?:
3 ella debe re"erirse en ;ltimo
t&rmino todo anhelo "uerte ! ro"undamente arraigado en nosotros de nuestra naturale$a ! en
este sentido se le debe encau$ar ! modelar con toda conciencia. EntraZa la re"erencia ! la
e2ectati%a a una ;ltima osesin surema, a un bien er"ecto, ues sabido es #ue, a 'uicio de
Scrates, toda %oluntad humana de or s tiende necesariamente hacia el bien. Ae este modo, el
eros se con%ierte de un simle caso esec"ico de %oluntad en la e2resin ms %isible ! ms
con%incente de lo #ue constitu!e el hecho "undamental de toda la &tica Platnica, a saber1 #ue el
hombre no uede nunca aetecer lo #ue no considere su bien. El #ue el lengua'e, a esar de
todo, no llame eros o era" a toda %oluntad, sino #ue reser%e esa alabra ! ese %erbo ara
designar ciertos anhelos, encuentra seg;n Platn su aralelo en otras alabras como poisis,
6oesa6, #ue, aun signi"icando simlemente 6creacin6, es reser%ada or el uso ara un
determinado tio de acti%idad creadora. En realidad, esta nue%a conciencia de lo arbitraria #ue
es esta 6delimitacin6 del signi"icado de alabras como eros o 6oesa6 no es sino un "enmeno
concomitante de la e2tensin de este conceto or obra de Platn ! de la oeracin reali$ada
or &l al llenarlo de un contenido uni%ersal.
?<
3s, el conceto del eros, ara Platn, se con%ierte en la suma ! comendio de la asiracin
humana hacia el bien. R de nue%o nos encontramos con #ue una obser%acin acertada de or s
! mu! ro"unda de uno de los oradores anteriores, al ser en"ocada desde este unto de %ista
?=
<S Sim., 4L: 3E^.
?4
<@ Sim., 4L: (.
?5
<> Sim., 4L: ( <<.
?:
?L Sim., 4L: AE4L< 3.
?<
?= Sim., 4L< ^E(.
=4
suerior ahora obtenido, asa a ocuar el lugar #ue %erdaderamente le corresonde. El eros no
se ro!ecta, como deca 3rist"anes, sobre la otra mitad de nuestro ser o bien sobre la totalidad
de &l, a menos #ue or tal se entienda lo bueno ! lo er"ecto.
??
El amor or lo #ue 6alg;n da6
era inherente a nuestra 6roia naturale$a6 *3rist"anes0 slo uede considerarse como el
sentido de todo eros siemre ! cuando or la totalidad del ser entendamos, en %e$ de la simle
indi%idualidad "ortuita, el %erdadero !o del hombre, es decir, siemre ! cuando #ue llamemos lo
esencialmente inherente a nosotros 6bien6 ! lo esencialmente e2traZo a nosotros 6mal6.
?S
Lo
cual se arece mucho a la de"inicin #ue 3ristteles, en la !tica "i-coma#$ea, da de la esencia
de a#uel amor suerior or s mismo *+,-/bG./0, #ue reconoce como la "orma ms acabada de
la roia er"eccin moral.
?@
El rinciio en #ue esto se insira est en Platn ! su "uente en el
Simposio. Las alabras de Aitima reresentan el me'or ! ms bre%e comentario a este
conceto latoni$ante aristot&lico del amor de s mismo. El eros, concebido como el amor al
bien, es al mismo tiemo el imulso hacia la %erdadera reali$acin esencial de la naturale$a
humana !, or tanto, un imulso de cultura en el ms ro"undo sentido de la alabra.
3ristteles sigue tambi&n las huellas de Platn cuando deri%a de este amor ideal de s mismo
todas las dems clases de amor ! de amistad.
?>
Recordemos a este rosito lo #ue di'imos ms
arriba acerca del narcisismo #ue se re"le'a en el discurso de 3gatn.
SL
La epidei-is agatoniana
reresenta tambi&n en este asecto la ms er"ecta anttesis del discurso de Scrates. El amor
"ilos"ico de s mismo, #ue &ste descubre en la entraZa ms ro"unda de todo eros, la asiracin
hacia nuestra 6%erdadera naturale$a6, no tiene absolutamente nada #ue %er con lo #ue odemos
llamar la comlacencia de s mismo, o el amor roio. Nada menos a"n a la aut&ntica fila$ta
socrtica #ue el narcisismo #ue odra descubrir en ella #uien, retendiendo interretarla
sicolgicamente, la tergi%ersase. El eros socrtico es el anhelo de #uien se sabe imer"ecto or
"ormarse esiritualEmente a s mismo con la %ista uesta con constancia en la idea. Es, en rigor,
a#uello #ue Platn entiende or 6"iloso"a61 la asiracin a llegar a modelar el %erdadero
hombre dentro del hombre.
S=
Platn e2ige, ues, como meta del eros la er"eccin de un bien ;ltimo erseguido or &l, lo
cual hace #ue el imulso aarentemente irracional ad#uiera la ma!or lenitud osible de
sentido. Pero, or otra arte, esta trasmutacin arece ri%ar al eros de su sentido "inito,
%erdadero e inmediato, #ue es el anhelo de algo concretamente bello. Por eso Platn le hace
'usticia en la arte siguiente del discurso de Aitima. El roblema inmediato tiene #ue ser,
necesariamente, el de saber #u& clase de acti%idad ! de asiracin merece, <@4 desde este
ele%ado unto de %ista, el nombre de eros. R nos sentimos asombrados al recibir esta regunta
una resuesta #ue no tiene grandes retensiones morali$antes o meta"sicas, sino #ue arranca
or entero del roceso natural del amor "sico. Es el anhelo de engendrar en lo bello.
S4
En lo #ue
??
?4 Sim., 4L< E.
?S
?5 Sim., 4L? 31 e09stin a09ra o* e09r7' tou8 tog a0ga#ogn au*t7Ni a0ei9.
?@
?: El hombre #ue osee el %erdadero amor de s mismo *+.-/bGIJ0 es resentado en 3RISBCBELES, Dt.
nic., IX, @, como t&rmino antagnico del egosta. Es el #ue se asimila todo lo #ue es bueno ! noble *==?@ b 4S,
==?> a 4=0 ! adota ante su roio !o la misma actitud #ue ante su me'or amigo. R el me'or amigo es a#uel a
#uien se desea todo lo bueno *(". ==?? a 4L, ==?@ b =0. La eseculacin en torno a la "ilauta es uno de los
elementos uramente Platnicos de la &tica aristot&lica.
?>
?< 3RISBCBELES, Dt. nic., IX, :, ==?? a = <<. (". ==?@ b =.
SL
?? (". sura, . <S?.
S=
?S Dsta es la "ormulacin #ue da Platn en la Re;blica1 (". . :5L.
S4
?@ Sim., 4L? M.
=5
se e#ui%oca la concecin usual es en creer #ue este anhelo de generacin se limita al cuero,
cuando en realidad tiene su er"ecta analoga en la %ida del alma.
S5
Sin embargo, es con%eniente
#ue ensemos en rimer lugar en el acto "sico de rocreacin, ues nos a!uda a comrender la
esencia del roceso esiritual corresondiente. La %oluntad "sica de rocreacin trasciende
amliamente de la rbita humana.
S:
Si artimos del hecho de #ue todo eros es el anhelo de
a!udar al %erdadero !o roio a reali$arse,
S<
el imulso de rocreacin ! eretuacin de los
animales ! los hombres aarece como la e2resin del imulso a de'ar en el mundo un ser igual
a ellos mismos.
S?
La le! de los seres "initos no les ermite %i%ir eternamente. Ni si#uiera el !o
humano, consciente de su identidad consigo mismo a tra%&s del cambio de las distintas "ases de
su %ida, osee en sentido absoluto tal identidad, sino #ue se halla su'eto a una reno%acin
constante, "sica ! esiritual.
SS
Slo lo di%ino es siemre ! or toda la eternidad absolutamente
id&ntico a s mismo. Por tanto, la rocreacin de seres gen&ricamente iguales aun#ue indiE
%idualmente distintos es el ;nico camino #ue tienen los mortales ! "initos ara conser%arse
inmortales. Bal es el sentido ! ra$n de ser del eros, #ue, concebido como imulso "sico,
reresenta recisamente el anhelo de roia conser%acin de nuestra esecie cororal.
S@
Sin embargo, Platn sienta ahora la misma le! ara la naturale$a esiritual del hombre.
S>
El !o
esiritual es la aret, #ue irradia como 6gloria6 en la %ida de la comunidad. Bodo esto lo haba
%isto !a Uomero, ! Platn suo beber en esta "uente rimigenia de la concecin griega de la
aret.
76
(uando en el discurso de [edro se auntaba al a"n de honor *+,-IG,`./0 como e"ecto
del eros,
71
se deca una %erdad, slo #ue el alcance de este moti%o iba ms all de lo #ue [edro
crea. Bodo eros esiritual es rocreacin, anhelo de eterni$arse a uno mismo en una ha$aZa o
en una obra amorosa de roia creacin #ue erdure ! siga %i%iendo en el recuerdo de los
hombres. Bodos los grandes oetas ! artistas han sido rocreadores de esta clase, ! lo son
tambi&n, en el ms alto grado, los creadores ! modeladores de la comunidad estatal !
dom&stica.
@4
3#uel cu!o esritu se halla lleno de "uer$a generadora busca algo bello en #ue
engendrar. Si encuentra un alma bella, noble ! bien con"ormada, acoge con los bra$os abiertos
al ser humano en su totalidad ! se desborda sobre &l en discursos sobre la aret, sobre la
con"ormacin #ue un hombre e2celente debe tener, sobre lo #ue debe hacer ! de'ar de hacer, e
intenta educarle *e0i2eirei8 aideu9ein0. j en el contacto ! trato con &l concibe ! alumbra lo
#ue lle%aba en su entraZa. Piensa constantemente en el otro, est& resente o ausente, ! cra en
unin de &l lo #ue ha nacido. Su comunidad es un %nculo ms "uerte #ue los hi'os cororales !
su amor es ms erdurable #ue el de los esosos, uesto #ue los une algo ms hermoso ! ms
inmortal. Uomero ! Uesodo, Soln ! Licurgo, son ara Platn los reresentantes suremos de
este eros en Frecia, ues con sus obras han engendrado en los hombres mucha %irtud. Los
oetas ! los legisladores son uno ! lo mismo en la edagoga #ue sus obras reresentan. 3s
concebida, Platn considera la tradicin del esritu griego desde Uomero ! Licurgo hasta &l
S5
?> (". Sim., 4L? ^E(.
S:
SL Sim., 4LS 3 ss.
S<
S= (". sura, . <@=.
S?
S4 Sim., 4LS A.
SS
S5 Sim., 4LS E.
S@
S: Sim., 4L@ 3E^.
S>
S< Sim., 4L@ EE4L> 3.
@L
S? (". sura, . 4@ s., ! todo el catulo titulado 6Noble$a ! aret&6.
@=
SS Sim., =S@ A.
@4
S@ Sim., 4L> 3.
=:
mismo como una unidad esiritual. En torno a la oesa ! a la "iloso"a. or mucho #ue en su
modo de %er discree su conceto de la %erdad ! la realidad, se arrolla como ne2o de unin la
idea de la paideia, #ue brota del eros ara con%ertirse en aret.
@5
Uasta a#u, el discurso de Aitima se ha mo%ido dentro de la ms alta tradicin griega,
colocando ba'o la idea del eros toda acti%idad creadora esiritual. La concecin del eros como
el oder educati%o #ue mantiene en cohesin todo este cosmos esiritual aarece como una
re%elacin adecuada ante Scrates, en #uien esta "uer$a %uel%e a encarnar en toda su ure$a.
Pero Aitima tiene sus dudas de si ser caa$ de recibir las grandes consagraciones ! de
remontarse hasta la cumbre de la %isin "inal.
@:
R como esta %isin recae sobre la idea de lo
bello, cabe ensar si Platn, al obser%ar esto, habr #uerido decir hasta dnde la dis#uisicin
discurrir or cauces socrticos ! a artir de dnde se escaar de manos de Scrates. Ra en lo
dicho anteriormente oda areciarse claramente una gradacin de lo "sico a lo esiritual. En la
;ltima arte del discurso esta gradacin se con%ierte en el rinciio "undamental de la
construccin. Platn, desarrollando ms amliamente toda%a la imagen de la %isin de los
misterios, esbo$a todo un sistema de grados *e0anaba#moi90 or los #ue a%an$a ! %a subiendo
el ganado or el %erdadero eros,
@<
bien mo%ido or un imulso interior, bien conducido or otro,
! al "inal da a esta ascensin esiritual el nombre de 6edagoga6.
@?
3#u no ha! #ue ensar en
la accin educati%a del amante sobre el amado. de #ue se habl antes, ! a la #ue se remite
tambi&n Platn al llegar a este unto,
@S
sino #ue ahora el eros se describe como la "uer$a
roulsora #ue se con%ierte en educadora ara el roio amante, haci&ndole remontarse
constantemente del escaln ms ba'o hasta el ms alto. Esta e%olucin comien$a !a en la
temrana 'u%entud con la admiracin de la belle$a "sica de cada ser humano, #ue in"lama a
#uien la %e ! la admira ! le insira 6nobles discursos6.
@@
Pero entonces el %erdadero disculo
del eros se da cuenta de #ue la belle$a de un cuero es hermana gemela de la del otro, ! esto le
lle%a a amar la belle$a en todos ! a %er en ellos una sola ! ;nica belle$a, con lo cual se %a
atenuando la relacin de deendencia con resecto a determinado indi%iduo. Esto no signi"ica,
naturalmente, una serie de a%enturas %i%idas al a$ar con numerosos indi%iduos, sino la
maduracin del sentido de la belle$a en s. Pronto se da cuenta tambi&n de #ue e2iste una
belle$a esiritual, arende a tenerla en ms alta estima #ue la "sica ! re"iere la gracia ! la
"orma del alma, aun cuando no moren en un cuero mu! hermoso.
@>
Es la "ase en #ue su eros se
con%ierte tambi&n en "uente de educacin ara la otra arte ! hace brotar discursos #ue hacen
me'ores a los disculos.
>L
3 artir de ahora es !a caa$ de reconocer lo bello como a"n en
todas las acti%idades ! le!es, re"erencia clara a la "uncin sintica de la dial&ctica, tal como
Platn la ha descrito en otro lugar. Es a este roceso dial&ctico de la %isin total de las muchas
belle$as %isibles en lo 6bello en s6 in%isible, a lo #ue tiende, en e"ecto, toda la descricin
sobre las di"erentes "ases de los misterios del eros. Bermina con el conocimiento de la belle$a
en todas las ciencias. 3hora el amante est !a libre de la escla%itud #ue le ataba con las cadenas
de la asin a un determinado ser humano o a una determinada acti%idad redilecta.
>=
Se
@5
S> Sim., 4L> ^EE.
@:
@L Sim., 4=L 3.
@<
@= Sim., 4== (.
@?
@4 Sim., 4=L E.
@S
@5 (". el discurso de Pausanias ! el discurso de Aitima, Sim., 4L> (.
@@
@: Sim., 4=L 3.
@>
@< Sim., 4=L ^.
>L
@? Sim., 4=L (.
>=
@S Sim., 4=L A.
=<
entrega al 6mar inmenso de lo bello6, hasta #ue, or ;ltimo, desu&s de asar or todas las
modalidades del saber ! del conocimiento, contemla la belle$a di%ina en su "orma ura,
desrendida de todos los "enmenos ! relaciones concretos.
>4
Platn oone a las 6muchas ciencias bellas6 un ;nico saber *`klm`/0 cu!o ob'eto es lo bello
como tal.
>5
No se re"iere Platn a las 6bellas ciencias6 con el sentido #ue hasta hace oco se
daba modernamente a esta e2resin. En sentido Platnico todas las ciencias tienen su belle$a
eculiar, su %alor ! su sentido eseciales. Sin embargo, todo conocimiento de lo articular debe
encontrar su remate ! coronacin en el conocimiento de lo #ue es la esencia de lo bello como
tal.
>:
Estas alabras resuenan tambi&n de un modo e2traZo en nuestros odos, ues nosotros
estamos acostumbrados a interretar la belle$a ante todo en un sentido est&tico. Pero Platn nos
re%iene contra esta interretacin mediante di%ersas indicaciones claras. Para &l slo es digna
de %i%irse una %ida #ue transcurra en la constante contemlacin de esta eterna belle$a.
><
Por
tanto, no se trata de un acto de contemlacin desde una altura esecial, de <@< un momento
esttico de encanto. El ostulado de Platn slo uede satis"acerse mediante una %ida humana
entera ro!ectada hacia esta 6meta6 *GH-IJ0.
>?
j con esto no se alude tamoco nmucho menos
a;nn a un sueZo ininterrumido de belle$a #ue dure toda la %ida, sustrado a toda realidad.
Recordemos #ue Aitima de"ina ms arriba la esencia del eros como la asiracin a aroiarse
6ara siemre6 el bien.
>S
Se trata, ues, de una osesin ermanente, de un e"ecto #ue dura a lo
largo de toda la %ida. Lo 6bello mismo6 o, como Platn lo llama tambi&n en otro sitio,
>@
lo
6bello o di%ino mismo6, no se di"erencia esencialmente, en cuanto a su signi"icacin. del bien,
de #ue se habla a#u. La colocacin de esta enseZan$a *`klm`/0 como meta "inal de la
eregrinacin a tra%&s del reino de las distintas ciencias *`/lo`/G/0, tal como el Simposio la
describe,
>>
resonde a la idea del bien ! a la osicin dominante #ue esta idea ocua en la
estructura de la paideia en la Repblica. Platn la llama all, en t&rminos seme'antes, la ms
grande enseZan$a *`Hp,aGIQ `klm`/0.
=LL
Lo bello ! lo bueno no son ms #ue dos asectos geE
melos de una ! la misma realidad, #ue el lengua'e corriente de los griegos "unde en unidad al
designar la surema aret del hombre como 6ser bello ! bueno6 *d/-Id/p/l./0. En este 6bello6
o 6bueno6 de la 8alo8a&at/a catada en su esencia ura tenemos el rinciio suremo de toda
%oluntad ! de toda conducta humanas, el ;ltimo m%il #ue act;a mo%ido or una necesidad
interior ! #ue es al mismo tiemo el m%il de cuanto sucede en la naturale$a. Pues ara Platn
entre el cosmos moral ! el cosmos "sico e2iste una armona absoluta. Ra en los rimeros
discursos sobre el eros se destacaba esta asiracin a &l inherente hacia lo moralmente bello, el
a"n de honor del amante ! su reocuacin or la e2celencia ! la er"eccin del amado. Ae
este modo, el eros se incorora al edi"icio moral de la comunidad humana. R, asimismo, en el
relato #ue hace Aitima sobre los distintos grados de las consagraciones del amor, !a en el
grado ms ba'o de todos, en el del amor a la belle$a "sica, se habla de los 6hermosos discursos6
#ue ro%oca. Por tales debemos entender discursos #ue delatan el sentido de lo ele%ado, lo
>4
@@ Sim., 4=L AEE.
>5
@> Sim., 4== (.
>:
>L Sim., 4== ( @.
><
>= Sim., 4== A.
>?
>4 Sim., 4== M GH-IJ, 4== A e.IJ.
>S
>5 Sim., 4L? 3.
>@
>: Sim., 4== E.
>>
>< Sim., 4== (.
=LL
>? Re., <L< 3.
=?
honroso, lo ideal. R las hermosas ocuaciones ! clases de saber #ue de a#u se desarrollan en
los grados siguientes no son tamoco de simle carcter est&tico, sino #ue abarcan lo bueno ! lo
er"ecto, lo #ue da sentido a la %ida en todos los camos de la conducta ! del saber. 3s, ues,
la gradacin de Aitima ermite %er con toda claridad #ue lo bello no es slo un ra!o aislado de
lu$ #ue cae sobre un unto concreto del mundo %isible ! lo trans"igura, sino la asiracin hacia
lo bueno ! lo er"ecto #ue gobierna a todo. (uanto ms altos nos encontramos ! ms se
desliegue ante nuestros o'os la imagen de la e"icacia absoluta de este oder, ma!or ser en
nosotros el a"n de contemlarlo en toda su ure$a ! de comrenderlo como el m%il de nuestra
%ida. Sin embargo, este desrendimiento de la idea uni%ersal de lo bello de sus mani"estaciones
"initas, no debe traducirse rcticamente en el desrendimiento del #ue conoce con resecto al
mundo, sino #ue debe enseZarlo a comrender en todo su alcance la "uer$a omniotente del
rinciio dentro de la realidad total ! hac&rsela %aler conscientemente en su roia e2istencia.
Pues a#uello con #ue se encuentra, en el mundo e2terior, como "undamento omniotente del ser
lo descubre mediante la surema concentracin del esritu dentro de s mismo como su roio
ser genuino. Si nuestro modo de interretar el eros es acertado !, or tanto, la tendencia a
aroiarse ara siemre lo bueno constitu!e el amor humano de s mismo, en su sentido ms
alto, es e%idente #ue el ob'eto sobre #ue recae, lo eternamente bello ! bueno, no uede ser otra
cosa #ue la entrada de este mismo !o. El sentido de esta gradacin de la 6edagoga6 del eros
de #ue habla Platn est en el moldeamiento del %erdadero ser humano a base de la materia
rima de la indi%idualidad, en la cimentacin de la ersonalidad sobre lo #ue ha! de eterno en
nosotros. El reslandor con #ue la e2osicin Platnica de lo 6bello6 rodea esta idea in%isible
irradia de la lu$ interior del esritu, #ue ha encontrado en ella su centro ! su "undamento
esencial.
La signi"icacin humanista de la teora del eros en el Simposio como el imulso innato al
hombre #ue le mue%e a deslegar su ms alto !o, no necesita de ninguna e2licacin. En la
Repblica, esta idea reaarece ba'o otra "orma1 la de #ue el sentido ! ra$n de ser de toda
paideia es el hacer #ue triun"e el hombre dentro del hombre.
=L=
La distincin entre el hombre,
concebido como la indi%idualidad "ortuita, ! el hombre suerior sir%e de base a todo
humanismo. Es Platn #uien hace osible la e2istencia del humanismo con esta concecin
"ilos"ica consciente, ! el Simposio es la obra en #ue esta doctrina se desarrolla or rimera
%e$. Pero en Platn el humanismo no #ueda reducido a un conocimiento abstracto, sino #ue se
desarrolla como todos los dems asectos de su "iloso"a a base de la e2eriencia %i%ida de la
e2traordinaria ersonalidad de Scrates. Por eso ha! #ue considerar demasiado estrecha toda
concecin del Simposio #ue se redu$ca a desentraZar el contenido dial&ctico !acente ba'o el
con'unto de los discursos !, sobre todo, ba'o la re%elacin "ilos"ica de Aitima. Este contenido
e2iste all indudablemente, ! Platn no se cuida si#uiera de esconderlo. Pero sera "also creer
#ue su %erdadero rosito era el de rocurar al lector dial&cticamente robado el lacer de
acabar descubriendo ba'o tantas en%olturas materiales el contenido uramente lgico.
Platn no hace #ue la obra termine arrancando el %elo #ue cubre <@S la idea de lo bello ! con la
interretacin "ilos"ica del eros. La obra culmina en la escena en #ue 3lcibades, a la cabe$a
de un troel de camaradas borrachos, irrume en la casa ! aclama a Scrates, en auda$ discurso,
como el maestro del eros en a#uel suremo sentido re%elado or Aitima. Ae este modo la serie
de los encomios ele%ados a eros se cierra con un encomio ele%ado a Scrates. En &ste se
=L=
>S Re., <@> 3. (". in"ra, . S<>.
=S
encarna el eros, #ue es la "iloso"a misma.
=L4
Su asin edaggica le imulsa
=L5
hacia todos los
'%enes bellos ! bien dotados, ero en el caso de 3lcibades surte e"ecto la ro"unda "uer$a
esiritual de atraccin #ue irradia de Scrates, in%irtiendo la relacin normal de amante !
amado, ! es 3lcibades #uien asira en %ano al amor de Scrates. Para la sensibilidad griega, es
el colmo de la arado'a #ue un 'o%en bello ! "este'adsimo como 3lcibades ame a un hombre
grotescamente "eo como Scrates, ero el nue%o sentimiento del %alor de la belle$a i"terior #ue
se roclama en el Simposio resuena otente en las alabras de 3lcibades cuando comara a SE
crates con a#uellas "iguras de Sueno #ue ha! en los talleres de escultores ! #ue, al abrirlas,
estn llenas de hermosas esculturas de dioses.
=L:
3l "inal del Fedro, Platn hace #ue Scrates ore
or la belle$a interior, ues no se necesita ms, ! es &sta la ;nica oracin con #ue en todo
Platn nos encontramos, modelo ! e'emlo del modo como debe orar el "ilso"o.
=L<
La tragedia
del amor de 3lcibades or Scrates, al #ue busca ! del #ue al mismo tiemo #uiere huir, ues
es la conciencia #ue le acusa a s mismo,
=L?
es la tragedia de una naturale$a "ilos"ica
esl&ndidamente dotada, tal como la inta Platn en la Repblica, ! #ue or ambicin degenera
en un hombre de &2ito ! de oder.
=LS
Su comle'a sicologa nadmiracin ! adoracin or
Scrates, ero me$cladas de miedo ! de odion, la one al desnudo &l mismo en su grandioso
discurso de con"esin al "inal del Simposio. Es la %eneracin instinti%a del "uerte, or lo #ue
comrende #ue es la "uer$a %ictoriosa de Scrates ! la a%ersin #ue siente la debilidad del
ambicioso ! del celoso contra la grande$a moral de la %erdadera ersonalidad, dndose cuenta
de #ue es inase#uible ara &l. Platn contesta as tanto a #uienes, como el so"ista Polcrates, en
su discurso de acusacin, imutaban a Scrates un disculo del tio de 3lcibades, como a
Iscrates, #uien consideraba ridculo asignar a Scrates a ttulo de disculo un hombre tan
grande como a#u&l.
=L@
3lcibades #uera, indudablemente, ser disculo de Scrates, ero su
naturale$a no le ermita suerarse a s mismo.
=L>
El eros socrtico arda en su alma or
momentos, ero no lleg a encender en ella una llama ermanente.
=L4
>@ Este ;ltimo aso haba sido rearado or el discurso de Aitima, 4L: 3E^.
=L5
>> Scrates es el %erdadero e'emlo educati%o *e0i2eireo8 aideu9ein, Sim., 4L> (0 #ue Aitima resenta
como sntoma in"alible de la conmocin #ue roduce la contemlacin de un alma bella ! noble. Encarna
asimismo el estado del alma en #ue &sta ocua un lugar intermedio entre la sabidura ! la ignorancia, en su
eterna b;s#ueda del conocimiento. Ae este modo, todo el discurso de Aitima es un anlisis continuo de la
naturale$a socrtica. Esta naturale$a se halla totalmente animada or el eros. Pero el eros, al morar en una
ersonalidad de su altura, aarece a su %e$ cambiado ! sometido a las le!es del dios. (laro est #ue Platn dira
#ue es en Scrates donde el eros re%ela su %erdadera naturale$a como el oder #ue nos hace remontarnos de la
%ida humana a lo di%ino.
=L:
=LL Sim., 4=< 3E^.
=L<
=L= [edro, 4S> ^E(.
=L?
=L4 Sim., 4=< EE4=? (.
=LS
=L5 Re., :>L E ss.
=L@
=L: ISC(R3BES, ^us., < ss.
=L>
=L< 3lcibades encarna el tio con a!uda del cual me'or oda ilustrar Platn #u& era lo #ue realmente
#uera Scrates1 es el 'o%en de asiraciones geniales #ue 6toma en sus manos los asuntos de los
atenienses, ero sin reocuarse de s mismo */`O-O.0, a esar de serle tan necesario6 *Sim., 4=? 30. Este
descuido de s mismo es lo ouesto al ostulado socrtico del e0imelei8s#ai th8' !u2h8' *(". sura, q.
:=<0. 3lcibades #uera traba'ar en la construccin del estado, antes de construir el 6estado dentro de s
mismo6 *(". Re., IX, "inal0.
=@