UNMSM

Facultad de Ciencias Sociales

EAP de Antropologa






Minoras tnicas no originarias

Shipibos de Cantagallo y su experiencia
urbana


Profesor : Humberto Rodrguez Pastor
Alumna : Violeta Talaverano Snchez 07150258


Ciudad Universitaria, julio de 2010.
Introduccin
La realizacin de este trabajo monogrfico nace a partir de un inters personal en la
comunidad shipiba asentada en la zona de Cantagallo, distrito del Rmac; como sabemos, los
artesanos llegaron a Lima hace diez aos y se quedaron a vivir en el Mercado Pblico de la
zona, a donde llegaron invitados para participar en una feria artesanal. En ese sentido, el
inters de esta investigacin se centra en la relacin que ha entablado este grupo de artesanos
con los habitantes tradicionales de la urbe, en tanto que minora tnica en esta ciudad.
Para conocer las condiciones de vida y las nuevas relaciones que han establecido con los
habitantes tradicionales de la urbe me propuse responder algunas preguntas: Por qu estn
en Lima? Cul es el principal motivo de su estada en la capital? Qu ha pasado con los
familiares que se quedaron all? Sigue siendo la artesana su actividad econmica principal?
Cmo ha variado sta en su nuevo espacio? Cules son sus actuales condiciones de vida?
Pero adems me interesa responder: A qu cambios se ha visto sometido el grupo una vez
que lleg a la capital? Cmo han afectado stos a su cohesin en tanto grupo? De qu forma
se han adaptado a la cuidad? Cules son los mecanismos utilizados para este fin? Cmo se
relacionan con los habitantes de la urbe? Cmo reaccionan stos a su presencia en los
espacios pblicos? y finalmente Cul es el sentimiento que ellos experimentan?
La informacin que obtuvimos sobre la comunidad de Cantagallo es relativamente limitada, ya
que esta comunidad lleva recin cerca de 10 aos asentada en la urbe. Es por eso que gran
parte de la investigacin se sostiene en el trabajo etnogrfico, realizando entrevistas a los
mismos pobladores y sus autoridades. Luego de varias semanas de difcil trabajo logramos
reunir suficiente material, tanto audiovisual como escrito, y as, poder responder las
inquietudes que nos llevaron a realizar el presente trabajo.
Las limitaciones que tuvimos fueron en principio nuestra poca experiencia para desarrollar el
trabajo de campo, sumado a ello, debemos mencionar que los pobladores, a un inicio, se
mostraban recelosos ya que como ellos mismos nos contaron, mucha gente viene y prometen
ayuda, pero algunos solo buscan aprovecharse de nuestra situacin. No obstante, gracias a la
ayuda de Wilson Valles, nuevo presidente de Ashirel, la asociacin de shipibos residentes en
Lima, pudimos pudimos realizar al fin la recoleccin de informacin que buscbamos.







Ferias y Marchas
Cuando se iniciaba el nuevo milenio se iniciaba tambin una nueva etapa en la vida de un
grupo de familias artesanas shipibo-konibo de las comunidades de Preferida, San francisco,
Bahuanicho, Ahuaypa, Pauya, Beln, etc., algunas de ellas a ocho horas en canoa desde
Ucayali. Buen nmero de ellos llegaron a Lima invitados por la Municipalidad del Rmac a
participar de una feria navidea artesanal en el Mercado de Cantagallo; sin embargo, algunos
de ellos cuentan que vinieron con la finalidad de participar en la Marcha de los Cuatro Suyos,
movilizados por los organizadores, sea como fuere llegaron a la capital con la intencin de
juntar capital.
Con el tiempo deciden quedarse pero no lo harn inmediatamente. Como nos cuenta Inkab,
ella vino sola, al igual que la mayora de ellos, dejando a su familia atrs pues suponan que ya
estaran de vuelta pronto; sin embargo, se quedaron seis meses. Despus de ese tiempo
deciden regresar a Pucallpa para volver a regresar meses despus, esta vez ya definitivamente.
La gran mayora de estas familias, si no todas, se dedicaban a la agricultura; tenan sus chacras
en cada comunidad y vivan de ellas adems de la artesana que era, y sigue siendo en la
capital, su principal actividad productiva.
Todos los nativos llegaron a Lima con el fin de mejorar su situacin econmica bsicamente
con la venta de artesanas, otros con la finalidad de estudiar y otros porque fueron despojados
de sus territorios ancestrales a causa de la violencia poltica y la destruccin de su territorio
tradicional a manos de taladores ilegales y otros delincuentes madereros.
Estamos hablando de familias completas, prcticamente no han quedado ms familiares en sus
comunidades de origen, por otro lado, es comn encontrar entre los pobladores de Cantagallo
fuertes lazos de parentesco.
Del Amazonas al Rmac
El asentamiento humano Cantagallo se encuentra conformado por alrededor de 250 familias,
distribuidos en 12 asociaciones, de las cuales dos de ellas son conformadas por indgenas
shipibos provenientes, como ya lo mencionamos, de diversas comunidades del departamento
de Ucayali y Loreto. La asociacin pionera, ASHIREL (Asociacin de Shipibos Residentes en
Lima) es la ms antigua, con alrededor de 9 aos de existencia y conformada actualmente por
alrededor de 110 familias. La organizacin est encabezada por un presidente, vicepresidente,
secretario, tesorero, un fiscal y dos vocales, que trabajan por un perodo de dos aos.
Actualmente la presidenta es el seor Carlos Franco, perteneciente a una de las familias ms
antiguas residentes en Cantagallo y quien actualmente se encuentra realizando labores ligadas
al empadronamiento vecinal para mejorar las gestiones ligadas a la legalizacin territorial,
pues an no cuentan con ttulos de propiedad por encontrarse sobre un relleno sanitario.
Una vez instalados en Lima, los artesanos forman la Asociacin de Shipibos Residentes en Lima
(ASHIREL) y la Asociacin de Vivienda de Shipibos en Lima (AVSHIL). Estas asociaciones se
encargan de organizar a las aproximadamente 200 familias que residen aqu. Ambas estn
preocupadas en organizar la vida social de la comunidad, hacen el papel del una entidad
pblica que busca proteger el espacio fsico en el que se encuentran y cuidar de la actividad
econmica principal del grupo, la artesana.
Cuando estaban en Pucallpa, muchos de ellos no necesitaban ms que ir al monte para recoger
semillas e insumos naturales para fabricar sus productos, ya sean tintes o semillas. Una vez
instalados en Lima la situacin se vuelve mas complicada ya que tienen que ingenirselas para
poder conseguir los materiales de distintas formas: encomiendas, viajes, reemplazos.
Este ultimo punto es interesante porque como se sabe, el principal arte de caracteriza al
pueblo shipibo-konibo es el ken. La antroploga especialista en pueblos amaznicos, Luisa
Elvira Belande nos dice del ken:
Segn el pensamiento shipibo-konibo, la belleza se nota a flor de piel. Alguien, o algo,
es bello cuando tiene ken, es decir, cuando lleva el cuerpo cubierto de diseos, una
filigrana de grafismos geomtricos en la que trazos curvos y rectos se unen para formar
redes de luz que envuelven la piel con una nueva piel hecha de circuitos de energa
colorida. ()Todos nosotros las hemos visto en alguna feria de artesana del pas
vendiendo sus productos, pero poco nos imaginamos la complejidad de su pensamiento
artstico y la destreza necesaria para producir diseos. Las mujeres no necesitan de
bosquejos. Directamente hacen visible sobre un soporte material los diseos que ven en
sus mentes, y de esta manera embellecen el entorno humano transformndolo a
imagen del mundo de los Inka. Sin las mujeres para hacer ken, los hombres no
tendran ningn adorno material y nuestro mundo no lucira parecido al de los dioses.
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Siendo este tipo de arte el ms importante y el ms valorado por el pueblo shipibo-konibo, su
introduccin en el mundo comercial urbano hace que su elaboracin se vea alterada. Las
formas se siguen manteniendo, mas los insumos van cambiando, se reemplazan los tintes
naturales por las pinturas sintticas, las telas obtenidas de fibras naturales son sustituidas por
telas industriales que encontramos en el mercado; por otro lado, las semillas son
reemplazadas, en algunos casos, por materiales sintticos pero esto se da en menor medida.
Siendo la artesana su actividad econmica principal, estn buscando la forma de mejorarla, ya
que es su nica herramienta para sobresalir el mercado.
Como vemos, en Lima es necesario que el trabajo sea mas organizado; sin embargo, a pesar
del trabajo realizado por las juntas directivas delas asociaciones, la situacin de los nativos es
preocupante. Las familias empezaron a poblar las riberas del ro Rmac, se han ubicado en .un
terreno de 4500 metros cuadrados a la altura km 6.5 de la Va Evitamiento cada familia vive en
un mdulo de tripley de 3x3 metros en el que viven de cuatro a diez personas. Como es lgico,
la hacinacin es un problema ms que se suma a los altos ndices de contaminacin que
afectan a la salud de los nios principalmente. Al ubicarse sobre un relleno sanitario y en las
faldas del contaminado ro Rmac, es importante sealar que los niveles de pobreza son
lamentablemente altos y la venta de artesanas es una de las principales fuentes de dinero; sin
embargo, se dedican otras actividades como empleados de negocios, empleados domsticos,
etc.

1
Belande, Luisa E. La Belleza. Disponible en: http://barinbababo.wordpress.com/kene/
Las viviendas del tercer nivel son tambin todas de triplay, techos de calaminas, maderas o
plsticos. La electricidad es obtenida a travs de cables; el agua la llevan a travs de baldes que
se suben desde el bao pblico (ubicado en el segundo nivel) o del piln (en la parte trasera,
que da al ro). La mayora de viviendas del segundo nivel cuentan con servicio elctrico y
medidores instalados fuera de las viviendas, ellas tienen mayor facilidad para hacer uso del
agua, pues han instalado tubos para transportar el agua hasta las viviendas mismas.
El principal problema para los habitantes de Cantagallo es el ligado a la propiedad de las
viviendas, pues a pesar de encontrarse sobre un relleno sanitario o ser propiedad del Estado
para ellos, como artesanos y trabajadores con pocos ingresos, sera imposible pagar un alquiler
o establecer algn otro tipo de contrato de vivienda.
2
Por otro lado, el no contar con agua en
cada una de las viviendas y vivir a pocos metros del ro y del basural depositado en l, se
complican mucho las enfermedades respiratorias, especialmente en los nios, as como las
diarreas y fiebres. La mayora de los habitantes cuentan con el Seguro Integral de Salud (SIS) y
recurren a la posta mdica de Piedra Liza para atenderse en casos de malestares y
enfermedades, combinndolas con plantas medicinales tradicionales.
Contacto
Esta presencia de los shipibos se extiende tambin hacia las ciudades de la amazonia y de la
selva central en las que se han organizado de manera bastante interesante. Otro aspecto a
resaltar es que tambin en esos espacios expresan su pertenencia tnica sin restricciones, de
esta forma se valen de su propia identidad para hacerse un espacio en las ciudades y poder
vivir por ejemplo de sus artesanas. Es probable que los pueblos dedicados a la artesana sean
los que ms facilidad tiene para entrar en contacto con el espacio urbano.
3

Cuando llegan en el ao 2000 para muchos de ellos se trataba de la primera vez en la capital y
como nos cuenta Inkbe y su hija Luzmila, lo que sintieron fue miedo. Las primeras reacciones
son el rechazo hacia la nueva ciudad, no hay nada vegetacin, en su reemplazo encuentran
basura y cemento; la cuidad est llena de delincuentes y eso les asusta, ven mucha violencia y
se sienten perdidos. Sin embargo, es momento de olvidar los miedos y enfrentarse a la cuidad
para hacerla suya.
Una vez que los artesanos que vinieron en la primera ocasin se decidieron quedar, lo hacen
con toda su familia nuclear y, como ya lo mencionamos, los lazos de parentesco se extienden
entre muchas de las familias lo que significa que Cantagallo termina siendo una gran familia.
Sabemos que una de las preocupaciones de los artesanos asentados en el Rmac son las
mejoras econmicas, pero no slo por un inters monetario; la gran mayora est aqu por una
razn principal: ofrecerle un mejor futuro a sus hijos y nietos, y esto solo se har posible

2
Sobre este punto me gustara sealar que existe un compromiso por parte de la Municipalidad del
Rmac para otorgarles el titulo de vivienda. El documento puede ser revisado en:
http://www.munirimac.gob.pe/portal/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=84
3
Espinosa de Rivero, Oscar. Ciudad e identidad cultural: cmo se relacionan con lo urbano los
indgenas amaznicos peruanos en el siglo XXI? En: Bulletin de l' Institut Franais d' tudes Andines --
Tomo 38, no. 1 (2009) p. 47-59

mediante la educacin. La duda salta a la vista cmo es posible una educacin de calidad en
estas condiciones?
Los shipibos son unas de las etnias con ms presencia en el mbito urbano. Es importante
resaltar que esta incursin en el mundo urbano no ha significado del todo la prdida de sus
marcadores tnicos mas importantes como la vestimenta y la lengua; muy por el contrario, el
grupo shipibo-konibo se caracteriza por hacer de su identidad su medio principal para la
incursin en la vida de las ciudades, en algunos casos vemos que estos marcadores son un
elemento principal para promocionar la venta de sus artesanas.
Pero intentemos responder a la pregunta de la educacin. Cantagallo cuenta con una escuela
que el Estado administra, se trata de una escuela en la que se imparte educacin bilinge y
una formacin pluricultural. Pero como nos cuentan los pobladores, en esta escuela no est el
alfabeto shipibo, ni lecturas, ni algn material que haga referencia a su cultura. Por el
momento solo cuentan con nivel primario, existen dos profesores que dan las clases en
shipibo; sin embargo, la enseanza en esa lengua no es amplia, slo se da a modo de taller y se
ensean algunas palabras y expresiones, adems sera muy beneficioso para los hijos de los
artesanos el que se abra una escuela secundaria. Mucho se dice sobre la prdida de la
identidad shipiba en el nuevo espacio urbano pero he podido comprobar que todos los
pobladores hablan su lengua shipiba con naturalidad, las conversaciones privadas se dan en su
idioma natal y as logran manejar en secreto sus intimidades ante el limeo. En la vida pblica
la lengua shipiba se confunde con el castellano pero en el mbito domestico es interesante ver
cmo se comunican solo en shipibo, los hijos tambin son educados en esta lengua; sin
embargo, no siempre es as, muchos de los artesanos prefieren que sus hijos, y ellos mismos,
ya no hablen shipibo por qu? Discriminacin.
Cuando Inkbe y Luz salieron por primera vez a vender sus artesanas por las calles de Lima
sintieron rechazo. Muchos las insultaban y las llamaban con nombres de animales, madre e
hija decidieron que ellas tambin les responderan con un insulto. Ellas llaman mestizos a los
migrantes andinos, por lo tanto, cuenta Inkbe, cuando iban por las calles de Lima y les
gritaban boas, charapas, chunchos ellas respondan llamndolos cochinos en shipibo.
As fueron los primeros contactos con los limeos, en otro momento nos cuentan que as como
ellas son nativas, los migrantes andinos tambin lo son y que no entienden el por qu las
marginan; a pesar de esas malas experiencias tambin han logrado contactarse con muy
buenas personas que los han tratado con el respeto que se merecen.
En tanto que minora tnica en nuestra ciudad, los shipibo-konibo asentados en Cantagallo han
logrado relacionarse de buen modo con la urbe. Este contacto se da de acuerdo a su actividad
econmica principal, as la venta de artesanas es el principal medio por el cual se contactan
con los limeos pero se debe mencionar tambin que los hijos ms grandes van a escuelas
nacionales de la zona y algunos de ellos se dedican a sus estudios superiores en universidades
nacionales.
As coincidimos con Espinosa de Ribero quien considera que la identidad del grupo shipibo no
corre riesgo de desaparecer sino ms bien de transformarse y adaptarse en buena medida a
distintos contextos. Prueba de esto es la presencia que el pueblo shipibo-konibo tiene en la
ciudad de Pucallpa participando en actos polticos o eventos importantes en la cuidad, incluso
teniendo presencia en los medios de comunicacin radiales de ciudades como Tingo Mara e
incluso aqu en Lima, donde se ha creado un programa radial con ayuda de jvenes
estudiantes de la Universidad San Martin de Porres, este proyecto ha servido para que los
habitantes de Cantagallo puedan hacer mas propio su espacio.
Otro ejemplo de este tipo de actividades conjuntas es el proyecto Shuawa Tv, televisin hecha
en Cantagallo por los mismos shipibos quienes han formado la organizacin Shuawa y tienen
una pgina web en la que se encuentra contenidos audiovisuales producidos por ellos mismos.
Dice en su portal:
Somos un grupo de jvenes y nios de la comunidad shipiba que vive en el Mercado
Canta Gallo de Lima. Hoy, en el mundo actual, queremos seguir transmitiendo nuestra
identidad y nuestras costumbres proporcionando sensibilizacin y conciencia sobre
nuestros orgenes. Queremos desarrollar actividades culturales tanto dentro como
fuera de nuestra comunidad alrededor del trabajo artstico de la cultura shipiba. El
grupo empieza sus actividades con unos talleres organizados por Escuelab y
Neokinok.tv gracias a ATA (Alta Tecnologa Andina y AECID). Ampliamos nuestras
actividades con la organizacin de exposiciones de pinturas, el Festival Shipibo de
Canta Gallo, enseanza del idioma shipibo. etc.
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Pero por qu la asociacin lleva este nombre?
Shuawa es una ave nocturna, mensajero y comunicador silvestre. Tambin vuela
alrededor del mundo a travs del espacio bajo la conexin de la fuerza y el poder de la
tierra, el aire, el agua y el sol. Estas son las principales energas de la cosmogona
shipiba y nosotros vivimos en un mundo regido por estos cuatro elementos. El shuawa
recibe estas energas y se comunica con nosotros para transmitrnoslas. Es un ave
satelital que nosotros no vemos a simple vista, ya que su vuelo es muy alto, por el
espacio. Es un animal amigo de los hombres y mujeres de la medicina shipibo, podemos
conectarnos y llamarlo para trasmitir y recibir noticias lejanas tanto las positivas como
las negativas.
5

Como vemos este proyecto nace de un incentivo externo por parte de la Agencia Espaola de
Cooperacin Internacional para el Desarrollo, pero son los shipibos quienes le dan identidad; la
eleccin del nombre refleja una bsqueda por distinguirse de los dems, por marcar su
identidad fuertemente y hacerla sentir en la ciudad. Estas actividades de carcter artstico-
cultural se suman a los festivales organizados en la comunidad; uno de ellos, quizs el ms
celebrado, fue el 1er Festival de la Cultura Shipibo en Canta Gallo que se llev a cabo el
sbado 19 de diciembre del 2009 y estuvo coorganizador por Avshil, Ashirel y Warmayllu. Esta
ltima es una asociacin civil trabaja con escuelas rurales y urbano marginales promoviendo
una educacin intercultural.
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4
Informacin disponible en: http://shuawa.escuelab.org/node/1
5
Ibd.
6
Informacin obtenida de la pgina web de la asociacin:
http://www.arteperu.org.pe/html/warmayllu/warmayllu1.html
El objetivo del evento fue visibilizar la cultura shipibo, disfrutarla y para esto se realizaron dos
talleres vivenciales donde madres de Ash - Nuestra Costumbre (Asociacin de madres
artesanas de Cantagallo) y jvenes msicos de la comunidad, expusieron y ensearon parte de
su tradicin a travs de los talleres de ken y msica. Tambin se llev a cabo una expoferia y
el local comunal de Avshil se convirti en una galera donde se expusieron las fotografas de los
nios de Cantagallo tomadas durante el taller de fotografa comunal. En el patio central
tambin se expusieron y vendieron comidas y bebidas de la Selva. Se instalaron mesas con
materiales pedaggicos de Educacin Intercultural Bilinge, guas para trabajar el arte con
enfoque intercultural de Warmayllu, publicaciones en shipibo del Centro Amaznico de
Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) y folletos sobre derechos indgenas y derechos
humanos de la Coordinadora Nacional de DDHH. El fin de fiesta se llevo a cabo con grupos
musicales de la Amazona y un grupo musical de la misma comunidad. De la misma manera
hace poco han realizado la celebracin del da de San Juan y se organizo un festival muy
parecido organizado por Ash.
Investigadores
Para la comunidad el contacto con los limeos se ha dado tambin por intermedio de los
investigadores. Como mencione en un inicio, ahora, es difcil ingresar a la comunidad y pedir
que accedan a responder nuestras inquietudes. La razn es un tanto triste, hace poco, nos
cuenta Luzmila, llegaron a la asociacin unos seores que les prometieron ayudarles con un
proyecto en coordinacin con Petroper, firmaron unos documentos y no volvieron a
aparecer, un tiempo despus lleg a la comunidad un documento que deca que la comunidad
estaba solicitando apoyo econmico para sustentarse. En conclusin, estos hombres tomaron
el nombre de Avshil y Ashirel para pedir dinero, el mismo que nunca iba a llegarles.
Esta mala experiencia fue discutida en la ltima asamblea y decidieron que ningn
investigador, ni persona ajena a la comunidad poda llevarse informacin sobre ellos, ni sobre
sus costumbres, ni experiencia sin antes haber consultado. Es una pena que de esta manera se
perjudique a los investigadores que estamos interesados en conocer ms sobre su experiencia.
En Cantagallo existen muchos proyectos culturales, sera ideal que haya una mayor unin
entre ellos y que se pueda coordinar colectivamente, aun se siente que el trabajo se realiza de
forma asilada y los mismos pobladores desconocen a muchos de ellos.
Existe por parte de los antroplogos, una preocupacin por mantener las culturas indgenas
intactas al proceso modernizador del mundo occidental se ha conocido en la disciplina como
antropologa de salvataje, de esta forma muchos antroplogos buscan recoger informacin
y elementos nativos de las comunidades que luego se mostrarn en museos como
supervivencias o reliquias de un pasado al que an podemos tener acceso. Sin embargo,
considerar que los indgenas han quedado atrapados en el tiempo significara cosificar a las
personas y sus culturas. Esta actitud ha sido repetida por investigadores como el caso de Levi-
Strauss que en Tristes Trpicos relata con tristeza la desaparicin de poblaciones indgenas. De
igual forma y muchos aos despus, Darcy Ribeiro nos habla acerca de una posible
desintegracin de los indgenas amaznicos. Se debe mencionar que por parte del Estado
tambin se reproduce esta especie de cosificacin de las comunidades y puede verificarse en
algunos de los videos de PromPer que muestran a las comunidades indgenas como
depositarias de un pasado todava latente y que puede visitarse si se busca una especie de
museo. Sin embargo, la posicin de Ribeiro va mas all de esta nostalgia que planteaba Levi-
Strauss en su famoso libro. Para el brasileo, algunos de los marcadores tnicos como la
lengua y la vestimenta que distinguen a un grupo determinado iran despareciendo en el
proceso de aculturacin al que las sociedades se vienen enfrentando, as se produce en la
antropologa brasilea, la imagen de un indgena genrico o destribalizado fabricando un
concepto similar a lo que se conoce como el proceso de cholificacin en el Per.
Esta misma actitud es reproducida en otros espacios en los que se habla acerca de la
mantencin de las lenguas, tradiciones y costumbres nativas que se veran afectadas por los
proceso de escolarizacin, urbanizacin y modernizacin que terminaran por hacerlos
desaparecer en un contexto de expansin de la globalizacin capitalista. Por otro lado, la
perdida de espacios geogrficos que tradicionalmente fueron parte de los pueblos amaznicos,
como bosques y ros, ahora se ven en peligro debido a la deforestacin y explotacin de
recursos. Esta prctica afecta directamente la vida de los nativos ya que su cosmovisin y
organizacin social le otorga un rango especialmente importante a este aspecto y provoca que
stos migren a las ciudades.
Sin embargo, como vemos esta posicin es contrastada por la experiencia de Cantagallo que
nos demuestra que este proceso de aculturacin al que se ven sometidos los pueblos
amaznicos, es una oportunidad para que se generen nuevas posibilidades de vida y se
fortalezca su propia identidad. Pero no podemos olvidar que estas nuevas situaciones
auspiciosas deben ser contrastadas con la situacin de vulnerabilidad en la que se encuentran
la mayora de comunidades indgenas amaznicas asentadas en las cuidades, ya sea porel
abandono en el que se encuentra, los problemas de salud, la discriminacin y la marginacin,
etc., lo que origina que muchos jvenes terminen ocultando sus rasgos identitarios ms
fundamentales.











Conclusiones
Las familias indgenas migrantes tienen que afrontar la experiencia de abandonar sus
comunidades para vivir en Lima. Para ello, han desarrollan estrategias para integrarse
a la ciudad y sobrevivir a su cultura discriminadora. Esto provoca conflictos en sus
identidades y sus propias percepciones culturales. Esta situacin ha generado dos
tendencias contradictorias. Por un lado, el abandono de sus referentes culturales con
la interrupcin de la enseanza de las lenguas indgenas y el ocultamiento de sus
procedencias tnicas y geogrficas y, por otro, la reivindicacin de la identidad.
La investigacin social sobre el proceso de migracin interna en el Per puede ser vista
desde muchas perspectivas; sin embargo quisiera proponer para el caso de Cantagallo
que aunque se mantengan las tradiciones y la vida shipiba tradicional, podemos asistir
al nacimiento de nuevos sujetos sociales, los mismos que son el resultado de la
interaccin entre el migrante y el medio urbano que da como resultado nuevas
configuraciones sociales a nivel del individuo y de la ciudad.
La relacin de las familias indgenas con Lima demuestra un alto grado de
contradiccin. Reconocen que la ciudad an representa esa promesa de superacin de
la pobreza, en tanto ofrece mejores y ms oportunidades de educacin y de trabajo.
No obstante reconocen tambin que la vida en la ciudad es dura y difcil por varias
razones: discriminacin, adaptacin al ambiente, limitadas oportunidades de trabajo,
condiciones de vidas desmejoradas, entre otras pero sigue representado la
oportunidad de surgir. Lo importante es que esta relacin contradictoria con la ciudad
es enfrentada por las familias indgenas a travs de diversa estrategias para superar los
problemas y buscar alternativas de solucin; probablemente, la ms importante sea la
certeza de hacer un trabajo comunitario.
Probablemente, el elemento ms importante es la manera como los indgenas
estudiados manejan sus elementos culturales. Se podra afirmar que este manejo es
funcional y que ellos son conscientes que los marcadores tnicos y culturales podran
ser parte de las renuncias que deben hacer, en pro de los beneficios que le otorga vivir
en la ciudad pero que tambin son un medio para hacerse notar y poder generar
beneficios a su actividad econmica. Una especie de comercializacin de la identidad.
La forma como los limeos en tanto cultura hegemnica han recibido a los migrantes
shipibos en su espacio es interesante. Lima parece ser cada vez ms una distinta a la
que los limeos y el propio Estado han construido en sus imaginarios. El desarrollo
moderno y occidental de Lima coexiste con una importante red social y cultural de
comunidades indgenas que implementan estrategias de vivencia urbana.
En este sentido, sera fundamental que el Estado reconozca que las polticas de apoyo
a las comunidades indgenas implementadas en las zonas rurales del pas requieren de
versiones para las zonas urbanas y, particularmente, para Lima Metropolitana. Es as
que las iniciativas de educacin y salud intercultural deban implementarse tambin las
ciudades, a travs de la dotacin de escuelas interculturales bilinges, atencin
articulada de medicina occidental y tradicional, ayuda de transferencias condicionadas,
programas de proteccin social, la prevencin y el castigo a actos de discriminacin,
etc.
La forma como se conseguiran estas metas pasa bsicamente por el trabajo conjunto
de autoridades nacionales y organizaciones polticas, que han dejado de lado esta
poblacin, en espacios de dilogo y debate.
Es importante que se reconozca a los habitantes indgenas urbanos como indgenas
con los mismos derechos que los que poseen los habitantes de sus mismas
comunidades rurales, existe una tarea pendiente por parte del Estado y la sociedad
para romper esta idea del mito del mestizaje que impide verlos como tales por el
hecho de haber cambio de lugar de residencia y haber perdido sus marcadores tnicos.
Las ciencias sociales y la antropologa no estn ajenas a esta agenda ya que estas
experiencias demuestran que an hay mucho trabajo que hacer en conjunto con la
poblacin amaznica afincada en las ciudades para que se pueda hablar de
condiciones de vida digna.
Bibliografa:
Espinosa de Rivero, Oscar
Ciudad e identidad cultural: cmo se relacionan con lo urbano los indgenas
amaznicos peruanos en el siglo XXI?
En: Bulletin de l' Institut Franais d' tudes Andines -- Tomo 38, no. 1 (2009)
p. 47-59

Bertrand-Rousseau, Pierrette
De cmo los shipibo y otras tribus aprendieron a hacer los dibujos (tpicos) y a
adornarse
En: Amazona peruana-- Vol. 5, no. 9 (Jul. 1983)
p. 79-85
Belande, Luisa E.
La Belleza.
Disponible en: http://barinbababo.wordpress.com/kene/
Pagina web de la comunidad shipiba en Cantagallo:
http://shuawa.escuelab.org
Documental Cantagallo
Ao : 2008
Duracin : 18 min 04 seg
Direccin : Alexis Huaccho
Produccin : Alexis Huaccho
Cmara : Norma Caldas, Sebastin Nieto
Sonido : Ariday Olmo
Edicin : Ariday Olmo, Alexis Huaccho